เราคิดในแง่ของสิ่งที่มักเรียกว่าความคิดสี่ประการที่ทำให้จิตใจหันเข้าหาธรรมะ

คิดถึงการเกิดใหม่ของมนุษย์ที่มีค่า

เรามีการเกิดใหม่ของมนุษย์ที่มีค่า กล่าวอีกนัยหนึ่งเรามีเสรีภาพและโอกาสที่จะสามารถศึกษาและฝึกฝนได้ เราไม่ได้เกิดมาเป็นสัตว์หรือเป็นสิ่งมีชีวิตบางชนิดที่ถูกทรมานในรูปแบบของการเกิดใหม่ที่ชั่วร้ายหรือผีหรืออะไรทำนองนั้น เราไม่ได้อยู่ในสถานที่เลวร้ายบางแห่งที่ไม่มีธรรมะ เรามีเสรีภาพและโอกาสทั้งหมดที่จะสามารถฝึกฝนได้ และเรามี – สิ่งที่เรากำลังพูดถึง – เรามีพุทธลักษณะ ทุกคนมีพระพุทธ – ธรรมชาติซึ่งเป็นรากฐานที่ทำให้เราเป็นพระพุทธเจ้า และด้วยการเกิดใหม่ของมนุษย์อันล้ำค่านี้จึงเป็นโอกาสที่เราจะต้องสามารถขจัดคราบที่หายวับไปจากธรรมชาติของพระพุทธเจ้านี้ หากไม่มีการเกิดใหม่ของมนุษย์ที่มีค่านี้ไม่มีทางที่เราจะก้าวหน้าในชีวิตนี้

คิดถึงความตายและความไม่เที่ยง

แต่การเกิดใหม่ของมนุษย์ที่มีค่านี้จะไม่คงอยู่ ดังนั้นเราจึงมีความคิดที่สองนี้คือความตายและความไม่เที่ยง: ความตายนั้นจะมาถึงแน่นอน – ทุกคนที่เกิดมาแล้วตาย – และไม่มีความแน่นอนว่าจะเกิดความตายเมื่อใด ดังนั้นเราต้องเตรียมตัว สิ่งนี้คล้ายกับสิ่งที่เรากำลังพูดถึงเมื่อเช้านี้: ความตายนั้นเกิดขึ้นและในช่วงเวลาแห่งความตายเราเปิดใช้งานผลพวงของกรรมต่างๆแนวโน้มและนิสัยสิ่งที่หลงเหลือจากการกระทำกรรมของเราภายใต้อิทธิพลของอารมณ์ที่วุ่นวายและ ทัศนคติ; และกำลังจะมาถึงเวลาที่จะเปิดใช้งานสิ่งเหล่านี้

คิดถึงกฎแห่งกรรม

นั่นคือการอภิปรายเรื่องกรรมทั้งหมดซึ่งเป็นความคิดที่สามที่ทำให้จิตใจของเราหันเข้าหาธรรมะนั่นคือเรามีกรรมต่างๆเหล่านี้ทำภายใต้อิทธิพลของความสับสนไม่ว่าจะเป็นการสร้างสรรค์หรือการทำลายล้าง และผลพวงเหล่านั้นก็อยู่ที่นั่น เราจะเปิดใช้งาน

คิดถึงข้อเสียของสังสารวัฏ

แล้วเราก็นึกถึงข้อเสียของสังสารวัฏความคิดที่สี่ เรากำลังจะทำให้การดำรงอยู่ของสังสารวัฏเป็นอมตะสร้างกรรมมากขึ้นเรื่อย ๆ และสังสารวัฏขึ้นและลงมากขึ้นเรื่อย ๆ และไม่สำคัญว่าเราจะเกิดมาในสถานการณ์ที่ดีขึ้นหรือสถานการณ์ที่เลวร้ายลงทั้งหมดนี้เป็นเพียงแค่สังสารวัฏ

สิ่งนี้เข้ากับการสนทนาของเรามาก หากเราต้องการใช้ประโยชน์จากการเกิดใหม่อันมีค่าของมนุษย์เมื่อเรามีโอกาสและมีเสรีภาพที่จะสามารถขจัดคราบที่หายวับไปเหล่านี้ออกไปจากธรรมชาติของพระพุทธเจ้าได้เราต้องทำตอนนี้และพยายามทำ ตอนนี้และใช้ประโยชน์จากสถานการณ์ของเรา

นี่คือความคิดที่เปลี่ยนความคิดของเราไปสู่การปฏิบัติธรรม – และการปฏิบัติแทนท – และนำเราไปสู่การพัฒนาสิ่งที่เรียกว่าการสละ การสละคือความมุ่งมั่นที่จะเป็นอิสระ นั่นเป็นอีกวิธีหนึ่งในการอธิบายหรือแปล เราตั้งใจแน่วแน่:“ ฉันต้องกำจัดสังสารวัฏ ฉันต้องออกไปจากสิ่งนี้ ฉันต้องเอาชนะมันให้ได้” หากไม่มีเช่นนั้นการปฏิบัติธรรมของเราโดยทั่วไปและการปฏิบัติแบบตันตระของเราจะไม่ได้ผลเลย ถ้าเราแค่ทำเพื่อให้เป็นไปตามเทรนด์ที่ดีอย่างที่บอกหรือเรียกว่าเท่หรือเราแค่ทำเพราะมันแปลกใหม่และดูแปลก ๆ หรืออะไรทำนองนั้นหรือเรากำลังทำอยู่ มันเหมือนกับยาเสพติดบางชนิดที่ทำให้มึนเมาเพราะเราเข้าไปในดิสนีย์แลนด์แห่งนี้แล้วสิ่งนี้จะไม่ได้ผลเลย เราไม่ได้มุ่งมั่นที่จะเป็นอิสระจากการดำรงอยู่ของสังสารวัฏที่ไม่สามารถควบคุมได้ และเราจำเป็นต้องมีปณิธานที่จะเป็นอิสระซึ่งแสดงถึงการเต็มใจที่จะสละบางสิ่ง, เต็มใจที่จะสละสังสารวัฏ, เต็มใจที่จะละทิ้งสาเหตุของสังสารวัฏ

ดังนั้นสิ่งที่เรากำลังจัดการโดยเฉพาะในแทนทคือวิธีที่จิตใจของเราสร้างสิ่งต่างๆ จิตใจของเราทำให้สิ่งต่างๆปรากฏขึ้นในทางที่เป็นไปไม่ได้ ในเวสต์ที่เราเรียกว่าการฉายฉายแห่งจินตนาการ เราคาดการณ์ว่าสิ่งที่มีอยู่นั้นแยกออกจากสิ่งอื่นทั้งหมดด้วยตัวมันเอง นี่คือวิธีที่จิตของเราทำให้สิ่งต่างๆปรากฏขึ้นโดยอัตโนมัติ ไม่ใช่ว่าเราวางแผนจะทำสิ่งนี้ มันเกิดขึ้นโดยไม่รู้ตัว มันเกิดขึ้นโดยอัตโนมัติ นั่นเป็นส่วนหนึ่งของปัญหาในสังสารวัฏทั้งหมดที่จิตใจทำให้สิ่งต่างๆปรากฏขึ้นโดยอัตโนมัติในลักษณะที่เป็นไปไม่ได้นี้ ทำไม? เนื่องจากร่างกายและจิตใจที่ จำกัด นี้เรามีร่างกายและจิตใจแบบสังสารวัฏ นั่นคือทั้งหมดที่ร่างกายและจิตใจ samsaric สามารถทำได้เว้นแต่เราจะดูดซึมความว่างเปล่าโดยไม่คิด

