เพื่อให้สามารถก้าวหน้าบนเส้นทางได้เราต้องใช้พลังงานจำนวนมากและเราต้องเสริมสร้างพลังและความเข้าใจของเรา วิธีหนึ่งคือการได้รับแรงบันดาลใจจากจิตวิญญาณของครู นั่นคือแง่มุมหนึ่ง แต่ด้านหนึ่งคือการเสริมสร้างพลังงานของเราภายในและที่นี่เราต้องพูดเกี่ยวกับสิ่งที่มักจะแปลว่าสองคอลเลกชัน ฉันชอบทั้งสองเครือข่ายมากกว่าคอลเลกชัน สิ่งเหล่านี้มักเรียกว่าการสะสมบุญและการสะสมปัญญา (หรือการหยั่งรู้) บุญอีกครั้งฟังดูเหมือนเป็นคะแนนและคอลเลกชัน – คุณรวบรวมคะแนนได้มากพอหนึ่งร้อยคะแนนจากนั้นคุณก็ชนะบางสิ่ง มันไม่ได้เป็นเช่นนั้นเลย

สิ่งที่มักจะแปลว่าบุญนั้นหมายถึงพลังบวกศักยภาพเชิงบวกและนี่คือสิ่งที่เราสามารถสร้างขึ้นได้มากขึ้นเรื่อย ๆ จากการแสดงในรูปแบบที่สร้างสรรค์ อาจเป็นพลังเชิงบวกที่สร้างขึ้นจากความสับสนเกี่ยวกับความเป็นจริงและสิ่งนี้จะส่งผลให้สถานการณ์ในสังสารวัฏของเราดีขึ้น แต่ก็ไม่ได้ช่วยให้เราหลุดออกจากสังสารวัฏได้แน่นอน แต่เราต้องมีคุณสมบัติตามนั้น หมายความว่าไม่ได้ช่วยเราให้ออกจากสังสารวัฏโดยตรง แต่โดยอ้อม เนื่องจากยิ่งเราสร้างพลังบวกมากขึ้นแม้จะอยู่ในสถานการณ์สังสารวัฏสถานการณ์ก็ยิ่งเอื้ออำนวยมากขึ้นเท่านั้นที่เราจะสามารถสร้างพลังเชิงบวกที่ไม่ปะปนกับความสับสน ดังนั้นเราจึงพยายามสร้างพลังเชิงบวกในขณะที่เรายังคงเป็นสิ่งมีชีวิตบนสังสารวัฏ

ตอนนี้ชิ้นส่วนต่างๆของพลังบวก – ชิ้นส่วนไม่ใช่คำที่ถูกต้อง แต่คุณรู้ว่าฉันหมายถึงอะไร – พลังเชิงบวกต่างๆที่เราสร้างเครือข่ายซึ่งกันและกันและทำงานร่วมกันเพื่อให้แข็งแกร่งและแข็งแกร่งขึ้น และมันก็เหมือนกับเล็กน้อยเมื่อเราคิดในแง่ของฟิสิกส์: ถ้าคุณมีน้ำแข็งและคุณใส่พลังงานเข้าไปในระบบมากพอในที่สุดมันก็จะถึงจุดที่ระบบทั้งหมดจะจัดเรียงตัวเองใหม่และกลายเป็นน้ำ และคุณใส่พลังงานมากขึ้นเรื่อย ๆ จากนั้นเมื่อมีพลังงานจำนวนหนึ่งคุณจะได้รับการเปลี่ยนแปลงอีกครั้ง – เป็นไอน้ำ ในทำนองเดียวกันเมื่อเราคิดในแง่ของระบบของเราเองระบบอินทรีย์ของเราเองถ้าเราใส่พลังเชิงบวกเพียงพอ – ไม่ใช่พลังเชิงบวกที่เป็นเพียงการทำให้สังสารวัฏเป็นอมตะ – เช่นเดียวกันเราก็สามารถเปลี่ยนแปลงได้ : แทนที่จะเป็นสิ่งมีชีวิตธรรมดาที่มีความเข้าใจในแนวความคิดเราจะสามารถได้รับความเข้าใจที่ไม่เป็นที่ยอมรับ เราจะได้รับการปลดปล่อย เราจะสามารถทำการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่เหล่านี้ได้ ดังนั้นเราต้องใส่พลังบวกจำนวนมากเข้าไปในระบบ นั่นคือเครือข่ายเดียวที่เราสร้างขึ้น

เครือข่ายอื่น ๆ ที่เป็นเครือข่ายของการรับรู้ลึก , ผมเรียกมันว่า (แทนที่จะเป็นเพียงภูมิปัญญา ; ภูมิปัญญาเป็นคำที่คลุมเครือเกินไป) นี่คือการตระหนักถึงความว่างเปล่าของเรา – การตระหนักรู้ว่าสิ่งต่างๆมีอยู่อย่างไรและไม่มีอยู่จริงและกำจัดมุมมองที่ผิด ๆ เหล่านี้ออกไปจากวิธีการเข้าใจของเรา ยิ่งเรามีการรับรู้ที่ลึกซึ้งมากขึ้นครั้งแล้วครั้งเล่าเราก็ยิ่งสร้างสิ่งนั้นมากขึ้นเครือข่ายซึ่งกันและกันและอีกครั้งเราสามารถเปลี่ยนแปลงไปสู่ระดับใหม่ของความเข้าใจและการรับรู้

ดังนั้นนี่จึงเป็นกระบวนการหนึ่งที่จำเป็นอย่างมากในการสร้างความก้าวหน้าบนเส้นทางนั่นคือการสร้างพลังเชิงบวกและการรับรู้ที่ลึกซึ้งเครือข่ายเหล่านี้ อีกแง่มุมหนึ่งคือการชำระล้างกำจัดพลังด้านลบที่เรามีศักยภาพเชิงลบและความเข้าใจผิดที่เรามี เราทำสิ่งนี้ด้วยการได้รับความเข้าใจที่ถูกต้องและแนวทางปฏิบัติในการทำให้บริสุทธิ์ทุกประเภท ดังนั้นหากสิ่งนี้จำเป็นสำหรับการปฏิบัติทั่วไปของเราก็ยิ่งจำเป็นสำหรับการฝึกแทนทของเรา นี่คือสิ่งที่เกี่ยวข้องกับการฝึกฝน ngondro ของเราจริงๆ

การฝึกฝน Ngondro มีจุดมุ่งหมายเพื่อสร้างพลังเชิงบวกจำนวนมากนี้และชำระล้างหรือล้างพลังเชิงลบจำนวนมากออกไปเพื่อที่เราจะได้มีโอกาสประสบความสำเร็จในการฝึกฝนมากขึ้น เห็นได้ชัดว่ามันไม่ได้สร้างพลังบวกทั้งหมดและเห็นได้ชัดว่ามันไม่ได้กำจัดพลังด้านลบหรือศักยภาพเชิงลบทั้งหมด แต่เราต้องการการสนับสนุนที่ดี เหมือนกับว่าคุณกำลังจะเดินทางด้วยรถยนต์คุณต้องเติมน้ำมันให้เต็มถังก่อนออกเดินทาง ดังนั้นในทำนองเดียวกันเราต้องเติมน้ำมันให้เต็มถังด้วยการฝึกฝน ngondro

