สิ่งที่เข้ากันได้ดีคือการวิเคราะห์ระบบและทฤษฎีระบบ ฉันลืมเงื่อนไขทางเทคนิคขอโทษ เรามีระบบเปิดซึ่งเป็นระบบอินทรีย์กล่าวอีกนัยหนึ่งคือระบบที่มีพลังงานอินพุตบางอย่างเข้ามาและส่งออกเช่นสิ่งมีชีวิต: อาหารและพลังงานเข้าไปและของเสียและกิจกรรม ออกมาจากมัน ถ้าเรามีระบบแบบนั้นซึ่งทำงานเป็นเครือข่ายของส่วนประกอบต่างๆระบบเช่นนี้ก็เป็นอีกครั้งฉันลืมคำศัพท์ทางเทคนิคไป แต่ศัพท์แสงทางพระพุทธศาสนาสำหรับมันคือ “เกิดขึ้นเอง” ซึ่งหมายถึงตัวเอง -organizing กล่าวอีกนัยหนึ่งถ้าคุณทุ่มพลังงานจำนวนหนึ่งเข้าไปในระบบ

ตัวอย่างง่ายๆคือคุณสูญเสียแขนขวาไปและระบบทั้งหมดของคุณจะจัดระบบใหม่เพื่อให้คุณสามารถใช้แขนซ้ายทำสิ่งต่างๆได้ แต่ในทำนองเดียวกันกับการเกิดใหม่การกำหนดค่ากรรมทั้งหมดจะเปลี่ยนไปเล็กน้อย พลังงานที่แตกต่างกันกำลังจะมาถึงจุดสำคัญที่สุดและระบบจะจัดเรียงใหม่ตามปัจจัยรวมของประสบการณ์ของสุนัขหรือแมลงสาบหรือมนุษย์หรืออะไรก็ตาม ระบบจะจัดเรียงใหม่ทั้งระบบของมวลรวมทั้งห้า – น่าสนใจมากเมื่อมองจากมุมมองนั้น แต่เรายังสามารถจัดระบบใหม่ – จัดเรียงใหม่rangchung ที่ “ เกิดขึ้นเอง” ( rang-byung) ในทิเบต – จัดระเบียบใหม่ในระดับอารีหรือระดับอรหันต์หรือระดับพระพุทธเจ้าระดับพระโพธิสัตว์ทุกระดับที่แตกต่างกัน พลังงานจำนวนหนึ่งต้องเข้าสู่ระบบนั้น – อินพุต – เพื่อให้เอาต์พุตอยู่ในระดับที่แตกต่างกันทั้งหมด

ดังนั้นเพื่อให้สามารถก้าวหน้าบนเส้นทางที่เราต้องสร้างเครือข่ายพลังบวกนี้ นั่นคือสิ่งที่จะเติมพลังให้กับมัน คุณสร้างพลังเชิงบวกนั้นผ่านพฤติกรรมที่สร้างสรรค์และการทำสมาธิและสิ่งต่างๆเหล่านี้ แต่คุณยังเสริมสร้างทั้งระบบคุณเติมพลังให้ระบบด้วยความสัมพันธ์ที่ดีกับครูทางจิตวิญญาณ แรงบันดาลใจที่มาจากความสัมพันธ์ที่ดีกับครูทางจิตวิญญาณเป็นสิ่งที่ทำให้อารมณ์ที่วุ่นวายของเราลดน้อยลงไม่ใช่สิ่งที่กระตุ้นและส่งเสริมอารมณ์ที่วุ่นวายของเราเช่นความผูกพันและความหึงหวงและสิ่งต่างๆเหล่านี้ เป็นสิ่งสำคัญมากที่ความสัมพันธ์จะต้องมีสุขภาพดีทำงานภายใต้พารามิเตอร์ที่เหมาะสมคุณสมบัติ

ระดับที่เราเพิ่งคุยกันคือระดับที่ใช้กันทั่วไปในการปฏิบัติพระสูตรมหายาน หากเราดำเนินต่อไปในแง่ของการปฏิบัติแทนทเราจำเป็นต้องมีความเชื่อมั่นและความเชื่อมั่นในประโยชน์ของตันตระโดยอาศัยความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับวิธีการทำงานเพื่อนำเราไปสู่การตรัสรู้และวิธีที่มีประสิทธิภาพมากกว่าวิธีการของพระสูตรเพียงอย่างเดียว หากปราศจากความเข้าใจและความเชื่อมั่นในวิธีการแทนทเราก็ไม่รู้จริงๆว่าเรากำลังทำอะไรอยู่

แม้ว่าระบบของเราจะมีพลังบางอย่างขึ้นอยู่กับการฝึกฝนบนรากฐานของความเกรงใจ – ในแง่ของวิธีการรู้ ( blo-rig, lorig), ข้อสันนิษฐานคือเมื่อเราคิดว่ามันเป็นความจริงและมันจะได้ผลและเป็นระบบที่ดีโดยไม่ได้อยู่ที่ความเข้าใจอย่างแท้จริง “แต่ครูของฉันบอกว่ามันเป็นเช่นนั้นและฉันเชื่อว่าครูของฉันถูกต้อง แหล่งที่มาของข้อมูลดังนั้นฉันคิดว่ามันโอเค” ประเภทนี้ แม้ว่าเราจะดำเนินการเช่นนั้นได้ – ดำเนินการบนพื้นฐานของสิ่งที่ทางตะวันตกเรียกว่า “ศรัทธา” – อย่างไรก็ตามนั่นไม่ใช่รากฐานที่มั่นคงที่สุดในแง่ของวิธีการที่ถูกต้องในการรู้ว่าสนับสนุน การสันนิษฐานไม่ใช่วิธีที่ถูกต้องในการรู้ ต้องมีเหตุผลบางอย่างว่าทำไมเราถึงคิดว่าบางสิ่งเป็นความจริงและเพียงแค่ยอมรับอำนาจของคนอื่นโดยที่ไม่เข้าใจจริงๆมันไม่มั่นคงเท่ากับการเข้าใจมัน ถ้าเราเข้าใจว่าตันตระคืออะไรมันทำงานอย่างไรและอื่น ๆ

