เพื่อให้ได้สติและสมาธิเราอาจมุ่งเน้นไปที่การรับรู้ทางประสาทสัมผัสเช่นความรู้สึกทางกายภาพของลมหายใจที่ผ่านเข้าและออกทางจมูก อย่างไรก็ตามในพระสูตรมหายานและการปฏิบัติตันตระภาพพระพุทธรูปมักใช้เป็นวัตถุที่มุ่งเน้นเพื่อให้ได้มาซึ่งสมาธิที่มีจิตเดียว แนวปฏิบัติดังกล่าวสอดคล้องกับกวีนิพนธ์ของหัวข้อความรู้พิเศษซึ่ง Asanga กำหนดให้สมาธิเป็นปัจจัยทางจิตที่ช่วยให้จิตตระหนักถึงวัตถุที่สร้างสรรค์หรือในสภาวะที่สร้างสรรค์ ปรมาจารย์มหายานของอินเดียกำหนดสมาธิด้วยวิธีนี้เนื่องจากข้อดีหลายประการที่ได้รับจากการพัฒนาโดยเฉพาะด้วยการรับรู้ทางจิต

ตัวอย่างเช่นการเป็นพระพุทธเจ้าต้องอาศัยสมาธิกับความรักความเมตตาและความเข้าใจที่ถูกต้องว่าสิ่งต่างๆมีอยู่จริงได้อย่างไร หากมีการพัฒนาสมาธิด้วยการรับรู้ทางจิตแล้วเราอาจนำไปใช้กับสภาวะทางจิตใจและอารมณ์เหล่านี้ได้ง่ายกว่าการพัฒนาสมาธิผ่านการรับรู้ทางประสาทสัมผัส ยิ่งไปกว่านั้นเนื่องจากรูปพระพุทธเจ้าโดยเฉพาะอย่างยิ่งรูปของพระศากยมุนีแสดงถึงการตรัสรู้การมุ่งเน้นไปที่พวกเขาจะช่วยให้ผู้ปฏิบัติงานยังคงมุ่งเป้าไปในทิศทางที่ปลอดภัยของที่หลบภัย นอกจากนี้ยังช่วยให้พวกเขารักษาสติตามแรงจูงใจของโพธิจิตเพื่อบรรลุการรู้แจ้งเพื่อประโยชน์ต่อผู้อื่นให้มากที่สุด

การปฏิบัติทั้งพระสูตรและตันตระของมหายานรวมถึงการนึกภาพพระพุทธรูปต่อหน้าตัวเองบนศีรษะหรือในใจ อย่างไรก็ตามการฝึกตันตระนั้นมีเอกลักษณ์เฉพาะในการฝึกฝนการสร้างภาพตนเองให้เป็นรูปพระพุทธเจ้า การจินตนาการว่าตัวเองมีปัญญาทางกายการสื่อสารและจิตใจที่กระจ่างแจ้งของรูปพระพุทธเจ้าเป็นสาเหตุที่ทรงพลังในการบรรลุและบรรลุคุณสมบัติเหล่านี้

คนส่วนใหญ่มีภาพตัวเองอย่างน้อยหนึ่งภาพที่ระบุตัวตนได้ ภาพอาจเป็นบวกลบหรือเป็นกลางและมีความถูกต้องหรือสูงเกินจริง ในทางกลับกันรูปพระพุทธรูปเป็นภาพที่แสดงถึงคุณสมบัติเชิงบวกที่ถูกต้องเท่านั้น ด้วยการทำความเข้าใจธรรมชาติของพระพุทธเจ้าผู้ปฏิบัติแทนทใช้สิ่งเหล่านี้เพื่อแทนที่ภาพธรรมดาของพวกเขาเป็นส่วนสำคัญของเส้นทางสู่การตรัสรู้

ตัวเลขของพระพุทธรูปแสดงถึงศักยภาพทั้งหมดของพระพุทธเจ้า – ในระดับพื้นฐานเมื่อไม่ได้รับการขัดเกลาในระดับทางเดินเมื่อได้รับการขัดเกลาบางส่วนและในระดับผลลัพธ์ของการตรัสรู้เมื่อได้รับการขัดเกลาโดยสิ้นเชิง ยิ่งไปกว่านั้นตัวเลขส่วนใหญ่ยังแสดงถึงลักษณะเฉพาะของพุทธลักษณะบนพื้นฐานวิถีและระดับผลลัพธ์ ตัวอย่างเช่นอวโลกิเตศวรแสดงถึงความเมตตาโดยอาศัยความอบอุ่นตามธรรมชาติของหัวใจและ Manjushri หมายถึงภูมิปัญญาที่อาศัยความชัดเจนโดยกำเนิดของจิตใจ การระบุด้วยรูปจะช่วยเพิ่มคุณภาพเฉพาะที่คาดเดา

อย่างไรก็ตามในการระบุด้วยรูปพระพุทธเจ้าผู้ปฏิบัติแทนทจะไม่ทำให้ตัวเองพองโตด้วยความคิดที่ปรารถนา พวกเขาใช้พื้นฐานการระบุถึงศักยภาพของพระพุทธลักษณะที่ทำให้พวกเขาตระหนักถึงคุณสมบัติเหล่านี้ได้อย่างเต็มที่เพื่อประโยชน์ของทุกคน หรืออีกวิธีหนึ่งคือพวกเขาเข้าใจว่าตัวเลขของพระพุทธเจ้าและคุณสมบัติที่ดีที่พวกเขารวมไว้นั้นเป็นระดับควอนตัมที่ได้รับการขัดเกลาซึ่งรูปลักษณ์และคุณสมบัติของพวกมันเองนั้นสะท้อนได้อย่างถูกต้อง

ตัวอย่างเช่นคนเราอาจมีภาพตัวเองว่าเป็นคนอารมณ์แข็งหรือจิตใจเชื่องช้า ในความเป็นจริงพวกเขาอาจจะตึงเครียดหรือน่าเบื่อ แต่การระบุคุณสมบัติเหล่านี้เป็นภาพเหมือนตนเองอาจทำให้พวกเขาหดหู่และลดความพยายามในการทำประโยชน์ให้กับผู้อื่น ในทางกลับกันหากพวกเขาจินตนาการว่าตัวเองเป็นพระพุทธรูปที่มีจิตใจอบอุ่นและจิตใจแจ่มใสพวกเขาก็ไม่ต้องกังวลว่าจะไม่เพียงพออีกต่อไป การแสดงภาพช่วยให้พวกเขาเข้าถึงคุณสมบัติเชิงบวกโดยกำเนิดโดยเฉพาะในยามจำเป็น