มีหลายประเภทของวิธีปฏิบัติ ngondro การปฏิบัติเบื้องต้นหรือการเตรียมการเหล่านี้ มีการสุญูดตามมาตรฐานในขณะที่หลบภัยและพัฒนาโพธิจิตมีการทำให้บริสุทธิ์ของวัชระพระโพธิสัตว์มีเครื่องบูชาแบบแมนดาลามีกูรู – โยคะ สิ่งเหล่านี้เป็นแนวทางปฏิบัติของ ngondro ที่ค่อนข้างธรรมดา แต่ก็มีแนวทางปฏิบัติอื่น ๆ อีกมากมายเช่นกัน เราไม่ควรคิดว่ามีสี่อย่างนี้ โดยปกติสิ่งที่เราพยายามทำคือการทำซ้ำหลายแสนครั้งของการปฏิบัติเหล่านี้ การทำสุญูดและการทำพิธีชำระพระด้วยมนต์ร้อยพยางค์มีจุดมุ่งหมายเพื่อการทำให้บริสุทธิ์เพื่อขจัดหรือชำระพลังด้านลบที่อาจเกิดขึ้นในทางลบ ในขณะที่การเสนอมันดาลาและกูรู – โยคะมีจุดมุ่งหมายเพื่อสร้างพลังเชิงบวก เช่นนั้น.

คุณคงมีคำสอนมากมายเกี่ยวกับ ngondro ไม่จำเป็นต้องลงรายละเอียดมากนักเกี่ยวกับพวกเขา แต่สิ่งที่เกี่ยวข้องคือการตระหนักว่าจำนวนหนึ่งแสนไม่ใช่จำนวนวิเศษ มันมีความหมายมาก. ตอนนี้เราสามารถนับและนับได้ถึงหนึ่งแสนของการปฏิบัติบางอย่าง – การทำซ้ำ – อาจเป็นประโยชน์สำหรับผู้ที่มีความมั่นใจในตนเองต่ำ หากคุณนึกถึงผู้คนในเอเชียดั้งเดิมที่อาจไม่ได้มีความรู้มากมายไม่เพียง แต่มีการศึกษาเท่านั้น แต่ยังมีประสบการณ์ – ในแง่ของการบรรลุสิ่งใหญ่ ๆ ในชีวิตพวกเขาอาจขาดความมั่นใจว่าพวกเขาสามารถทำสิ่งที่ยากจริงๆได้เช่นการบรรลุการรู้แจ้ง (เห็นได้ชัดว่านั่นเป็นสิ่งที่ยากที่สุดที่จะทำ) ดังนั้นวิธีหนึ่งในการสร้างความมั่นใจในตัวเองขึ้นมาคือการทำบางสิ่งเป็นแสน ๆ

จงทำหนึ่งแสนในตอนแรกก่อนที่คุณจะทำคุณคิดว่า “โอ้ความดีของฉัน เป็นอย่างนี้มากมาย ฉันจะไม่มีวันทำได้ถึงแสน” แต่จริงๆแล้วเงินแสนก็ไม่ได้มากมายขนาดนั้น ตัวอย่างเช่นถ้าคุณทำมนต์ร้อยพยางค์ของวัชรพระโพธิสัตว์ถ้าคุณทำวันละสามร้อยจบในหนึ่งปี ดังนั้นจึงไม่ใช่จำนวนที่ไม่สามารถบรรลุได้คือหนึ่งแสน แต่เมื่อคุณทำบางสิ่งเป็นแสน ๆ ครั้งคุณจะรู้สึกมั่นใจขึ้นมาเล็กน้อยว่า“ ใช่ฉันสามารถฝึกฝนที่ยากได้ ฉันสามารถทำอะไรบางอย่างที่ดูเหมือนจะเป็นไปไม่ได้ในตอนแรก” เห็นได้ชัดว่าคุณจะได้รับความภาคภูมิใจและความเย่อหยิ่งจากสิ่งนี้ซึ่งไม่เป็นประโยชน์เลย “ ฉันวิเศษมาก ฉันทำไปเป็นแสน คุณทำไปกี่ครั้ง” – เราดูถูกคนอื่น นั่นไม่ใช่สิ่งที่มีไว้สำหรับ ดังนั้น, หากเราขาดความมั่นใจในตัวเองการทำหนึ่งแสนและการนับจำนวนจะช่วยได้มาก แต่อย่าคาดหวังว่าถ้าคุณทำน้อยกว่านั้นมันจะไม่ได้ผลและทันทีที่คุณทำหนึ่งแสนแล้วทันใดนั้นน้ำก็เดือดและเราได้เปลี่ยนไปสู่สถานะใหม่ของความบริสุทธิ์ นั่นไม่ใช่กรณี เห็นได้ชัดว่าเพื่อให้การปฏิบัติเหล่านี้ได้ผลมากต้องทำให้สมบูรณ์ซึ่งหมายถึงด้วยสมาธิที่สมบูรณ์แบบและแรงจูงใจที่สมบูรณ์แบบและทั้งหมดนั้นและความเข้าใจที่ถูกต้องซึ่งไม่น่าเป็นไปได้ที่เราจะทำ อย่างไรก็ตามแม้ว่าเราจะไม่ได้ทำอย่างสมบูรณ์แบบ แต่ก็มีผลดี ถ้าเราเป็นคนประเภทที่มีสาระเกี่ยวกับการปฏิบัติธรรมและจมอยู่กับตัวเลขมากเกินไปการนับก็ไม่เป็นประโยชน์มากนัก

ดังนั้นแนวคิดก็คือเราต้องปฏิบัติให้มาก มาก. และหลังจากที่เราทำไปแล้ว 1 แสนครั้งนั่นไม่ได้หมายความว่าเราไม่จำเป็นต้องทำสิ่งเหล่านี้อีกต่อไป ในอาสนะใด ๆ ที่ยาวนานมีการหมอบกราบมีที่หลบภัยมีการสร้างโพธิจิตมีวัชระโพธิสัตว์มีเครื่องบูชามันดาลาและมีกูรู – โยคะ พวกเขาทั้งหมดอยู่ที่นั่น พวกเขาอยู่ที่นั่นเสมอ ดังนั้นเราจึงต้องสร้างพลังเชิงบวกนี้ต่อไปและชำระล้างพลังด้านลบตลอดส่วนสำคัญของเส้นทางของเราจนกว่าเราจะได้รับความสำนึกในระดับที่มั่นคง

นี่คือแนวทางปฏิบัติเบื้องต้นของเรา คิดถึงเรื่องนั้นสักครู่

[หยุด]

ขอย้ำอีกครั้งว่าการฝึกแบบ ngondro ไม่ใช่แบบฝึกหัดในการสร้างภาพ นั่นเป็นข้อผิดพลาดครั้งใหญ่เมื่อทำการฝึกแบบ ngondro โดยคิดว่าจุดรวมของมันคือการได้ภาพต้นไม้แห่งกูรูที่สมบูรณ์แบบหรืออะไรก็ตามที่เกี่ยวข้องกับการสร้างภาพ นั่นไม่ใช่ประเด็น. อีกครั้งประเด็นคือสภาพจิตใจที่เราสร้างขึ้น ในแง่ของการหมอบกราบให้คิดในแง่ของคุณสมบัติของพระพุทธธรรมและพระสงฆ์ – มันแสดงโดยตัวเลขในภาพ – และไปในทิศทางนั้นวางทิศทางนั้นในชีวิตของเราและใช้สิ่งนั้นเป็น วิธีพัฒนาโพธิจิตเพื่อมุ่งสู่การตรัสรู้ในอนาคตของเรา