ในการเชื่อมต่อกับสิ่งนี้ประเด็นด้านหนึ่งคือในระบบตันตระหลายระบบมีการฝึกฝนการไปยังดินแดนบริสุทธิ์ – คุณต้องการไปที่ดินแดนดาคินีหรือดินแดนบริสุทธิ์บางประเภท – เพื่อที่ทุกอย่างจะสมบูรณ์แบบ การฝึกฝนดินแดนบริสุทธิ์ประเภทนี้เป็นสิ่งที่ใคร ๆ ก็ต้องระวังให้มากเพราะมันอาจเสื่อมถอยได้ง่าย“ ฉันแค่อยากไปสวรรค์ที่ ๆ ทุกอย่างจะน่ารักและดีและแบมบี้จะอยู่ที่นั่นและมัน จะเป็นเหมือนโลกที่สมบูรณ์แบบของดิสนีย์” แต่มันไม่ใช่อย่างนั้น นั่นไม่ใช่ความคิด ความคิดเกี่ยวกับดินแดนบริสุทธิ์ – ดินแดนบริสุทธิ์มีหลายระดับในแง่ของ … ดินแดนบริสุทธิ์ที่ลึกที่สุดคือสภาวะที่สว่างไสวของกิจกรรมทางจิต นั่นคือดินแดนบริสุทธิ์ที่แท้จริงซึ่งทุกสิ่งเอื้อต่อการบรรลุการรู้แจ้ง นั่นคือสิ่งที่เป็นดินแดนบริสุทธิ์ – ทุกอย่างเอื้อต่อการไปถึงการตรัสรู้ ดังนั้นดินแดนที่บริสุทธิ์ที่สุดก็คือสภาพแสงที่ชัดเจนของกิจกรรมทางจิตของเราเอง ถ้าเราอยู่ที่นั่นได้แสดงว่าเราอยู่ในดินแดนที่บริสุทธิ์จริงๆนั่นคือระดับ Dharmakaya มีการอธิบายถึงดินแดนบริสุทธิ์ที่อยู่ในระดับ Nirmana และ Sambhogakaya ที่มากขึ้นเราพูดถึงสถานะของการเกิดใหม่แม้ว่าจะไม่ใช่การเกิดใหม่ของ samsaric

แต่ประเด็นก็คือมีคนไปที่นั่นและทำงานหนักมากเพื่อไปสู่การตรัสรู้ คุณไม่เพียง แต่นั่งเฉยๆและสนุกกับตัวเอง เป็นสถานที่ที่คุณทำงานหนักจริงๆ คุณนั่งสมาธิตลอดเวลา ทุกอย่างเอื้อซึ่งหมายความว่าคุณไม่มีร่างกายแบบ samsaric ตามปกติดังนั้นคุณไม่ต้องใช้เวลามากในการเป็นอยู่อย่างที่ Shantideva พูดว่า“ ทาสของร่างกายนี้” – คุณต้องรับ ดูแลมันคุณต้องให้อาหารคุณต้องนอนคุณต้องแต่งตัวและคุณต้องหาเงินเพื่อที่จะสนับสนุนมันและคุณต้องไปหาพันธมิตรเพื่อให้มันมีเพศสัมพันธ์ สิ่งกระตุ้น – และสิ่งทั้งหมดนี้ – คุณต้องจ่ายภาษีและมันเป็นเรื่องยากที่จะต้องดูแลร่างกายประเภทนี้ที่เรามีดังนั้น Shantideva จึงบอกว่าเราเป็นทาสของมันจริงๆต้องดูแล ตลอดเวลา ดินแดนบริสุทธิ์เป็นสถานการณ์ที่เราไม่มีสิ่งนั้นเพราะเราไม่มีร่างกายแบบปกติ เราไม่ต้องกินไม่ต้องนอนไม่ต้องทำงานไม่ต้องทำเรื่องสังสารวัฏนี้ ไม่ใช่ว่าเรานั่งเฉยๆและมีความสุขริมสระว่ายน้ำ แต่เราทำงานในสมาธิและฝึกฝนตลอดเวลา นั่นคือความหมายของการฝึกฝนบนดินแดนอันบริสุทธิ์

เราจำเป็นต้องมีความเชื่อมั่นอย่างมั่นคงและเชื่อมั่นในสิ่งที่ปฏิบัติแทนท มันทำงานอะไรทำงานอย่างไร แม้จะเป็นเพียงตัวอย่างเล็ก ๆ น้อย ๆ ของสิ่งที่เป็นดินแดนบริสุทธิ์และทำไมฉันถึงอยากไปที่นั่นทำไมฉันถึงต้องการบรรลุสิ่งนั้นและเพื่อที่จะใส่หัวใจของเราอย่างเต็มที่ด้วยความรู้ความเข้าใจที่ถูกต้องวิธีที่ถูกต้องในการรู้ การปฏิบัติตามเส้นทาง นั่นเป็นสิ่งที่สำคัญมากก่อนที่จะกระโดดเข้าสู่ tantra จริงๆ

นอกจากนี้เรายังต้องพยายามเสริมสร้างเครือข่ายทั้งสองด้วยแนวทางปฏิบัติเบื้องต้นที่ผิดปกติของเราซึ่งเฉพาะเจาะจงสำหรับตันตระ -“ ผิดปกติ” หมายถึงไม่ใช้ร่วมกับพระสูตรมหายาน นี่คือสิ่งที่มักเรียกว่า“ ngondro” ( sngon-‘gro) ในภาษาทิเบต “ งอน” แปลว่า“ ก่อน”“ ดร.” หมายถึง“ ไป” ดังนั้นจึงเป็น“ อะไรก่อนหน้า”“ อะไรมาก่อน” นี่ก็เหมือนกับ“ การเตรียมการ” มันน่าสนใจมากว่าคุณใช้ศัพท์อะไร ถ้าคุณใช้คำว่า “เบื้องต้น” คุณอาจพูดว่า “มันอยู่ในระดับเริ่มต้นและฉันไม่อยากทำแบบนั้นจริงๆ ฉันอยู่ในขั้นสูงดังนั้นขอข้ามรอบคัดเลือกเหล่านี้และเข้าสู่ของจริง” หากเรานึกถึงคำศัพท์นี้ในแง่ของ“ การเตรียมตัว” – ถ้าคุณต้องการเดินทางคุณต้องเตรียมรวบรวมสิ่งของทั้งหมดของคุณไว้ด้วยกันนั่นไม่ใช่สิ่งที่คุณสามารถทำได้หากไม่มี มันเป็นสิ่งที่สำคัญมาก