นอกจากนี้ผู้คนมักมองว่าภาพของตนเองเป็นตัวตนที่แท้จริงและมีมา แต่กำเนิด พวกเขาเชื่อว่าพวกเขาเป็นจริงไม่ว่าสถานการณ์จะเป็นอย่างไร ในทางกลับกันผู้ปฏิบัติงานตันตระจะไม่คิดว่าพระพุทธรูปเป็นการให้ตัวตนโดยธรรมชาติของพวกเขาด้วยอำนาจของตนเองโดยไม่ขึ้นอยู่กับการฝึกฝนที่จำเป็นเพื่อให้บรรลุคุณสมบัติที่พวกเขาเป็นตัวแทน

การผูกมัดอย่างใกล้ชิดและการเปลี่ยนจินตนาการเป็นรูปพระพุทธเจ้านั้นแตกต่างจากการปรับปรุงภาพตัวเองแบบลวก ๆ หรืออย่างเป็นระบบ ด้วยการได้รับการเสริมพลังก่อนที่จะทำการเปลี่ยนแปลงตนเองผู้ฝึกจะเปิดใช้งานอย่างเป็นทางการและเสริมสร้างศักยภาพที่มีมา แต่กำเนิดเพื่อให้พวกเขากลายเป็นเหมือนตัวเลขเหล่านี้ พวกเขาได้รับประสบการณ์อย่างมีสติว่าตัวเลขและคุณสมบัติของมันมีอยู่อย่างแยกไม่ออกจากตัวเองและความว่างเปล่าของความต่อเนื่องทางจิตของพวกเขาทำให้การเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้นได้ คำปฏิญาณที่เกิดขึ้นในระหว่างพิธีสร้างโครงสร้างและความสัมพันธ์ที่แน่นแฟ้น ยิ่งไปกว่านั้นความสัมพันธ์ที่สร้างขึ้นกับผู้เชี่ยวชาญด้าน tantric ที่เพิ่มขีดความสามารถให้แรงบันดาลใจอย่างต่อเนื่องในการหล่อเลี้ยงและกระตุ้นศักยภาพตลอดเส้นทาง

ตามหลักจิตวิทยา Jungian แม่แบบเป็นสัญลักษณ์ของรูปแบบพื้นฐานของความคิดและพฤติกรรมที่มีอยู่ในส่วนรวมของจิตไร้สำนึกของทุกคน พวกเขาได้มาจากประสบการณ์ร่วมกันของมนุษยชาติโดยทั่วไปหรือวัฒนธรรมเฉพาะหรือยุคประวัติศาสตร์และพวกเขาอธิบายถึงการตอบสนองของผู้คนต่อสถานการณ์ในรูปแบบที่คล้ายคลึงกับบรรพบุรุษของพวกเขา สัญลักษณ์ตามแบบฉบับเช่นพ่อแม่ผู้เปี่ยมด้วยความรักผู้อาวุโสที่ฉลาดวีรบุรุษผู้กล้าหาญหรือแม่มดผู้ชั่วร้ายพบการแสดงออกในตำนานและจินตนาการ รูปแบบของพวกเขาอาจแตกต่างกันไปในสังคมหนึ่งหรืออีกสังคมหนึ่ง แต่รูปแบบของความคิดและพฤติกรรมที่เป็นสัญลักษณ์ยังคงเหมือนเดิม วุฒิภาวะทางจิตวิทยามาจากการเพิ่มจิตสำนึกให้กับความรู้ที่ใช้งานง่ายซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของรูปแบบทั้งหมดและผสมผสานเข้ากับชีวิตของตนอย่างกลมกลืน

สัญลักษณ์บางอย่างสื่อถึงความหมายที่เห็นได้ชัดสำหรับผู้คนจากวัฒนธรรมใด ๆ – ไม่ว่าจะเป็นเมื่อแรกเห็นหรืออธิบายง่ายๆ ตัวอย่างเช่นแม่ที่ให้นมทารกเป็นสัญลักษณ์ของความรักที่ทะนุถนอม อย่างไรก็ตามสัญลักษณ์อื่น ๆ ไม่ได้บ่งชี้อย่างชัดเจนว่าหมายถึงอะไร ยกตัวอย่างเช่นรูปพระอวโลกิเตศวรไม่ได้บ่งบอกถึงความเมตตากรุณาต่อผู้คนจากวัฒนธรรมที่ไม่ใช่ชาวพุทธอย่างเห็นได้ชัด ความหมายที่ต้นแบบเป็นสัญลักษณ์โดยส่วนใหญ่ค่อนข้างชัดเจน ในขณะที่ความหมายที่เป็นสัญลักษณ์ของพระพุทธรูปนั้นไม่ชัดเจนเลย

นอกจากนี้แม่แบบยังเป็นคุณลักษณะสากลของทุกคนที่หมดสติโดยรวมในขณะที่รูปพระพุทธเจ้าเป็นลักษณะรวมที่เกี่ยวข้องกับความต่อเนื่องของแสงที่ชัดเจนของทุกคน ความต่อเนื่องของแสงที่ชัดเจนไม่เทียบเท่ากับการหมดสติโดยรวม แม้ว่าจิตทั้งสองจะมีคุณลักษณะที่โดยปกติไม่รู้ตัว แต่ความต่อเนื่องของแสงที่ชัดเจนเป็นระดับที่ละเอียดที่สุดของความต่อเนื่องทางจิตและให้ความต่อเนื่องของแต่ละบุคคลจากช่วงชีวิตหนึ่งไปสู่อีกชีวิตหนึ่ง ในทางกลับกันจิตไร้สำนึกโดยรวมอธิบายถึงความต่อเนื่องของรูปแบบที่เป็นตำนานในชั่วอายุต่อ ๆ มา มันปรากฏในแต่ละคน แต่เฉพาะในมนุษย์และไม่ผ่านกระบวนการเกิดใหม่

