เมื่อเราดูคำนั้นจากมุมมองอื่นมันมาจากคำกริยาtanซึ่งหมายถึงการยืดออกโดยไม่ขาดความต่อเนื่อง จากความหมายดังกล่าวเราได้วิธีที่ชาวทิเบตแปลคำว่าgyu ( rgyud) ซึ่งหมายถึงกระแสนิรันดร์หรือความต่อเนื่อง เมื่อเราพูดถึงความต่อเนื่องนี้สิ่งแรกที่ต้องนึกถึงคือความต่อเนื่องทางจิต เราแต่ละคนมีความต่อเนื่องทางจิตของแต่ละบุคคล (เรียกว่ากระแสความคิดโดยนักแปลบางคน) และดำเนินต่อไปโดยไม่มีจุดเริ่มต้นและไม่มีจุดสิ้นสุดช่วงเวลาต่อวินาทีและแต่ละบุคคล ความต่อเนื่องทางจิตนี้มีเนื้อหา: เราประสบกับสิ่งต่างๆเช่นประสบการณ์บนพื้นฐานของกรรมก่อนหน้านี้ของเราเอง และยังมีปฏิสัมพันธ์กับทุกคนและทุกสิ่งในจักรวาล ที่อยู่ภายใต้อิทธิพลของกรรม มันซับซ้อนมากสิ่งที่เราได้สัมผัส

อีกแง่มุมหนึ่งของความต่อเนื่องอันเป็นนิรันดร์ที่เราแต่ละคนมักรู้จักกันในชื่อพุทธะ – ธรรมชาติ ธรรมชาติของพระพุทธเจ้าไม่ใช่เพียงธรรมชาติอย่างเดียว แต่เป็นวิธีการแปลคำศัพท์ที่แปลก ๆ เล็กน้อยมันหมายถึงลักษณะหรือลักษณะบางอย่างหรือคุณลักษณะของความต่อเนื่องทางจิตของทุกคนซึ่งจะทำให้เรากลายเป็นพระพุทธเจ้าได้ เป็นสิ่งที่ทำให้เราเป็นครอบครัวของพระพุทธเจ้าซึ่งบางครั้งเรียกว่าลักษณะของพระพุทธเจ้า

เราสามารถดูลักษณะพระพุทธลักษณะเหล่านี้ได้หลายวิธี หากเรามองโดยทั่วไปแล้วเราสามารถคิดในแง่ของ:

• ลักษณะทางกายภาพ. ทุกคนมีลักษณะทางกายภาพบางอย่างที่เกิดจากความต่อเนื่องของจิตตามกรรม
• นอกจากนี้ยังมีการสื่อสาร มีพลังงานบางอย่างกับความต่อเนื่องทางจิตนี้ พลังงานนั้นดับลงและเป็นพื้นฐานสำหรับการสื่อสารการพูด ไม่จำเป็นต้องเป็นคำพูดเองเพราะทุกรูปแบบชีวิตมีสิ่งนี้ที่มีจิตใจ และการทำงานของจิต. ระดับของการรู้บางสิ่งการเข้าใจสิ่งต่างๆการรับรู้สิ่งต่างๆ
• และคุณสมบัติที่ดีต่างๆ. คุณสมบัติเช่นความเห็นอกเห็นใจแม้ว่าความสงสารนั้นจะเป็นเพียงสำหรับตัวคุณเองที่จะดูแลตัวเองที่คุณไม่เดือดร้อน แต่สิ่งเหล่านี้คือคุณสมบัติความดีที่มี
• และกิจกรรม. เรากำลังทำอะไรบางอย่างไม่ว่าจะเป็นการเอาตัวรอดหรือมีปฏิสัมพันธ์กับผู้อื่นหรืออะไรก็ตาม

ดังนั้นแง่มุมเหล่านี้ลักษณะพื้นฐานที่สุดห้าประการนี้ ได้แก่ ลักษณะทางกายภาพการสื่อสารการทำงานของจิตใจคุณสมบัติที่ดีกิจกรรม – สิ่งเหล่านี้คงอยู่ตลอดไป มันแทนท ไม่มีจุดเริ่มต้นและไม่มีจุดสิ้นสุด

อย่างไรก็ตามมีคุณสมบัติอื่น ๆ ที่ไม่มีจุดเริ่มต้น แต่สิ่งที่มีจุดจบและสิ่งเหล่านี้เรียกว่าคราบที่หายวับไป สิ่งเหล่านี้เป็นคราบในแง่หนึ่ง; พวกเขาปิดบังและ จำกัด การทำงานของแง่มุมเหล่านี้ของพระพุทธเจ้า สิ่งต่างๆเช่นความโกรธและความไม่รู้สึกตัวไม่เข้าใจสิ่งต่างๆมีความสับสนความโลภความผูกพันความอิจฉาความเกียจคร้านสิ่งเหล่านี้ พวกเขาไม่มีจุดเริ่มต้น แต่สิ่งเหล่านี้คือสิ่งที่อาจสิ้นสุดลงได้เพราะถ้าเราเพิ่มพลังของคุณสมบัติที่ดีและความสามารถของจิตใจในการทำความเข้าใจสิ่งต่างๆอย่างถูกต้องสิ่งเหล่านี้จะสามารถเอาชนะและขจัดคราบที่หายวับไปได้ตลอดไป หากคุณรักษาความเข้าใจที่ถูกต้องอยู่ตลอดเวลาความเข้าใจที่ไม่ถูกต้องนั้นจะไม่สามารถกลับมาได้อีก ความเข้าใจที่ถูกต้องมีการสนับสนุนความถูกต้องตรรกะประสบการณ์ ฯลฯ และนำมาซึ่งความสุข ในขณะที่ความเข้าใจที่ไม่ถูกต้องความสับสน – ดีไม่มีอะไรที่ยืนยันได้และทั้งหมดที่ทำก็นำมาซึ่งความทุกข์ทรมาน ดังนั้นความเข้าใจที่ถูกต้องสามารถเอาชนะความเข้าใจที่ไม่ถูกต้องได้ ดังนั้นความสับสนทั้งหมด (และอารมณ์ที่วุ่นวายที่อยู่บนพื้นฐานของการขาดความเข้าใจหรือความไม่รู้) จึงเป็นรอยด่างที่หายวับไป สิ่งที่เราต้องการทำแน่นอนคือกำจัดคราบที่หายวับไปเหล่านี้

ดังนั้นเมื่อเราพูดถึงแทนทแทนทกำลังจัดการกับความต่อเนื่องทางจิตนั่นคือความต่อเนื่องทางจิตนิรันดร์ ตอนนี้เมื่อเราดูข้อความเช่นอุตตราทราโดยไมเทรย่า – ในภาษาทิเบต (หลายคนรู้จักในชื่อทิเบต) Gyulama ( rGyud bla-ma ) มันหมายถึงกระแสแห่งความต่อเนื่องนิรันดร์: gyu ( rgyud ) เป็นแทนทและลามะ ( bla-ma ) หรืออุทาราหมายถึงผู้สูงสุดอันเป็นนิรันดร์ – และที่นั่นพูดถึงวิธีที่เมื่อเราพูดถึงพุทธลักษณะคุณสมบัติเหล่านี้ลักษณะเหล่านี้มีสามระดับ:

• มีระดับที่ไม่บริสุทธิ์ เมื่อคุณมีคราบที่หายวับไปมากมาย
• และการกลั่นบางส่วนซึ่งคุณจะเริ่มกำจัดบางส่วนออกไป
• แล้วสิ่งที่กลั่นออกมาอย่างเต็มที่ซึ่งก็คือเมื่อคราบสกปรกทั้งหมดถูกขจัดออกไปและเราก็เป็นพระพุทธเจ้า

ในบริบทอื่น ๆ เราพูดถึงสิ่งนี้เป็นพื้นฐานทางเดินและขั้นตอนที่เป็นผลลัพธ์หรือระดับของแทนท นี่คือสิ่งที่เรากำลังทำงานร่วมกับสิ่งที่เรียกว่าการปฏิบัติแทนท GyulamaเองUttaratantraเป็นจริงการพูดคุยเกี่ยวกับเรื่องนี้ในระดับพระสูตร แต่ในหลายของประเพณีทิเบตที่พวกเขาใช้ข้อความนี้เป็นชี้พื้นฐานให้อยู่ในระดับของการปฏิบัติแทนท

สิ่งที่เราใช้เพื่อชำระกระแสความคิดของเราให้บริสุทธิ์เป็นนิรันดร์นั้นทำงานร่วมกับพระพุทธรูปต่างๆ พระพุทธรูปตัวเลข (บางครั้งแปลว่าเทพ ) เป็นคำที่ชาวทิเบตyidam เทพ – ผู้คนจำนวนมากใช้คำนั้น แต่บ่อยครั้งมันทำให้เกิดความสับสนเล็กน้อยเพราะเราไม่ได้พูดถึงเทพเจ้าผู้สร้างที่นี่เราไม่ได้พูดถึงเทพเจ้าในศาสนาฮินดูหรือเทพเจ้ากรีกโบราณ เรากำลังพูดถึงแง่มุมต่างๆของพระพุทธเจ้า ดังนั้นฉันจึงชอบคำว่าพระพุทธรูปมากกว่า คำทิเบตyidamถูกสร้างขึ้นจากสองคำยี่และเขื่อน ยี่เป็นคำสำหรับจิตใจและเขื่อนย่อมาจากdamtsig ( dam-tshig ) ซึ่งหมายถึงพันธะที่ใกล้ชิดการเชื่อมต่อที่ใกล้ชิด ดังนั้นสิ่งเหล่านี้คือรูปลักษณ์หรือลักษณะของพระพุทธเจ้าซึ่งหมายถึงพุทธธรรมชาติพระพุทธเจ้า – ธรรมชาติของเราเองที่เราสร้างความผูกพันใกล้ชิดเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดเพื่อช่วยให้เราชำระจิตต่อเนื่องให้บริสุทธิ์เพื่อบรรลุการตรัสรู้ และแน่นอนว่าในบริบทมหายานเราต้องการบรรลุการรู้แจ้งนั้นเพื่อที่จะสามารถทำประโยชน์ให้กับผู้อื่นได้ดีที่สุด

สิ่งที่เรากำลังทำอยู่ตอนนี้กำลังฝึกฝนราวกับว่าเราบรรลุผลสำเร็จแล้ว ดังนั้นบนพื้นฐานของสิ่งที่เรามีอยู่โดยปกติแล้วสถานะที่ไม่บริสุทธิ์ของเราเราใช้สถานะที่ผ่านการขัดเกลาบางส่วน – กล่าวอีกนัยหนึ่งคือเราทำงานกับพระพุทธรูปเหล่านี้ – และจินตนาการว่าเราอยู่ในสถานะผลลัพธ์แล้วซึ่งเป็นสถานะที่บริสุทธิ์ ของการเป็นพระพุทธเจ้า ที่ทำหน้าที่เป็นเหตุให้เราสามารถบรรลุมรรคผลได้ไวขึ้น. มันเหมือนการซ้อมเพื่อเล่น เราแสร้งทำเป็นว่าเราเป็นเหมือนพระพุทธเจ้าอยู่แล้วมีคุณสมบัติต่างๆของพระพุทธเจ้าโดยไม่ต้องอยู่ภายใต้อิทธิพลของอารมณ์ที่วุ่นวายและความสับสนนี้เป็นต้น แต่ด้วยความตระหนักที่สมบูรณ์แบบว่าเรายังไม่ได้อยู่ที่นั่น นั่นสำคัญมากมิฉะนั้นจะไม่มีความแตกต่างระหว่างการจินตนาการว่าตัวเราเป็นรูปพระพุทธเจ้าเช่น Chenrezig (Avalokiteshvara ในภาษาสันสกฤต) หรือคนบ้าที่คิดว่าพวกเขาเป็นนโปเลียนหรือคลีโอพัตรา ช่างแตกต่างจากจินตนาการเพ้อเจ้อของคนบ้า เรารู้ว่าเรากำลังทำอะไรอยู่และเรารู้ว่าเรายังไม่ถึงจุดนั้น แต่เรารู้ด้วยว่าเป็นไปได้ที่เราจะบรรลุสภาวะนั้นเพราะเรามีพุทธลักษณะและเราตระหนักดีถึงการทำงานหนักทั้งหมดที่เราต้องทำเพื่อให้บรรลุสภาวะที่เป็นผลลัพธ์นั้น ดังนั้นเราจึงฝึกฝนตันตระด้วยความเข้าใจอย่างเต็มที่ไม่ใช่การหลบหนีเข้าสู่โลกแฟนตาซี และเราตระหนักดีถึงการทำงานหนักทั้งหมดที่เราต้องทำเพื่อให้บรรลุผลสำเร็จ ดังนั้นเราจึงฝึกฝนตันตระด้วยความเข้าใจอย่างเต็มที่ไม่ใช่การหลบหนีเข้าสู่โลกแฟนตาซี และเราตระหนักดีถึงการทำงานหนักทั้งหมดที่เราต้องทำเพื่อให้บรรลุผลสำเร็จ ดังนั้นเราจึงฝึกฝนตันตระด้วยความเข้าใจอย่างเต็มที่ไม่ใช่การหลบหนีเข้าสู่โลกแฟนตาซี