วิธีปฏิบัติเบื้องต้นพิเศษเหล่านี้มีหลายรูปแบบซึ่งโดยปกติจะเป็นการทำซ้ำหลายแสนครั้ง เรามักจะเจอแนวปฏิบัติมาตรฐานตามที่ระบุไว้ในคะกิวหรือหนิงมะซึ่งอาจเป็นสี่หรือห้าข้อก็ได้ มีหลายรายการ แต่รายการที่พบบ่อยที่สุดคือการสุญูด – มักทำร่วมกับที่หลบภัย – และโพธิจิตซึ่งจะนับหรือไม่นับเป็นสิ่งที่แยกจากกัน พระวัชรสัตว์คือการสวดมนต์ร้อยพยางค์พร้อมการทำให้บริสุทธิ์ เครื่องบูชามันดาลา; และกูรู – โยคะซึ่งกำลังท่องบทร้อยกรองหรือมนต์ของครูทางจิตวิญญาณและสร้างความผูกพัน – โยคะหมายถึงความผูกพันกับร่างกายคำพูดและจิตใจของครูคณะเหล่านั้นเพื่อพยายามหาแรงบันดาลใจในการยกระดับ ศักยภาพของเรา

ในประเพณี Gelug มีรอบแรกมากกว่านั้น คนมักคิดว่า Gelug มีน้อยกว่า แต่จริงๆแล้วมีมากกว่านั้น ในประเพณี Gelug มีเก้าคนแรกที่ปฏิบัติกันทั่วไป เรามีการสุญูดแล้วที่หลบภัยและโพธิจิตจะนับเป็นสิ่งที่แยกจากกันคือวัชราสโพธิสัตว์การถวายมณฑปกูรู – โยคะที่ทำกับ Migtsema ( dMigs-brtse-ma ) กลอนห้าบรรทัดสำหรับ Tsongkhapa นอกจากนี้เรายังมีการปฏิบัติที่เรียกว่า Samayavajra ซึ่งเป็นชื่อของพระพุทธรูป Damtsig Dorje ( Dam-tshig rdo-rje ) ในทิเบตซึ่งมีไว้เพื่อชำระล้างอุปสรรคใด ๆ ที่อาจเกิดขึ้นจากการทำให้Samayaอ่อนแอลง – “samaya” คือ คำสำคัญที่หมายถึงความผูกพันที่แน่นแฟ้นคำว่า ” damtsig” ในภาษาทิเบต – ดังนั้นคุณจึงมีความผูกพันใกล้ชิดกับครูโดยมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดนั่นคือ“ damtsig ” สิ่งใดก็ตามที่อาจทำให้การเชื่อมต่อนั้นเสียไปสิ่งสำคัญมากที่จะต้องชำระล้างออกไปดังนั้นจึงมีมนต์ที่คุณจะทำซ้ำเป็นร้อยเป็นพันครั้งด้วยการสร้างภาพของสมายาวัชระ

มี Bhuji Vajradaka, Zache-Kadro ( Za byed mkha ” gro ) ซึ่งเป็น daka – dakas และ dakinis – นี่คือ daka ที่กินศักยภาพเชิงลบของคุณอย่างแท้จริง ” za-chey ” – มันกิน นี่คือวิธีปฏิบัติที่คุณมีเตาถ่านเล็กน้อยและคุณมีงาขาวและคุณเผาเป็นแสน ๆ ครั้งเมล็ดน้อยหนึ่งแสนกำมือด้วยมนต์ลงในกองไฟเพื่อเผาผลาญศักยภาพด้านลบด้วยการสร้างภาพ ที่เข้ากับสิ่งนั้น แล้วมีการถวายขันน้ำหนึ่งแสนขัน แล้วเก้าหนึ่งคือการทำร้อยพัน tsa-TSAs นั่นคือสิ่งที่ยากที่สุด ก“ tsa-tsa“เป็นพระพิมพ์เล็ก ๆ – มักแปลว่า” พระพิมพ์ “ไม่ว่าจะหมายถึงอะไร คุณมีแม่พิมพ์ที่คุณใส่ดินเหนียวหรือชาวทิเบตจะใช้โคลนและมันทำเม็ดดินเล็ก ๆ ที่มีพระพุทธรูปอยู่บนนั้นและคุณตากให้แห้ง และแน่นอนคุณต้องมีที่สำหรับเก็บของเหล่านี้เป็นแสน ๆ คุณอย่าทิ้งลงในขยะในภายหลังหรือรีไซเคิล นั่นเป็นสิ่งที่ยากที่สุดในเก้ารอบแรกที่ทำใน Gelug ดังนั้นจึงมีมากกว่ามากกว่าน้อยกว่าใน Gelug

รอบคัดเลือกเหล่านี้การทำหนึ่งแสนเป็นเพียงตัวเลขกลมๆเหมือนเดิมผู้คนจำนวนมากได้รับเป็นตัวเลขเกมการนับ แต่คุณสามารถนับได้ถึงแสนนั่นไม่ใช่ประเด็นที่นี่ ไม่ใช่การออกกำลังกายในการนับจำนวนหรือการออกกำลังกายด้วยความหยิ่งยโส“ ฉันทำมาแล้วมากมาย คุณทำไปกี่ครั้งแล้ว?” แต่เราต้องการสร้างพลังเชิงบวกมากขึ้นเรื่อย ๆ เพื่อให้ระบบของเรากระโดดไปจัดระเบียบใหม่ในระดับที่สูงขึ้น

ในประเพณีที่ไม่ใช่ Gelug โดยทั่วไปเราจะทำรอบแรกทั้งหมดเหล่านี้ร่วมกันเป็นเหตุการณ์ทำแบบกลับไปกลับมาทีละคน แต่ประเพณี Gelug เป็นประเพณีหนึ่งที่ไม่ได้ทำสิ่งเหล่านี้เช่นเหตุการณ์แม้ว่าจะทำได้ แต่คนส่วนใหญ่ก็ทำที่นี่และที่นั่นตามที่พวกเขาสอดคล้องกับกำหนดการพัฒนาส่วนบุคคลของพวกเขาเอง มันเหมือนกันกับการพักผ่อนสามปีในระบบที่ไม่ใช่ Gelug โดยทั่วไปแล้วมันคืออะไร Smorgasbord – คุณรู้ไหมว่า Smorgasbord คืออะไรซึ่งคุณมีอาหารที่แตกต่างกันเล็กน้อยเช่นบุฟเฟ่ต์ดังนั้นจึงเหมือนกับบุฟเฟ่ต์ที่คุณปฏิบัติตามหลักปฏิบัติสำคัญของเชื้อสายของคุณ – สามเดือนจากนี้สองเดือนสี่เดือนนี้ไปเรื่อย ๆ – เพื่อให้คุณผ่านละครของบุคคลสำคัญและถอยสั้น ๆ ของแต่ละคน back-to-back เป็นกิจกรรมสามปี และคุณเรียนรู้ที่จะทำพิธีกรรมของพวกเขาเล่นเครื่องดนตรีและเล่นโยคะและอื่น ๆ ในประเพณี Gelug ไม่ได้ทำแบบนั้น ในประเพณี Gelug คุณจะพักผ่อนสั้น ๆ ทีละครั้งเมื่อใดก็ตามที่พวกเขาเข้ากับตารางเวลาของคุณ ดังนั้นคุณอย่าไปคิดทั้งละครและเรียนรู้พร้อมกันแม้ว่าจะทำได้ แต่ก็ไม่ได้ทำแบบนั้น

