Tantra: วิสัยทัศน์ที่บริสุทธิ์และการออกกำลังกาย

เมื่อในระดับที่ใช้งานได้จริงเรากำลังพยายามเข้านอนและมีเสียงรบกวนจากภายนอกและเรามีอารมณ์ที่วุ่นวายเพราะสิ่งนั้นเช่นความโกรธและการขาดความอดทนเป็นต้นการแสดงภาพเหล่านี้จะช่วยได้อย่างไร เรา? โดยการจินตนาการว่าคนที่ส่งเสียงรบกวนข้างนอกหรือกำลังเล่นดนตรีเสียงดังเป็นรูปพระพุทธเจ้าและเสียงที่พวกเขากำลังทำนั้นเป็นมนต์และอื่น ๆ นี่ไม่ใช่การหลบหนีสักหน่อยหรือ?

ผมคิดว่าเราต้องจำไว้ว่าพระพุทธศาสนามีมากมายหลายวิธี และวิธีการพยายามมองทุกอย่างในรูปแบบที่บริสุทธิ์เป็นสิ่งที่ค่อนข้างยากที่จะนำไปใช้ในสถานการณ์ที่ท้าทายมากซึ่งเรามีอารมณ์ที่วุ่นวายอย่างรุนแรงโดยเฉพาะอย่างยิ่งความโกรธ มีวิธีการในการจัดการกับความโกรธที่เราสามารถนำมาใช้จากแทนทซึ่งแนะนำโดยแทนท เช่นเปลี่ยนเส้นทางความโกรธไปที่ท่าทีหวงแหนตัวเองซึ่งบอกว่า“ ฉันอยากไปนอน ฉันสำคัญกว่าคุณที่อยากเล่นดนตรี” หรืออย่างในกรณีของอพาร์ทเมนต์ของฉันคนที่นั่งอยู่ข้างนอกที่ร้านกาแฟใต้อพาร์ตเมนต์ของฉันคุยกันจนถึงสามโมงเช้า และเราสามารถใช้พลังแห่งความโกรธนั้นเพื่อต่อต้านการทะนุถนอมตัวเอง – ตามที่แนะนำในWheel of Sharp Weaponsนี้ใจการฝึกอบรม ( lojong ) หรือข้อความทัศนคติการฝึกอบรม – จะเห็นว่าฉันเป็นเพียงมากเห็นแก่ตัวเห็นแก่ตัวและอื่น ๆ แต่แน่นอนว่าการทำเช่นนั้นด้วยความเข้าใจในความว่างเปล่า ไม่ใช่ว่าเรากำลังเอาชนะตัวเองเพราะเราคิดว่าตัวเองเป็น “ตัวฉัน” ที่มีอยู่จริงดังนั้นความโกรธของเราจึงเป็นอารมณ์ที่รบกวนจิตใจเราจึงตีตัวเอง – “ฉันแย่มาก” – และเรารู้สึกผิด และอื่น ๆ เราไม่ต้องการทำเช่นนั้นแน่นอน นั่นไม่ใช่แอปพลิเคชันที่นี่ แต่เราต้องการใช้พลังที่แข็งแกร่งพลังแห่งความโกรธนั้นขจัดออกไปเช่นเดียวกับตัวกรอง – กรองความสับสนและเข้าใจการมีอยู่ที่แท้จริง แต่ใช้พลังงานที่ยกระดับนั้นเพื่อทำลายทัศนคติที่หวงแหนตัวเอง

ตอนนี้อาจทำให้คุณเข้านอนไม่ได้ – อาจจะไม่ได้ – แต่อย่างน้อยมันก็จะขจัดความโกรธและความหวงแหนตัวเอง จากนั้นคุณต้องหาทางออกอื่น ในกรณีของฉันฉันถอดที่นอนออกจากเตียงแล้วย้ายเข้าไปในห้องครัวซึ่งเป็นห้องด้านในที่ฉันไม่ได้ยินเสียงถนน ฉันไม่ได้ยินเสียงจากเพื่อนบ้านที่ดังมากซึ่งไม่เคยเข้านอนจนถึงเวลาประมาณสี่โมงเช้าและฉันได้ยินเสียงใครผ่านผนังกระดาษบาง ๆ ฉัน“ ให้ชัยชนะแก่อีกฝ่าย” ตามที่เรามีในหลักสูตรฝึกอบรมทัศนคติหลักสูตรฝึกความคิด ฉันไม่พยายามที่จะหลับไปพร้อมกับเสียงเพราะฉันรู้ว่าฉันแค่หงุดหงิดจริงๆและแม้ว่าพวกเขาจะเงียบไปสักครู่ แต่ฉันก็เครียดเพราะฉันคาดหวังว่าพวกเขาจะเริ่มส่งเสียงดังอีกครั้ง มอบชัยชนะให้พวกเขา มันไม่ใช่เรื่องใหญ่. ฉันสามารถนอนในห้องครัว