ดังนั้นจิตใจจึงทำให้สิ่งต่างๆดูเหมือนมีอยู่จริงหรืออาจทำให้สิ่งต่างๆดูเหมือนไม่มีอยู่จริง – ฉันหมายความว่ามีตัวแปรทุกประเภทอยู่ที่นี่ – และเราเชื่อว่านั่นคือสิ่งที่มีอยู่จริง จิตใจไม่เพียง แต่ทำให้สิ่งต่างๆปรากฏขึ้นอย่างบ้าคลั่งเราเชื่อและคิดว่านั่นคือความจริง ซึ่งรวมถึงรูปลักษณ์ของตัวเรารูปลักษณ์ของทุกสิ่งรอบตัวเราสิ่งที่ปรากฏภาพตัวตนของเราสิ่งต่างๆเหล่านี้ และเราต้องเต็มใจที่จะยอมแพ้ นั่นไม่ใช่เรื่องง่ายเลยไม่ใช่เลย

เรากำลังพูดถึงสังสารวัฏและนิพพานที่แยกกันไม่ออกในมุมมองของศากยะว่าไม่ว่าจิตใจจะทำให้สิ่งที่มีอยู่ไม่บริสุทธิ์ปรากฏขึ้นด้วยเส้นรอบตัวหรือการปรากฏที่บริสุทธิ์ของทุกสิ่งที่เชื่อมโยงกันและไม่ใช่เช่นนั้นทั้งสองมาจากจิตใจที่สว่างกระจ่างใส ลักษณะของพระพุทธ – ธรรมชาติ จิตใจผลิตสิ่งนั้นและพลังงานของเราซึ่งทำให้สิ่งที่ปรากฏเหล่านั้นสามารถสั่นสะเทือนในระดับใดระดับหนึ่ง – ระดับไม่บริสุทธิ์และระดับบริสุทธิ์ – แต่ถึงกระนั้นระดับบริสุทธิ์ก็จะเป็นประโยชน์สูงสุด

ดังนั้นเมื่อเราทำงานกับแทนทเราต้องการที่จะละทิ้งรูปลักษณ์ที่ไม่บริสุทธิ์การปรากฏตัวของการดำรงอยู่ที่มั่นคงนี้และภาพตัวเองและสิ่งต่างๆที่เป็นไปตามนั้น และให้มีรูปลักษณ์ที่บริสุทธิ์ (รูปพระพุทธเจ้า) แทนซึ่งพลังงานของเราจะปรากฏออกมาแทนที่จะเป็นสิ่งมีชีวิตในสังสารวัฏ (มนุษย์ธรรมดา) มันจะปรากฏเป็นพระพุทธเจ้า ดังนั้นการสละจึงเป็นสิ่งสำคัญ หากไม่มีการสละนั้นเราก็แค่ฝึกฝนให้เกิดใหม่ในสังสารวัฏโดยมีรูปยามันตกะเป็นผี นั่นไม่ใช่เรื่องวิเศษที่จะทำสำเร็จไม่ใช่เลย ดังนั้นเราต้องมีความมุ่งมั่นที่จะเป็นอิสระ และเมื่อเรามีรูปลักษณ์ที่บริสุทธิ์เหล่านี้ รูปลักษณ์ที่บริสุทธิ์เหล่านี้ไม่ได้มีแค่ในรูปแบบธรรมดาของเรา – แม้ว่าพระพุทธเจ้าจะปรากฏให้เห็นในรูปแบบธรรมดาของเรา – แต่ในรูปแบบพิเศษเหล่านี้ที่เราจะพูดถึงในบ่ายวันนี้ (เหตุใดจึงมีความพิเศษและทำไมจึงเป็นประโยชน์) อย่างไรก็ตามความมุ่งมั่นที่จะเป็นอิสระนี้เป็นสิ่งที่สำคัญมาก นั่นเป็นผลมาจากการนึกถึงความคิดทั้งสี่นี้ที่ทำให้จิตใจหันเข้าหาธรรม

เรามีที่พึ่งแน่นอน (ไปในทางพระพุทธธรรมและพระสงฆ์) แต่การจะไปในทิศทางนั้นเราต้องยอมแพ้ – เต็มใจที่จะออกจากสังสารวัฏ และนั่นคือความสำเร็จในระดับสูงมาก – ไม่ใช่เรื่องที่น่าวิตกแม้แต่เพียงแค่คิดในแง่ของการปรับปรุงชีวิตในอนาคตของเราเพื่อให้เรามีการเกิดใหม่ที่มีค่าของมนุษย์ต่อไป แน่นอนว่าเป็นสิ่งที่จำเป็นเพราะโอกาสที่เราจะไม่บรรลุการรู้แจ้งในชีวิตนี้ เป็นไปได้ในทางทฤษฎี แต่อาจมีหนึ่งในแสนล้านสิ่งมีชีวิตที่ทำเช่นนั้น สำหรับพวกเราส่วนใหญ่เราต้องการการเกิดใหม่ของมนุษย์ที่มีค่ามากกว่านี้อย่างแน่นอน แต่ถ้าจะให้จริงจัง – ฉันกำลังคิดในแง่ของชีวิตในอนาคตและปฏิบัติตามวินัยทางจริยธรรมจริงๆเพื่อหยุดการกระทำที่ทำลายล้าง (ซึ่งจะเป็นสาเหตุของการเกิดใหม่ที่น่ากลัว) หรือไม่? – นั่นไม่ใช่เรื่องง่าย จากนั้นก็เต็มใจที่จะสละทั้งสิ่งยิ่งไปกว่านั้นแม้ว่าจะต้องการการเกิดใหม่ของมนุษย์ที่มีค่าในทุกชีวิตก็ตาม ที่ยากยิ่งกว่านั้น ดังนั้นเราต้องทำงานกับสิ่งเหล่านี้ แต่ความมุ่งมั่นที่จะเป็นอิสระนั้นคือความเต็มใจที่จะละทิ้งความรู้สึกธรรมดาของตัวเราเองความรู้สึกธรรมดาของเราว่าทุกสิ่งดำรงอยู่ได้อย่างไรโดยไม่ต้องเข้าไปอยู่ในห้วงจินตนาการที่แปลกประหลาดและเป็นไปไม่ได้ เราไม่ได้พูดถึงการละทิ้งชีวิตธรรมดานี้ไปดิสนีย์แลนด์และใช้ชีวิตในโลกแฟนตาซีที่ดิสนีย์แลนด์ นั่นไม่ใช่กรณีอย่างแน่นอน ลองคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้สักครู่ ความรู้สึกธรรมดาของเราว่าทุกสิ่งดำรงอยู่ได้อย่างไรโดยไม่ต้องเข้าไปอยู่ในจินตนาการที่แปลกประหลาดและเป็นไปไม่ได้ เราไม่ได้พูดถึงการละทิ้งชีวิตธรรมดานี้ไปดิสนีย์แลนด์และใช้ชีวิตในโลกแฟนตาซีที่ดิสนีย์แลนด์ นั่นไม่ใช่กรณีอย่างแน่นอน ลองคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้สักครู่ ความรู้สึกธรรมดาของเราว่าทุกสิ่งดำรงอยู่ได้อย่างไรโดยไม่ต้องเข้าไปอยู่ในจินตนาการที่แปลกประหลาดและเป็นไปไม่ได้ เราไม่ได้พูดถึงการละทิ้งชีวิตธรรมดานี้ไปดิสนีย์แลนด์และใช้ชีวิตในโลกแฟนตาซีที่ดิสนีย์แลนด์ นั่นไม่ใช่กรณีอย่างแน่นอน ลองคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้สักครู่