วิธีปฏิบัติเหล่านี้มีหลายวิธี ไม่จำเป็นว่าต้องเป็นแสนมันอาจจะเยอะกว่านี้ ในความเป็นจริงสำหรับการปฏิบัติที่สำคัญเหล่านี้เช่นการสุญูดและแนวทางที่ปลอดภัยและโพธิจิตตาและวัชระพระโพธิสัตว์และการถวายมันดาลาและกูรู – โยคะคุณยังคงทำมันต่อไปจนถึงขั้นสูงมากในการปฏิบัติใน sadhanas “Sadhanas” เป็นแนวทางปฏิบัติแทนท – ” sadhana“เป็นภาษาสันสกฤตและแปลว่า” ทำให้เป็นจริง “ดังนั้นจึงเป็นวิธีการทำให้ตัวเองเป็นพระพุทธเจ้าหรือ” การสร้างตัวเอง “เป็นคำอื่นที่ใช้สำหรับคำนี้ ในแนวทางปฏิบัติเหล่านี้ซึ่งคุณต้องทำเช่นเดียวกับการสร้างภาพแบบโอเปร่า Sadhanas เป็นเหมือนสคริปต์และคุณทำตามสคริปต์และคุณสร้างโอเปร่าโฮโลแกรมในจุดต่างๆ และในประเด็นเหล่านี้คุณมักจะมีรอบคัดเลือกเหล่านี้เป็นส่วนหนึ่งของมันการเตรียมการเหล่านี้พระวัชรโพธิสัตว์และอื่น ๆ ในระหว่างการทำอาสนะในเวลาที่เหมาะสมคุณจะทำสมาธิที่ว่างเปล่าการทำสมาธิแบบโพธิจิตและการทำสมาธิที่แตกต่างกันเหล่านี้

มันน่าสนใจเช่นกันที่วิธีหนึ่งปฏิบัติในตันตระและสิ่งนี้ฉันคิดว่าเป็นสิ่งสำคัญที่ต้องรู้โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อคุณทำพิธีกรรมเป็นกลุ่มปฏิบัติ ในพิธีกรรม – นี่คือเหตุผลที่ฉันพูดถึง Sadhanas เหล่านี้ – ในหลาย ๆ จุดที่อยู่ที่นั่นที่คุณกำลังทำ – สร้างความเมตตาความรัก ฯลฯ – และในช่วงอาสนะนั้นเราไม่ได้ผ่าน แนวการใช้เหตุผลเพื่อสร้างสถานะเหล่านี้ คุณไม่ได้ทำอะไรเลยเช่นการคิดวิเคราะห์เกี่ยวกับความว่างเปล่าหรืออะไรทำนองนั้น

ประเด็นก็คือเราต้องมีความคุ้นเคยเพียงพอที่เราจะสร้างสถานะได้จากการเตือนตัวเอง คุณใช้เหตุผลมากมายเพื่อสร้างโพธิจิต – เหตุและผลเจ็ดส่วนทุกคนเป็นแม่ของฉันและอื่น ๆ – คุณได้ทำงานผ่านการวิเคราะห์สี่จุดและสิ่งอื่น ๆ จากการทำสมาธิความว่างเปล่าดังนั้น คุณคุ้นเคยกับมันจริงๆดังนั้นคุณต้องอ่านคำศัพท์ในอาสนะและอาจใช้เวลาสักครู่แล้วคุณจะได้รับคุณสามารถไปที่นั่นสร้างสภาพจิตใจและรู้สึกได้จริง . นี่เป็นอีกเหตุผลหนึ่งว่าทำไมการฝึกตันตระจึงค่อนข้างก้าวหน้า

ถ้าเราไม่สามารถทำได้การฝึกอาสนะของเราโดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้าเราทำมันออกมาดัง ๆ จะลดลงเป็นการฝึกขับร้องโดยไม่ต้องทำอะไรมาก แม้ว่าจะมีประโยชน์จากการอ่านร้องเพลงและปฏิบัติตามพิธีกรรมโดยไม่มีความหมายใด ๆ ก็ตาม – ในแง่ของความต่อเนื่องการสงบสติอารมณ์การเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนสิ่งเหล่านี้ – และต้องไม่ลบหลู่สิ่งนั้น มันมีสถานที่และผลประโยชน์ อย่างไรก็ตามเราจะได้รับประโยชน์มากขึ้นจากการทำจริงอย่างมีความหมาย วิธีการทำสมาธิคือการเตือนตัวเองถึงสภาวะของจิตใจนี้โดยเคยทำมาก่อนแล้วในการทำสมาธิแบบวิเคราะห์มากขึ้นดังนั้นในอาสนะคุณก็สามารถไปที่นั่นได้จริง

นั่นคือ ngondroซึ่งเป็นรอบคัดเลือกพิเศษ จากนั้นเราจำเป็นต้องมีการเสริมพลังซึ่งบางครั้งแปลว่า“ การเริ่มต้น” แต่“ การเพิ่มขีดความสามารถ” นั้นใกล้เคียงกับคำนี้มาก คำภาษาสันสกฤตมีแนวคิดในการ “โรย” ที่เกี่ยวข้องซึ่งเป็นทั้งเมล็ด “ปลูก” และ “รดน้ำ” คำภาษาทิเบต “วัง” ( dbang ) หมายถึง “เสริมพลัง” ดังนั้นการเสริมพลังให้กับปัจจัยธรรมชาติของพระพุทธเจ้า ไม่ว่าเราจะรดน้ำพวกเขาเสริมสร้างพวกเขาและปลูกปัจจัยใหม่ที่จะเสริมพวกเขาหรือเราเสริมพลังให้กับพวกเขา