ยิ่งไปกว่านั้นรูปพระพุทธรูปไม่ได้เป็นตัวแทนที่เป็นรูปธรรมหรือนามธรรมที่สามารถพบได้ในความต่อเนื่องที่ชัดเจน ไม่สามารถหาได้จากที่อื่น แทนที่จะเป็นรูปพระพุทธเจ้าแสดงถึงศักยภาพโดยธรรมชาติของความต่อเนื่องของแสงที่ชัดเจนของทุกคนในการก่อให้เกิดรูปแบบของความคิดและพฤติกรรมไม่ว่าศักยภาพนั้นจะยังไม่เกิดขึ้นจริงบางส่วนหรือรับรู้ทั้งหมด สิ่งเหล่านี้แสดงถึงศักยภาพของคุณสมบัติเชิงบวกทั่วไปเช่นความเมตตาหรือสติปัญญามากกว่าความคิดและพฤติกรรมของบทบาททางครอบครัวสังคมหรือตำนานที่เฉพาะเจาะจง พระพุทธรูปที่เกี่ยวข้องกับอารมณ์ที่วุ่นวายเช่นความโกรธเป็นตัวแทนของการเปลี่ยนแปลงและการใช้พลังงานที่แฝงอยู่ในอารมณ์อย่างสร้างสรรค์แทนที่จะเป็นอารมณ์เชิงลบที่ทำลายตัวเอง

ยิ่งไปกว่านั้นพระพุทธศาสนายังอธิบายความหมายของการรวมตัวกันของพระพุทธรูป พระพุทธศาสนายอมรับการดำรงอยู่ของจักรวาลและรายละเอียด จักรวาลเป็นนามธรรมเชิงอภิปรัชญาที่กำหนดไว้ในชุดของรายการที่คล้ายคลึงกันเพื่อจัดระเบียบให้เป็นหมวดหมู่ที่กำหนดโดยคำและแนวคิด ตัวอย่างเช่นทุกคนมีใบหน้าที่ดูคล้ายกันบนใบหน้าที่หายใจได้ จมูกสากลเป็นสิ่งที่บ่งบอกถึงคุณสมบัติเหล่านี้ทำให้ทุกคนสามารถแบ่งปันจมูกชื่อได้. จมูกของทุกคนเป็นของแต่ละคนและจมูกของคน ๆ หนึ่งไม่ใช่ของคนอื่น จมูกแบบสากลไม่ได้มีอยู่ที่ไหนสักแห่งในรูปแบบในอุดมคติแยกต่างหากจากจมูกโดยเฉพาะและไม่มีคนเข้าถึงจมูกแบบสากลโดยการพิจารณาจมูกของตัวเอง เช่นเดียวกับพระพุทธรูปและศักยภาพของพระพุทธเจ้าที่เป็นตัวแทน พระพุทธรูปสากลไม่มีอยู่จริงเนื่องจากสิ่งมีชีวิตแต่ละองค์แยกออกจากความต่อเนื่องของแสงที่ชัดเจนของแต่ละบุคคล ผู้คนไม่สามารถเข้าถึงพระพุทธรูปสากลได้ผ่านทางพระพุทธรูปแห่งความต่อเนื่องที่ชัดเจนของพวกเขาเช่นการเข้าถึงพระเจ้าผ่านวิญญาณของสิ่งศักดิ์สิทธิ์ภายในจิตวิญญาณของพวกเขา

นอกจากนี้รูปปั้นพระพุทธรูปไม่ได้มีสติสัมปชัญญะตามธรรมชาติในความฝันจินตนาการหรือนิมิตเว้นแต่คนจะคุ้นเคยกับรูปแบบของตนในช่วงชีวิตหรือชีวิตก่อนหน้านี้ นี้ถือยังเป็นจริงสำหรับBardoระยะเวลาในระหว่างการตายและการเกิดใหม่ หนังสือทิเบตแห่งความตายอธิบายถึงพระพุทธรูปที่ปรากฏในช่วงบาร์โดและแนะนำให้ผู้ที่อยู่ในระหว่างสถานะจำรูปนั้นเป็นเพียงรูปลักษณ์ภายนอกที่เกิดจากแสงสว่างที่ชัดเจน อย่างไรก็ตามคนที่ได้รับคำแนะนำนั้นเป็นบุคคลที่ฝึกฝนตันตระในช่วงชีวิตของพวกเขา ผู้ที่ไม่มีการฝึกฝนตันตระมาก่อนมักจะสัมผัสกับความต่อเนื่องของพวกเขาที่ก่อให้เกิดลักษณะอื่น ๆ ในระหว่างบาร์โดไม่ใช่ของรูปพระพุทธเจ้า

แม้ว่ารูปพระพุทธรูปจะเป็นตัวแทนของทั้งจำนวนรวมและลักษณะเฉพาะของพื้นฐานทางเดินและลักษณะของพระพุทธรูปที่เป็นผลลัพธ์ แต่รูปพระพุทธรูปไม่ได้เป็นเพียงสัญลักษณ์เท่านั้น ในคำอธิบายที่กว้างขวางของ (Chandrakirti ของ) “แสงสว่างโคมไฟ , “ Sherab เซงกกจ, ลัคผู้ก่อตั้งล่าง Tantric วิทยาลัยอธิบายว่าพระพุทธเจ้าตัวเลขมี continuums จิตเช่นเดียวกับพระพุทธรูป เนื่องจากเป็นสิ่งที่เปล่งออกมาจากความต่อเนื่องของแสงที่กระจ่างแจ้งของพระพุทธเจ้า ตัวอย่างเช่นแม้ว่าพระศากยมุนีจะบรรลุการตรัสรู้เมื่อหลายปีก่อน แต่เขาก็เปล่งออกมาเป็นเจ้าชายสิทธัตถะและปรากฏตัวของการเป็นพระพุทธเจ้าในช่วงชีวิตของเขา เขาทำเช่นนี้เพื่อช่วยให้ผู้เริ่มต้นมีความมั่นใจว่าการปฏิบัติตามคำสอนก่อให้เกิดผล ในทำนองเดียวกันGuhyasamaja Tantraและขณะเดียวกันก็เปล่งตัวเองเป็น Vajrapani ผู้รวบรวมคำสอน พระพุทธเจ้าเพียงให้รูปลักษณ์ว่าพระพุทธรูปวัชราปานีเป็นบุคคลที่แตกต่างจากวัชรธาราเพื่อสร้างแรงบันดาลใจให้ผู้เริ่มต้นฟังคำสอนอย่างตั้งใจและจดจำและนำไปปฏิบัติอย่างมีสติ Shakyamuni, Vajradhara และ Vajrapani เป็นบุคคลคนเดียวกัน