เมื่อเราฝึกตันตระสิ่งหนึ่งที่เราถูกขอให้ทำคือพยายามจินตนาการว่าตัวเองเป็นรูปพระพุทธเจ้าและทุกคนเป็นรูปพระพุทธเจ้าสมมติว่าเป็นเชเรซิกอวโลกิเตศวร – ตลอดทั้งวันและจินตนาการถึงเรา สภาพแวดล้อมราวกับมันดาลาตลอดทั้งวัน เห็นได้ชัดว่าทำได้ยากอย่างไม่น่าเชื่อ และยากมากที่จะจำให้ทำ แต่ถ้าเราทำอย่างนั้นเราก็ต้องเข้าใจว่านั่นหมายถึงอะไร เนื่องจากเห็นได้ชัดว่าเกี่ยวข้องกับความมุ่งมั่นที่จะเป็นอิสระนี้การละทิ้งรูปแบบธรรมดาของสิ่งนี้ ไม่ได้หมายความว่าเราจะมองเห็นสิ่งต่าง ๆ เป็นเพียงจักรวาลและเทพเท่านั้นซึ่งจะทำให้เราข้ามถนนโดยไม่ถูกรถชนไม่ได้ – แต่วิธีที่อธิบายไว้ก็คือการตระหนักรู้ในสายตาของเรา ดูสิ่งต่างๆในแง่ของลักษณะที่ปรากฏด้วยนี้ฟอร์มหรือว่ารูปแบบ แต่มีจิตสำนึกจิตของเราแม้ว่าจะปรากฏในรูปแบบที่บริสุทธิ์ ดังนั้นนี่จึงชวนให้นึกถึงความไม่สามารถแยกออกจากสังสารวัฏและนิพพานได้ว่าสิ่งต่างๆสามารถสั่นสะเทือนได้ในสองระดับที่แตกต่างกันคือระดับธรรมดาและระดับบริสุทธิ์ระดับที่ไม่บริสุทธิ์และระดับบริสุทธิ์ หากเราระลึกได้แน่นอนว่าไม่มีทั้งสองเส้นที่มีเส้นทึบใหญ่ล้อมรอบนั่นคือสิ่งที่เราตั้งเป้าไว้ ถ้าเราใส่เส้นทึบใหญ่ ๆ ไว้รอบ ๆ แต่ละเส้นเราก็จะกลายเป็นโรคจิตเภทซึ่งไม่ใช่จุดมุ่งหมายที่นี่อย่างแน่นอน

ดังนั้นการละทิ้งและการละทิ้งสิ่งที่มีลักษณะธรรมดานี้จึงเป็นสิ่งที่ละเอียดอ่อนมาก ไม่ได้หมายความว่าเราจะอยู่ในดินแดนแฟนตาซีตลอดเวลาเหมือนคนเป็นโรคจิตเภท แต่เราตระหนักดีว่าสิ่งต่าง ๆ ไม่มีอยู่จริงโดยมีเส้นทึบรอบตัว และไม่เพียงแค่นั้น แต่ยังมีการสั่นสะเทือนของพลังงานของทุกคนในระดับที่สูงขึ้นซึ่งสอดคล้องกับธรรมชาติของพระพุทธรูปที่บริสุทธิ์ปราศจากคราบสกปรกที่หายวับไปเหล่านี้และเราเกี่ยวข้องกับผู้อื่นกับตัวเราเองกับสิ่งแวดล้อมด้วยวิธีนี้โดยตระหนักถึง แง่มุมที่บริสุทธิ์ของทุกสิ่ง ดังนั้นหัวข้อของการละทิ้งความมุ่งมั่นที่จะเป็นอิสระนี้สามารถนำเราได้อย่างลึกซึ้งลึกซึ้งมากและมีความสำคัญมากในฐานะการเตรียมการนั่นคือเราได้เข้าสู่วิธีคิดนี้แล้วก่อนที่จะเข้าสู่ตันตระ

แล้วสิ่งที่สำคัญมากคือ: เราจะได้รับสถานะที่บริสุทธิ์มากขึ้นนี้ได้อย่างไร? เราต้องการวินัยทางจริยธรรม ประการแรกวินัยคือในแง่ของพฤติกรรมของเรา – วิธีที่เรากระทำวิธีที่เราพูด – เพื่อละเว้นจากการแสดงในเชิงลบและปฏิบัติในทางบวกแทน และถ้าเราสามารถมีวินัยและได้รับสติและความตื่นตัวในแง่ของพฤติกรรมของเรา … สติคืออะไร? สติเปรียบเสมือนกาวใจ มันต้องยึดมั่นในวินัย และการตื่นตัวคือการเฝ้าดูว่าเมื่อใดที่เราสูญเสียวินัยนั้นเมื่อเราสูญเสียความยึดเหนี่ยวทางจิตใจนั้นแล้วจึงจะนำกลับมา ดังนั้นเราจึงต้องยึดมั่นด้วยกาวทางจิตใจนั่นคือสติ – จำไว้ตลอดเวลาที่จะไม่กระทำการทำลายล้างไม่ก่อให้เกิดอันตรายต่อผู้อื่นและต่อตัวเราทำในสิ่งที่เป็นประโยชน์ต่อผู้อื่นและตัวเราเอง ตอนนี้

สมาธิ: คุณใช้สติและความตื่นตัวนั้นกับสภาพจิตใจของคุณเพื่อที่คุณจะยึดมั่นในวัตถุที่มุ่งเน้นหรือสภาวะของจิตใจ สภาพจิตใจอาจเป็นความรักความเมตตา … วัตถุที่มุ่งเน้น: ในตันตระเราฝึกโดยมีรูปพระพุทธเจ้าอยู่ตรงหน้าเราหรือตัวเราเองเป็นรูปพระพุทธเจ้าเพื่อให้มีสมาธิ ดังนั้นอีกครั้งสติ – ยึดมั่นในสิ่งนี้และไม่ปล่อยวาง – และการตื่นตัวเพื่อตรวจสอบว่าจิตของเราหลวมเกินไปหรือสูญหายหรือแน่นเกินไปที่จะแก้ไข ดังนั้นเราจึงได้รับความสามารถในการทำเช่นนั้นมีสมาธิโดยการทำงานอย่างมีวินัยทางจริยธรรมก่อน เพราะถ้าเราจะโฟกัสและเห็นทุกอย่างในระดับที่บริสุทธิ์มากขึ้นแน่นอนว่าเราต้องมีสมาธิเพื่อจดจ่ออยู่กับสิ่งนั้น และด้วยความเข้มข้นนั้นจะสามารถเข้าใจว่าสิ่งต่างๆดำรงอยู่ได้อย่างไร คุณรู้, ความว่างเปล่า – สิ่งที่ไม่มีอยู่ในวิธีที่บ้าคลั่งและเป็นไปไม่ได้นี้ พวกเขาไร้สิ่งนั้น