นอกจากนี้รูปปั้นต่างๆเหล่านี้รูปพระพุทธเจ้าเหล่านี้มีใบหน้ามากมายแขนหลายขาหลายขาและที่นี่เราต้องตระหนักว่าประเด็นสำคัญไม่ใช่ว่าเราต้องการที่จะกลายเป็นร่างมหึมาที่แปลกประหลาดด้วยแขนและขาเหล่านี้ทั้งหมด แต่แขนและขาและใบหน้าล้วนแสดงถึงแง่มุมที่แตกต่างกันของเส้นทางพระสูตรและเรากำลังถักทอทั้งหมดเข้าด้วยกัน ดังนั้นถ้าเรามีแขนทั้งหกข้างเราจะใช้สิ่งนี้เพื่อแสดงถึงความสมบูรณ์แบบทั้งหกประการหรือทัศนคติที่กว้างไกลสิ่งประเภทนี้ และเป็นวิธีที่มีประโยชน์มากในการสร้างแทนท – กล่าวอีกนัยหนึ่งคือการรวมสิ่งเหล่านี้เข้าด้วยกัน – เพื่อให้เรามีสติในเวลาเดียวกัน สิ่งเหล่านี้สำคัญมาก

หากเราต้องการเป็นพระพุทธเจ้าเราต้องสามารถมีคุณสมบัติที่ดีต่างๆเหล่านี้ทั้งหมดนี้พร้อม ๆ กัน คุณฝึกให้ทำอย่างนั้นได้อย่างไร? มันไม่ง่ายเลย หากเราพยายามทำเป็นนามธรรมที่จะรักษาสิ่งยี่สิบสี่สิ่งหรือสามสิบเจ็ดสิ่งหรือการปฏิบัติและคุณสมบัติที่แตกต่างกันจำนวนมากเหล่านี้ – หากเราพยายามเพียงแค่นามธรรมเพื่อให้คำนึงถึงสิ่งเหล่านี้ในเวลาเดียวกันนั่นเป็นเรื่องยากมากที่จะ ทำ. แต่ถ้าเราเป็นตัวแทนของแต่ละคนในรูปแบบกราฟิก – ตาแขนที่แตกต่างกันใบหน้าที่แตกต่างกันขาที่แตกต่างกันสิ่งประเภทนี้มันง่ายกว่าที่จะเก็บภาพทั้งหมดนั้นไว้ในใจของเราพร้อม ๆ กันและทำหน้าที่เป็น กรอบที่จะแขวนความเข้าใจและการพัฒนาคุณสมบัติทั้งหมดนี้ของเรา ดังนั้นจึงเป็นวิธีที่มีประโยชน์มาก แต่ไม่ใช่วิธีที่ง่าย แต่อย่างใด แต่สิ่งสำคัญคือต้องเข้าใจวัตถุประสงค์เบื้องหลัง ไม่ใช่วิธีปฏิบัติที่แปลกประหลาดแปลกใหม่ที่ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับความเป็นจริงอย่างแน่นอน

นอกจากนี้เราจินตนาการว่าสภาพแวดล้อมของเราเป็นจักรวาล มันดาลาเป็นตัวแทนของสิ่งปลูกสร้าง บางคนใช้เป็นสัญลักษณ์ศักดิ์สิทธิ์และอะไรทำนองนั้น พวกเขาคิดว่ามันเป็นแบบนั้น แต่จริงๆแล้วนั่นไม่ใช่สิ่งที่เป็นมันดาลา มันดาลาคือสิ่งปลูกสร้างอาคารที่เราอาศัยอยู่ในฐานะหนึ่งในพระพุทธรูปเหล่านี้และยังมีรูปปั้นอื่น ๆ อีกมากมายในจำนวนนี้ไม่ใช่แค่ตัวตั้งตัวตี และมันดาลาไม่ได้เป็นเพียงสิ่งปลูกสร้าง แต่เป็นภายนอกด้วยที่อยู่รอบ ๆ และลักษณะทางสถาปัตยกรรมแต่ละอย่างของอาคารยังแสดงถึงความเข้าใจที่แตกต่างกันการรับรู้ที่แตกต่างกันและอื่น ๆ

เมื่อเราปฏิบัติเราจินตนาการว่าเราต่างก็เป็นบุคคลสำคัญและสิ่งก่อสร้างเช่นกันทั้งหมดนี้เป็นการแสดงให้เห็นถึงความต่อเนื่องทางจิตของเรากับพระพุทธ – ธรรมชาติ นั่นก็ไม่ใช่เรื่องง่ายเช่นกัน แต่ถ้าคุณคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้เราในฐานะมนุษย์เป็นสิ่งที่ซับซ้อนและซับซ้อนอย่างมาก … เมื่อเราสร้างภาพเราจะจินตนาการว่าเราเป็นกลุ่มบุคคลทั้งหมดที่อยู่ภายในอาคารและในอาคารด้วยและไม่เป็นเช่นนั้น แปลกเพราะเมื่อเราคิดว่าตัวเองเป็นมนุษย์เราก็อย่างที่บอกเป็นระบบซับซ้อนที่ซับซ้อนมากจากระบบต่างๆมากมาย เรามีระบบไหลเวียนและระบบย่อยอาหารและเรามีหลายส่วนของร่างกายเรามีจิตใจและเรามีผิวหนังและเรามีสิ่งต่างๆเหล่านี้ดังนั้นเราจึงมีความซับซ้อนของมันทั้งหมด และไม่ใช่ว่าเราคิดในแง่ของ“ ฉันเป็นหัวหน้า” หรือ“ ฉันเป็นมือของฉัน” หรืออะไรทำนองนั้น เราคือทุกสิ่ง ในทำนองเดียวกันที่นี่ในแทนทเมื่อเราสร้างภาพที่ซับซ้อนมาก ๆ เหล่านี้เราก็คือสิ่งทั้งหมด ในทำนองเดียวกันเราจินตนาการว่าคำพูดของเราอยู่ในรูปแบบของมนต์ไม่ใช่แค่คำพูดธรรมดาของเรา แต่สามารถสื่อสารกับทุกคนได้อย่างสมบูรณ์แบบไม่ใช่ในวิธีที่เราสื่อสารไม่สมบูรณ์ในตอนนี้ เราจินตนาการว่ากิจกรรมของเรานั้นไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย – เราไม่เคยเหนื่อย – และเราสามารถทำสิ่งที่ถูกต้องได้เสมอ (และเรารู้ว่าสิ่งที่ถูกต้องคืออะไร) ที่จะช่วยเหลือผู้อื่น และเราสามารถเพลิดเพลินกับสิ่งต่าง ๆ ที่ไม่ปะปนกับความสับสนใด ๆ ในทำนองเดียวกันเราจินตนาการว่าคำพูดของเราอยู่ในรูปแบบของมนต์ไม่ใช่แค่คำพูดธรรมดาของเรา แต่สามารถสื่อสารกับทุกคนได้อย่างสมบูรณ์แบบไม่ใช่ในวิธีที่เราสื่อสารไม่สมบูรณ์ในตอนนี้ เราจินตนาการว่ากิจกรรมของเรานั้นไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย – เราไม่เคยเหนื่อย – และเราสามารถทำสิ่งที่ถูกต้องได้เสมอ (และเรารู้ว่าสิ่งที่ถูกต้องคืออะไร) ที่จะช่วยเหลือผู้อื่น และเราสามารถเพลิดเพลินกับสิ่งต่าง ๆ ที่ไม่ปะปนกับความสับสนใด ๆ ในทำนองเดียวกันเราจินตนาการว่าคำพูดของเราอยู่ในรูปแบบของมนต์ไม่ใช่แค่คำพูดธรรมดาของเรา แต่สามารถสื่อสารกับทุกคนได้อย่างสมบูรณ์แบบไม่ใช่ในวิธีที่เราสื่อสารไม่สมบูรณ์ในตอนนี้ เราจินตนาการว่ากิจกรรมของเรานั้นไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย – เราไม่เคยเหนื่อย – และเราสามารถทำสิ่งที่ถูกต้องได้เสมอ (และเรารู้ว่าสิ่งที่ถูกต้องคืออะไร) ที่จะช่วยเหลือผู้อื่น และเราสามารถเพลิดเพลินกับสิ่งต่าง ๆ ที่ไม่ปะปนกับความสับสนใด ๆ