พระพุทธรูปสร้างพระพุทธรูปจากความต่อเนื่องของแสงที่ชัดเจนเพื่อเป็นประโยชน์ต่อสิ่งมีชีวิตในหลาย ๆ ด้านโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยทำหน้าที่เป็นตัวแทนของปัจจัยต่างๆของธรรมชาติของพระพุทธเจ้า ด้วยการตระหนักถึงความไม่สามารถแยกออกได้ระหว่างรูปปั้นพระพุทธรูปและความต่อเนื่องของแสงที่ชัดเจนของพระพุทธเจ้าและของปรมาจารย์ทางด้านอารมณ์ผู้ปฏิบัติงานตระหนักดีว่าทั้งรูปปั้นพระพุทธรูปในจินตนาการและที่แท้จริงที่พวกเขาเชื่อมโยงกันในการทำสมาธินั้นเป็นสิ่งที่เปล่งออกมาจากความต่อเนื่องของแสงที่ชัดเจนของตนเอง เช่นเดียวกับที่ความต่อเนื่องของแสงที่ชัดเจนทุกชิ้นสามารถทำให้เกิดลักษณะของจมูกได้โดยที่จมูกของบุคคลหนึ่งไม่ได้เป็นของอีกคนหนึ่งในทำนองเดียวกันความต่อเนื่องของแสงที่ชัดเจนทุกชิ้นก็สามารถทำให้เกิดรูปพระพุทธเจ้าได้แม้ว่ารูปพระพุทธเจ้าของความต่อเนื่องของแสงที่ชัดเจนเพียงอันเดียวจะไม่ใช่รูปพระพุทธเจ้าของอีกคนหนึ่ง

ผู้ปฏิบัติพระสูตรมหายานและตันตระมักสวดภาวนาถึงพระพุทธรูปเช่นธารา ทั้งสองจริงหรือข้อเท็จจริงเกี่ยวกับสิ่งที่ต้นแบบอินเดีย Nagarjuna เนื้อหาในรากกลอนบนทางสายกลาง ( dBu-MA-la ‘เหยือก-PA , คีต. Madhyamakavatara ) หลั่งน้ำตาแสงในปรากฏการณ์ ตามการตีความทั่วไปของพระสูตรและตันตระความจริงทั่วไปเกี่ยวกับบางสิ่งบางอย่างเป็นสิ่งที่ปรากฏต่อสิ่งมีชีวิตในชีวิตประจำวัน ความจริงที่ลึกซึ้งที่สุดคือสิ่งที่มีอยู่จริงความจริงเกี่ยวกับวัตถุที่รูปลักษณ์ของมันปกปิด

จากมุมมองของคนทั่วไปในชีวิตประจำวันรูปพระพุทธเจ้าเช่นธาราดูเหมือนจะเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีอยู่อย่างอิสระที่มีอำนาจในการให้ความปรารถนาของผู้ร้อง อย่างไรก็ตามในความเป็นจริงที่ลึกที่สุดไม่มีธาราที่มีอยู่โดยอิสระ: Taras ทั้งหมดเป็นสิ่งที่เปล่งออกมาจากความต่อเนื่องของแสงที่ชัดเจนของพระพุทธเจ้าและของผู้คนที่อธิษฐานถึงธารา ยิ่งไปกว่านั้นแม้ว่าจะมีการปล่อยแสงที่ต่อเนื่องออกมา แต่รูปปั้นพระพุทธรูปก็ขาดความสามารถในการทำให้เกิดผลลัพธ์เช่นการให้ความปรารถนาด้วยอำนาจของตนเองจากฝ่ายของตนเองโดยไม่ขึ้นกับสิ่งอื่นใด พุทธศาสนาระบุว่าความสามารถดังกล่าวเป็นไปไม่ได้ อย่างไรก็ตามการสวดอ้อนวอนต่อธาราอาจช่วยให้เกิดผลกระทบได้ไม่ว่าจะมีใครรับรู้ว่าทาร่าเป็นพระพุทธรูปหรือเป็นการปลดปล่อยความต่อเนื่องของแสงที่ชัดเจนของตัวเองและแสดงถึงศักยภาพของมัน

ตัวอย่างเช่นผู้ที่ชื่นชอบมักจะอธิษฐานถึงทาร่าเหมือนสิ่งมีชีวิตภายนอกเพื่อขอความคุ้มครองจากความกลัว ธาราอาจสร้างแรงบันดาลใจให้ผู้คนกล้าหาญ แต่สาเหตุหลักของการเอาชนะความกลัวคือศักยภาพของความต่อเนื่องของแสงที่ชัดเจนเพื่อทำความเข้าใจว่าสิ่งต่างๆมีอยู่จริงและความกล้าหาญที่เกิดขึ้นตามธรรมชาติได้อย่างไร อย่างไรก็ตามแรงบันดาลใจ ( byin-rlabs ; Skt. adhishthana , พร) เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับผู้ที่ชื่นชอบในการกระตุ้นและใช้ศักยภาพของตนและแรงบันดาลใจอาจมาจากแหล่งภายนอกหรือภายใน อันที่จริงปัจจัยที่สำคัญของพระพุทธเจ้าคือความสามารถของความต่อเนื่องของแสงที่ชัดเจนในการเป็นแรงบันดาลใจหรือยกระดับ