จุดประสงค์หลักของการเสริมพลังคือเพื่อกระตุ้นศักยภาพของพุทธะ – ธรรมชาติ เราได้เพิ่มพลังงานเข้าไปในระบบมากขึ้นเรื่อย ๆ ผ่านช่วงปฐมวัยการเตรียมการ – สิ่งที่พบได้ทั่วไปในพระสูตรและสิ่งที่ผิดปกติ – และเรามีความสัมพันธ์นี้กับครูทางวิญญาณโดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่ให้การเสริมพลัง เพื่อให้มีแรงบันดาลใจเช่นกันซึ่งจะช่วยเพิ่มพลังให้กับระบบ พิธีกรรมการเสริมพลังนั้นจะกระตุ้นศักยภาพเหล่านั้นเพื่อให้พวกเขาสามารถเริ่มเติบโตได้จริง ๆ และยังชำระล้างอุปสรรคหรือสิ่งบดบังบางอย่าง ดังนั้นการอยู่ที่นั่นและการเข้าร่วมจึงไม่ใช่ระดับที่ดีที่สุดในการได้รับการเสริมพลัง

คุณสามารถพูดได้ว่าคุณมีความต่อเนื่องทางจิตใจดังนั้นจึงมีอิทธิพลบางอย่าง“ ไม่ใช่ว่าเราเป็นหินหรือเก้าอี้ที่อยู่ที่นั่นเพื่อเสริมพลังดังนั้นจึงมีอิทธิพลอยู่บ้าง” แต่สิ่งสำคัญที่เราต้องการใน การเสริมพลังคือการมีประสบการณ์อย่างมีสติในระหว่างพิธีกรรม เราไม่ได้พูดถึงประสบการณ์ลึกลับบางอย่างที่มีแตรฝรั่งเศสเป็นฉากหลังและสายรุ้งและอะไรทำนองนั้น เรากำลังพูดถึงประสบการณ์ที่มีสติเกี่ยวกับความเข้าใจในความว่างเปล่าหรือธรรมชาติของพระพุทธเจ้า – ในระบบ Gelug มันเป็นความว่างเปล่าในระบบอื่น ๆ จะให้ความสำคัญกับธรรมชาติของพระพุทธเจ้ามากขึ้นโดยอาศัยการศึกษาและการปฏิบัติมาก่อนและได้รับการกระตุ้นอย่างรุนแรง โดยบรรยากาศของการเสริมพลังพิธีกรรมและแรงบันดาลใจจากความเชื่อของเราในคุณสมบัติของอาจารย์ที่มอบให้

ไม่ว่าเราจะเข้าใจความว่างเปล่าในระดับใดก็ตามเราจำเป็นต้องนำสิ่งนั้นมาสู่เบื้องหน้าในระหว่างการเสริมพลังเมื่อมีคำกล่าวว่า“ ลองจินตนาการว่าคุณตระหนักถึงความว่างเปล่าอย่างมีความสุข” – สิ่งที่เรียกว่า“ ความว่างเปล่าและความสุขที่แยกกันไม่ออก” – ณ จุดต่างๆในช่วง เพิ่มขีดความสามารถ นั่นเป็นสิ่งที่สำคัญมากเพราะการทำเช่นนั้นในบรรยากาศนั้นด้วยแรงบันดาลใจนั้นและฉากทั้งหมดที่เกิดขึ้นรอบตัวเราหากมีการเตรียมการที่เพียงพอสิ่งนั้นจะกระตุ้นศักยภาพเหล่านี้ นั่นเป็นกุญแจสำคัญที่ทำให้การเสริมพลังคืออะไรและเหตุใดเราจึงต้องการบรรยากาศที่สร้างขึ้นที่นั่นและการปรากฏตัวของปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณผู้ยิ่งใหญ่ที่เป็นแรงบันดาลใจให้เรา

ถ้าการเสริมพลังเป็นของคนที่ไม่ได้สร้างแรงบันดาลใจให้เราอีกครั้งมันอ่อนแอกว่ามากมันไม่ได้ผลมากนัก ดังนั้นแรงบันดาลใจและหากมันขึ้นอยู่กับความเชื่อมั่นอย่างมั่นใจในคุณสมบัติของปรมาจารย์ความเข้าใจในการฝึกฝนตันตระไม่ใช่แค่คำบอกเล่าเท่านั้น“ ฉันได้ยินมาว่านั่นเป็นกูรูที่ดีมาก แต่ฉันไม่เคยพบใครมาก่อน ” แต่การได้รู้จักอาจารย์คนนี้หรือกับคนที่รู้จักกับครูคนนี้เป็นเรื่องสำคัญมาก

นอกจากนี้ยังไม่มีการได้รับการเสริมพลังโดยปราศจากคำปฏิญาณ นี้เน้นมาก ดังนั้นการเสริมพลังจึงเป็นโอกาสสำหรับการทำตามคำปฏิญาณต่างๆหรือยืนยันอีกครั้งทำให้พวกเขาบริสุทธิ์หากเราเคยทำให้พวกเขาอ่อนแอลงก่อนหน้านี้ ถ้าเราพูดในแง่ของประเพณี Gelug เราจำเป็นต้องมีพื้นฐานของการปฏิญาณ ซึ่งโดยปกติแล้วไม่ใช่แค่คำปฏิญาณที่หลบภัย แต่บ่อยครั้งที่มีศีลห้า คุณไม่จำเป็นต้องใช้มันไปตลอดทางใครจะทำ – เห็นได้ชัดว่ามากกว่าหนึ่งดีกว่า แต่มีพื้นฐานบางประการของการปฏิญาณ จากนั้นภายในคลาสตันตระทั้งสี่คลาส – มีคลาสแทนทสี่คลาสประเภทและรูปแบบการฝึกฝนที่แตกต่างกัน – ในทั้งสี่คลาสเราทำตามคำปฏิญาณของพระโพธิสัตว์และในชั้นเรียนของตันตระชั้นสูงอีกสองชั้นเราก็ทำตามคำปฏิญาณแทนท คลาสทั้งสี่ ได้แก่ kriya, charya, yoga และ anuttarayoga tantras