คุณจะพบวิธีแก้ปัญหาบางอย่าง สิ่งสำคัญคืออย่าโกรธ การนึกภาพพวกเขาเป็นพระพุทธเจ้าและมันดาลาและมนต์และอื่น ๆ ฉันพบว่ามันยากมากในสถานการณ์นั้น อันที่จริงฉันต้องยอมรับว่ามันไม่เคยคิดที่จะใช้วิธีนั้นเลยด้วยซ้ำ นั่นเป็นเหตุผลที่เรามีวิธีการอื่น ๆ อีกมากมายที่เราสามารถใช้ได้ แน่นอนว่ามีวิธีมหามุดดราซึ่งใช้ยากมากเช่นกันซึ่งเพียงแค่มองว่านี่เป็นโฮโลแกรมทางจิตและไม่ใช่เรื่องใหญ่ อะไรคือความแตกต่างระหว่างการได้ยินเสียงดังและการได้ยินเสียงของคนที่เรารักพูดสิ่งที่ดีกับเรา? มันเป็นแค่เสียง นอกจากนี้ยังสามารถช่วยให้เราไม่โกรธ แต่ก็ไม่จำเป็นต้องทำให้เราหลับได้

ประเด็นคืออย่าโกรธเพราะนั่นคือความทุกข์ที่แท้จริง และการที่เรานอนอยู่ตรงนั้นและพยายามหลับต่อไปพร้อมกับเสียงดังเมื่อเราทำแบบนั้นไม่ได้ก็คือความไม่รู้ นั่นคือความดื้อรั้น “ ฉันต้องมีทางของฉัน!” และหากไม่มีสถานที่อื่นที่คุณสามารถย้ายไปอยู่ในอพาร์ทเมนต์ของคุณที่เงียบสงบกว่านี้ได้คุณต้องคิดหาวิธีแก้ปัญหาที่ดีกว่านั่นคือพยายามหาที่อยู่อาศัยที่ดีกว่าหากทำได้ ที่อุดหูไม่ได้ผล ฉันได้ลองใช้แล้ว มันไม่ได้ผลขนาดนั้น มันทำให้เสียงขุ่นมัว มันไม่ได้กำจัดเสียง

การแสดงภาพเป็นประโยชน์ในสถานการณ์ใดบ้าง

ฉันคิดว่ามันเป็นตอนที่เรากำลังบ่นในใจของเราเกี่ยวกับ:“ นี่ไม่ดี; นี่ยังไม่ดีพอ นี่เป็นมุมมองที่แย่มากจากห้องพักในโรงแรมของฉัน” “ คน ๆ นี้ดูตลกจริงๆ” และอื่น ๆ – เมื่อเรามีความคิดเชิงมโนภาพทุกประเภทผ่านเข้ามาในหัวเราก็บ่น ณ จุดนั้นคุณจะเห็นว่านี่คือแนวคิด มันเป็นการคิดเชิงแนวคิด ฉันยังสามารถนึกถึงพวกมันในแง่ของมันดาลาของตัวเลขต่างๆ และในฐานะเพื่อนคนหนึ่งของฉันเพื่อนชาวตะวันตกชี้ให้เห็นว่ามันดาลามีรูปทรงที่แตกต่างกันหลายแบบ: ร่างทรงพลังบางร่างเป็นคู่รักร่างบางร่างเดียวและอื่น ๆ มันมีที่ว่างในมันดาลาสำหรับสิ่งต่างๆเหล่านี้และดูว่าฉันไม่จำเป็นต้องประสบกับสิ่งนี้ในทางลบ

ตอนนี้เป็นประเด็นที่เน้นในการเห็นคุรุเป็นพระพุทธเจ้า มันเหมือนกันจุดเดียวกันนี่ Tsongkhapa อธิบายได้อย่างมากในลำขอบ chen-Mo เขาบอกว่าเมื่อคุณเห็นปรมาจารย์เป็นพระพุทธเจ้า…เขาจะไม่ไปสู่สิ่งที่พัฒนาต่อมาในประเพณี Gelug – โดยเริ่มจากลามะริมที่สองของ Panchen Lama จากนั้น Pabongka ก็อธิบายเรื่องนั้นอย่างรุนแรงในลำริมของเขา – ของคุรุคือพระพุทธเจ้าและวัชรธาราก็พูดเช่นนั้นและทั้งหมดนั้น มีการให้ความสำคัญเป็นอย่างมากเกี่ยวกับ“ คุรุคือพระพุทธเจ้า” Tsongkhapa ไม่ได้ทำแบบนั้นในLam-rim chen-mo. ท่านอธิบายว่าด้วยพระพุทธคุณเท่านั้นที่เห็นคุณสมบัติที่ดี นั่นเป็นเพราะพระพุทธเจ้าเท่านั้นที่มีคุณสมบัติที่ดี แต่เขาบอกว่าคุณเห็นคุรุเหมือนคุณจะเห็นพระพุทธเจ้าเหมือนกับที่คุณเห็นพระพุทธเจ้า ดังนั้นเขาจึงอธิบายคำพูดเดียวกันจากตำราแทนทและพระสูตร แต่เขากล่าวเช่นเดียวกับที่คุณเห็น แต่คุณสมบัติที่ดีในพระพุทธเจ้าเช่นเดียวกันการทำเช่นนั้นกับอาจารย์ของคุณจะเป็นประโยชน์ที่สุด จากนั้นทันทีหลังจากนั้นเขาก็บอกว่าแน่นอนว่าครูมีข้อบกพร่องและอะไรทำนองนั้น – ทุกคนมีข้อบกพร่อง คุณไม่ปฏิเสธพวกเขา