เพื่อเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่นพระพุทธรูปจึงแสดงรูปลักษณ์ของตนเองหลายรูปแบบในรูปแบบหยาบและละเอียดอ่อน พวกเขาถือว่าร่างกายบอบบาง (Skt. sambhogakaya ) เพื่อสอน arya bodhisattvas – คนเดียวที่สามารถมองเห็นรูปแบบดังกล่าวได้ Aryas (คนชั้นสูง) เป็นสิ่งมีชีวิตที่มีการรับรู้อย่างตรงไปตรงมาตรงไปตรงมาไม่เป็นที่ยอมรับและเข้าใจว่าสิ่งต่างๆมีอยู่อย่างไร พระพุทธเจ้าใช้กายหยาบหลายประเภท ( สกท . นิรันตราย) เพื่อเป็นประโยชน์ต่อมนุษย์ทั่วไป พระพุทธรูปองค์ใดอาจเปล่งออกมาร่างหยาบหรือบอบบางในรูปแบบของพระพุทธเจ้าหรือสิ่งมีชีวิตในชีวิตประจำวันหรือแม้แต่พระพุทธเจ้าองค์อื่น เช่นเดียวกับพระพุทธรูปเมื่อปรากฏราวกับว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่ตรัสรู้เป็นรายบุคคล อย่างไรก็ตามเฉพาะผู้ที่เปิดรับความช่วยเหลือหรือคำสอนเท่านั้นที่สามารถพบกับพระพุทธเจ้าในรูปแบบใดก็ได้และได้รับประโยชน์อย่างเต็มที่

พระพุทธรูปและการกระจายพลังงานพระพุทธรูปที่พวกเขาอาศัยอยู่ในตัวเองพระพุทธเจ้าเขต เขตพุทธาวาสเป็นอาณาจักรพิเศษที่ไม่ได้เชื่อมโยงกับความสับสนของการดำรงอยู่ที่เกิดซ้ำอย่างไม่สามารถควบคุมได้ (Skt. samsara ) พวกเขาคือดินแดนที่บริสุทธิ์ที่ซึ่งพระพุทธรูปและพระพุทธรูปปรากฏในรูปแบบที่ละเอียดอ่อนและสอน arya bodhisattvas ขั้นตอนสุดท้ายในการตรัสรู้ เนื่องจากสาขาพระพุทธศาสนาอยู่นอกเหนือประสบการณ์ทั่วไปของนักพุทธศาสตร์และผู้นับถือนิกายหินยานการดำรงอยู่ตามตัวอักษรของพวกเขาจึงไม่เป็นที่ยอมรับโดยธรรมชาติ อย่างไรก็ตามผู้ปฏิบัติพระสูตรมหายานและตันตระถือว่ามีอยู่จริงแม้ว่าจะไม่มีใครสามารถเข้าถึงพวกเขาได้หากปราศจากการตระหนักถึงเงื่อนไขเบื้องต้น แม้แต่ปรมาจารย์ที่ยิ่งใหญ่ก็ไม่สามารถนำความต่อเนื่องทางจิตใจของผู้เสียชีวิตที่เพิ่งตายไปสู่ดินแดนบริสุทธิ์ได้เว้นแต่ผู้ตายจะสร้างศักยภาพในเรื่องนี้จากการปฏิบัติของตนเอง

ความหมายสูงสุดที่ไม่ใช่ตัวอักษรของเขตพุทธะคือความต่อเนื่องของแสงที่ชัดเจนของแต่ละบุคคล ภายในขอบเขตของความต่อเนื่องของแสงที่ชัดเจนของแต่ละสิ่งนอกเหนือจากความสับสนของการดำรงอยู่ที่ไม่สามารถควบคุมได้อาศัยอยู่ในแง่มุมต่าง ๆ ของธรรมชาติของพระพุทธเจ้าซึ่งแสดงด้วยรูปพระพุทธเจ้า Arya bodhisattvas บนเส้นทางของตันตระสูงสุด – ผู้ปฏิบัติเท่านั้นที่มีสมาธิที่ไม่เข้าใจในการเข้าถึงความต่อเนื่องของแสงที่ชัดเจนของพวกเขา – ได้รับการบรรลุขั้นสุดท้ายของธรรมชาติของพระพุทธเจ้าในขณะที่อยู่ในสถานะนี้

บางครั้งรูปพระพุทธเจ้ามาจากเขตพระพุทธรูปของพวกเขาในรูปแบบของพระโพธิสัตว์ที่ละเอียดอ่อนและขอให้พระศากยมุนีถ่ายทอดพระสูตรและตันตราต่าง ๆ เช่นเมื่อวัชราปานีขอคอนเสิร์ตชื่อมัญชุศรี ( สรรเสริญพระนามของมัญชุศรี ) ในฐานะที่เป็นพระโพธิสัตว์ที่พวกเขายังสามารถเข้าร่วมประชุมและรวบรวมวาทกรรมของพระพุทธเจ้าเป็น Vajrapani ได้สำหรับGuhyasamaja Tantraหรือให้คำสอนในสถานที่ศากยมุนีฯ ตามที่ Avalokiteshvara ได้สำหรับหัวใจพระสูตร ในกรณีเช่นนี้ตามที่อธิบายไว้ข้างต้นพระพุทธรูปและพระศากยมุนีมีส่วนต่อเนื่องทางจิตเดียวกัน

ร่างกายหยาบบางส่วนที่พระพุทธรูปหรือพระพุทธรูปเล็ดลอดออกมาจากเขตพระพุทธศาสนาเป็นบุคคลในประวัติศาสตร์จริงเช่น Padmasambhava ปรมาจารย์ชาวอินเดียที่รับผิดชอบการเผยแพร่พระพุทธศาสนาไปยังทิเบตเป็นครั้งแรก จากมุมมองของความจริงทั่วไปสิ่งมีชีวิตที่ยิ่งใหญ่เหล่านี้ดูเหมือนจะมีความต่อเนื่องทางจิตของแต่ละบุคคลและปรากฏตัวเช่นเดียวกับสิ่งมีชีวิตธรรมดาที่สามารถเข้าใจความจริงนี้เกี่ยวกับพวกเขาเท่านั้น ความจริงที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเกี่ยวกับพวกเขาคือความต่อเนื่องทางจิตของพวกเขาเป็นหนึ่งเดียวกับพระพุทธเจ้าและพระพุทธรูปที่พวกเขาเป็นผู้เปล่งออกมา สำหรับนักพุทธศาสตร์และผู้นับถือนิกายหินยานมีเพียงข้อความแรกเกี่ยวกับบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์เหล่านี้เท่านั้นที่เป็นจริง สำหรับผู้ปฏิบัติมหายานข้อความทั้งสองเป็นข้อเท็จจริง