ด้วยพระวัชรสัตว์สิ่งสำคัญมากที่เราจะต้องยอมรับสิ่งที่เป็นลบที่เราทำในอดีตอย่างเปิดเผยว่าสิ่งเหล่านี้ผิดพลาดทำให้เราเสียใจ ไม่ใช่ว่าเรารู้สึกผิดกับพวกเขา แต่ฉันหวังว่าฉันจะไม่ทำแบบนั้นจริงๆและฉันจะพยายามไม่ทำซ้ำการกระทำเชิงลบเหล่านี้ ฉันยืนยันอีกครั้งถึงทิศทางในเชิงบวกว่าฉันจะดำเนินชีวิตด้วยที่พึ่งและโพธิจิตตาและฉันจะต่อต้านสิ่งที่เป็นลบด้วยสิ่งที่เป็นบวกเช่นการทำสมาธินี้ จากนั้นด้วยการสร้างภาพให้จินตนาการว่าพลังด้านลบทิ้งเราไว้ในรูปแบบกราฟิกบางประเภท เครื่องประดับของพระวัชรสัตว์ไม่เกี่ยวข้องกับที่นี่

มันเหมือนกันกับการเสนอมันดาลา เป็นความเต็มใจที่จะให้ทุกสิ่ง – ทั้งจักรวาลทุกอย่าง – เพื่อที่จะสามารถทำประโยชน์ให้กับผู้อื่น ดังนั้นเราจึงมอบของตัวเองและทุกสิ่งที่เป็นไปได้ที่จะจินตนาการได้ให้กับสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ เพื่อประโยชน์ของพวกเขาและเพื่อความสำเร็จในการตรัสรู้ของเรา ดังนั้นจึงช่วยให้เราทุ่มเทพลังเต็มกำลังในการฝึกซ้อม

จากนั้นด้วยกูรู – โยคะประเด็นก็คือการคิดถึงคุณสมบัติของครูทางจิตวิญญาณโดยเฉพาะคุณสมบัติทางกายภาพของพวกเขา – พลังงานของพวกเขาสิ่งที่พวกเขาทำคำพูดความคิดจิตใจ – และเข้าใจว่าสิ่งนี้มาจากธรรมชาติของพระพุทธเจ้า . เรามีพระพุทธเจ้า – ธรรมชาติ เราสามารถในสิ่งเดียวกัน จากนั้นเราได้รับแรงบันดาลใจจากการจินตนาการว่าแสงแห่งแรงบันดาลใจเหล่านี้มาและเสริมสร้างและยกระดับคุณสมบัติเหล่านี้ของธรรมชาติพระพุทธเจ้าของเราเอง

สิ่งเหล่านี้คือสิ่งสำคัญ รายละเอียดที่แท้จริงของการแสดงภาพไม่สำคัญนัก หากคุณมีการแสดงภาพที่ดีเยี่ยมยอด ถ้าไม่มีก็ไม่เป็นไร เพราะเมื่อคุณหมกมุ่นอยู่กับการมองเห็นภาพสำหรับขั้นตอนของการฝึกฝนนี้มากเกินไปคุณจะสูญเสียจุดรวมของการฝึกฝนและคุณจะหงุดหงิดมาก และแทบจะไม่เป็นไปได้ว่าในช่วงเริ่มต้นเราจะสามารถสร้างภาพที่ซับซ้อนเหล่านี้ได้อยู่แล้วดังนั้นอย่ากังวลไป

วิธีการที่เราทำในเบื้องต้นหรือการเตรียมการของ ngondro เหล่านี้สามารถรวมกันเป็นเหตุการณ์หนึ่งหลังจากที่อื่น ๆ ที่เราทำก่อนที่จะเริ่มต้นตัวอย่างเช่นหากคุณต้องการทำในรูปแบบคลาสสิกจริงเช่น Milarepa ต้องทำ หรือเราทำได้ … บางครั้งมันก็เกิดการเริ่มต้นขึ้น แต่หลังจากนั้นเราก็ควรจะเริ่มการแข่งขันก่อน ในแง่หนึ่งการเริ่มต้นเป็นเพียงการปลูกเมล็ดพันธุ์ตามที่ชาวทิเบตกล่าวไว้และในภายหลังเราอาจต้องนำมันกลับมาอีกครั้งเมื่อเราได้สร้างพลังเชิงบวกเพียงพอที่จะสามารถทำบางสิ่งบางอย่างได้จริงด้วยการฝึกฝนในทางปฏิบัติ ชั้น นอกจากนี้ยังมีรูปแบบอื่น ๆ ในการทำ ngondro ซึ่งเราทำเพียงเล็กน้อยทุกวันหรือทำเมื่อมันเข้ากับตารางเวลาของเรา

ดังนั้นจึงมีหลายวิธีในการทำ ngondro – ไม่ได้มีเพียงวิธีมาตรฐานเดียว – และเราจำเป็นต้องหาวิธีที่ดีที่สุดในการทำเช่นนั้นสำหรับเรา เราสามารถทำได้โดยปรึกษากับครูฝ่ายวิญญาณหากเรามีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับครู แต่เมื่อปรึกษาครูเราจำเป็นต้องอธิบายเสมอว่าสถานการณ์ส่วนตัวของเราคืออะไร อย่าเพิ่งคิดว่าครูฉลาดรอบรู้ “ พวกเขารู้ทุกอย่าง พวกเขาเป็นพระพุทธเจ้า ดังนั้นฉันไม่ต้องเล่าอะไรเกี่ยวกับตัวเองให้พวกเขาฟัง” นั่นไม่ยุติธรรมจริง ๆ และไม่เป็นความจริงสำหรับครู ดังนั้นอธิบายสถานการณ์ของเรา บางทีเราอาจมีลูกเล็ก ๆ บางทีเราอาจจะมีงานยุ่งมากบางทีเราอาจจะตกงานไม่มีงานทำและมีเวลามาก ทุกคนมีสถานการณ์ที่แตกต่างกันและวิธีการที่เราทำรอบคัดเลือกเหล่านี้คือ ngondro จำเป็นต้องเข้ากับชีวิตของเราในทางปฏิบัติ ไม่ว่าในกรณีใด ngondro ไม่ใช่สิ่งที่เราจะข้ามไป และถ้าเรากำลังทำแนวปฏิบัติเหล่านี้การปฏิบัติทางจิตวิญญาณเหล่านี้และเราไม่ได้ไปไหนกับพวกเขาคำแนะนำที่ดีคือให้ความสนใจกับการเตรียมของเรา – เรามีภูมิหลังจริงหรือไม่ทั้งในรอบคัดเลือกทั่วไปและใน ngondro ปฏิบัติ? เป็นไปได้ว่าเราจำเป็นต้องให้ความสนใจกับแง่มุมของการปฏิบัติอย่างจริงจังมากขึ้นก่อนที่เราจะก้าวไปไกลกว่านี้กับการทำ Sadhanas และการปฏิบัติพิธีกรรมเหล่านี้ ดังนั้นอีกครั้งให้พิจารณาสักครู่ ทั้งในเบื้องต้นทั่วไปเช่นเดียวกับในการปฏิบัติ ngondro? เป็นไปได้ว่าเราจำเป็นต้องให้ความสนใจกับแง่มุมของการปฏิบัติอย่างจริงจังมากขึ้นก่อนที่เราจะก้าวไปไกลกว่านี้กับการทำ Sadhanas และการปฏิบัติพิธีกรรมเหล่านี้ ดังนั้นอีกครั้งพิจารณาสักครู่ ทั้งในเบื้องต้นทั่วไปเช่นเดียวกับในการปฏิบัติ ngondro? เป็นไปได้ว่าเราจำเป็นต้องให้ความสนใจกับแง่มุมของการปฏิบัติอย่างจริงจังมากขึ้นก่อนที่เราจะก้าวไปไกลกว่านี้กับการทำ Sadhanas และการปฏิบัติพิธีกรรมเหล่านี้ ดังนั้นอีกครั้งพิจารณาสักครู่