ดังนั้นเราจึงจินตนาการถึงสิ่งต่างๆเหล่านี้คล้ายกับสิ่งที่เราจะบรรลุและบรรลุเป็นพระพุทธเจ้า และสิ่งที่สำคัญอย่างยิ่งคือเราจินตนาการที่นี่ว่ารูปแบบที่บริสุทธิ์เหล่านี้บริสุทธิ์ไม่ใช่แค่ในแง่ที่ว่าไม่ใช่รูปลักษณ์ธรรมดาของเราเท่านั้น แต่ยังบริสุทธิ์ในแง่ที่ว่าพวกเขาไม่ได้ปรากฏในลักษณะที่เป็นไปไม่ได้ . เมื่อเราพูดถึงความว่างเปล่าซึ่งมีความสำคัญมากในพระพุทธศาสนาทั้งหมดและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่องแทนทเราต้องเข้าใจว่าความว่างเปล่าหมายถึงการไม่มี – บางสิ่งบางอย่างขาดไปมันไม่เคยมีเลย – และนี่เป็นวิธีที่เป็นไปไม่ได้เลยที่จะมีอยู่

โดยปกติจิตใจของเราทำให้สิ่งต่างๆปรากฏขึ้นในทางที่เป็นไปไม่ได้ วิธีที่เป็นไปไม่ได้จะเหมือนกับว่าสิ่งต่าง ๆ มีอยู่ในตัวเองเพียงแค่นั่งอยู่ที่นั่นโดยอิสระตั้งตัวเองโดยไม่ขึ้นอยู่กับสาเหตุและเงื่อนไขและการคาดการณ์และสิ่งต่างๆเหล่านี้ ราวกับว่าสิ่งของถูกเคลือบด้วยพลาสติกหรือมีเส้นทึบขนาดใหญ่ล้อมรอบอยู่ตรงนั้นแยกออกจากสิ่งอื่นโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากสาเหตุของมันและโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากวิธีที่จิตใจแต่ละคนรับรู้สิ่งที่เราเห็น นั่นเป็นไปไม่ได้เพราะในความเป็นจริงทุกอย่างมีความสัมพันธ์กันและทุกอย่างเกิดขึ้นโดยขึ้นอยู่กับสาเหตุและเงื่อนไขและการติดฉลากทางจิตว่าเราคิดอย่างไรกับสิ่งต่างๆและอื่น ๆ ดังนั้นจึงสำคัญมากเมื่อเราจินตนาการถึงตัวเองในรูปแบบเหล่านี้ในรูปแบบและตัวเลขต่างๆเหล่านี้ให้เราจินตนาการถึงสิ่งนี้บริสุทธิ์มีอยู่จริง e ในศัพท์แสงทางพุทธศาสนา (ซึ่งจริง ๆ แล้วมีอยู่จริงเพราะไม่มีอยู่จริง) ดังนั้นเราจึงเข้าใจความเป็นจริงของสิ่งที่เรากำลังจินตนาการ

ในประเพณี Sakya เมื่อพวกเขาพูดถึงสิ่งที่เรียกว่าสังสารวัฏและนิพพานอย่างแยกไม่ออกนี่เป็นอีกระดับของความเข้าใจที่นี่ในภาษาแทนทนั่นคือพลังงานของเราสั่นสะเทือนในหลายระดับเช่นระดับอนุภาคควอนตัมในฟิสิกส์กลศาสตร์ควอนตัม ด้วยวิธีหนึ่งพลังงานของเราสามารถสั่นสะเทือนในลักษณะที่ทำให้เรามีลักษณะปกติ แต่ในทำนองเดียวกันยังมีระดับควอนตัมอีกระดับหนึ่งซึ่งพลังงานของเราสามารถสั่นสะเทือนได้ด้วยรูปลักษณ์ของพระพุทธรูปต่างๆเหล่านี้ในรูปแบบที่บริสุทธิ์เหล่านี้ซึ่งเราสามารถสั่นสะเทือนกับสิ่งที่เราอาจรับรู้ว่ามีอยู่จริง แต่ก็สามารถสั่นได้เช่นกัน ในลักษณะที่ไม่มีรูปลักษณ์นั้นลักษณะที่ผิดพลาดนั้น

ดังนั้นจึงมีระดับควอนตัมที่แตกต่างกันมากมายและสิ่งเหล่านี้คือระดับที่เป็นรูปแบบธรรมดาของเราการปรากฏราวกับว่ามีอยู่จริงจะเป็นระดับสังสารวัฏ ระดับอื่น ๆ ซึ่งเป็นรูปลักษณ์ที่บริสุทธิ์ของพระพุทธรูปโดยไม่มีรูปลักษณ์ของการมีอยู่จริงนี้คือระดับนิพพาน และสิ่งเหล่านี้แยกออกจากกันไม่ได้ ดังนั้นจึงไม่ใช่จินตนาการหรือจินตนาการทั้งหมดที่เราปรากฏในรูปแบบที่บริสุทธิ์นี้ แต่นี่เป็นเพียงระดับควอนตัมอีกระดับที่เป็นไปได้และมีอยู่จริง (ในแง่เดียวกันถ้าเราคิดเหมือนกลศาสตร์ควอนตัม) นั่นเป็นมุมมองที่ซับซ้อนมากที่เราพบใน Sakya และสิ่งหนึ่งที่ฉันคิดว่ามีประโยชน์มากที่ไม่คิดว่า“ นี่มันบ้าไปแล้ว!” เมื่อเราทำการแสดงภาพเหล่านี้