ดังนั้นเราจึงมีทั้งสามอย่างนี้เสมอคือวินัยที่สูงขึ้นสมาธิที่สูงขึ้นและสิ่งที่เรียกว่าปัญญาที่สูงขึ้นหรือความตระหนักในการแยกแยะที่สูงขึ้น – บนพื้นฐานของความมุ่งมั่นที่จะเป็นอิสระบนพื้นฐานของการละทิ้งนี้ เราต้องการสิ่งเหล่านี้ในการปฏิบัติแทนท การปฏิบัติแบบตันตระมักก่อให้เกิดระเบียบวินัยอย่างมาก – การกล่าวคำปฏิญาณเป็นต้นเพื่อหลีกเลี่ยงการกระทำในลักษณะที่ขัดกับการปฏิบัติหรือที่จะทำร้ายผู้อื่นหรือจะทำให้เกิดความทุกข์มากขึ้น ดังนั้นเราจึงต้องมีวินัยนั้นเราต้องการสมาธิและเราต้องการความเข้าใจที่ถูกต้อง ลองคิดดูสักครู่

ตอนนี้ด้วยการละทิ้งนี้ความมุ่งมั่นที่จะเป็นอิสระนี้เราละทิ้งวิถีทางธรรมดาของเราที่จิตใจของเรากำลังทำให้สิ่งต่างๆปรากฏขึ้นและการเข้าใจธรรมดาของเราเพื่อดำรงอยู่ในแบบที่มันปรากฏ (เป็นวิธีที่ผิด) เรากำลังฝึกฝนความมีระเบียบวินัยเพื่อไม่เพียง แต่ละเว้นจากพฤติกรรมทำลายล้างเท่านั้น แต่ยังละเว้นจากการเชื่อในสิ่งที่ดูเหมือนจะมีอยู่จริงในแบบที่เป็นไปไม่ได้นี้ และวินัยในการนั่งปฏิบัติธรรมจริงๆ; และไม่เพียง แต่นั่ง แต่พยายามที่จะมีวิสัยทัศน์ที่บริสุทธิ์ตลอดทั้งวันด้วยสมาธิด้วยความเข้าใจที่ถูกต้องสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด

ตอนนี้นอกเหนือจากสิ่งนี้ซึ่งจำเป็นอย่างยิ่งสำหรับการฝึกแทนทแล้วเราต้องมี bodhichitta โพธิจิตเป็นสิ่งจำเป็นอย่างยิ่ง โพธิจิตตะที่ผมอธิบายไปก่อนหน้านี้ไม่ได้ต้องการเพียงแค่การบรรลุการรู้แจ้งเพียงเพราะ“ เป็นสิ่งที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและผมต้องการบรรลุสิ่งที่ดีที่สุด” แต่ได้รับแรงจูงใจจากความรักและความเมตตา เราต้องการที่จะทำประโยชน์ให้กับผู้อื่น เราต้องการช่วยเหลือผู้อื่นอย่างลึกซึ้งและสำคัญที่สุดเท่าที่จะทำได้ เพื่อที่จะทำเช่นนั้นเราต้องบรรลุการรู้แจ้ง ดังนั้นเราต้องมีความเข้าใจบ้างว่าการตรัสรู้คืออะไร เราจะทำประโยชน์ให้กับผู้อื่นได้อย่างไรด้วยการรู้แจ้ง แล้วสิ่งที่เรามุ่งหวังไม่ใช่การตรัสรู้ของพระพุทธเจ้าศากยมุนีไม่ใช่แค่การตรัสรู้โดยทั่วไป – อย่าคิดว่าการตรัสรู้เป็นมหาสมุทรขนาดใหญ่และเราทุกคนรวมเข้ากับสิ่งนั้น นั่นเป็นความเชื่อบางประเภทของศาสนาฮินดู – แต่เรากำลังมุ่งเน้นไปที่การตรัสรู้ในอนาคตของเราเองที่ยังไม่เกิดขึ้น แต่สามารถเกิดขึ้นได้บนพื้นฐานของธรรมชาติของพระพุทธเจ้าพระพุทธเจ้า – ธรรมชาติของเรา – เป็นธรรมชาติของเราเอง ความต่อเนื่องทางจิตใจจิตใจของเราเอง – และเรามุ่งเน้นไปที่สิ่งนั้นด้วยความปรารถนาที่จะบรรลุมัน นั่นคือจุดมุ่งหมายของเรา เราได้รับแรงบันดาลใจจากความรักและความเมตตาที่เราต้องการบรรลุ และเราต้องการทำอะไรกับมันเมื่อเราบรรลุ? เพื่อช่วยเหลือผู้อื่นให้มากที่สุดเท่าที่จะทำได้และช่วยเหลือพวกเขาตลอดทางไม่ว่าเราจะสามารถทำได้ นั่นคือ bodhichitta พระปัจเจกพุทธเจ้า – เป็นธรรมชาติของความต่อเนื่องทางจิตของเราเองจิตใจของเราเอง – และเรามุ่งเน้นไปที่สิ่งนั้นด้วยความปรารถนาที่จะบรรลุ นั่นคือจุดมุ่งหมายของเรา เราได้รับแรงบันดาลใจจากความรักและความเมตตาที่เราต้องการบรรลุ และเราต้องการทำอะไรกับมันเมื่อเราบรรลุ? เพื่อช่วยเหลือผู้อื่นให้มากที่สุดเท่าที่จะทำได้และช่วยเหลือพวกเขาตลอดทางไม่ว่าเราจะสามารถทำได้ นั่นคือ bodhichitta พระปัจเจกพุทธเจ้า – เป็นธรรมชาติของความต่อเนื่องทางจิตของเราเองจิตใจของเราเอง – และเรามุ่งเน้นไปที่สิ่งนั้นด้วยความปรารถนาที่จะบรรลุ นั่นคือจุดมุ่งหมายของเรา เราได้รับแรงบันดาลใจจากความรักและความเมตตาที่เราต้องการบรรลุ และเราต้องการทำอะไรกับมันเมื่อเราบรรลุ? เพื่อช่วยเหลือผู้อื่นให้มากที่สุดเท่าที่จะทำได้และช่วยเหลือพวกเขาตลอดทางไม่ว่าเราจะสามารถทำได้ นั่นคือ bodhichitta

สิ่งที่แสดงถึงการตรัสรู้ในอนาคตซึ่งยังไม่เกิดขึ้น? พระพุทธรูปเหล่านี้. นั่นเป็นเหตุผลที่เราให้ความสำคัญกับพวกเขา สิ่งเหล่านี้เป็นตัวแทนของสิ่งที่เราต้องการบรรลุ และทำไมเราถึงต้องการบรรลุ? เพื่อช่วยเหลือผู้อื่น นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมเมื่อเราฝึกฝนและจินตนาการว่าเราเป็นรูปพระพุทธเจ้าเราส่งแสงสว่างออกไปยังผู้อื่นเราจินตนาการถึงการส่งแสงและน้ำทิพย์ไปเรื่อย ๆ เพื่อเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่น นั่นคือทั้งหมดที่ขึ้นอยู่กับความรักและความเมตตา ถ้าคุณยังไม่พัฒนาความรักและความเมตตาคุณกำลังทำอะไรอยู่? แค่ฉีดน้ำใส่คนหรือส่องไฟฉายใส่พวกเขา? ที่โง่