จากนั้นเราจำเป็นต้องได้รับการเสริมพลังหรือการเริ่มต้น (ดังนั้นมีเพียงสองวิธีในการแปลคำเดียวกันdbangคำภาษาทิเบตมีความหมายแฝงของการเสริมพลัง) สิ่งที่การเสริมพลังหรือการเริ่มต้นกำลังทำนั้นโดยพื้นฐานแล้วนั่นคือการพูดเพียงไม่กี่คำ – เป็นขั้นตอนในการกระตุ้นศักยภาพแห่งพุทธะของเรา เราได้สร้างพลังเชิงบวกจำนวนมากไว้ล่วงหน้าด้วยการฝึกฝน ngondro และตอนนี้เมล็ดพันธุ์เหล่านี้จำเป็นต้องเติบโตพวกเขาจำเป็นต้องเปิดใช้งาน สำหรับสิ่งนี้เราจำเป็นต้องมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับครูฝ่ายวิญญาณ ครูทางจิตวิญญาณมีความจำเป็นมากเพราะได้รับแรงบันดาลใจจากครูบวกกับการปฏิบัติจริงในการสร้างภาพ – และอีกครั้งรายละเอียดของการสร้างภาพไม่มากนัก แต่เพียงแค่จินตนาการว่ามีบางสิ่งเกิดขึ้นและมีความคิดบางอย่างว่า อาจจะเกิดขึ้น – และมีความเข้าใจอย่างน้อยก็เกี่ยวกับธรรมชาติของพระพุทธเจ้าและนี่คือกระบวนการเปิดใช้งาน – คุณรู้ไหม สิ่งที่เกิดขึ้นในความเข้าใจของเราบวกกับพิธีกรรมของสิ่งที่ครูกำลังทำบวกกับความเชื่อมั่นของเราเองที่มีต่อครูและบรรยากาศทั้งหมดของการเสริมพลังทั้งหมดนี้จะกระตุ้นศักยภาพแห่งพุทธะที่เรามี เราจะกระตุ้นเมล็ดพันธุ์ที่อยู่ที่นั่นพวกเขาพูดและปลูกเมล็ดพันธุ์เพิ่มเติมเพื่อที่พวกมันจะเติบโตมากขึ้นในแง่ของความสำเร็จและการตระหนักรู้ของเรา

การเริ่มต้นหรือการเสริมพลังที่ยั่วเย้าเกี่ยวข้องกับคำปฏิญาณ คำปฏิญาณหมายความว่าเรากำลังให้คำมั่นสัญญา มันร้ายแรง เราไม่ใช่แค่ทำแบบเมินเฉยแบบนั้นเหมือนเดินเข้าไปดูหนังและถ้าคุณไม่ชอบคุณก็เดินออกไป แน่นอนว่าเราสามารถเริ่มต้นในฐานะผู้สังเกตการณ์และเพียงแค่เฝ้าดูสิ่งที่เกิดขึ้นและเห็นได้ชัดว่าเราไม่ได้รับการเสริมพลัง การอยู่ที่นั่นไม่ได้หมายความว่าเราจะได้รับการเริ่มต้น สุนัขสามารถอยู่ที่นั่นได้ ไม่ได้รับการเริ่มต้น อาจมีแมลงวันเกาะอยู่บนผนัง ไม่ได้รับการเริ่มต้น ดังนั้นเราสามารถอยู่ที่นั่นได้เหมือนสุนัขหรือแมลงวันถ้าเราชอบอย่างน้อยก็ด้วยใจที่เปิดกว้างไม่ใช่ศัตรู และนี่เป็นเรื่องปกติ ดาไลลามะผู้บริสุทธิ์ของพระองค์มักกล่าวเสมอว่าใคร ๆ ก็สามารถมาเริ่มต้นเหล่านี้ได้ในฐานะผู้สังเกตการณ์ผู้สังเกตการณ์ที่เป็นกลาง ละเอียด.

เราสามารถไปขอพรได้บางคนบอก พรหมายถึงแรงบันดาลใจเล็กน้อยจากสิ่งที่เกิดขึ้น – จำไว้ว่าพรเป็นวิธีการแปลคำว่าbyin-gyis rlabsที่ฉันแปลว่าเป็นแรงบันดาลใจ – และเราจะได้รับแรงบันดาลใจบางอย่างจากมันไม่เป็นไรโดยไม่ต้องผูกมัดใด ๆ ไม่เป็นไรเหมือนกัน แต่นั่นไม่ได้รับการเริ่มต้น มันไม่ได้รับการเสริมพลัง

ดังนั้นต้องมีความชัดเจนมาก เมื่อเราไปที่หนึ่งในการเริ่มต้นเหล่านี้ฉันจะอยู่ในระดับใด ฉันไปในฐานะผู้สังเกตการณ์หรือไม่? ฉันกำลังจะได้รับแรงบันดาลใจและยกระดับพรหรือไม่? เราสามารถไปเพียงแค่ต่อคำสาบานของเรา แต่ไม่ได้เริ่มต้นอย่างแท้จริงเพราะคุณทำตามคำปฏิญาณเมื่อเริ่มต้น ดังนั้นหากคำปฏิญาณของเราอ่อนแอลงคำปฏิญาณของพระโพธิสัตว์หรือคำปฏิญาณเชิงยั่วยุเราสามารถเริ่มต้นได้อีกครั้ง แต่ไม่ต้องทำตามขั้นตอนทั้งหมดของการเริ่มต้นอย่างแท้จริง ก็ยังดี