จากนั้นดาไลลามะองค์ที่ห้าจึงฝึกปฏิบัติทั้งหมดโดยไม่ยอมรับข้อบกพร่องของอาจารย์ (ในระดับธรรมดา) แต่ไม่มีประโยชน์ในการบ่นเกี่ยวกับข้อบกพร่องไม่มีประโยชน์ใด ๆ ทั้งหมดนี้ทำให้คุณรู้สึกหดหู่และตกต่ำและเพิ่มความคิดเชิงลบของคุณ ดังนั้นคุณจะไม่ปฏิเสธคุณสมบัติเชิงลบ แต่คุณตระหนักดีว่าไม่มีประโยชน์ที่จะมุ่งเน้นไปที่คุณสมบัติเหล่านี้ ในขณะที่ถ้าฉันมุ่งเน้นไปที่คุณสมบัติที่ดีพวกเขาสามารถสร้างแรงบันดาลใจให้ฉันพวกเขาสามารถยกระดับฉันเพิ่มพลังของฉัน ดังนั้นฉันจะมุ่งเน้นไปที่คุณสมบัติที่ดีเท่านั้นโดยมีการตรวจสอบครูเพื่อดูว่าพวกเขามีคุณสมบัติที่ดีจริงๆ จากนั้นเขาก็พูดอย่างชัดเจนมันแทบจะไม่เกิดขึ้นเลยที่คุณจะพบครูที่มีคุณสมบัติครบถ้วนตามที่ระบุไว้ในตำรา ดังนั้นคุณจะพบสิ่งที่มีคุณสมบัติที่ดีมากกว่าคุณสมบัติที่ไม่ดีและคุณให้ความสำคัญกับสิ่งเหล่านั้น นี่คือความหมายของการเห็นคุรุในลักษณะเดียวกับที่คุณเห็นพระพุทธเจ้าตามLam-rim chen-mo – ซึ่งเป็นการนำเสนอหลักของวัสดุ lam-rim ในประเพณี Gelug

ดังนั้นมันก็เหมือนกันในแง่ของการประยุกต์ใช้สิ่งที่เรียกว่า “วิสัยทัศน์บริสุทธิ์” ธรรมดาของเราที่เราพยายามนำมาใช้ในการปฏิบัติแทนท เมื่อเราจัดการกับผู้อื่น – และตัวเราเองในเรื่องนั้น…แน่นอนว่าถ้าเรากำลังจัดการกับตัวเองเราต้องมองเห็นข้อบกพร่องของเราเพื่อที่เราจะได้รู้ว่าจะต้องทำอะไรต่อไป อย่างไรก็ตามการบ่นเกี่ยวกับเรื่องนี้รู้สึกแย่กับเรื่องนี้และอื่น ๆ ไม่ได้ผลเลย และในทำนองเดียวกันการบ่นเกี่ยวกับข้อบกพร่องของคนอื่นก็ไม่ได้ผล ดังนั้นเราจึงมุ่งเน้นไปที่คุณสมบัติที่ดี – และคุณสมบัติที่ดีสามารถแสดงได้ด้วยภาพนี้ – และนั่นก็ช่วยให้เราได้รับแรงบันดาลใจอย่างน้อย คนเหล่านี้นั่งดื่มสุราอยู่ข้างนอกทั้งคืนจนถึงสามทุ่มคุยกันเสียงดังใต้หน้าต่างของฉันโดยไม่ได้คำนึงถึงความจริงที่ว่าหลายคน ผู้คนจำนวนมากอาศัยอยู่ในอาคารเหล่านี้เหนือร้านกาแฟและได้ยินพวกเขาและนอนไม่หลับ โอเคนั่นอาจเป็นคุณภาพเชิงลบของคนเหล่านี้ซึ่งเป็นข้อบกพร่อง อย่างไรก็ตามคนเหล่านี้อาจเป็นวัตถุแห่งความเห็นอกเห็นใจที่เหมาะสมมาก “ มันจะยอดเยี่ยมแค่ไหนถ้าพวกเขาสามารถพัฒนาการคำนึงถึงคนอื่นได้ มันจะวิเศษแค่ไหนถ้าพวกเขาไม่ได้ใช้เวลาตลอดทั้งคืนในการดื่มแอลกอฮอล์ทั้งคืนและทำอะไรก็ได้ตามนั้น” ดังนั้นคุณจึงพัฒนาทัศนคติที่ดีต่อพวกเขามากขึ้นโดยไม่โกรธ และถึงกระนั้นคุณอาจจะไม่สามารถหลับได้และคุณยังต้องหาวิธีแก้ไขที่เป็นประโยชน์ในการจัดการกับเสียงดัง “ มันจะยอดเยี่ยมแค่ไหนถ้าพวกเขาสามารถพัฒนาการคำนึงถึงผู้อื่นได้ มันจะวิเศษแค่ไหนถ้าพวกเขาไม่ได้ใช้เวลาตลอดทั้งคืนในการดื่มแอลกอฮอล์ตลอดทั้งคืนและทำอะไรก็ได้ตามนั้น” ดังนั้นคุณจึงพัฒนาทัศนคติที่ดีต่อพวกเขามากขึ้นโดยไม่โกรธ และถึงกระนั้นคุณอาจจะไม่สามารถหลับได้และคุณยังต้องหาวิธีแก้ไขที่เป็นประโยชน์ในการจัดการกับเสียงดัง “ มันจะยอดเยี่ยมแค่ไหนถ้าพวกเขาสามารถพัฒนาการคำนึงถึงคนอื่นได้ มันจะวิเศษแค่ไหนถ้าพวกเขาไม่ได้ใช้เวลาตลอดทั้งคืนในการดื่มแอลกอฮอล์ทั้งคืนและทำอะไรก็ได้ตามนั้น” ดังนั้นคุณจึงพัฒนาทัศนคติที่ดีต่อพวกเขามากขึ้นโดยไม่โกรธ และถึงกระนั้นคุณอาจจะไม่สามารถหลับได้และคุณยังต้องหาวิธีแก้ไขที่เป็นประโยชน์ในการจัดการกับเสียงดัง