ตอนนี้เมื่อเราฝึกตันตระเราต้องเชื่อมั่นอย่างมากถึงความถูกต้องของสิ่งที่เรากำลังทำ นี่เป็นเพียงสิ่งที่บ้าคลั่งที่ใครบางคนเพิ่งคิดขึ้นมาและมันก็แปลกและแปลกจริงๆ? หรือนี่คือคำสอนของพระพุทธเจ้าแท้ๆ? อย่างที่บอกว่าตันตระเป็นฝ่ายย่อยของมหายาน ในสมัยพระพุทธเจ้าแน่นอนว่าไม่มีอะไรเขียนลงไปและอีกหลายศตวรรษต่อมาประมาณสี่ศตวรรษหลังจากพระพุทธเจ้าสิ่งที่เขียนขึ้นจริง ก่อนหน้านั้นสิ่งต่างๆเป็นเพียงการท่องด้วยปากเปล่า ผู้คนดูเหมือนจะมีความทรงจำที่ดีและแม่นยำอย่างมาก พวกเขาจดจำทุกอย่างและจะรวมกลุ่มกันและท่องคำสอน ในความเป็นจริงปัจจุบันพระและแม่ชียังคงท่องคำสอนของพระพุทธเจ้าอยู่ในเครื่องประกอบเหล่านี้

ตามธรรมเนียมแล้วพระพุทธเจ้าจึงสอนทุกแง่มุมของธรรมคำสอน – ตำราหินยานตำรามหายาน (ภายในมหายานทั้งพระสูตรและตันตระ) เป็นพระสูตรแรกที่ปรากฏในรูปแบบลายลักษณ์อักษร Hinayana; โดยเฉพาะเถรวาทมาก่อนประเพณีภาษาบาลี ภาษาบาลีเป็นภาษาที่พวกเขาเขียนขึ้นเมื่อมีการจดบันทึกครั้งแรก จากนั้นหลังจากนั้นประเพณีหินยานอื่น ๆ และจากนั้นคัมภีร์มหายานก็เริ่มปรากฏขึ้นและในที่สุดคัมภีร์ตันตระก็เริ่มปรากฏขึ้น และหลายคนก็พูดว่า“ เอาล่ะ! สิ่งเหล่านี้ไม่ได้เขียนขึ้นโดยพระพุทธเจ้า สิ่งเหล่านี้เขียนขึ้นโดยผู้คนในเวลานั้น” (tantras ที่เก่าแก่ที่สุดอาจเกิดขึ้นในราวศตวรรษที่สองของ Common Era) แต่ Shantideva ปรมาจารย์ชาวอินเดียผู้ยิ่งใหญ่ให้การโต้แย้งที่ดีมากเกี่ยวกับประเด็นนั้น เขากล่าวว่าข้อโต้แย้งใด ๆ ที่คุณใช้เพื่อพยายามพิสูจน์ว่าพระคัมภีร์มหายานไม่ถูกต้องเราสามารถใช้เพื่อพิสูจน์ว่าพระคัมภีร์หินยานของคุณไม่ถูกต้องเช่นกัน ดังนั้นหากคุณจะยอมรับว่าพระคัมภีร์หินยานถูกต้องและได้รับการถ่ายทอดทางปากเปล่าและเขียนลงในภายหลังคุณก็ต้องยอมรับด้วยว่าคำสอนมหายานนั้นใช้ได้ในทำนองเดียวกันแม้ว่าจะไม่ได้รับการอ่านต่อสาธารณะก็ตามวิธีที่ว่า คำสอนของหินยานคือ และมีการท่องคำสอนแทนทในที่สาธารณะน้อยกว่าพระสูตรมหายานทั่วไป จากนั้นคุณต้องยอมรับด้วยว่าคำสอนของมหายานนั้นใช้ได้ในทำนองเดียวกันแม้ว่าจะไม่ได้รับการอ่านในที่สาธารณะก็ตามวิธีที่คำสอนของหินยานเป็น และมีการท่องคำสอนแทนทในที่สาธารณะน้อยกว่าพระสูตรมหายานทั่วไป จากนั้นคุณต้องยอมรับด้วยว่าคำสอนของมหายานนั้นใช้ได้ในทำนองเดียวกันแม้ว่าจะไม่ได้รับการอ่านในที่สาธารณะก็ตามวิธีที่คำสอนของหินยานเป็น และมีการท่องคำสอนแทนทในที่สาธารณะน้อยกว่าพระสูตรมหายานทั่วไป

แต่ฉันก็คิดว่านอกเหนือจากจุดนี้ที่อธิบายในวิถีพุทธดั้งเดิมแล้วเราสามารถมองจากมุมมองอื่นซึ่งเราไม่พบว่ามีการอธิบายมากนักอย่างชัดเจน แต่จริงๆแล้วก็มาจากมาตรฐานด้วย คำสอนซึ่งก็คือมีคำอธิบายที่แตกต่างกันของพระพุทธเจ้าในพระสูตรหินยานและมหายานและในตันตระ ดังนั้นจากมุมมองของหินยานคุณอาจกล่าวได้ว่าคำสอนนั้นสอนโดยพระพุทธเจ้าในประวัติศาสตร์ นั่นหมายความว่ามีเพียงคำสอนของหินยานเท่านั้นที่ถูกสอนโดยพระพุทธเจ้าในประวัติศาสตร์ ไม่เป็นไปตามที่พระพุทธเจ้าสอนในประวัติศาสตร์นิกายมหายานและตันตระ ถ้าเรามองเข้าไปในมหายานนั่นคือสถานที่ที่จะเห็น มหายานพูดว่าพระพุทธเจ้าคืออะไร? แล้วพระพุทธเจ้าประเภทมหายานนั้น (หรือพระพุทธเจ้าที่อธิบายไว้ในตำรามหายาน) จะเป็นพระพุทธเจ้าที่สามารถสอนพระสูตรมหายานได้ นั่นดูเหมือนจะเข้าท่ามากทีเดียว

ดังนั้นเราจึงดูในพระสูตรมหายานและมีพระพุทธเจ้ากำลังสอนถึงสาขาขนาดมหึมาเหล่านี้ของสิ่งมีชีวิตที่แตกต่างกันหลายร้อยล้านชนิด – เราได้ภาพที่ดีในตอนต้นของพระสูตรปราชญา – และมันจะไปถึงพระพุทธเจ้าที่แตกต่างกันทั้งหมด -realms และพระพุทธเจ้ากำลังแสดงให้เห็นในรูปแบบที่แตกต่างกันเป็นล้านรูปแบบและอื่น ๆ ดังนั้นพระพุทธรูปประเภทนี้จึงสามารถเล็ดลอดออกมาและปรากฏได้ตลอดเวลาในประวัติศาสตร์และอื่น ๆ ที่จะสอนพระสูตรมหายาน ดังนั้นถ้าเป็นประเภทของพระพุทธเจ้าที่เรากำลังพูดถึงแน่นอนว่าพระสูตรมหายานได้รับจากพระพุทธเจ้าที่ปรากฏในช่วงเวลาที่ต่างกัน ละเอียด. ไม่มีปัญหา.