การฝึกตันตระรวมถึงการมองเห็นภาพตัวเองในรูปแบบของบุคคลในประวัติศาสตร์บางคนที่ถือได้ว่าเป็นรูปพระพุทธเจ้าเช่น Padmasambhava คู่หูหญิงของเขา Yeshe Tsogyal หรือ Karmapa ที่สอง Karma Pakshi ไม่ใช่ปรมาจารย์ทุกคนที่ได้รับการยกย่องว่าเป็นรูปพระพุทธเจ้า แต่ใช้เป็นรูปแบบสำหรับการสร้างภาพแทนทด้วยตนเองเช่นดาไลลามาสเป็นอวโลกิเตศวร ยิ่งไปกว่านั้นเหตุผลทางการเมืองอาจกระตุ้นให้ชาวทิเบตกล่าวถึงผู้ปกครองบางคนอย่างมีเกียรติว่าเป็นรูปปั้นพระพุทธเจ้าเช่นจักรพรรดิแมนจูของจีนเช่นแมนจูชริสและเทพนารีรัสเซียในฐานะทาราส การปฏิบัติตันตระไม่รวมถึงบุคคลดังกล่าว อย่างไรก็ตามเกี่ยวกับพวกเขาในฐานะที่เป็นสิ่งที่เปล่งออกมาให้สอดคล้องกับคำแนะนำของมหายานทั่วไปที่จะหลีกเลี่ยงการพูดไม่ดีกับใครเพราะไม่มีใครสามารถบอกได้ว่าใครเป็นผู้ปล่อยพระโพธิสัตว์

นอกจากนี้รูปปั้นพระพุทธรูปแบบหยาบที่ชาวทิเบตถือว่าเป็นบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์นั้นยากที่จะยืนยันตามมาตรฐานตะวันตก ตัวอย่างที่โดดเด่นคือธารา ธาราปรากฏตัวในฐานะปัจเจกบุคคลซึ่งในช่วงชีวิตหนึ่งของผู้หญิงพัฒนาโพธิจิตตะและกลายเป็นพระโพธิสัตว์ เธอสาบานว่าจะดำเนินการเกิดใหม่ตลอดไปในฐานะผู้หญิงและบรรลุการรู้แจ้งในรูปแบบหญิงเพื่อกระตุ้นให้ผู้หญิงเดินตามเส้นทาง

พระพุทธรูปเป็นมากกว่าสิ่งที่แสดงถึงปัจจัยต่าง ๆ ของพระพุทธ – ธรรมชาติ พวกเขายังทำหน้าที่เป็นภาชนะอเนกประสงค์ แรงจูงใจในการปฏิบัติแบบมหายานคือการเป็นพระพุทธเจ้าเพื่อประโยชน์ของทุกคน การจะเป็นพระพุทธเจ้าต้องอาศัยปัญญาทางกายการสื่อสารและจิตที่กระจ่างแจ้ง คณะดังกล่าวต้องการภาชนะของรูปแบบทางกายภาพ การเห็นภาพตัวเองเป็นรูปพระพุทธเจ้าทำหน้าที่เป็นเหตุให้บรรลุภาชนะทางกายภาพ – ร่างกายที่ตรัสรู้ของพระพุทธเจ้า นอกจากนี้ยังทำหน้าที่เป็นภาชนะที่เหมาะสมสำหรับการปฏิบัติแทนทต่างๆเพื่อบรรลุการรู้แจ้งเช่นการมองเห็นจักระและช่องทางของร่างกายที่บอบบาง

เช่นเดียวกับพระพุทธเจ้าทั้งหมดรูปปั้นพระพุทธรูปปรากฏในเครือข่ายหลากหลายรูปแบบเพื่อเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่นในรูปแบบที่แตกต่างกัน ตัวอย่างเช่นตันตระครอบคลุมการฝึกฝนหกคลาสตามระบบ Nyingma และสี่คลาสตามโรงเรียน Kagyu, Sakya และ Gelug ยิ่งไปกว่านั้นประเพณีของชาวทิเบตแต่ละประเพณียังถ่ายทอดรูปแบบการปฏิบัติที่หลากหลายสำหรับแต่ละชั้นเรียนแทนท พระพุทธรูปใด ๆ อาจใช้เป็นภาชนะสำหรับการปฏิบัติจำนวนเท่าใดก็ได้จากประเพณีของชาวทิเบตจำนวนเท่าใดก็ได้และชั้นเรียนตันตระจำนวนเท่าใดก็ได้ ในแนวทางปฏิบัติเหล่านี้พระพุทธรูปองค์เดียวกันอาจปรากฏในรูปแบบที่แตกต่างกันในอิริยาบถที่แตกต่างกันโดยมีสีและจำนวนใบหน้าและแขนขาที่แตกต่างกัน รายละเอียดของสิ่งที่ปรากฏขึ้นอยู่กับจำนวนลักษณะของพระพุทธเจ้าหรือการตรัสรู้ที่รูปและคุณลักษณะเป็นตัวแทน ตัวอย่างเช่น Avalokiteshvara ปรากฏในคลาสแทนททั้งหมด ในประเพณีทั้งหมดคนเดียวหรือเป็นส่วนหนึ่งของคู่นั่งหรือยืนสีขาวหรือสีแดงมีหนึ่งหรือสิบเอ็ดหัวและมีสองสี่หรือพันแขน โดยไม่คำนึงถึงรูปแบบหรือการปฏิบัติอย่างไรก็ตามอวโลกิเตศวรยังคงทำหน้าที่เป็นภาชนะสำหรับมุ่งเน้นไปที่ความเมตตากรุณา

ชาวตะวันตกบางคนรู้สึกว่าพระพุทธรูปมีลักษณะแปลกประหลาดเกินกว่าที่จะตอบสนองความต้องการของผู้ปฏิบัติแทนทตะวันตก พวกเขาต้องการการปรับเปลี่ยนในรูปแบบของพวกเขา ก่อนที่จะดำเนินการอย่างเร่งรีบพวกเขาอาจได้รับประโยชน์จากการศึกษาแบบอย่างทางประวัติศาสตร์