แต่ถ้าเรากำลังเริ่มต้นเพื่อที่จะปฏิบัติจริงซึ่งหมายถึงการเริ่มต้นอย่างสมบูรณ์คุณจะต้องทำตามคำปฏิญาณและมุ่งมั่นที่จะฝึกฝน (ในบางระดับ) ระดับนั้นมักจะได้รับจากครู บางครั้งในตะวันตกครูจะไม่พูดว่านั่นคืออะไรเพราะพวกเขารู้ว่าผู้คนจะไม่ทำตาม ดังนั้นในกรณีนี้โดยพื้นฐานแล้วครูจะคิดในแง่ของการให้การเริ่มต้นเป็นพรที่เรียกว่า แต่สิ่งที่สำคัญคืออย่าปฏิบัติต่อสิ่งนี้เช่นไปตลาดสดของอินเดียและต่อรองกับครูพยายามเริ่มต้นให้ถูกโดยไม่ต้องฝึกฝนมากนัก

ซึ่งแตกต่างกันอย่างมากกับครูและนักเรียนที่แตกต่างกัน แต่การเริ่มต้นเป็นเรื่องที่ค่อนข้างจริงจังหากเราดำเนินการอย่างถูกต้องและเต็มที่

และต้องทำตามคำปฏิญาณของพระโพธิสัตว์ มักจะมีคำปฏิญาณของพระโพธิสัตว์ และด้วยชั้นสูงสองชั้นของตันตระโยคะแทนทและอนัตตาโยคะแทนทมีการทำตามคำปฏิญาณแทนท คุณไม่มีคำสาบาน tantric กับสองคลาสแรกของ tantra สิ่งเหล่านี้เป็นสิ่งที่เราสามารถศึกษาได้ มีหนังสือมากมายอยู่บนนั้น ฉันมีเนื้อหามากมายในเว็บไซต์ของฉัน ดังนั้นเราสามารถเรียนรู้เกี่ยวกับพวกเขา และยังต้องมีระดับพื้นฐานบางอย่างอย่างน้อยก็ให้คำปฏิญาณ – อย่างน้อยการหลบภัยสิ่งประเภทนี้ – เป็นพื้นฐานสำหรับคำปฏิญาณอื่น ๆ เหล่านี้ หากเราปฏิญาณไว้นอกจากนี้ก็ไม่จำเป็นต้องเป็นทั้งห้า แต่อย่างน้อยก็มีบางคน – ไม่ฆ่าไม่ขโมยไม่โกหกไม่หลงระเริงกับพฤติกรรมทางเพศที่ไม่เหมาะสมและไม่เสพของมึนเมา แน่นอนว่าถ้าเรามีครบทั้ง 5 อย่างก็ดีที่สุด แต่อย่างน้อยก็มีบางส่วน นั่นเป็นพื้นฐานทางจริยธรรม

ดังนั้นสิ่งเหล่านี้จึงมีความสำคัญมากในการเริ่มต้นบนเส้นทางแห่งความทะเยอทะยานไม่ว่าจะเป็นรอบแรกการเพิ่มขีดความสามารถความสัมพันธ์กับครูการปฏิญาณตนและการรักษาคำปฏิญาณและตั้งมั่นในการปฏิบัติจริง ตกลง? นอกจากนี้เราต้องระมัดระวังอย่างมากในแง่ของการเริ่มต้นที่เราดำเนินการและเรารับจากใคร ครูคนหนึ่งของฉัน Geshe Ngawang Dhargyey เคยพูด (Serkong Rinpoche เช่นกัน) ว่าเราไม่ควรเป็นเหมือนสุนัขที่หิวโหยนั่นคือคุณขว้างกระดูกและสุนัขจะคว้าอะไรก็ได้ ดูว่าเรามีความเกี่ยวข้องกับครูคนนี้บ้างไหม ครูคนนี้เป็นใครให้การเริ่มต้น? พวกเขามีคุณสมบัติ? พวกเขาไม่มีคุณสมบัติ? ตรวจสอบพวกเขา

คุณไม่เพียงไปที่การเริ่มต้นจากคนที่คุณไม่เคยได้ยินมาก่อนและคุณไม่รู้อะไรเลยเว้นแต่คุณจะเป็นเพียงผู้สังเกตการณ์ แต่เมื่อคุณได้รับการเริ่มต้นจากครูและทำอย่างถูกต้องนั่นจะเป็นการสร้างความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดกับครูคนนั้น ดังนั้นเราต้องค่อนข้างแน่ใจว่านี่คือครูที่เหมาะสมสำหรับฉันและเราพบว่าบุคคลนี้เป็นแรงบันดาลใจเพราะนี่คือหนึ่งในหน้าที่หลักของผู้เชี่ยวชาญในการสร้างแรงบันดาลใจให้กับเรา และด้วยว่านี่เป็นวิธีปฏิบัติที่ฉันอยากทำ มีหลายการริเริ่มมากมาย เพียงเพื่อรวบรวมเพื่อให้ “ฉันมีการริเริ่มมากกว่าที่คุณมี!” งี่เง่า; นั่นคือเกมของเด็ก เราไปที่การเริ่มต้นเพราะนี่เป็นแบบฝึกหัดที่ฉันต้องการทำดังนั้นเราต้องหาข้อมูลบางอย่างเกี่ยวกับเรื่องนี้ก่อน หลายคนไปเพียงเพราะใคร ๆ ก็ไป และพวกเขาจะรู้สึกอึดอัดเล็กน้อยที่“ ถ้าทุกคนจะไปทำไมฉันไม่ไปล่ะ” แต่เราไม่ควร (หรืออย่างน้อยก็ควรพยายามไม่) ตกอยู่ภายใต้แรงกดดันทางสังคมเหล่านี้ มันไม่ใช่เกม ลองคิดดูสักครู่

ฉันคิดว่ามีความแตกต่างอย่างมากระหว่างการเป็นผู้ประกอบพิธีกรรมกับผู้ปฏิบัติธรรม บางครั้งฉันคิดว่าผู้คนคิดว่าทั้งสองเทียบเท่ากัน ฉันไม่คิดว่าพวกเขาเป็น คุณสามารถเป็นทั้งสองอย่างได้ แต่ไม่เทียบเท่ากันและกัน ประการแรกในทิเบตมีฆราวาสเพียงไม่กี่คนที่ได้รับการสั่งสอนทางธรรม ตามเนื้อผ้าหากคุณต้องการได้รับการสอนธรรมะคุณจะเป็นพระหรือแม่ชี คุณเข้าร่วมอาราม และในอารามพวกเขายังคงรักษาพิธีกรรมและนั่นคือหนึ่งในสิ่งที่พระราชวงศ์ทำเพื่อเป็นส่วนหนึ่งของการให้บริการแก่ชุมชนในแง่หนึ่ง คุณประกอบพิธีกรรมต่าง ๆ เพื่อประโยชน์ของชุมชนและผู้คนก็ถวายชาและซัมปา และเพื่อที่จะได้รับอาหารคุณไปร่วมพิธีกรรมที่ปูจาทุกวัน นั่นคือที่ที่คุณได้รับชาของคุณชาฟรีของคุณ และซัมปาฟรีของคุณให้กิน และทุกคนต้องจดจำพิธีกรรมเหล่านี้ นั่นเป็นส่วนหนึ่งของโครงสร้างทางสังคมทั้งหมดและดีมาก ตอนนี้ภายในโครงสร้างนั้นคุณสามารถศึกษาให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ไม่ใช่ทุกคน – ขึ้นอยู่กับอารามขึ้นอยู่กับแต่ละบุคคล – แต่คุณทำได้ แต่บทบาทหลักของคุณในพระอารามหลายแห่งไม่ใช่พระอารามหลักที่สำคัญมากนัก แต่เป็นของเล็ก ๆ น้อย ๆ คือการทำพิธีกรรมเหล่านี้