ดังนั้นเพื่อให้การปฏิบัติเหล่านี้มีความหมายที่สำคัญพวกเขาจะต้องอยู่บนพื้นฐานของความรักความเมตตาและโพธิจิต ความรักคือการปรารถนาให้ผู้อื่นมีความสุขและมีเหตุแห่งความสุข ความเห็นอกเห็นใจคือความปรารถนาให้ผู้อื่นพ้นทุกข์และสาเหตุของความทุกข์ไม่ใช่แค่ในระดับเล็กน้อยเท่านั้น แต่เป็นระดับความทุกข์ที่ลึกที่สุดสังสารวัฏที่เกิดขึ้นอย่างควบคุมไม่ได้ซึ่งเป็นความทุกข์ที่แผ่ซ่านไปทั่ว และไม่ใช่แค่ความปรารถนาดีความปรารถนาดี แต่การเชื่อมั่นว่าคนอื่นจะหลุดพ้นจากความทุกข์และสาเหตุของความทุกข์ได้ ถ้าเราไม่คิดว่ามันจะเป็นไปได้เราแค่หวังว่ามันจะดี เราไม่คิดว่า“ ฉันหวังว่าสงครามในอิรักจะหมดไป แต่ฉันไม่เชื่อจริงๆว่าจะเกิดขึ้น” เราไม่ได้พูดถึงเรื่องแบบนั้น แต่การเชื่อมั่นอย่างเต็มที่ว่าเป็นไปได้ที่ผู้อื่นจะหลุดพ้นจากความทุกข์และเราเข้าใจว่าพวกเขาจะหลุดพ้นจากความทุกข์ได้อย่างไร และเรามีความรับผิดชอบที่จะสามารถช่วยพวกเขาให้พ้นทุกข์ แต่หากไม่มีความเข้าใจผิดว่า“ เราคือพระเจ้าผู้ทรงยิ่งใหญ่และเพียงแค่ชี้นิ้วสั่งและความทุกข์ของทุกคนก็หายไป” มันไม่ใช่แบบนั้นหรอก. พวกเขาต้องทำอะไรบางอย่างในด้านของพวกเขา

ด้วยความรักความเมตตาและความเข้าใจและโพธิจิตตะนั้นขึ้นอยู่กับการละทิ้ง – ละทิ้งภาพลักษณ์และความคิดธรรมดาของเรา – ที่จริงแล้วเรามุ่งเน้นไปที่การเป็นพระพุทธรูปและฝึกฝนพยายามช่วยเหลือผู้อื่น (ตามที่แสดงโดยแสงเหล่านี้ และน้ำทิพย์ที่ออกไปจากเราหรือจากพยางค์เมล็ดพันธุ์ในใจของเรา) นั่นคือสิ่งที่เรากำลังทำ ดังนั้นจึงเป็นเรื่องสำคัญมากที่จะต้องมีสภาพจิตใจเช่นนี้เพื่อเตรียมความพร้อมเพื่อให้สามารถนำไปปฏิบัติแทนทได้

จำไว้ว่าแทนทก็เหมือนกับการบิดงอของเครื่องทอผ้าซึ่งเป็นสายของเครื่องทอผ้าที่คุณสานสิ่งต่างๆเข้าด้วยกัน ดังนั้นเราจึงพัฒนาสิ่งเหล่านี้ทั้งหมดเป็นการเตรียมความพร้อม – ความรักความเมตตาการสละโพธิจิตสมาธิ ฯลฯ และตอนนี้คุณได้รวบรวมทุกอย่างไว้ด้วยกันในการปฏิบัติอาสนะของคุณในการปฏิบัติพิธีกรรมของคุณและทำทุกอย่าง หากเรายังไม่เคยพัฒนามาก่อนและเพิ่งท่องพิธีกรรมได้ แต่พยายามพัฒนาสิ่งอื่น ๆ เหล่านี้และเพิ่มเข้าไปในพิธีกรรมไม่เช่นนั้นคุณก็แค่ร้องเพลงที่ไพเราะไม่มีอะไรมาก ลองคิดดู

[หยุด]

จากนั้นด้วย bodhichitta เราต้องพัฒนาทัศนคติที่กว้างไกลหกประการหรือความสมบูรณ์แบบหกประการ สิ่งเหล่านี้ล้วนถูกนำเข้าสู่การฝึกแบบตันตระ ดังนั้นอีกครั้งการเตรียมการ

ความเอื้ออาทร

ความเอื้ออาทร เรากำลังจินตนาการถึงการมอบทุกสิ่งที่พวกเขาต้องการให้ทุกคน หากพวกเขายากจนก็ให้ความมั่งคั่ง ถ้าพวกเขาหิวให้อาหาร แสงเหล่านี้และอื่น ๆ ที่ออกไปให้ทุกคนช่วยเหลือพวกเขาให้พวกเขาอย่างไม่เห็นแก่ตัวปลดปล่อยพวกเขาให้พวกเขาตรัสรู้ – ถวายพระพุทธเจ้าพระโพธิสัตว์ถวายสัตว์ทั้งหลายในฐานะพระพุทธเจ้าและโพธิสัตว์ เห็นได้ชัดว่าเราต้องมีความเอื้ออาทรเพื่อที่จะทำเช่นนั้น

เมื่อพัฒนาความเอื้ออาทรสิ่งสำคัญคืออย่าปล่อยให้มันอยู่ในระดับของการสร้างภาพ “ ฉันมีความสุขมากที่ได้เห็นภาพการให้ทุกอย่างแก่คุณ แต่ในชีวิตจริงฉันจะไม่ให้อะไรคุณเลย” นั่นไม่ใช่การฝึกฝน หากเรามีบางสิ่งที่สามารถให้ได้และเหมาะสมที่จะให้เราก็ให้ – อะไรก็ได้ที่เราทำได้ โปรดจำไว้ว่าความเอื้ออาทรไม่ได้อยู่แค่ในแง่ของวัตถุเท่านั้น ในแง่ของการเอื้อเฟื้อธรรมะคือการให้คำแนะนำสั่งสอนช่วยเหลือตอบคำถาม นอกจากนี้ยังให้ความรักความปรารถนาให้ผู้อื่นมีความสุข ให้กับตัวเราเองให้เวลาให้พลังงาน นอกจากนี้ในแทนทเราพูดถึงการให้ความใจเย็น นั่นหมายความว่าเราให้ความจริงกับคนอื่นว่าเราจะไม่เข้าใจพวกเขาเรียกร้องอะไรคืนจากพวกเขาหรือหวังสิ่งใดตอบแทนจากพวกเขา เราจะไม่ยึดติดกับพวกเขา เราจะไม่ปฏิเสธพวกเขาและจะไม่เพิกเฉยต่อพวกเขา เป็นของขวัญที่สำคัญมากที่เราสามารถมอบให้ผู้อื่นได้ “ ฉันจะไม่ยึดติดกับคุณติดกับคุณ ฉันจะไม่ปฏิเสธคุณและฉันจะไม่เพิกเฉยต่อคุณ ฉันจะพยายามช่วยคุณในทุกวิถีทางที่ทำได้และไม่หวังสิ่งใดตอบแทน”