คำปฏิญาณมีความสำคัญเพราะทำให้เกิดการพัฒนาศักยภาพ ในการปลุกศักยภาพพระพุทธ – ธรรมชาติเหล่านี้และพัฒนาให้มากขึ้นเรื่อย ๆ และขจัดสิ่งที่คลุมเครือออกไปมากขึ้นเรื่อย ๆ คุณต้องกำหนดขีด จำกัด บางอย่างที่จะหล่อหลอมการเติบโตของพวกเขาซึ่งเกินกว่าที่เราจะไปไม่ได้ เห็นไหม “ขีด จำกัด ” และ “ขอบเขต” ฟังดูเหมือนเป็นคำเชิงลบเสมอใช่หรือไม่ บางสิ่งที่เราต้องการต่อต้าน ดีกว่าที่จะพูดว่าเราให้รูปร่างกับมัน คุณต้องการกำหนดรูปร่างและ“ ฉันจะไม่ไปไกลกว่ารูปร่างนี้ในดินแดนที่คลุมเครือไร้สัณฐาน” ตัวอย่างเช่นรูปร่างนั้นอาจจะเป็น – ในแง่ของคำปฏิญาณแทนท – ให้ทำสมาธิที่ว่างเปล่าทุกวัน“ ฉันจะไม่ไปไกลกว่านั้นเพราะถ้าฉันต้องการสร้างรูปร่างให้เติบโตขึ้น ฉันจำเป็นต้องให้มันอยู่ในขอบเขตของความเข้าใจในความว่างเปล่า “เราจำเป็นต้องมีความคุ้นเคยซ้ำ ๆ มิฉะนั้นโฮโลแกรมของความเข้าใจนั้นจะไม่ปรากฏขึ้น คุณต้องจาระบีทางเดินในแง่หนึ่งมากขึ้นเรื่อย ๆ ด้วยความเข้าใจเกี่ยวกับความว่างเปล่าดังนั้นในที่สุดแม้ไม่ต้องใช้ความพยายามมันก็จะเปิดใช้งาน

ในแง่ของคำปฏิญาณของพระโพธิสัตว์ว่า“ ฉันจะไม่ยกย่องตัวเองและดูถูกคนอื่นเพราะยึดติดกับชื่อเสียงความรักความเอาใจใส่และสิ่งต่างๆทั้งหมดนั้น” “ ฉันยิ่งใหญ่ที่สุด คนอื่นไม่ดีมาหาฉัน!” – โฆษณาประเภทนี้ นั่นจะเป็นเรื่องที่ไม่เหมาะสมอย่างยิ่งเพราะนั่นไม่ได้เป็นเพียงแค่อัตตาเท่านั้น แต่ยังทำให้ผู้คนเกิดความสงสัยหากพวกเขาเข้าใจน้อยที่สุดว่า“ อะไรอยู่เบื้องหลังคน ๆ นี้ที่พยายามขายตัวเองมากขนาดนี้” “ ฉันเป็นพระโพธิสัตว์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดมาหาฉัน ฉันจะช่วยคุณหรือรับประกันคืนเงินของคุณ” “ มาเริ่มต้น Kalachakra และเราจะให้คุณฟรีโดยไม่มีค่าใช้จ่ายเพิ่มเติมสำหรับการเริ่มต้น Chenrezig ในตอนท้าย คนอื่น ๆ จะให้คุณเริ่มต้นด้วยตัวของมันเอง ” เราไม่ต้องการโฆษณาแบบนั้นใช่ไหม คงเป็นเรื่องน่าสงสัยอยู่ไม่น้อย ดังนั้นคำปฏิญาณเหล่านี้จึงสำคัญมาก

นี่คือคุณสมบัติพื้นฐานของการเสริมพลัง มีอีกมากที่สามารถพูดได้ แต่ฉันคิดว่าเพียงพอแล้ว เนื่องจากฉันรู้ว่าหลายคนกำลังพิจารณาที่จะเพิ่มขีดความสามารถในไม่ช้าที่นี่อาจมีคำถามบางอย่าง ฉันควรชี้ให้เห็นว่ามีพิธีสามประเภทที่มักจะแปลตามอำเภอใจทั้งหมดว่า “การเริ่มต้น” แต่จริงๆแล้วมันแตกต่างกันมาก

มี – ขอใช้คำภาษาทิเบต – วังนั่นคือการเพิ่มขีดความสามารถที่แท้จริง สิ่งนี้ช่วยให้คุณเห็นภาพตัวเองเป็นพระพุทธเจ้าโดยพื้นฐานแล้ว มันเปิดใช้งานศักยภาพของพระพุทธ – ธรรมชาติและตอนนี้เราสามารถมองเห็นภาพตัวเองในฐานะพระพุทธเจ้าผู้สร้างตัวเอง หากไม่มีสิ่งนี้เราสามารถทำสิ่งที่เรียกว่าการปฏิบัติที่สร้างแรงบันดาลใจหรือการสักการะบูชาโดยมีรูปพระพุทธเจ้าอยู่ตรงหน้าคุณ แต่คุณไม่สามารถนึกภาพตัวเองเป็นหนึ่งเดียวได้ – ใคร ๆ ก็สามารถนึกภาพสิ่งที่ต้องการได้ แต่ประเด็นคือมันจะได้ผลแค่ไหน และการเสริมพลังจะทำให้เกิดประสิทธิผล

จากนั้นก็มี jenang ( rjes-snang) บางครั้ง “เจนนัง” แปลว่า “อนุญาต” แต่จะแปลเฉพาะพยางค์ที่สองเท่านั้น พยางค์แรกหมายถึง “ตามมา” ดังนั้นจึงเป็นการอนุญาตในภายหลังตามมาหลังจากการเสริมพลังตามมาจากการเสริมพลัง Serkong Rinpoche กล่าวว่ามันเหมือนกับการเสริมพลังให้ดาบแก่คุณและการอนุญาตในภายหลังก็เหมือนกับการลับดาบ ในพิธีประเภทนั้นมีการดึงดูดแรงบันดาลใจและการยกระดับร่างกายคำพูดและจิตใจรวมทั้งรูปพระพุทธเจ้า มันไม่ใช่มันดาลาที่จัดวางมักจะเป็นรูปวาดหรือมันดาลาทราย ไม่ใช่สายป้องกันสีแดง ไม่ใช่ริบบิ้นสีแดงที่คุณสวมบนหน้าผากเป็นผ้าปิดตา คุณสามารถบอกได้ว่าเป็นวังหรือเจนนังโดยของกระจุกกระจิกที่ใช้ในพิธีกรรม ในประเพณี Gelug tormaเค้กที่ทำจาก ซึมปาเมล็ดข้าวบาร์เลย์ที่มีรูปภาพเล็ก ๆ น้อย ๆ ภาพวาดรูปพระพุทธเจ้าติดอยู่บนแท่งไม้หรือไม้จิ้มฟันและร่มเล็กน้อยแล้วคุณจะแตะที่ศีรษะหรือจินตนาการ คุณสัมผัสกับสิ่งนั้นที่ศีรษะ นั่นคือของกระจุกกระจิกที่มันทำพิธีกรรมใช้ ดังนั้นจึงเสริมสร้างสิ่งที่เราได้รับมาแล้ว