ดังนั้นเมื่อพระลามะทิเบตหลายคนเข้ามาทางตะวันตกรูปแบบนี้จากอารามของพวกเขามักจะเป็นแบบจำลองเดียวที่พวกเขาคุ้นเคยในแง่ของวิธีที่คุณจะนำเสนอธรรมะแก่ผู้อื่น ดังนั้นในขั้นต้นลามาสเหล่านี้บางคนอาจให้การเริ่มต้นเหล่านี้กับผู้ที่แทบจะไม่มีภูมิหลังใด ๆ – บางทีพวกเขาอาจจะบรรยายเกี่ยวกับภูมิหลังเล็กน้อย แต่จากนั้นพวกเขาก็ให้การริเริ่มเหล่านี้ และพวกเขาให้คุณทำพิธีกรรมเหล่านี้ราวกับว่าคุณอยู่ที่วัดเล็ก ๆ ในทิเบต และผู้คนยังคงปฏิบัติพิธีกรรมเหล่านี้โดยทำในรูปแบบทิเบตดั้งเดิมและภาษาทิเบต (โปรดทราบว่าชาวทิเบตไม่ได้ทำในภาษาสันสกฤตพวกเขาทำในภาษาทิเบต แต่ที่นี่เรากำลังทำพวกเขาในตะวันตกบ่อยมากในทิเบต) ดังนั้นโดยพื้นฐานแล้วจึงเป็นไปตามรูปแบบเดียวกับในทิเบตสำหรับสิ่งเหล่านี้ อารามเล็ก ๆ จากนั้นถ้าเราต้องการไปให้ไกลกว่านี้

ฉันคิดว่าเราต้องเข้าใจว่าเกิดอะไรขึ้นที่นี่เมื่อเราถูกนำเสนอด้วยพิธีกรรมเหล่านี้ในช่วงต้นของการปฏิบัติทางพุทธศาสนาของเราและทำไมเราถึงทำสิ่งเหล่านี้และก้าวไปไกลกว่าการเป็นเพียงผู้ประกอบพิธีกรรม ได้รับความเป็นมาเพื่อให้เราใช้พิธีกรรมเป็นโครงสร้างในการเปลี่ยนแปลงจิตใจของเราอย่างแท้จริงและทำงานเพื่อเอาชนะปัญหาของเราเองและความยากลำบากของเราเองและออกจากสังสารวัฏ แค่ทำพิธีกรรมด้วยตัวเองจะไม่ทำอย่างนั้น มันจะรักษาเชื้อสายในความหมายของประเพณี มันรักษาประเพณี และในทิเบตครัวเรือนต่างๆจะขอให้คุณมาที่บ้านของพวกเขาและทำพิธีกรรมให้พวกเขาไม่ว่าจะด้วยจุดประสงค์ใดจุดหนึ่ง แต่แทบจะไม่เกิดขึ้นที่นี่ในตะวันตก

อีกประเด็นหนึ่งคือชาวทิเบตล้วนคิดในแง่ของชีวิตในอนาคต นี่คือสิ่งที่ไม่ได้ถูกตั้งคำถาม ชีวิตในอนาคตของพวกเขา และบ่อยครั้งที่ลามาสจะให้การเริ่มต้นต่างๆไปเรื่อย ๆ ไม่ใช่ด้วยความคาดหวังว่าจะมีใครลงมือปฏิบัติจริง ๆ แต่สิ่งสำคัญคือต้องปลูกเมล็ดพันธุ์เพื่อชีวิตในอนาคต ชาวทิเบตมักไปหาคำสอนและเริ่มต้นด้วยความคิดนั้น พวกเขาไม่ได้ตั้งใจที่จะฝึกฝนอะไรเลยและพวกเขาก็ไม่เข้าใจสิ่งที่เกิดขึ้นอยู่ดี ดังนั้นพวกเขาจึงนั่งอยู่ที่นั่นและคุณจะเห็นพวกเขากำลังปิกนิกกับลูก ๆ และในแง่หนึ่งก็แค่อยู่ที่นั่น แต่พวกเขาคิดในแง่ของการปลูกเมล็ดพันธุ์เพื่อชีวิตในอนาคต

และอีกครั้งลามาสต่างๆจะมาทางตะวันตกและด้วยแรงจูงใจที่บริสุทธิ์มากจะทำให้การเริ่มต้นเหล่านี้ปลูกเมล็ดพันธุ์ในความต่อเนื่องทางจิตใจของเราสำหรับชีวิตในอนาคตซึ่งมีคนตะวันตกเพียงไม่กี่คนที่ให้ความสำคัญอย่างจริงจัง นั่นเป็นอีกเหตุผลหนึ่งว่าทำไมพวกเขาจึงอาจให้การริเริ่มเหล่านี้แก่ผู้ที่เพิ่งเข้ามาปฏิบัติธรรมได้เร็ว แต่ถ้าเรามีความเข้าใจว่าจุดประสงค์ของธรรมะคืออะไรไม่ใช่แค่การเป็นผู้ประกอบพิธีกรรม แต่เป็นการเปลี่ยนจิตใจของเราเพื่อที่เราจะได้รับการปลดปล่อยและการรู้แจ้งเท่านั้น แต่ยังสามารถช่วยให้ผู้อื่นทำเช่นนั้นได้ – จากนั้นเราสามารถทำงานภายในโครงสร้างที่เรานำเสนอโดยลามาส โอเคพวกเขามาพวกเขาให้การเริ่มต้นพวกเขาขอให้เราทำพิธีกรรมเหล่านี้ – ดี แต่อย่าหยุดเพียงแค่นั้นเว้นแต่คุณจะชอบทำพิธีกรรมและชอบร้องเพลง แต่ไปให้ไกลกว่านั้น และการที่จะก้าวต่อไปต้องเข้าใจว่าเรากำลังทำอะไรอยู่ จุดประสงค์ทั้งหมดของเส้นทางคืออะไร? ตรัสรู้อะไร? แทนทคืออะไร? มันทำงานยังไง? มีความมั่นใจในวิธีการนี้

ลองคิดดูสักครู่

[หยุด]

คำถามหนึ่งเกี่ยวกับประสิทธิภาพที่เรียกว่าการปฏิบัติที่แตกต่างกันเหล่านี้ เมื่อเราพยายามทำพิธีกรรมเหล่านี้มีหลายสิ่งที่ต้องทำซึ่งยากที่จะคำนึงถึงทุกสิ่ง เรามีปัญหาในการออกเสียงภาษาทิเบต (ถ้าเราใช้ภาษาทิเบต) นับประสาอะไรกับการจำความหมายของสิ่งที่เรากำลังท่อง และมีการแสดงภาพทั้งหมดรวมทั้งเราควรจะทำโคลนต่างๆและกดกริ่งและเสียงกลองและทั้งหมดนั้นมันมากเกินไป แล้วเราจะทำอะไรได้บ้างในสถานการณ์แบบนั้น? มีบางสิ่งที่เราสามารถละทิ้งได้หรือไม่?