นี่คือแนวปฏิบัติแห่งความเอื้ออาทรซึ่งเรานำมาสู่การปฏิบัติแทนทของเราเมื่อเรามีแสงสว่างและความเป็นทิพย์และสิ่งต่างๆเหล่านี้ออกไปและช่วยเหลือผู้อื่น

วินัยในตนเองอย่างมีจริยธรรม

แต่แน่นอนว่าเราต้องการทัศนคติที่กว้างไกลประการที่สองวินัยทางจริยธรรม วินัยไม่เพียง แต่จะละเว้นจากสิ่งที่ทำลายล้างเท่านั้น แต่ยังต้องมีวินัยในการทำกิจกรรมที่สร้างสรรค์เช่นการนั่งสมาธิและเป็นวินัยในการช่วยเหลือผู้อื่น – ลุกจากเก้าอี้แล้วออกไปทำอะไรเพื่อใครสักคน เราจำเป็นต้องมีวินัยนั้นในการฝึกฝนเพื่อให้เราฝึกฝนอย่างต่อเนื่อง และเราจำเป็นต้องมีวินัยนั้นเพื่อละเว้นจากการแสดงในแง่ลบหรืออย่างที่เรากล่าวไปคือละเว้นจากการที่เรามีจิตใจสร้างความเข้าใจผิดที่บ้าคลั่งทุกรูปแบบ และวินัยในการช่วยเหลือผู้อื่นอย่างแท้จริงไม่ใช่แค่นั่งบนเบาะนั่งสมาธิเท่านั้น – ช่วยพวกเขาเมื่อเราทำได้

ความอดทน

และเราต้องการทัศนคติที่กว้างไกลที่สามความอดทน ความอดทน มันจะยาก เราต้องไม่โกรธไม่อารมณ์เสียไม่ขี้เกียจและอื่น ๆ แต่อดทนต่อความยากลำบากที่เกี่ยวข้อง การช่วยเหลือคนอื่นมันยาก เป็นการยากที่จะฝึก – เราต้องอดทนกับการที่หัวเข่าของเราเจ็บและอดทนกับความก้าวหน้าที่ช้าและขึ้นลงไปเรื่อย ๆ เราต้องใช้ความอดทน

ความขยันหมั่นเพียร

และคุณต้องการสิ่งที่สี่คือความเพียร เราต้องยึดติดกับมันไม่ว่ามันจะยากแค่ไหนก็ตาม อย่าเกียจคร้านอย่าท้อถอยอย่าคิดว่า“ ฉันไม่เพียงพอ ฉันทำไม่ได้” แต่ถึงแม้จะขึ้น ๆ ลง ๆ แค่เดินหน้า นั่นสำคัญมาก การฝึกฝนของเราบางวันผ่านไปด้วยดี บางวันมันก็ไม่ดี นั่นเป็นเรื่องปกติ ไม่ใช่เรื่องใหญ่. อย่าผิดหวังเมื่อมันไม่ดี อย่าตื่นเต้นเมื่อมันเป็นไปด้วยดี เพียงดำเนินการต่อ นี่คือความเพียรซึ่งเปรียบเสมือนเกราะ มันทำให้เรามีพลังที่จะก้าวต่อไปอดทนต่อสิ่งที่เกิดขึ้น เพื่อที่คุณต้องการ ถ้าไม่มีมันเราจะท้อแท้และยอมแพ้ซึ่งจะไม่เป็นประโยชน์เลย

ความมั่นคงทางจิต

จากนั้นความมั่นคงทางจิตใจที่กว้างไกล (บางครั้งเรียกว่าสมาธิ) ทัศนคติที่กว้างไกลหรือความสมบูรณ์แบบที่ห้า นั่นคือจิตใจที่มั่นคงที่ไม่เพียง แต่จะไม่หมองคล้ำและไม่หลงทางจิตใด ๆ แต่ยังไม่ขึ้นลงด้วยอารมณ์ที่ก่อกวนทุกประเภทเช่นอารมณ์เสียซึมเศร้าและตื่นเต้นมากเกินไปและทั้งหมดนี้ สิ่งต่างๆ – แต่เรามีอารมณ์เชิงบวกอย่างต่อเนื่อง เพื่อที่เราต้องการ ที่เราต้องการ.

การให้ความรู้ในการเลือกปฏิบัติ

และแน่นอนว่าการตระหนักรู้ในการเลือกปฏิบัติอย่างกว้างขวางเพื่อแยกแยะว่าสิ่งต่างๆมีอยู่อย่างไรและไม่มีอยู่จริง เพื่อให้เข้าใจว่าวิธีปกติที่สิ่งต่างๆปรากฏขึ้น – รูปแบบปกติของพวกเขาและดูเหมือนจะโดดเดี่ยวเป็นอิสระนั่นเป็นเรื่องที่บ้ามาก และการจินตนาการว่าพระพุทธรูปเหล่านี้มีอยู่จริงเช่นนั้นก็บ้าเช่นกัน เพื่อแยกแยะระหว่างสิ่งที่เป็นจริงและสิ่งที่เป็นเท็จ อะไรถูกต้องและอะไรไม่ถูกต้อง สิ่งที่เป็นประโยชน์สิ่งที่เป็นอันตราย สิ่งเหล่านี้จำเป็นอย่างยิ่งสำหรับการเตรียมการฝึกแทนทของเรา

อีกครั้งลองคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้

[หยุด]

สำหรับสิ่งเหล่านี้เราจำเป็นต้องมีความสัมพันธ์ที่ดีกับครูทางวิญญาณและครูทางวิญญาณที่มีคุณสมบัติเหมาะสม ตามที่กล่าวไว้ในตำรามากมายแทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะหาครูที่มีคุณสมบัติที่ดีตามที่อธิบายไว้ในตำรา – และมีรายชื่อคุณสมบัติของครูทางจิตวิญญาณจำนวนมากและโดยเฉพาะอย่างยิ่งของปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณ – แต่เรามองหาใครบางคนที่มีคุณสมบัติที่ดีมากกว่าที่ขาดหายไป ไม่ว่าในกรณีใดหากเราพิจารณาว่าอะไรคือจุดประสงค์หลักของครูทางวิญญาณและความสัมพันธ์กับครูทางจิตวิญญาณก็คือการได้รับแรงบันดาลใจจากตัวอย่างที่มีชีวิตของสิ่งที่เราพยายามจะบรรลุ เราสามารถหาข้อมูลได้จากหนังสือ เราสามารถรับข้อมูลในปัจจุบันได้จากอินเทอร์เน็ต ครูตอบคำถามแก้ไขเราเมื่อเราทำผิด แต่ครูอาจไม่ได้อยู่ด้วยตลอดเวลา ดังนั้นจึงไม่ใช่ความจำเป็นอย่างต่อเนื่องที่ครูจะต้องอยู่กับเราสิ่งนี้สำคัญ แต่ในแง่ของความสัมพันธ์กับครู – และความสัมพันธ์ที่ดีกับครูไม่ใช่ป่วยเป็นโรคประสาทสัมพันธ์แบบพึ่งพากับครูเช่น“ โอ้ ฉันเป็นเด็กตัวเล็ก ๆ และคุณคือพ่อแม่ของฉัน” – ประโยชน์ต่อเนื่องที่เราได้รับจากความสัมพันธ์นั้นคือแรงบันดาลใจ แม้ว่าครูจะเสียชีวิตไปแล้วคุณก็ยังได้รับแรงบันดาลใจจากแบบอย่างของพวกเขา ซึ่งบางครั้งแปลว่า ” – ประโยชน์ต่อเนื่องที่เราได้รับจากความสัมพันธ์นั้นคือแรงบันดาลใจ แม้ว่าครูจะเสียชีวิตไปแล้วคุณก็ยังได้รับแรงบันดาลใจจากแบบอย่างของพวกเขา ซึ่งบางครั้งแปลว่า ” – ประโยชน์ต่อเนื่องที่เราได้รับจากความสัมพันธ์นั้นคือแรงบันดาลใจ แม้ว่าครูจะเสียชีวิตไปแล้วคุณก็ยังได้รับแรงบันดาลใจจากแบบอย่างของพวกเขา ซึ่งบางครั้งแปลว่าพรและฉันพบว่านั่นไม่ใช่คำแปลที่เป็นประโยชน์ มันช่วยยกระดับเราให้พลังงานแก่เรา มันช่วยยกระดับและช่วยให้เราตระหนักถึงพุทธธรรมชาติศักยภาพของเรา สิ่งนี้สำคัญมาก