และในพระสูตรมหายานเหล่านี้เราพบว่าพระพุทธเจ้าทรงอนุญาตให้ผู้อื่นสอน เช่นเดียวกับอวโลกิเตศวรได้รับอนุญาตจากพระพุทธเจ้า พระพุทธรูปนั่งอยู่ที่นั่นและเขาได้รับอนุญาต Avalokiteshvara จะประกาศหัวใจพระสูตร หรือบุคคลที่เป็นฆราวาสคือวิมาลาคีรติได้รับอนุญาตและกล่าวถ้อยคำของพระสูตรวิมาลาคีรีนิรเดชา (นั่นคือคำที่พูดถึงพระโพธิสัตว์ผู้นอน) Manjushri สอนพรากจากกันจากสี่ Clingings Maitreya สอนตำราทุกประเภทให้กับ Asanga ซึ่งไปสวรรค์หรือดินแดนบริสุทธิ์ของ Maitreya และกลับลงมาพร้อมกับคำสอนเหล่านี้ คำสอนอื่น ๆ – คำสอนมหายาน – ของพระพุทธเจ้าถูกซ่อนไว้ เช่นเดียวกับพระสูตร Prajnaparamita; Manjushri ซ่อนพวกเขาไว้กับพญานาคใต้มหาสมุทรจากนั้น Nagarjuna ก็ไปและกู้คืนมา ถ้าคุณจะยอมรับสิ่งนั้นก็ไม่มีอะไรแปลกเกี่ยวกับการยอมรับ tantras เช่นกัน มันเริ่มทำให้เราคิดได้จริงๆว่าคำสอนเหล่านี้มาจากไหน

ภายใน tantras เช่นกัน: มีนักปฏิบัติหญิงผู้ยิ่งใหญ่คนหนึ่งชื่อ Jnana Dakini ผู้รักษาวัชราไบราวาตันตระในดินแดนอันบริสุทธิ์ของ Oddiyana จากนั้น Lalitavajra ก็เดินทางไปที่นั่นและพาพวกเขากลับมา คำสอนของ Kalachakra ถูกนำไปยัง Shambhala – พระพุทธเจ้าสอนพวกเขาและ Suchandra กษัตริย์ของ Shambhala ได้นำพวกเขาไปที่ Shambhala – จากนั้นหลายพันปีต่อมาผู้เชี่ยวชาญหลายคนได้ออกเดินทางและพวกเขาก็ได้รับนิมิตต่างๆ Kalachakra-pada the Elder ได้รับวิสัยทัศน์เกี่ยวกับคำสอนของ Kalachakra จากกษัตริย์คนหนึ่งของ Shambhala ตำราอื่น ๆ ถูกฝัง – และนั่นไม่ได้เริ่มในทิเบต ที่เริ่มต้นในอินเดีย นี้Uttaratantraนี้นิรันดร์ต่อเนื่องที่ฝังโดย Asanga เองและต่อมาเปิดเผยในอินเดียโดย Maitripa (เขาเป็นหนึ่งในอาจารย์ของ Marpa) และแน่นอนในทิเบตคุรุรินโปเชได้ฝังตำราไว้มากมายและพบในภายหลัง

ดังนั้นแทนทจึงไม่แปลกหากเราคิดว่าตำรานั้นเกิดขึ้นได้อย่างไรและเป็นของจริงหรือไม่เพราะเราพบว่าต้นกำเนิดของตำราที่ไม่เป็นทางการทั้งหมดนั้นย้อนกลับไปสู่พระสูตรมหายานเช่นกัน และภายในแทนทเมื่อเราพูดถึง“ พระพุทธเจ้าคืออะไร? แล้วใครจะเป็นพระพุทธเจ้าที่สอนเรื่องตัณหาทั้งหมดนี้?” จากนั้นเราจะต้องนึกถึงจิตใจที่สว่างไสว – ความต่อเนื่องของจิตที่ละเอียดอ่อนที่สุด – เป็นที่มาของตันตระ และนั่นคือธรรมชาติที่ล้ำลึกที่สุด ธรรมชาติของพระพุทธเจ้ากำลังพูดถึงคุณลักษณะของจิตใจที่กระจ่างใสจิตใจที่บอบบางที่สุดและนั่นก็คือพระพุทธเจ้าที่เผยให้เห็น tantras ต่างๆมากกว่าพระพุทธเจ้าในประวัติศาสตร์ ดังนั้นทุกอย่างจะต้องเข้าใจในบริบทที่เหมาะสมของมันเอง

นอกจากนี้เมื่อเราดูแทนทเรามีคลาสต่างๆของตันตระ ฉันไม่ต้องการลงรายละเอียดมากมายเกี่ยวกับระบบการจำแนกประเภทเนื่องจากมีรูปแบบต่างๆมากมาย ค่อนข้างเป็นเรื่องทางเทคนิค แต่ภายในแทนทพวกเขาทั้งหมดทำงานร่วมกับพระพุทธรูปต่างๆเหล่านี้ และเรามีในประเพณีใหม่ภายในทิเบต – ในอินเดียมีระบบการจำแนกอื่น ๆ – แต่ในประเพณีใหม่ของทิเบตซึ่งจะเป็นประเพณี Sakya, Kagyu และ Gelug เราพูดถึงตันตระสี่ชั้น:

• Kriya tantra เป็นชั้นหนึ่ง นั่นคือพิธีกรรมแทนทประเภทหนึ่ง (เพื่อต้องการคำที่ดีกว่าในการแปล) มันให้ความสำคัญอย่างมากกับแง่มุมของการทำให้บริสุทธิ์ภายนอก – อาหารประเภทของสิ่งเหล่านี้การทำความสะอาดตามพิธีกรรมการชำระล้างและหลาย ๆ แง่มุมเช่นนั้น
• จากนั้นก็มีcharya tantra Charya tantra บางครั้งเรียกว่า tantra เชิงพฤติกรรมและนั่นจะเป็น – ตามวิธีการอธิบายแบบดั้งเดิม – มีความสำคัญเท่าเทียมกันในการปฏิบัติภายนอกและภายใน
• โยคะแทนทเป็นคลาสที่สามและให้ความสำคัญกับการปฏิบัติภายในมากขึ้น
• และanuttarayoga tantra (หรือ tantra โยคะสูงสุด) เป็นคลาสที่สี่และมีการปฏิบัติภายในพิเศษ