ก่อนอื่นฉันไม่ได้อยู่ในฐานะที่จะอนุญาตให้ใครทำสิ่งต่างๆไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ดังนั้นโปรดอย่ามองฉันในลักษณะนั้น และอีกครั้งขึ้นอยู่กับครูเป็นอย่างมากว่าความสัมพันธ์ประเภทใดที่คุณมีกับครูที่สั่งให้คุณทำแบบฝึกหัดเหล่านี้และอื่น ๆ และถ้ามีใครสักคนที่อยู่ที่นี่กับคุณตลอดเวลา – สิ่งที่พวกเขา ชอบ

ฉันคิดว่ามีความแตกต่างระหว่างการที่เราทำพิธีกรรมเหล่านี้ร่วมกันเป็นกลุ่ม…ซึ่งอย่างที่บอกไปว่าแบบจำลองที่ชาวทิเบตกำลังทำอยู่นั้นทำในอารามเล็ก ๆ ของพวกเขาซึ่งพวกเขามีหน้าที่ดูแลพิธีกรรมทั้งหมดโดยเฉพาะ รายละเอียดเนื่องจากคนทั่วไปจะมาพวกเขาต้องการเห็นว่าพวกเขากำลังทำมันและพวกเขาก็ถวาย ดังนั้นจึงเป็นส่วนหนึ่งของระบบสังคมทั้งหมดซึ่งไม่ใช่กรณีของตะวันตก ดังนั้นในหลาย ๆ เรื่องจึงไม่เกี่ยวข้องกัน แต่เป็นสิ่งที่ชาวทิเบตคุ้นเคยโดยเฉพาะผู้ที่ไม่ได้อาศัยอยู่ในตะวันตกเป็นเวลานาน ดังนั้นจึงเป็นเรื่องธรรมดาที่พวกเขาจะทำในสิ่งที่คุ้นเคย

สำหรับการปฏิบัติส่วนบุคคลโดยส่วนตัวแล้วฉันปฏิบัติตามสิ่งที่องค์ดาไลลามะของพระองค์แนะนำซึ่งก่อนอื่นให้ทำสิ่งต่าง ๆ ในภาษาของคุณเองเพื่อให้คุณเข้าใจในสิ่งที่คุณกำลังทำเว้นแต่คุณจะรู้จักภาษาทิเบตอย่างถ่องแท้ แต่ถึงแม้ว่าคุณจะรู้จักภาษาทิเบตอย่างถ่องแท้ฉันก็บอกคุณว่า…ฉันหมายถึงฉันศึกษาภาษาทิเบตมานานแล้ว ปีหน้าเป็นเวลาสี่สิบปีที่ฉันเรียนภาษาทิเบต และหลายปีหลายปีที่ผ่านมาฉันได้ฝึกปฏิบัติในทิเบต แต่ไม่กี่ปีที่ผ่านมาฉันกลับไปทำแบบนั้นเป็นภาษาอังกฤษ สาเหตุนั้นเป็นเพราะเมื่อคุณคุ้นเคยกับข้อความเหล่านี้คุณจะต้องทำอย่างรวดเร็ว หากคุณใช้ภาษาอื่นเร็วมากไม่ว่าคุณจะรู้ภาษาอื่นดีแค่ไหนความหมายก็ไม่ได้หนักแน่นในความคิดของคุณ ในขณะที่ถ้าคุณจะทำอย่างรวดเร็วในภาษาของคุณเอง มันง่ายกว่ามากที่จะมีความหมายและมีความรู้สึกที่นั่น ฉันจึงกลับไปทำมันเป็นภาษาอังกฤษซึ่งฉันพบว่ามันดีกว่ามาก

เหตุผลหลักในการทำสิ่งต่างๆในทิเบต – และอย่างที่ฉันบอกว่าชาวทิเบตไม่ได้ทำในภาษาสันสกฤตดังนั้นพวกเขาจึงทำเป็นภาษาของพวกเขาเอง – แต่สาเหตุหลักที่คนชอบคาลูรินโปเช – เขาเป็นหนึ่งในลามะคนแรกที่สอนกันอย่างแพร่หลายในตะวันตกและยืนยันว่าทุกคนปฏิบัติในทิเบต – ทุกคนไม่ว่าพวกเขาจะอยู่ในประเทศใดก็ตาม มาจากทุกคนสามารถฝึกซ้อมร่วมกันในห้องเดียวกันได้ และคุณสามารถทำได้ในอารามทิเบตกับชาวทิเบตเช่นกัน คุณสามารถเข้าร่วมได้ดังนั้นมันก็เพื่อความสามัคคีและความสามัคคีซึ่งแน่นอนว่าเป็นประโยชน์ ถ้าทุกคนใช้ภาษาของตัวเองคุณจะฝึกร่วมกับคนจากประเทศอื่นไม่ได้เว้นแต่คุณจะทำแบบนั้น แต่ฉันคิดว่าเพื่อความเข้าใจการทำในภาษาของคุณเองจะดีกว่ามากและดาไลลามะของพระองค์ก็แนะนำเช่นนั้นเช่นกัน

สำหรับกลองและระฆังและทั้งหมดนี้ ถ้าคุณทำได้และไม่เสียสมาธิก็สบายดี หากมันทำให้เสียสมาธิและมันเริ่มกลายเป็นเกมและคุณกำลังเล่นเหมือนเด็กน้อย – ดีกว่าที่จะลืมมัน แน่นอนว่าในการปฏิบัติแทนทเราพยายามประสานร่างกายคำพูดและจิตใจ เราต้องการบรรลุกายวาจาและใจของพระพุทธเจ้าซึ่งทั้งสามอย่างนี้ทำงานประสานกันอย่างกลมกลืน ดังนั้นในขณะที่ปากของเรากำลังพูดมนต์และท่องคำศัพท์ร่างกายของเรากำลังทำเพลงโคลนและดนตรีต่างๆไปเรื่อย ๆ และจิตใจของเราก็กำลังสร้างภาพและทำความเข้าใจ นั่นไม่ใช่เรื่องง่ายเลยใช่ไหม และถ้าเราต้องฝึกทีละครั้ง – ดีกว่าที่จะเปลี่ยนความคิดของคุณ

เราไม่ได้ฝึกฝนแบบที่ชาวทิเบตทำ มีชาวตะวันตกน้อยมากที่จะ ชาวทิเบตปฏิบัติอย่างไร? อันดับแรกพวกเขาจำข้อความโดยที่พวกเขาไม่เข้าใจเลยว่าพวกเขากำลังท่องอะไรอยู่ ประโยชน์ที่ได้คือคุณจำคำศัพท์ได้เพราะคุณจำแค่เสียง และถ้าคุณจำเสียงได้ก็เหมือนกับการจำเพลง คุณจำการปรับแต่งของเพลง คุณอาจจำคำศัพท์ไม่ได้ แต่การปรับแต่ง – มันเป็นสิ่งที่ถูกต้อง ดังนั้นพวกเขาจึงจดจำสิ่งเหล่านี้เมื่อเป็นเด็กโดยไม่เข้าใจว่ากำลังทำอะไรหรือมีความหมายอะไร โปรดทราบว่าเป็นภาษาคลาสสิกไม่ใช่ภาษาพูด ดังนั้นพวกเขาจึงไม่เข้าใจมัน แต่มันจะกลายเป็นอัตโนมัติ พวกเขาสามารถท่องมันได้ และพวกเขาจะท่องให้ถูกต้องเพราะมันฟังถูก จากนั้นในภายหลังพวกเขาสามารถเพิ่มความหมายให้กับมันได้