พระพุทธเจ้าจะพัฒนาความเมตตาต่อผู้อื่นได้อย่างไรหากพระพุทธเจ้ามีวิสัยทัศน์ที่บริสุทธิ์การรับรู้ที่บริสุทธิ์ เพราะคุณบอกว่าจิตของพระพุทธเจ้าไม่ได้สร้างรูปลักษณ์ที่เชื่อมโยงกับความทุกข์ แต่สามารถรับรู้ความทุกข์ได้

เมื่อพระพุทธเจ้ารับรู้ถึงความทุกข์ – ความทุกข์ที่แท้จริงและสาเหตุที่แท้จริงของความทุกข์ – ซึ่งอยู่ที่ความต่อเนื่องทางจิตใจของคนอื่นพระพุทธเจ้ามักจะรับรู้ความจริงสองอย่างเกี่ยวกับทุกสิ่งอย่างแยกไม่ออกดังนั้นจึงมีความจริงตามแบบแผน (หรือสัมพัทธ์) ของความทุกข์นั้นและ สาเหตุของความทุกข์และความว่างเปล่าของมัน ดังนั้นความจริงทั่วไปของความทุกข์นั้นคือลักษณะของ – พวกมันกำลังสร้างสิ่งที่แสดงถึงการปรากฏตัวของการมีอยู่จริง สิ่งนี้สำคัญมากที่ต้องทำความเข้าใจ

เราจะรับรู้สิ่งที่ไม่มีอยู่จริงได้อย่างไร? สิ่งที่มีอยู่คือสิ่งที่สามารถรับรู้ได้อย่างถูกต้องนั่นคือนิยามทางพุทธศาสนา – หากไม่สามารถรับรู้ได้อย่างถูกต้องก็ไม่มีอยู่จริง ทุกคนทุกขณะรับรู้ถึงการดำรงอยู่ที่เป็นไปไม่ได้ – สิ่งที่เรียกว่าการมีอยู่จริง ( bden-par grub-pa ) ที่ไม่มีอยู่จริง แล้วพวกเขาจะรับรู้ได้อย่างไร? สิ่งที่ปรากฏ?

[ดู: ลักษณะที่ปรากฏและความเข้าใจของปรากฏการณ์ที่ไม่มีอยู่จริง ]

นี่เป็นคำถามที่ลึกซึ้งและยากมากและเห็นได้ชัดว่ามีหลายวิธีในการแก้ปัญหาที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกนี้ แต่ที่แน่ ๆ การมีอยู่จริงไม่อาจปรากฏขึ้นได้เพราะไม่มีสิ่งนั้น ดังนั้นจิตใจของพวกเขาจึงก่อให้เกิดสิ่งที่แสดงถึงการมีอยู่ที่แท้จริงหรือสิ่งที่แสดงให้เห็นถึงการดำรงอยู่ที่แท้จริง แต่นั่นไม่ได้หมายถึงสิ่งที่มีอยู่จริงและรูปลักษณ์ของการมีอยู่จริงนั้นไม่ได้มีอยู่จริง