หากไม่มีความสัมพันธ์ที่ดีกับครูทางจิตวิญญาณก็มีการกล่าวไว้ในตำราต่างๆมากมายว่าเราจะไม่ก้าวหน้าอย่างมีนัยสำคัญ ไม่เพียง แต่เราจะทำผิดพลาดในการปฏิบัติของเรา – ซึ่งทำได้ง่ายมากหากเราไม่มีใครสักคนคอยแก้ไขและถามคำถามของเราและใครสามารถตอบได้จริง – แต่เราจะไม่มี พลังงานเราจะไม่มีพลังงานเพียงพอในการฝึกฝนเพื่อค้ำจุนเราหากไม่มีความสัมพันธ์ส่วนตัวกับครูทางวิญญาณ

ไม่จำเป็นต้องเป็นคนที่คุณรู้จักเป็นอย่างดีนั่นคือคุณมีความสัมพันธ์ส่วนตัวมากมายจริงๆ สำหรับหลาย ๆ คนครูทางจิตวิญญาณอาจเป็นใครบางคนเช่นความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ดาไลลามะหรือความศักดิ์สิทธิ์ของเขาดริกุงเชตซังรินโปเช คุณอาจไม่มีการติดต่อส่วนตัวมากนัก คุณอาจไม่มีการติดต่อส่วนตัวเป็นรายบุคคล แต่จากการได้อยู่ต่อหน้าพวกเขาและมีประสบการณ์กับพวกเขาคุณจะพบว่านี่เป็นบุคคลที่สร้างแรงบันดาลใจจริงๆ “ นี่คือสิ่งที่ฉันอยากจะเป็น นี่คือตัวอย่าง ฉันไม่สามารถบอกได้ว่าพวกเขาเป็นพระพุทธเจ้าหรือไม่ แต่ฉันจะบอกว่าเป็นพระพุทธเจ้าหรือไม่? แต่ถ้าฉันกลายเป็นแบบนั้นได้นี่คงจะยอดเยี่ยมจริงๆ” มันทำให้เรามีแรงบันดาลใจว่ามันเป็นไปได้ – นี่คือคนที่ทำมัน เป็นสิ่งสำคัญมากโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับการปฏิบัติแทนท

และความสัมพันธ์จะต้องมีสุขภาพที่ดีอย่างที่บอกไม่ใช่การพึ่งพาไม่ใช่“ ฉันตัวนี้น่ากลัวเป็นหนอนที่น่าสังเวชและคุณวิเศษมากและฉันก็บูชาเท้าของคุณ” หรือ“ โอคุรุคุรุบอกฉันว่าต้องทำอย่างไร ฉันเป็นเด็กโง่และไร้เหตุผล” จะต้องมีความเป็นผู้ใหญ่ผู้ใหญ่จนถึงผู้ใหญ่ด้วยความเคารพและชื่นชมในความเมตตาของพวกเขาอย่างมากและเคารพในคุณสมบัติของพวกเขาที่พวกเขามีจริงโดยไม่ปฏิเสธข้อบกพร่องใด ๆ ที่พวกเขาอาจมี เราไม่ได้อยู่ในสถานะของการปฏิเสธที่นี่ แต่ข้อบกพร่องไม่มีประโยชน์ที่จะมุ่งเน้นไปที่พวกเขา มุ่งเน้นไปที่คุณสมบัติที่ดีของพวกเขา นั่นคือสิ่งที่หมายถึงการเห็นครูเป็นพระพุทธเจ้า มุ่งเน้นไปที่คุณสมบัติที่ดีของพวกเขาในแง่ของพุทธะ – ธรรมชาติ เราสามารถเห็นสิ่งนั้นในอีกฝ่ายและชื่นชมความมีน้ำใจของพวกเขา บนพื้นฐานของสิ่งนั้นเราได้รับแรงบันดาลใจมากมาย นั่นทำให้เรามีแรงที่จะเริ่มเส้นทางเดินต่อไปบนเส้นทางและไปให้สุด ลองคิดดูว่า

ดังนั้นทั้งหมดนี้เป็นส่วนหนึ่งของการเตรียมการเบื้องต้นหรือการเตรียมการซึ่งเป็นเรื่องธรรมดาของการปฏิบัติพระสูตรใด ๆ ไม่ใช่แค่แทนท

เราควรเข้าใจปรากฏการณ์ของพลังงานในบริบทของความว่างเปล่าอย่างไร? มีบางอย่างที่สั่นสะเทือนในระดับต่างๆและสิ่งนี้เกี่ยวข้องกับพลังงานลมช่องและหยดอย่างไร

คำถามเกี่ยวกับพลังงานที่นี่ เราเกี่ยวข้องกับความว่างเปล่าและรูปลักษณ์ต่าง ๆ ช่องรายการจักระและลมและอื่น ๆ ได้อย่างไร? เราสามารถพูดเกี่ยวกับพลังงานขั้นต้นได้แน่นอนว่าพลังงานเมื่อเราย่อยอาหารหรือขยับแขนหรืออะไรทำนองนั้น แต่เรายังสามารถพูดถึงพลังงานที่ละเอียดอ่อน พลังงานที่ละเอียดอ่อนคือพลังงานภายในร่างกายภายในร่างกายที่บอบบางช่องทางและจักระเหล่านี้เป็นต้นซึ่งเป็นพาหะทางกายภาพในแง่หนึ่งของความคิดเชิงมโนทัศน์ ให้ฉันระบุความเป็นมาเล็กน้อยเกี่ยวกับสิ่งนี้:

เมื่อเราพูดถึงจิตใจในพระพุทธศาสนาสิ่งที่เรากำลังพูดถึงคือกิจกรรมทางจิตกิจกรรมทางจิตของการปรากฏตัวและการรู้การเห็นการได้ยินและอื่น ๆ จิตใจมักจะสร้างโฮโลแกรมทางจิตของสิ่งต่างๆ เรารับข้อมูล มันเหมือนกับพิกเซลของจุดแสง Mind สร้างโฮโลแกรมของมันเป็นโฮโลแกรมทางจิต กิจกรรมทางจิตก็คือการสร้างโฮโลแกรมทางจิตและนั่นคือสิ่งที่เห็นนั่นคือสิ่งที่ได้ยินนั่นคือสิ่งที่คิด ไม่ใช่ว่าโฮโลแกรมปรากฏขึ้นก่อนแล้วคุณจะเห็น การสร้างโฮโลแกรมนั้นคือสิ่งที่เห็นและคิด และมีพลังงานบางอย่างที่เป็นของคู่กันทางกายภาพและนั่นคือสิ่งที่เรากำลังพูดถึงที่นี่เมื่อเรากำลังพูดถึงพลังงาน

ดังนั้นพุทธศาสนาจึงไม่ได้ปฏิเสธลักษณะทางกายภาพของจิตใจ แต่เราต้องแยกแยะกิจกรรมออกจากพลังงานของกิจกรรม พวกเขาเป็นเพียงสองวิธีในการพูดถึงสิ่งเดียวกัน ดังนั้นพลังงานจึงเป็นสารในแง่หนึ่งของโฮโลแกรมของโฮโลแกรมทางจิต พลังงานได้รับการกำหนดค่าในลักษณะหนึ่งเช่นในความฝัน ดังนั้นเมื่อเราพูดถึงช่องทางที่ละเอียดอ่อนและสิ่งต่างๆเช่นนี้นั่นจะเป็นระบบที่พลังงานที่ละเอียดอ่อนเหล่านี้เกี่ยวข้องซึ่งเกี่ยวข้องกับความคิดเชิงแนวคิด การสร้างภาพจินตนาการสิ่งต่างๆความฝันสิ่งประเภทนี้ ไม่จำเป็นต้องฝัน แต่จินตนาการ ความฝันเป็นอย่างอื่น

ตอนนี้เราสามารถพูดเกี่ยวกับจิตใจที่กระจ่างใสที่สุด นั่นคือระดับที่ละเอียดที่สุดที่ให้ความต่อเนื่อง นอกจากนี้ยังมีระดับของพลังงานด้วยพลังงานที่ละเอียดอ่อนที่สุดและจากพลังงานที่ละเอียดที่สุดของจิตใจที่สว่างไสวที่เราจะสร้างร่างกายของพระพุทธเจ้า ตอนนี้เรากำลังทำงานกับพลังงานที่ยิ่งใหญ่กว่าภายในระบบพลังงานจักระและช่องสัญญาณนี้ แต่นั่นเป็นเพียงการฝึกฝนเพื่อให้สามารถไปถึงของจริงที่เราต้องการได้ด้วยพลังงานที่ละเอียดอ่อนที่สุดนี้

ความเข้าใจเกี่ยวกับความว่างเปล่าเกี่ยวข้องกับความจริงที่ว่าไม่มีสิ่งนี้อยู่แยกออกจากตัวมันเองด้วยวิธีที่เป็นไปไม่ได้ ความเข้าใจเรื่องความว่างเปล่าไม่ได้หักล้างการดำรงอยู่ของสิ่งต่างๆ สิ่งมีอยู่ตามอัตภาพ; พวกเขาไม่ได้ดำรงอยู่ในรูปแบบที่เป็นไปไม่ได้

ดังนั้นพลังงานจึงเป็นศูนย์กลางอย่างยิ่งในการฝึกฝนแทนทในการที่เราปรากฏตัวและอื่น ๆ วิธีที่จิตใจทำให้สิ่งต่างๆปรากฏขึ้น และในชั้นสูงสุดของ tantra คือ anuttarayoga ซึ่งเป็นสถานที่ปฏิบัติเช่น Kalachakra และ Yamantaka และ Vajrayogini และ Heruka เป็นต้น – นี่คือแนวทางปฏิบัติจริงที่เราทำงานร่วมกับระบบพลังงานที่ละเอียดอ่อนเหล่านี้เพื่อให้ได้มาอย่างแท้จริง ควบคุมพลังงานเหล่านี้ ดังนั้นไม่ใช่แค่ในจินตนาการ แต่เกิดจากพลังในตัวเองเราสามารถสร้างมันขึ้นมาในลักษณะที่จะทำหน้าที่เป็นเหตุให้สามารถสร้างร่างของพระพุทธเจ้าจากพลังอันละเอียดอ่อนของจิตใจที่สว่างไสว

ตอนนี้ฉันรู้แล้วว่ามันซับซ้อนมากสิ่งที่ฉันเพิ่งอธิบายไปและมันนำมาซึ่งสิ่งที่น่ากลัวมากมาย แต่หัวข้อเรื่องพลังงานนี้เป็นเรื่องที่สำคัญมากและสำคัญมากและเป็นสิ่งที่เราต้องระวังจริงๆ – มีพลังงานที่ละเอียดอ่อนมากมายที่เกี่ยวข้องเมื่อเราพยายามฝึกสมาธิ และมีอันตรายมากมายในการฝึกสมาธิเพราะถ้าคุณไม่รู้วิธีการนั่งสมาธิอย่างถูกต้องและคุณออกแรงมากเกินไปและคุณก็บีบตัวแรงเกินไป -“ กรี้ดฉันต้องมีสมาธิ! และฉันต้องนั่งอยู่ตรงนี้และเพิกเฉยต่อความเจ็บปวดที่ขาของฉัน” และสิ่งเหล่านี้ล้วนส่งผลต่อพลังงานในร่างกายอย่างรุนแรงและก่อให้เกิดความกังวลใจความเครียดและสิ่งที่ชาวทิเบตเรียกว่าปอด ( rlungพลังงานที่ผิดหวัง) และนั่นอาจเป็นเรื่องที่ไม่พึงประสงค์อย่างมากที่จะได้สัมผัส สิ่งนั้นไม่เพียง แต่จะเกิดขึ้นในการทำสมาธิธรรมดาเท่านั้น แต่เมื่อคุณพยายามใช้พลังงานเหล่านี้ทำแบบฝึกหัดยั่วเย้าขั้นสูงเหล่านี้และหากคุณไม่รู้ว่าคุณกำลังทำอะไรอยู่คุณจะทำให้พลังงานยุ่งเหยิงได้ ด้วยเหตุนี้คำแนะนำของผู้เชี่ยวชาญด้านการยั่วยุที่มีประสบการณ์ซึ่งรู้จริงว่าเขากำลังทำอะไรและมีประสบการณ์และสามารถวินิจฉัยได้ว่าคุณทำอะไรผิดจึงมีความสำคัญมาก สำคัญมาก. และเราต้องมีความมั่นใจในตัวครู – เรามั่นใจว่าพวกเขารู้ว่ากำลังพูดถึงอะไรเช่นหมอ – และปฏิบัติตามคำแนะนำของพวกเขา

แต่ในระดับเริ่มต้นหากเราเพิ่งตระหนักว่าพลังงานที่เรากำลังพูดถึงนี้เป็นองค์ประกอบทางกายภาพของกิจกรรมทางจิตและสิ่งที่เกี่ยวข้องกับโฮโลแกรมทางจิต – ดังนั้นรูปลักษณ์ภายนอกทั้งรูปลักษณ์ที่ไม่บริสุทธิ์และรูปลักษณ์ที่ไม่บริสุทธิ์เราก็จะเริ่มได้รับ ในวิธีการทำความเข้าใจที่ยั่วเย้านี้