ในทางทฤษฎีถ้าใครอยากทำอย่างถูกต้องตามที่ Tsongkhapa ระบุไว้ก็จะไม่ได้รับ jenang ก่อนที่จะได้รับ wang แต่ในทางปฏิบัติหลายคนมอบ jenang เหล่านี้ให้กับผู้ที่ไม่ได้รับ wang อีกครั้งหากคุณต้องการปฏิบัติตามอย่างแม่นยำตามวิธีที่อาจารย์ซงกะภาสอนดังนั้นในสถานการณ์เหล่านั้นหากใครยังไม่ได้เริ่มต้นอย่างสมบูรณ์ด้วยเจนนังคุณจะสามารถมองเห็นรูปพระพุทธเจ้าที่อยู่ตรงหน้าคุณเท่านั้น ไม่ใช่ตัวเองเป็นพระพุทธเจ้า ถ้าคุณได้รับการเสริมพลังของร่างใด ๆ ในนั้นสมมติว่า kriya tantra คลาสเฟิร์สคลาสถ้าคุณได้รับ jenang ของร่างอื่นสมมติว่าคุณได้รับ wang of Chenrezig แล้วก็ไม่เป็นไรถ้าคุณได้รับ jenang หลังจากนั้นทาร่าคุณสามารถมองเห็นตัวเองเป็นทาร่าได้ตราบใดที่คุณมีร่างบางในระบบนั้น คลาสแทนทนั้น นั่นถือเป็นความจริงสำหรับชนชั้นสูง หากคุณได้รับการเสริมพลังในชั้นสูงสุดของ tantra – anuttarayoga สมมติว่าการเริ่มต้นของ Kalachakra – จากนั้นคุณสามารถรับ jenang จากคลาสนั้นหรือคลาสใดก็ได้ที่อยู่ด้านล่างและมองเห็นภาพตัวเองเป็นร่างนั้น นั่นเป็นวิธีการทำงานของระบบตาม Tsongkhapa มีเวอร์ชั่นอื่นเล็กน้อยและแน่นอนว่ามักจะมีบางสถานการณ์ที่อาจารย์อนุญาตเป็นพิเศษให้คนเห็นภาพตัวเองเป็นร่างนี้จากเจนนังแม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้รับวังก็ตาม แต่ถ้าใครอยากทำตาม Tsongkhapa อย่างเคร่งครัดก็ถือว่าไม่เหมาะสม สมมติว่าการเริ่มต้นของ Kalachakra – จากนั้นคุณสามารถนำ jenang จากคลาสนั้นหรือคลาสใดก็ได้ที่อยู่ด้านล่างและนึกภาพตัวเองเป็นตัวเลขนั้น นั่นเป็นวิธีการทำงานของระบบตาม Tsongkhapa มีเวอร์ชั่นอื่นเล็กน้อยและแน่นอนว่ามักจะมีบางสถานการณ์ที่ครูจะอนุญาตเป็นพิเศษให้ผู้คนเห็นภาพตัวเองว่าเป็นร่างนี้จากเจนนังแม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้รับวังก็ตาม แต่ถ้าใครอยากทำตาม Tsongkhapa อย่างเคร่งครัดก็ถือว่าไม่เหมาะสม สมมติว่าการเริ่มต้นของ Kalachakra – จากนั้นคุณสามารถนำ jenang จากคลาสนั้นหรือคลาสใดก็ได้ที่อยู่ด้านล่างและนึกภาพตัวเองเป็นตัวเลขนั้น นั่นเป็นวิธีการทำงานของระบบตาม Tsongkhapa มีเวอร์ชั่นอื่นเล็กน้อยและแน่นอนว่ามักจะมีบางสถานการณ์ที่อาจารย์อนุญาตเป็นพิเศษให้คนเห็นภาพตัวเองเป็นร่างนี้จากเจนนังแม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้รับวังก็ตาม แต่ถ้าใครอยากทำตาม Tsongkhapa อย่างเคร่งครัดก็ถือว่าไม่เหมาะสม แม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้รับวังก็ตาม แต่ถ้าใครอยากทำตาม Tsongkhapa อย่างเคร่งครัดก็ถือว่าไม่เหมาะสม แม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้รับวังก็ตาม แต่ถ้าใครอยากทำตาม Tsongkhapa อย่างเคร่งครัดก็ถือว่าไม่เหมาะสม

พิธีกรรมที่สามเรียกว่า“ งักตู ” ( sngags-btus ) “ งัก” คือ“ มนต์” และ“ ตู” ( btus) คือการ “รวบรวม” หรือ “รวบรวม” นี่เป็นพิธีกรรมที่น่าสนใจมาก มันค่อนข้างหายาก คนเดียวที่ฉันพบว่าใครเคยทำมันคือ Serkong Rinpoche เขาทำแบบนั้นสองครั้งในตลอดหลายปีที่ฉันรู้จักเขา แต่นี่เป็นพิธีกรรมสำหรับยืนยันมนต์และการสะกดของมนต์ วิธีการถ่ายทอดสิ่งต่าง ๆ เป็นทางปาก; ไม่มีอะไรเขียนลงไปหลังจากพระพุทธเจ้าสอน สิ่งต่าง ๆ ถูกเขียนขึ้นเมื่อประมาณ 350 หรือ 400 ปีหลังจากพระพุทธเจ้า ดังนั้นวิธีเดียวที่จะเก็บรักษาสิ่งต่างๆได้คือปากเปล่า ผู้คนจดจำมันแล้วนำไปถ่ายทอดให้คนรุ่นต่อไป แม้ว่าสิ่งต่างๆจะถูกเขียนลงไป แต่ก็ต้องคัดลอกโดยนักเขียนจึงอาจเกิดข้อผิดพลาดได้