นั่นเป็นวิธีการอธิบายแบบดั้งเดิม สองคลาสที่ฝึกบ่อยที่สุดคือคลาสแรกและคลาสสี่ Kriya tantra เป็นคลาสที่เรามักจะมีกับการปฏิบัติของ Chenrezig (นั่นคือ Avalokiteshvara ในภาษาสันสกฤต) และ Tara และ Manjushri และ Vajrapani เป็นต้น ด้วยการปฏิบัติประเภทนี้ เมื่อเรามองไปที่ชั้นสูงสุดของตันตระ anuttarayoga นั่นคือที่ที่เราพบแนวทางปฏิบัติเช่น Kalachakra, Guhyasamaja, Vajrabhairava, Yamantaka, Vajrayogini, Heruka, Chakrasamvara, Hevajra – มีรายการยาวทั้งหมด

สิ่งที่บ่งบอกถึงลักษณะของตันตระชั้นสูงสุดคือคลาสที่เราทำงานกับระบบพลังงานที่ละเอียดอ่อน – กับจักระและลมและพลังงานและทั้งหมดนั้น – เพื่อที่จะเข้าถึงจิตใจที่กระจ่างใส ( จิตใจที่บอบบางที่สุด) เมื่อเราพูดถึงความต่อเนื่องทางจิตมันไม่ใช่ความคิดขั้นต้นของเราจิตสำนึกของเราที่ยังคงดำเนินต่อไปจากชีวิตจนถึงตลอดชีวิต ไม่ใช่จิตสำนึกทางจิตธรรมดาของเราแนวคิดและความคิดของเราและสิ่งเหล่านี้ แต่เป็นระดับที่ละเอียดที่สุดของจิตใจที่เรียกว่าจิตใจที่ปลอดโปร่งซึ่งเปลี่ยนจากชีวิตไปสู่ชีวิต เป็นเพียงตันตระชั้นสูงสุดที่พูดถึงระดับของจิตใจนี้และทำงานร่วมกับพลังและจักระที่ละเอียดอ่อนและอื่น ๆ เพื่อที่จะสามารถเข้าถึงระดับที่บอบบางที่สุดได้

ระดับจิตใจที่บอบบางที่สุดนั้นเอื้อต่อการได้รับความเข้าใจที่ไม่เป็นไปตามความคิดเกี่ยวกับความว่างเปล่า นั่นคือจุดรวมของการไปถึงมัน เป็นสิ่งที่ไม่เข้าใจโดยอัตโนมัติดังนั้นความเข้าใจที่ถูกต้องที่ได้รับจากระดับของจิตใจนั้นสามารถตัดผ่านความไม่รู้ทั้งหมดความไม่รู้ทั้งหมดของเราความสับสนทั้งหมดได้อย่างมีประสิทธิภาพที่สุดซึ่งเป็นสิ่งที่เราต้องการทำเพราะสิ่งที่เรามุ่งมั่นที่จะทำคือ เพื่อกำจัดความทุกข์ที่แท้จริงและสาเหตุของมัน ดังนั้นแทนทจึงมีประสิทธิภาพมากที่สุด – โดยเฉพาะ anuttarayoga ซึ่งเป็นตันตระชั้นสูงสุด – สำหรับการทำเช่นนั้นเพื่อให้เราชำระจิตของเราให้บริสุทธิ์ สาเหตุที่เป็นเช่นนั้นก็เพราะว่ามันทำงานเพื่อเข้าถึงจิตใจที่แจ่มใสนี้ คลาสอื่น ๆ ของ tantra ไม่ทำเช่นนั้น

ภายใน Nyingma (ประเพณีตันตระเก่าในทิเบต) มีการแบ่งประเภทของแทนทหกเท่า เรามีเหมือนกันสามชั้นแรกแล้วสุดท้ายสามชั้น – Mahayoga , AnuyogaและAtiyoga (หรือครันค์ , อีกชื่อหนึ่งของ Atiyoga) – เป็นแผนกต่อไปของวัสดุเดียวกันที่ครอบคลุมในแทนท anuttarayoga ชั้นที่สี่ใน ระบบการจำแนกอื่น ๆ ทั้งสามชั้นเรียนแตกต่างกันในแง่ของสิ่งที่พวกเขาเน้นในการฝึกฝน

คลาสแทนททั้งหมดตามที่เรากล่าวถึงใช้รูปพระพุทธเจ้าเหล่านี้ซึ่งเป็นลักษณะที่กำหนดศูนย์กลางของตันตระ – และทั้งหมดนี้เกี่ยวข้องกับการปฏิบัติพิธีกรรม พิธีกรรมเป็นสิ่งที่ไม่ง่ายนักที่จะเข้าใจอย่างถูกต้องและเกี่ยวข้องอย่างเหมาะสมในรูปแบบที่เป็นประโยชน์ ในระหว่างพิธีกรรมเหล่านี้แน่นอนว่าเรากำลังจินตนาการว่าร่างกายของเราเป็นรูปพระพุทธเจ้า เรากำลังสร้างโคลนต่างๆ (ท่าทางต่างๆด้วยมือของเรา); ด้วยคำพูดของเราเรากำลังท่องข้อความเรากำลังท่องมนต์ และด้วยจิตใจของเราเราจินตนาการว่าพลังงานของเรากำลังออกไปและช่วยเหลือสิ่งมีชีวิตทุกประเภทดังนั้นเราจึงจินตนาการว่าเรามีกิจกรรมประเภทนี้ เราจินตนาการว่าเรามีคุณสมบัติที่ดีของพระพุทธเจ้า และด้วยจิตใจของเราเราจินตนาการว่าเรามีความเข้าใจที่เป็นสุขความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับความว่างเปล่า ทั้งหมดนี้แน่นอน

โพธิจิตเป็นสิ่งที่จำเป็นอย่างยิ่งสำหรับการฝึกตันตระ ที่ไม่สามารถเน้นมากเกินไป ทำไม? bodhichitta คืออะไร? โพธิจิตคือจิตที่มุ่งเป้าไปที่การตรัสรู้ในอนาคตของแต่ละบุคคลซึ่งเรายังไม่บรรลุ แต่เราสามารถบรรลุได้บนพื้นฐานของธรรมชาติของพระพุทธเจ้าของเราเอง เรามุ่งเป้าไปที่การรู้แจ้งในอนาคต สามารถบรรลุได้บนพื้นฐานของพุทธลักษณะพระพุทธเจ้าของเราและมีแรงจูงใจที่จะมุ่งไปสู่สิ่งนั้นและตระหนักถึงสิ่งนั้นเพื่อทำประโยชน์ให้กับผู้อื่นเพราะความรักและความเมตตาของเรา