ตอนนี้คุณสามารถถามคำถามได้ว่ามันจะคล้ายกับสิ่งที่ไม่มีอยู่ได้อย่างไร คุณไม่จำเป็นต้องมีแบบจำลองของสิ่งที่ไม่มีอยู่เพื่อให้มีลักษณะคล้ายกับสิ่งนั้นหรือไม่? นั่นไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะตอบ แต่ไม่ว่าในกรณีใดจะมีลักษณะที่สับสน ( ‘khrul-snang) นั่นเป็นเหตุผลที่ฉันชอบคำว่า“ สับสน” มันเป็นการหลอกลวงนั่นคือคำศัพท์ทางเทคนิค (หรืออย่างน้อยก็วิธีที่ฉันแปลคำศัพท์ทางเทคนิค) เป็นการหลอกลวงเพราะให้รูปลักษณ์ราวกับว่ามีอยู่จริง แต่ไม่ใช่ ดังนั้นพระพุทธเจ้าจึงรับรู้ลักษณะเช่นนี้ว่าจิตของบุคคลอื่นสร้างขึ้นเพราะสิ่งนั้นมีอยู่ตามอัตภาพแม้ว่าจิตของพระพุทธเจ้าเองก็ไม่ได้ก่อให้เกิดอะไรเช่นนั้น แต่พระพุทธเจ้าสามารถรับรู้สิ่งนั้นได้ แต่พระพุทธเจ้าก็รู้เช่นกันว่ามันไม่ได้หมายถึงสิ่งที่มีอยู่จริงดังนั้นพระพุทธเจ้าก็รับรู้ถึงความว่างเปล่าในเวลาเดียวกัน

ดังนั้นในระยะสั้นพระพุทธเจ้าสามารถรับรู้ถึงสิ่งที่ผู้อื่นรับรู้ว่าพวกเขารับรู้อย่างไรโดยอาศัยอำนาจทางจิตของเขา แต่ในขณะเดียวกันเขาก็รู้ว่านี่ไม่ถูกต้องเพราะไม่มีอะไรอยู่จริง

ขวา. พระพุทธเจ้าตระหนักดีว่ารูปลักษณ์ที่หลอกลวงนี้เกิดจากความคิดของคนอื่นไม่ได้หมายถึงสิ่งที่เป็นจริง ดังนั้นพระพุทธเจ้าจึงรับรู้ถึงความว่างเปล่าของมันพร้อม ๆ กัน – ไม่หลงกลมัน อีกฝ่ายเชื่อในสิ่งนั้นคิดว่ามันเป็นความจริงและพระพุทธเจ้าสามารถรับรู้ได้ว่าอีกฝ่ายเชื่อว่าเป็นเรื่องจริง กล่าวอีกนัยหนึ่งพระพุทธเจ้ารู้ปัจจัยทางจิตทั้งหมดที่มาพร้อมกับการรับรู้ของบุคคล นั่นคือคำตอบที่ฉันคุ้นเคยกับคำถามที่ยากนี้ มีอาจารย์บางคนให้คำอธิบายที่แตกต่างออกไป แต่ฉันไม่ค่อยสบายใจกับเรื่องนั้น

คุณสามารถอธิบายความสัมพันธ์ระหว่างจิตใจกับพลังงานลมได้หรือไม่ ( rlung ) คุณเคยพูดว่าด้วยจิตใจเราสามารถเรียนรู้ที่จะควบคุมลมพลังงาน แต่มันเป็นวิธีอื่นไม่ได้หรือ? การรบกวนของพลังงานลมจะทำให้จิตใจปั่นป่วนหรือไม่?

ใช่ ความสัมพันธ์ความสัมพันธ์เชิงสาเหตุของการทำงานกับสิ่งหนึ่งหรือการทำงานร่วมกันสามารถทำงานได้ทั้งสองวิธี แต่เราต้องเข้าใจว่าความสัมพันธ์เชิงสาเหตุนั้นคืออะไร และความสัมพันธ์แบบไม่เป็นทางการก็คือ … ขอฉันทบทวนวิธีที่ฉันพูดแบบนี้ เราสามารถเข้าใจความสัมพันธ์เชิงสาเหตุที่นี่เท่านั้นระหว่างจิตใจและพลังงาน – ลมหากเราเข้าใจความสัมพันธ์ระหว่างจิตใจกับพลังงาน – ลม และความสัมพันธ์ระหว่างกันก็คือพวกเขามีลักษณะที่สำคัญเหมือนกัน ( ngo-bo gcig) – เป็นคำศัพท์ทางเทคนิค และลักษณะสำคัญที่เหมือนกันหมายความว่าโดยพื้นฐานแล้วเรากำลังพูดถึงสิ่งเดียวกัน แต่เพียงจากสองแง่มุมที่แตกต่างกัน และทั้งสองแง่มุมที่แตกต่างกัน – จากมุมมองหนึ่งมีกิจกรรมทางจิต เมื่อเราพูดถึงจิตใจในพุทธศาสนาเรากำลังพูดถึงกิจกรรมของจิต เราไม่ได้พูดถึงอะไร พูดง่ายๆโดยไม่ต้องซับซ้อนที่นี่ (มันซับซ้อนพอ): มีกิจกรรมทางจิตและสามารถอธิบายได้จากมุมมองของประสบการณ์ (นั่นคือความคิด) หรือปรากฏการณ์เดียวกันนั้นสามารถอธิบายได้จากจุดพลังงาน จากมุมมอง ดังนั้นเรากำลังพูดถึงสิ่งเดียวกันที่นี่เมื่อเราพูดถึงจิตใจและเราพูดถึงพลังงาน เพียงแค่พวกเขาแบ่งปันธรรมชาติที่สำคัญเหมือนกัน มันก็เหมือนกัน เพียงแค่มองจากมุมมองหนึ่งหรืออีกมุมมองหนึ่ง อัตนัยหรือวัตถุประสงค์หากเราต้องการใช้หมวดหมู่ตะวันตกของเราที่นี่