โดยวิธีการถ่ายทอดปากเปล่าทั้งหมดนี้ – หากเราดูประวัติศาสตร์ของพุทธศาสนาและตระหนักว่านี่เป็นวิธีการที่คำสอนถูกส่งต่อไปเราจะสามารถชื่นชมประเพณีที่ชาวทิเบตยังคงให้เกียรติซึ่งได้รับการถ่ายทอดทางปาก ของข้อความ “ปอด” เรียกในภาษาทิเบต นี่เป็นสิ่งสำคัญมากที่คุณจะต้องมีการถ่ายทอดข้อความด้วยปากเปล่าอย่างไม่ขาดตอนโดยได้รับการอ่านจากรุ่นหนึ่งไปยังรุ่นต่อไป สิ่งที่สำคัญที่นี่คือการส่งข้อมูลจะทำได้โดยไม่มีข้อผิดพลาดในแง่ของคำพูด ที่น่าสนใจจริงๆ ฉันคิดมาตลอดว่าการส่งนั้นจะต้องทำโดยคนที่เข้าใจข้อความและตระหนักถึงข้อความนั้นจริงๆ แม้ว่าคุณจะพบคำอธิบายนั้นและแน่นอนว่าจะดีที่สุด นั่นไม่ใช่เกณฑ์สำหรับการถ่ายทอดทางปากที่ถูกต้อง เกณฑ์สำหรับมันคือไม่มีข้อผิดพลาดจากความผิดพลาดทางวาจาที่แท้จริงของข้อความ

แค่ใครสักคนที่อยู่ที่นั่นซึ่งมีความสัมพันธ์ที่ลึกซึ้ง – คุณต้องมีความสัมพันธ์ที่แน่นแฟ้นและมีความสัมพันธ์ที่ลึกซึ้งกับคนที่คุณมอบให้ ที่ต้องอยู่ที่นั่นไม่ใช่แค่ใครก็ได้ – นั่นก็เพียงพอแล้วสำหรับการสร้างการถ่ายทอดทางปาก หากยิ่งไปกว่านั้นพวกเขาเข้าใจและตระหนักถึงความหมายของข้อความนั้นจะดีกว่า นั่นคือวิธีการถ่ายทอดคำสอน ชาวทิเบตรู้สึกอย่างยิ่งที่จะต้องดำเนินการต่อไปเพื่อให้คุณได้รับแรงบันดาลใจจากสิ่งนั้น แรงบันดาลใจคือ – อีกครั้งที่ฉันคิดว่ามันเป็นเพียงแรงบันดาลใจที่ว่า“ นี่คือคนที่เข้าใจมันจริงๆ” แต่ฉันคิดว่านั่นคือ“ ไอซิ่งบนเค้ก” เหมือนเดิม แต่สิ่งสำคัญคือ“ นี่คือแรงบันดาลใจ ไม่มีข้อผิดพลาดในข้อความและถูกต้อง”

มนต์ซึ่งเป็นภาษาสันสกฤตเป็นสิ่งของที่เปิดโอกาสให้เกิดความผิดพลาดได้มากที่สุดโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อชาวทิเบตเข้าใจการออกเสียงภาษาสันสกฤตของพวกเขาอย่างแท้จริงดังนั้นในหลาย ๆ กรณีชาวอินเดียแทบจำไม่ได้: “vajra” กลายเป็น “bendza” คุณนำมันมาจากที่นั่นเป็นภาษามองโกเลียเช่นและ “vajra” กลายเป็น “ochir” เมื่อคุณพยายามทำมนต์เหล่านี้เป็นภาษาจีนความดีของฉันโครงสร้างเสียงแตกต่างกันมากคุณจะได้รับเสียงที่ไม่สามารถจดจำได้จริงๆ ดังนั้นคุณจะถ่ายทอดบทสวดมนต์อย่างไรเพื่อไม่ให้เกิดความผิดพลาด สำหรับนี้คุณต้องสะกดถูกต้องและที่นี่คุณมี ngagtu

มันน่าสนใจจริงๆ วิธีที่ทำคือ … ตัวอักษรสันสกฤตเป็นคณิตศาสตร์มากวิธีที่สร้างขึ้นในแง่ของตัวอักษรจะเข้าสู่ชั้นเรียน – ทางเดินอาหารและสมองและอื่น ๆ พี่น้อง – มันขึ้นอยู่กับส่วนใด จากปากของคุณคุณสร้างมันขึ้นมามีแถวและคอลัมน์ของตัวอักษรที่เป็นไปตามการวิเคราะห์ทางภาษาของตัวอักษร นั่นเป็นวิธีการตั้งค่าตัวอักษรสันสกฤตมันเรียบร้อยมาก – สระด้วย คุณวางตะแกรงด้วยผงบนแผ่นโลหะซึ่งเป็นแผ่นกลมซึ่งเรียกว่ากระจก แต่เป็นแผ่นกลม จากนั้นให้คุณนำผงจากช่องสี่เหลี่ยมต่างๆแล้วเขียนตัวอักษรบนพื้นผิวกระจก ดังนั้นตารางจึงถูกระบุไว้อย่างมาก “พยัญชนะคือตัวที่สี่ในแถวที่ห้าพร้อมกับสระตัวที่สาม “มีพิกัดที่จะระบุพยัญชนะและสระและคุณต้องอ่านมนต์ทั้งพยางค์ทีละพยางค์และเขียนสะกดคำที่ถูกต้องและนี่คือวิธีที่ไม่อ่านไม่ออก หากในฐานะนักวิชาการภาษาสันสกฤตคุณมองไปที่วิธีที่ชาวทิเบตสะกดมนต์ แต่น่าเสียดายที่มีข้อผิดพลาดเกิดขึ้น อย่างไรก็ตามนี่เป็นระบบหลักที่ใช้ในการรับประกันความถูกต้องของมนต์และอีกครั้งคุณจะได้รับแรงบันดาลใจว่า“ นี่คือมนต์ที่ถูกต้อง”

ดังนั้นเราจึงมีพิธีการหรือพิธีกรรมที่แตกต่างกันสามอย่างนี้ทำไปเรื่อย ๆ โดยปกติแล้วถ้าใครจะทำระบบพระพุทธเจ้าโดยเฉพาะอย่างเต็มที่ บ่อยครั้งที่เราไม่มีโอกาสได้รับทั้งหมด ในการตั้งชื่อ “การเริ่มต้น” เหมือนเดิมให้กับพวกเขาอีกครั้งให้ล้างบาปอีกครั้งเรียงลำดับของน้ำลง – เป็นการเสริมพลังการอนุญาตในภายหลังและการรวบรวมมนต์