ในขณะที่การปฏิบัติแทนทแพร่กระจายจากอินเดียไปยังเอเชียตะวันออกและทิเบตพระพุทธรูปบางองค์ก็เปลี่ยนรูปแบบไป อย่างไรก็ตามการเปลี่ยนแปลงส่วนใหญ่เป็นเพียงเล็กน้อย ตัวอย่างเช่นลักษณะใบหน้าตรงกับเชื้อชาติท้องถิ่นและในกรณีของจีนเสื้อผ้าท่าทางและทรงผมก็สอดคล้องกันเช่นกัน การเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงที่สุดคือ Avalokiteshvara เปลี่ยนจากชายเป็นหญิงในเอเชียกลางและตะวันออก คำอธิบายแบบมหายานแบบดั้งเดิมสำหรับปรากฏการณ์นี้คือพระพุทธรูปเป็นผู้เชี่ยวชาญในวิธีการที่เชี่ยวชาญดังนั้นจึงแสดงออกในรูปแบบที่แตกต่างกันเพื่อให้เหมาะกับสังคมที่แตกต่างกัน ชาวจีนเชื่อมโยงความเห็นอกเห็นใจกับผู้หญิงมากกว่ากับผู้ชาย นักพุทธวิทยายืนยันว่าปรมาจารย์ tantric ได้ทำการปรับเปลี่ยนเหล่านี้ด้วยตนเองโดยใช้วิธีการที่มีทักษะในการปรับรูปแบบให้เข้ากับรสนิยมทางวัฒนธรรม การตอบโต้แบบมหายานคือการที่ปรมาจารย์ได้รับแรงบันดาลใจและคำแนะนำสำหรับการเปลี่ยนแปลงจากตัวของพระพุทธเจ้าในนิมิตที่บริสุทธิ์และการเปิดเผยอื่น ๆ ไม่ว่าในกรณีใดประเด็นที่เหมือนกันก็คือหลักการทางพุทธศาสนาเกี่ยวกับความชำนาญนั้นต้องการการปรับเปลี่ยนรูปแบบให้เหมาะสมและส่งผลดีต่อวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน

การเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในรูปปั้นพระพุทธรูปสอดคล้องกับความคิดสร้างสรรค์สไตล์เอเชีย พวกเขาให้ชีวิตใหม่กับรูปแบบมาตรฐานและกลมกลืนกับภูมิหลังทางวัฒนธรรมที่หลากหลาย ตามแนวโน้มดังกล่าวพระพุทธรูปในตะวันตกอาจใช้กล้ามเนื้อและใบหน้าแบบตะวันตกอย่างสมเหตุสมผล อย่างไรก็ตามเนื่องจากชาวตะวันตกคุ้นเคยกับความหลากหลายทางวัฒนธรรมจึงไม่จำเป็นที่พระพุทธรูปจะเปลี่ยนเสื้อผ้าเป็นแฟชั่นสมัยใหม่ นอกจากนี้ในแง่ของการยอมรับความเท่าเทียมกันทางเพศของชาวตะวันตกในปัจจุบันดูเหมือนว่าไม่น่าเป็นไปได้ที่การเปลี่ยนแปลงทางเพศจะต้องเกิดขึ้น

แม้จะมีการปรับเปลี่ยนลักษณะบางอย่างของพระพุทธรูปก็ยังคงไม่มีใครแตะต้องได้เนื่องจากแทนทแพร่กระจายจากวัฒนธรรมเอเชียหนึ่งไปสู่อีกวัฒนธรรมหนึ่ง สิ่งที่เห็นได้ชัดเจนที่สุดคือการยึดแขนขาหลายส่วน อวโลกิเตศวรยังคงปรากฏกายด้วยแขนที่พันแขนไม่ว่าจะเป็นร่างผู้ชายในอินเดียหรือผู้หญิงในจีน คนติดอาวุธหลายพันคนต่างแปลกแยกกับประสบการณ์ร่วมกันของวัฒนธรรมใด ๆ ถึงกระนั้นในฐานะสัญลักษณ์ของความเมตตากรุณาที่จะช่วยเหลือผู้อื่นในหลายพันวิธีความสำคัญของแขนพันแขนนั้นเป็นที่เข้าใจได้สำหรับทุกคน

ยิ่งไปกว่านั้นใบหน้าและแขนขาที่หลากหลายยังแสดงถึงลักษณะของพระพุทธรูปและการตระหนักรู้ต่างๆตลอดเส้นทาง ตัวอย่างเช่นเป็นการยากที่จะรักษาสติพร้อมกันถึงคุณสมบัติและการตระหนักรู้ในลักษณะนามธรรมทั้งยี่สิบสี่ประการ ด้วยการแสดงภาพกราฟิกด้วยแขนทั้งยี่สิบสี่แขนจึงง่ายกว่าที่จะระลึกถึงพวกเขาทั้งหมดในคราวเดียวด้วยการนึกภาพตัวเองด้วยแขนมากมาย ในการกำจัดลักษณะหลายมิติของรูปพระพุทธเจ้าเพื่อให้การมองเห็นภาพของพวกเขาสะดวกสบายยิ่งขึ้นสำหรับชาวตะวันตกจะต้องเสียสละแง่มุมที่สำคัญของการฝึกตันตระซึ่งเป็นการผสมผสานระหว่างรูปแบบของพระสูตร

เมื่อการปฏิบัติแทนทได้รับการเผยแพร่อย่างกว้างขวางและเป็นที่รู้จักกันดีจนกลายเป็นเรื่องซ้ำซากพวกเขาจึงหยุดสร้างแรงบันดาลใจให้กับผู้ปฏิบัติ ในช่วงเวลาดังกล่าวพระพุทธเจ้าได้เปิดเผยรูปแบบการปฏิบัติใหม่ ๆ ให้กับปรมาจารย์ผู้ยั่วเย้าในนิมิตที่บริสุทธิ์ การเปิดเผยมักมีรูปแบบที่แตกต่างกันเล็กน้อยของรูปพระพุทธเจ้า ดาไลลามะองค์ที่สิบสี่ของพระองค์ได้อธิบายว่าปรากฏการณ์นี้จะยังคงดำเนินต่อไปในอนาคตอย่างไม่ต้องสงสัย คำทำนายของเขามีเหตุผลในแง่ของการค้าพุทธศาสนาในทิเบตและรูปลักษณ์ของสินค้าเช่นเสื้อยืด Kalachakra พระพุทธรูปและการปฏิบัติของพวกเขาจำเป็นต้องรักษาความเป็นส่วนตัวและพิเศษเพื่อให้พวกเขารักษาความศักดิ์สิทธิ์ไว้ได้ หากผู้ปฏิบัติงานเห็นเด็กทารกกำลังกินอาหารบนเสื้อยืด Kalachakra พวกเขาอาจพบว่าตนเองเป็น Kalachakras น้อยกว่าสร้างแรงบันดาลใจ หากรูปแบบใหม่ของพระพุทธรูปเกิดขึ้นในตะวันตก