เราไม่ทำอย่างนั้น สำหรับเราเรากำลังดิ้นรนพยายามที่จะออกเสียงภาษาทิเบตนี้ และเราไม่ได้ท่องจำมัน เราไม่ได้เริ่มเป็นเด็กเช่นกันเมื่อจดจำเสียงที่ไม่มีความหมายได้ง่าย ดังนั้นฉันพบว่าสิ่งที่สำคัญกว่านั้นคือความหมาย และเพียงเพื่อให้ได้ภาพทั่วไปของการสร้างภาพและไม่ต้องกังวลกับรายละเอียดมากนัก ยิ่งเราสามารถจดจำรายละเอียดได้มากเท่าไหร่ก็ยิ่งดีเท่านั้น แต่ที่มาค่อยๆเป็นค่อยๆไปมีสมาธิมากขึ้นเรื่อย ๆ แต่ปัจจัยพื้นฐานที่ฉันคิดว่าสำคัญที่สุด – สิ่งที่ฉันอ้างถึงในฐานะการเตรียมการการปฏิบัติเบื้องต้น

เมื่อคุณมีลามะทิเบตที่นี่และคุณกำลังรวมตัวกันและทำพิธีกรรมด้วยกันเห็นได้ชัดว่าคุณทำตามคำแนะนำของเขา แต่ฉันคิดว่าการพูดคุยกับเขาเป็นเรื่องสำคัญเช่นกันหากคุณพบว่ามันยากมากและไม่เป็นประโยชน์คุณกำลังทำอะไรอยู่เพื่ออธิบายให้เขาเข้าใจว่าปัญหาของคุณคืออะไร และอธิบายด้วยว่าคุณไม่ใช่ชาวทิเบตและคุณไม่ได้อยู่ในอารามที่คุณเข้าร่วมในฐานะเด็กอายุแปดขวบ มีความแตกต่างทางวัฒนธรรมมากมายระหว่างชาวทิเบตที่เติบโตในอารามไม่ว่าจะเป็นในอินเดียหรือลาดักห์หรือทิเบต – และพวกเราในตะวันตก (และในแต่ละประเทศทางตะวันตกก็แตกต่างกันประสบการณ์ของเราแตกต่างกัน) เราจำเป็นต้องเข้าใจวัฒนธรรมของกันและกันเพื่อที่จะได้ไม่เข้าใจผิด นั่นสำคัญมาก

สำหรับการอ่านออกเสียง: ตามเนื้อผ้าทุกคนท่องสิ่งต่างๆออกมาดัง ๆ มีไว้เพื่อฝึกการพูดของเรา ดังนั้นถ้าเราต้องการที่จะทำสิ่งที่ถูกต้องคุณจะทำพวกเขาออกมาดัง ๆ การส่งเสียงดังไม่ได้หมายความว่าจะต้องกรีดร้องออกมาดัง ๆ แบบที่เด็ก ๆ ชาวทิเบตในอารามทำเพื่อที่จะตื่นตัวในขณะที่พวกเขาจดจำสิ่งต่าง ๆ ดังนั้นพวกเขาจึงกรีดร้องทุกอย่างด้วยเสียงของพวกเขา นอกจากนี้ยังช่วยให้คุณมีสมาธิเพราะมีเสียงดังมากรอบตัวคุณคุณมีสมาธิในการทำสิ่งที่คุณกำลังทำ

ตัวอย่างเช่นเมื่อทำมนต์การสวดมนต์มีหลายรูปแบบ แต่โดยปกติแล้วพวกเขาจะพูดเพียงแค่ขยับริมฝีปากของคุณและให้ลมหายใจผ่านริมฝีปากของคุณดังนั้นคุณจึงเปล่งเสียงเพื่อให้คุณเท่านั้นที่ได้ยิน อีกครั้งฉันคิดว่ามันขึ้นอยู่กับแต่ละบุคคล มีวิธีปฏิบัติที่เรียกว่าการท่องจิตและการท่องด้วยวาจา ฉันคิดว่าหลายอย่างขึ้นอยู่กับวิธีที่คุณพบพลังงานของคุณ สิ่งหนึ่งที่เกิดขึ้นฉันคิดว่าโดยอัตโนมัติผ่านการปฏิบัติธรรมผ่านการปฏิบัติต่างๆเหล่านี้แม้ว่าคุณจะไม่ได้ทำงานกับระบบพลังงาน แต่คุณก็ไวต่อพลังงานของคุณมากขึ้น คุณสามารถบอกได้ว่าพลังงานตึงเกินไปหรือหลวมเกินไป เมื่อคุณเริ่มรู้สึกกระวนกระวายพลังงานจะไหลเวียนไม่ถูกต้อง นั่นผมคิดว่ามาจากการนั่งเฉยๆฝึกนั่ง

ถ้าฉันมองดูตัวเอง – โดยส่วนตัวฉันไม่ได้ทำตัวดัง ๆ ฉันทำมันทั้งหมดในหัวของฉัน ฉันพบว่าเมื่อฉันทำอะไรดัง ๆ แล้วมันจะทำให้พลังงานของฉันแย่ลง ฉันเป็นโรคหอบหืด ฉันมีอาการหายใจลำบาก ถ้าฉันต้องหายใจเข้าออกมากเกินไปกับการท่องจำเหล่านี้ฉันก็จะหายใจลำบาก ดังนั้นฉันจะทำมันในหัวของฉัน นั่นคือตัวอย่างไม่ใช่ว่าทุกคนควรทำในหัวของพวกเขา แต่คุณปรับเปลี่ยนวิธีการปฏิบัติให้สอดคล้องกับความเป็นจริงในสถานการณ์ของคุณ ฉันจำได้ว่าในสมัยที่เป็นคอมมิวนิสต์เพื่อนของฉันคนหนึ่งซึ่งอาศัยอยู่ในประเทศยุโรปตะวันออกภายใต้การยึดครองของสหภาพโซเวียตอาศัยอยู่ในห้องเล็ก ๆ ห้องหนึ่งกับแม่ของเธอและวิทยุและโทรทัศน์ที่ดังของแม่ และแม่จะรู้สึกเสียใจอย่างมากหากลูกทำสมาธิ เธอฝึกทุกอย่างอย่างเงียบ ๆ ในห้องน้ำ เพราะนั่นเป็นที่เดียวที่เธอทำได้ ดังนั้นคุณจึงปรับตัวให้เข้ากับสถานการณ์ให้เข้ากับสถานการณ์ การปฏิบัติธรรมต้องมีความยืดหยุ่น – อย่าเกร็งและยืนกรานว่าจะต้องเป็นเช่นนี้และถ้าฉันไม่มีธูปและถ้าฉันไม่มีกระดิ่งและกลองก็ไม่สามารถฝึกได้ นั่นเป็นเรื่องไร้สาระ