ดังนั้นหากคุณเน้นย้ำหรือทำงานกับด้านประสบการณ์มันจะต้องส่งผลต่อด้านพลังงานเพราะคุณกำลังทำงานในสิ่งเดียวกันนั่นเป็นเพียงเรื่องของสิ่งที่คุณกำลังโฟกัส และถ้าคุณทำงานกับด้านพลังงานแน่นอนว่ามันจะส่งผลต่อจิตใจเพราะมันก็เหมือนกัน ดังนั้นความสัมพันธ์เชิงสาเหตุในที่นี้จึงไม่ใช่ความสัมพันธ์เชิงเส้น: คุณทำงานกับสิ่งหนึ่งแล้วในช่วงเวลาถัดไปอีกความสัมพันธ์หนึ่งมีการเปลี่ยนแปลงหรือได้รับผลกระทบ มันเป็นความสัมพันธ์เชิงสาเหตุของ: ถ้าคุณโยนเหรียญขึ้นไปในอากาศคุณไม่เพียงแค่โยนด้านหัวของเหรียญขึ้นไปในอากาศ แต่คุณยังโยนด้านหางของเหรียญขึ้นไปในอากาศด้วย คุณรวมทั้งสองเข้าด้วยกัน ก็เลยเป็นแบบนั้น หากคุณทำงานกับจิตใจอย่างเพียงพอพลังของจิตใจจะได้รับผลกระทบโดยอัตโนมัติ ดังนั้นหากจิตใจสงบมากขึ้นพลังก็จะสงบมากขึ้น หากคุณออกกำลังกายเพียงอย่างเดียวและพลังงานสงบมากขึ้นจิตใจจะสงบมากขึ้น มันเป็นเรื่องเดียวกัน เป็นเพียง: เราจะจัดการปัญหาอย่างไร?

หากเราดูลามาสทิเบตที่ยิ่งใหญ่หลาย ๆ ตัวพวกเขาไม่ได้ออกกำลังกายจำนวนมาก จะไม่เป็นการดีที่สุดที่จะทำงานสองด้านร่วมกันทั้งด้านจิตใจและด้านกายภาพ เกิดอะไรขึ้นกับลามาสผู้ยิ่งใหญ่เหล่านี้?

โดยส่วนตัวแล้วฉันคิดว่าการทำงานทั้งสองฝ่ายเป็นสิ่งที่จำเป็น เมื่อคุณฝึก anuttarayoga tantra ขั้นสมบูรณ์ (ชั้นสูงสุดของ tantra) มีแบบฝึกหัดทางกายภาพที่ช่วยเปิดช่องและอื่น ๆ ก่อนหน้านี้โดยทั่วไปแทนทมีการกราบและการออกกำลังกายประเภทนี้ แต่เพื่อให้ร่างกายมีความยืดหยุ่นมากขึ้น – และนี่หมายถึงระบบพลังงานที่ละเอียดอ่อน – มีการออกกำลังกายบางอย่างที่พวกเขาทำ หลายคนทำพวกเขา? อาจจะไม่. มีหลายคนที่ฝึกซ้อมบนเวทีอย่างสมบูรณ์? อาจจะไม่. คุณต้องมีคุณสมบัติอย่างไม่น่าเชื่อในการทำเช่นนั้น อย่างน้อยที่สุดคุณต้องมีสมาธิที่ดีจริงๆซึ่งคนส่วนใหญ่ไม่มี

ดังนั้นชาวทิเบตให้ความสำคัญกับสิ่งต่างๆเช่นศิลปะการต่อสู้และสิ่งต่างๆเช่นนั้นซึ่งคุณจะมีในประเพณีอื่น ๆ บ้างหรือไม่สมมติว่าประเพณีจีนหรือประเพณีญี่ปุ่น ไม่พวกเขาไม่ทำ อย่างไรก็ตามดูเหมือนว่าระบบนี้จะผลิตสิ่งมีชีวิตที่ได้รับการยอมรับอย่างสูงซึ่งมีรูปร่างค่อนข้างอ้วนและไม่เหมาะสมกับร่างกาย