ชาวตะวันตกบางคนรู้สึกว่าการนึกภาพตัวเองเป็นสัญลักษณ์ทางศาสนาของตะวันตกที่คุ้นเคยเช่นพระเยซูหรือมารีย์แทนที่จะเป็นบุคคลต่างด้าวชาวอินเดียอาจเป็นวิธีที่มีทักษะในการปรับตัวแทนทให้เข้ากับตะวันตก ท้ายที่สุดพวกเขาโต้เถียงกันพระเยซูและมารีย์เป็นตัวแทนของความรักและความเมตตาเท่าเทียมกับอวโลกิเตศวรและธารา ยิ่งไปกว่านั้นหากพระพุทธรูปสามารถเล็ดลอดออกมาในรูปแบบใดก็ได้พวกเขาก็สามารถเปล่งออกมาเป็นพระเยซูหรือมารีย์เพื่อเป็นประโยชน์ต่อชาวตะวันตกได้อย่างแน่นอน ขอย้ำอีกครั้งว่าเราต้องคำนึงถึงแบบอย่างทางประวัติศาสตร์

ผู้ปกครองชาวแมนจูของจีนพยายามที่จะรวมชาวมองโกลและชาวจีนฮั่นให้อยู่ภายใต้การปกครองของตนโดยการรวมพุทธศาสนาในทิเบตเข้ากับลัทธิขงจื๊อ ดังนั้นด้วยเหตุผลทางการเมืองล้วนๆพวกเขาจึงเรียกขงจื้อว่าเป็นคำพูดของ Manjushri โดยได้รับหน้าที่ในการประกอบพิธีกรรม tantric สำหรับการเซ่นไหว้พระโพธิสัตว์ขงจื้อและพิธีที่ได้รับการสนับสนุนในปักกิ่งตามตำราเหล่านี้ อย่างไรก็ตามพิธีกรรมดังกล่าวไม่ได้นำไปสู่การมองเห็นภาพตัวเองในฐานะขงจื้อ / Manjushri ที่เป็นพระพุทธรูป

อย่างไรก็ตามในอินเดียเทพในศาสนาฮินดูเพียงไม่กี่องค์เช่นพระพิฆเนศที่มีเศียรช้าง (เทพเจ้าแห่งความเจริญรุ่งเรือง) และศราสวตี (เทพีแห่งการแสดงออกทางดนตรีและศิลปะ) ปรากฏเป็นรูปพระพุทธเจ้าเพื่อให้เห็นภาพตนเองในการปฏิบัติแทนท ดังที่ได้กล่าวมาแล้วผู้ปฏิบัติงานแทนทของฮินดูและพุทธผสมผสานกันในอินเดียโบราณและแบ่งปันลักษณะการปฏิบัติหลายประการ ไม่เพียง แต่เทพในศาสนาฮินดูจะปรากฏเป็นพระพุทธรูปที่เปล่งออกมาในทางพุทธศาสนาเท่านั้น แต่ในทางเดียวกันศาสนาฮินดูยังรวมพระพุทธเจ้าเป็นหนึ่งในสิบอาการ (ร่างอวตาร ) ของพระนารายณ์ซึ่งเป็นหนึ่งในเทพเจ้าหลัก การรวมทุกอย่างเป็นลักษณะที่ศาสนาอินเดียส่วนใหญ่แบ่งปัน

ในทางกลับกันศาสนาเอกเทศถือว่าตัวเองเป็นผู้ยึดมั่นในความจริง แต่เพียงผู้เดียว ไม่ต้องสงสัยเลยว่าผู้นำของพวกเขาจะมีความผิดต่อศาสนาที่ไม่ได้นับถือศาสนาเช่นศาสนาพุทธที่ประกาศให้บุคคลที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของพวกเขาเล็ดลอดออกมาของพระพุทธเจ้าและรวมเอาไว้ในการปฏิบัติของพวกเขาโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการปฏิบัติที่เกี่ยวข้องกับภาพทางเพศ คำปฏิญาณของพระโพธิสัตว์อย่างหนึ่งคือหลีกเลี่ยงการทำสิ่งใด ๆ ที่จะทำให้ผู้อื่นดูหมิ่นคำสอนของพระพุทธเจ้า การปรับพระเยซูและมารีย์ให้เป็นภาพแทนตัวเองอาจเป็นอันตรายต่อความสัมพันธ์ระหว่างกัน

ยิ่งไปกว่านั้นคุณลักษณะที่เกี่ยวข้องกับภาพลักษณ์ของพระเยซูเช่นไม้กางเขนและมงกุฎหนามมีความสำคัญอย่างลึกซึ้งในบริบทของคริสเตียน แม้ว่าพุทธศาสนาตะวันตกจะดัดแปลงให้เป็นสัญลักษณ์ทางพุทธศาสนา แต่ผู้ประกอบการชาวตะวันตกส่วนใหญ่จะพบความยากลำบากในการหย่าร้างจากความหมายของคริสเตียน เนื่องจากสัญลักษณ์ส่วนใหญ่ที่เกี่ยวข้องกับพระพุทธรูปเช่นดอกบัวและอัญมณีส่วนใหญ่ไม่มีการเชื่อมโยงสำหรับชาวตะวันตกส่วนใหญ่จึงเปิดให้มีความหมายตามที่ตั้งใจไว้จึงเหมาะสำหรับใช้ในการปฏิบัติแทนทมากกว่า ดังนั้นหากรูปแบบใหม่ของพระพุทธรูปเกิดขึ้นในอนาคตเพื่อฟื้นฟูแนวทางปฏิบัติเหล่านี้อาจเป็นไปตามแบบอย่างและเป็นรูปแบบเล็กน้อยในรูปแบบก่อนหน้านี้ แตกต่างจากผลิตภัณฑ์ในตลาดเสรีอย่างไรก็ตามจะไม่มีความจำเป็นในการปรับปรุงรุ่นใหม่ในแต่ละปี