อาจารย์ Kagyu บางคนและอาจารย์ Nyingma บางคนก็สอนท่าออกกำลังกาย“ kumnye ” ด้วย Namkai Norbu Rinpoche สอนสิ่งที่เขาเรียกว่า“ yantra yoga” ซึ่งเป็นการออกกำลังกายบางอย่างที่คล้ายกับหฐโยคะในระบบฮินดู มีบ้าง. ครูเหล่านี้นำแบบฝึกหัดเหล่านี้จากขั้นตอนการปฏิบัติขั้นสูงและสอนให้ชาวตะวันตกเพราะชาวตะวันตกชอบสิ่งนั้นหรือไม่ ฉันไม่รู้

เราจะต้องทำการสำรวจจำนวนพระและผู้ปฏิบัติงานในทิเบตจริง ๆ ในประเพณีเหล่านี้ – และย้อนกลับไปเมื่อพวกเขาอยู่ในทิเบต – ได้รับการสอนสิ่งเหล่านี้และทำก่อนที่จะถึงระดับแทนท ฉันจะแปลกใจถ้ามันเป็นจำนวนมาก ฉันประหลาดใจมาก ฉันคิดว่าการออกกำลังกายหลักที่พระเหล่านี้ได้รับคือการกราบ และสำหรับพระธรรมดาก็จะทำกิจวัตรประจำวันของวัด เดินสิบกิโลเมตรไปตามภูเขาเพื่อตักน้ำและนำขึ้นถังขนาดใหญ่ไปยังอาราม นั่นเป็นการออกกำลังกายมากมาย แต่ใครบางคนต้องทำเช่นนั้น วัดเหล่านี้ส่วนใหญ่ไม่ได้อยู่ติดกับแหล่งน้ำอย่างแน่นอน พวกเขาไม่มีน้ำใช้เชื้อเพลิงเพียงอย่างเดียว นั่นเป็นงานมากและพระต้องทำเช่นนั้นพระธรรมดาไม่ใช่พระรินโปเชส พระธรรมดาก็ทำ

ทุกวันนี้ที่อารามที่ฉันคุ้นเคย – Ganden Jangtse ที่ Serkong Rinpoche อยู่ – พระทุกคนควรจะฝึกการโต้วาทีแม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้มีพรสวรรค์ทางสติปัญญาก็ตาม แต่พวกเขาผลัดกันรับ – ฉันลืมไปแล้วว่าทำงานในอารามกี่เดือน คุณรู้ไหมว่าการตั้งขันน้ำและตะเกียงเนยและของต่างๆเหล่านี้ในพระวิหารและทำความสะอาดพื้นและช่วยงานในครัวหรืออะไรก็ตาม พวกเขาผลัดกัน ทุกคนต้องทำในบางจุดซึ่งค่อนข้างเป็นประชาธิปไตยฉันต้องบอกว่า รินโปเชสไม่ได้ รินโปเชสทำการสุญูดถ้าพวกเขาทำอะไร บางคนที่ทันสมัยกว่าเช่นเด็กหนุ่ม Serkong Rinpoche มีลู่วิ่งไฟฟ้าที่ทันสมัยในห้องนอนของเขาซึ่งเขาได้วางตำแหน่งในลักษณะที่เขาเดินขึ้นเนินไปบนสิ่งนั้น และเขาเป็นคนที่มีระเบียบวินัยมากที่สุดเท่าที่จะจินตนาการได้ ตั้งแต่เขายังเป็นเด็กเล็ก ๆ เขาใช้เวลาครึ่งชั่วโมงทุกวันเมื่ออยู่บ้าน แน่นอนว่าเขาท่องบทสวดมนต์และทำสิ่งอื่น ๆ ในเวลาเดียวกัน แต่เขาออกกำลังกาย หลายคนทำไม่ได้

ใช่มีการออกกำลังกายอยู่ที่นั่น แต่ฉันเชื่อว่าความตั้งใจของพวกเขาและสถานที่ของพวกเขานั้นเป็นพื้นฐานเสมอสำหรับความสามารถในการทำงานกับระบบพลังงานที่ละเอียดอ่อน และในความเป็นจริงถ้าคุณดูชี่กงและการฝึกฝนประเภทนี้ในศิลปะการต่อสู้ก็มีจุดมุ่งหมายเพื่อให้สามารถทำงานร่วมกับระบบพลังงานแบบที่เกิดขึ้นในระบบของจีน การประยุกต์ใช้ในการต่อสู้จริงฉันคิดว่าเป็นเรื่องรองมาก

เนื่องจากพุทธศาสนาเป็นระบบอินทรีย์ที่กำลังพัฒนาจึงมีสิ่งผิดปกติในทิเบตที่สอนวิธีการเหล่านี้ให้กับชาวตะวันตกในช่วงแรกของการปฏิบัติหรือไม่?

ไม่มีอะไรผิดปกติอย่างแน่นอน อย่างไรก็ตามดังที่ฉันได้กล่าวไว้ในตอนต้นของการสัมมนานี้การออกกำลังกายเป็นสิ่งที่ไม่ได้เป็นพุทธโดยเฉพาะ เป็นสิ่งที่ใช้ร่วมกันกับระบบต่างๆมากมาย เช่นศิลปะการต่อสู้สามารถทำได้ – ในระบบจีน – สามารถทำได้ในบริบทของพุทธศาสนา สามารถทำได้ในบริบทของลัทธิเต๋า สามารถทำได้ในบริบทของลัทธิขงจื้อ ไม่ใช่โดเมนทั้งหมดซึ่งเป็นโดเมนเฉพาะของพระพุทธศาสนา ภูมิหลังทางทฤษฎีค่อนข้างแตกต่างกัน ในทำนองเดียวกันเราจำเป็นต้องฝึกกายบริหารเหล่านี้ซึ่งเดิมมีจุดมุ่งหมายเพื่อการทำงานกับระบบพลังงานที่ละเอียดอ่อน – เราต้องฝึกฝนในบริบทของกรอบทางพุทธศาสนาที่เราได้พูดคุยกัน

ในชั้นสูงสุดของ tantra เมื่อคุณทำแบบฝึกหัดเหล่านี้เมื่อเริ่มต้นคุณจะเห็นภาพตัวเองเป็นรูปพระพุทธเจ้า เป็นการเริ่มต้น ดังนั้นให้ฝึกกายบริหารแบบชาวพุทธและเพียงฝึกในเฮลท์คลับเนื่องจากสมรรถภาพทางกายและโยคะอีกรูปแบบหนึ่งจะเป็นไม่ใช่สิ่งที่เป็นผลเสีย แต่อย่าเรียกว่า“ พระพุทธศาสนา” ไม่มีอะไรผิดปกติ แต่อย่าเรียกว่า“ พระพุทธศาสนา” “ แบบฝึกหัดที่แนะนำจากแนวทางปฏิบัติของชาวพุทธ” แต่สิ่งที่แท้จริงคือด้วยบริบททางพุทธศาสนาของแรงจูงใจจุดมุ่งหมายความจริงอันสูงส่งทั้งสี่ที่หลบภัย ฯลฯ – เป็นวิธีการที่ช่วยให้เราไปสู่ความหลุดพ้นและการรู้แจ้งเพื่อเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่น

นอกจากนี้แนวคิดเกี่ยวกับสิ่งที่เหมาะสมกับร่างกายอาจแตกต่างกันมาก ในทางตะวันตกเมื่อเราพูดถึงการฟิตร่างกายและฝึกร่างกายของเราโดยพื้นฐานแล้วเรากำลังฝึกกล้ามเนื้อและความยืดหยุ่นของเราฉันคิดว่า – การออกกำลังกายยืดกล้ามเนื้อและอะไรทำนองนั้น ในขณะที่จากมุมมองของชาวพุทธการมีร่างกายที่สมบูรณ์แข็งแรงคือการฝึกระบบพลังงานที่ละเอียดอ่อน และแม้ว่าคุณจะไม่สามารถพูดได้ว่าร่างกายที่บอบบางด้วยระบบพลังงานและอื่น ๆ นั้นไม่ขึ้นอยู่กับร่างกายที่เลวร้ายโดยสิ้นเชิง แต่ดูเหมือนจะไม่มีข้อกำหนดเบื้องต้นที่กล้ามเนื้อของเราจะแข็งแรงและเหมาะสมกับระบบพลังงาน ได้รับการพัฒนาอย่างเหมาะสม

หากคุณนึกถึงตัวอย่างเช่นมิลาเรปาฉันไม่คิดว่ามิลาเรปามีกล้ามเนื้อหรือฟิตร่างกายเป็นพิเศษจากมุมมองของชาวตะวันตก เห็นได้ชัดว่าระบบพลังงานภายในของเขาได้รับการฝึกฝนมาเป็นอย่างดี Serkong Rinpoche – ผู้เฒ่า Serkong Rinpoche อาจารย์เก่าของฉัน – แน่นอนเขาฝึกในระดับเวทีที่สมบูรณ์นี้เพราะผู้ดูแลของเขารายงานให้ฉันทราบว่าเขากำลังทำท่าทางทุกประเภทและแบบฝึกหัดประเภทนี้และอื่น ๆ ในช่วงกลางของ ในคืนที่ทุกคนหลับใหลซึ่งครั้งหนึ่งเขาเคยแชร์ห้องกับเขาในตอนกลางคืน แต่เขามีน้ำหนักเกินมากและจะไม่ได้รับการพิจารณาว่าเหมาะสมกับร่างกายด้วยมุมมองของชาวตะวันตก ดังนั้นการเน้นที่แตกต่างกันมาก