นั่นคือสิ่งที่เรากำลังทำใน tantra ไม่ใช่เหรอ? เรามุ่งเป้าไปที่การรู้แจ้งในอนาคตของเราเองที่เรายังไม่บรรลุและเรากำลังจินตนาการว่าเราเป็นยังมี ดังนั้นจึงเกือบจะเหมือนกับ bodhichitta หากไม่มีโพธิจิตตาแทนทเป็นเพียงเกมและแทนที่จะได้ผลลัพธ์ที่เป็นประโยชน์ดังที่ปรมาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่หลายคนในอดีตกล่าวไว้: มันจะส่งผลให้เกิดการเกิดใหม่เป็นผีในรูปแบบของหนึ่งในพระพุทธรูปเหล่านี้ซึ่งมีมากมาย หัวและแขนมากมายและขามากมาย เพราะมันไม่ได้ทำด้วย bodhichitta (กล่าวอีกนัยหนึ่งก็คือไม่ได้มองว่าสิ่งนี้เป็นตัวแทนของการรู้แจ้งในอนาคตของเรา) และไม่ใช่ด้วยความเข้าใจในความว่างเปล่า (ดังนั้นมันจึงเข้าใจคุณสมบัติเหล่านี้ราวกับว่าพวกมันมีอยู่จริงโดยธรรมชาติ ตัวเอง) ดังนั้นหากปราศจาก bodhichitta และความเข้าใจในความว่างเปล่าและโดยไม่ต้องสละ (หมายถึงการละทิ้งเรายินดีที่จะละทิ้งวิธีการตั้งครรภ์ของเราเองเพื่อบรรลุการตรัสรู้หรือไม่?) – หากไม่มีทั้งสามนี้

อีกครั้งหนึ่งต้องขีดเส้นใต้ว่าเป็นการฝึกฝนขั้นสูง ไม่ใช่การฝึกฝนสำหรับมือใหม่ ไม่ใช่ว่าจะทำเบา ๆ หรือลวก ๆ แน่นอนว่าเราสามารถร้องเพลงตามพิธีกรรมราวกับว่าเราอยู่ในโบสถ์และร้องเพลงสวด แต่มันก็เป็นเพียงการฝึกร้องประสานเสียง มันไม่ใช่การฝึกแทนทที่แท้จริง แต่ถ้าเราพยายามฝึกฝนด้วยใจจริง ๆ ไม่ใช่แค่ร้องเพลงไปกับกลุ่มและเล่นเหมือนในดิสนีย์แลนด์ที่มีระฆังและวัชระและกลองและอะไรทำนองนั้นถ้าเราทำอย่างจริงจังแล้วล่ะก็ จะต้องทำด้วยความเข้าใจที่ถูกต้องและแรงจูงใจที่เหมาะสมและการเตรียมการที่เหมาะสม

ดังนั้นเราจึงทำพิธีกรรมเหล่านี้ และเพื่อที่จะเข้าใจพิธีกรรมและเกี่ยวข้องกับพิธีกรรมเหล่านี้ในทางที่เป็นประโยชน์ฉันคิดว่าสิ่งสำคัญคือต้องเข้าใจความแตกต่างระหว่างแนวคิดสร้างสรรค์แบบตะวันตกกับแนวคิดสร้างสรรค์แบบเอเชีย พวกเขาแตกต่างกันมาก ในตะวันตกเราคิดว่าความคิดสร้างสรรค์คือการประดิษฐ์สิ่งใหม่ ๆ และเป็นส่วนตัวโดยแสดงออกถึงตัวฉันที่แท้จริงในทางที่สร้างสรรค์เพื่อสร้างสรรค์สิ่งใหม่ ๆ เหมือนพระเจ้าสร้างจักรวาลอะไรทำนองนั้น ในขณะที่ในบริบทของเอเชียการมีความคิดสร้างสรรค์หมายถึงภายในโครงสร้างที่กำหนดไว้นั่นคือการเพิ่มชีวิตให้กับมันและทำให้สอดคล้องกับสภาพแวดล้อมและสถานการณ์ปัจจุบัน เช่นเดียวกับสถาปัตยกรรมในวัดมีรูปแบบของสถาปัตยกรรมของวัด คุณไม่จำเป็นต้องสร้างรูปแบบใหม่ของวัดของพระอุโบสถ แต่ด้วยความคิดสร้างสรรค์คือการปรับให้วัดนั้นเข้ากับทัศนียภาพในรูปแบบที่กลมกลืนกันเพื่อให้เหมาะสมและให้มันมีชีวิตภายในบริบทนั้น

และสิ่งเดียวกันกับพิธีกรรมเหล่านี้ คนตะวันตกหลายคนเบื่อ:“ ตอนนี้เราแค่ทำสิ่งเดิม ๆ ซ้ำแล้วซ้ำเล่า” และ“ เราสร้างสรรค์และสร้างสรรค์สิ่งใหม่ด้วยพิธีกรรมของเราไม่ได้หรือ” นั่นไม่ใช่ประเด็น. ประเด็นคือภายในโครงสร้างชุดนี้เพื่อเพิ่มชีวิตชีวาให้กับมันและใช้มันเป็นยานพาหนะในการปรับให้เข้ากับทุกสิ่งที่เรากำลังทำในพิธีกรรมอย่างกลมกลืนกับชีวิตส่วนตัวของเราเอง มีประโยชน์มากมายสำหรับการเข้าใกล้พิธีกรรมด้วยวิธีนั้นคือการพยายามให้ชีวิตกับมันและใช้เป็นโครงสร้างที่มั่นคง และแน่นอนสิ่งสำคัญคือมันทำให้เรามีความมั่นคงและความมั่นคงเป็นสิ่งที่สำคัญมาก นอกจากนี้ยังช่วยให้เรามีความปลอดภัยในการปรับให้เข้ากับประเพณีซึ่งเป็นประโยชน์ และยังช่วยเราในการพัฒนาความรู้สึกเชื่อถือได้

ในแง่หนึ่งการเริ่มต้นคือสิ่งที่กระตุ้นแง่มุมของพุทธะ – ธรรมชาติเหล่านี้ผ่านแรงบันดาลใจของลามะที่ให้การเริ่มต้นและสิ่งที่เรากำลังทำระหว่างนั้นด้วยการสร้างภาพของเรา มันไม่ใช่ของวิเศษที่ลามะแตะหัวคุณแล้ว – wham! – มีบางอย่างที่มหัศจรรย์เกิดขึ้น แต่เป็นเหตุการณ์ที่สร้างแรงบันดาลใจ เมื่อเรามีส่วนร่วมอย่างถูกต้องและรู้ว่าเรากำลังทำอะไรอยู่มันจะสามารถกระตุ้นศักยภาพของพระพุทธเจ้า

เราจำเป็นต้องปฏิญาณในการเริ่มต้น มันสำคัญมาก ศากยะปั ณ ฑิตาพูดอย่างชัดเจน: โดยไม่ทำตามคำปฏิญาณก็ไม่มีการเริ่มต้น ดังนั้นหากคุณอยู่ในช่วงเริ่มต้นและคุณไม่รู้ว่าเกิดอะไรขึ้นและคุณไม่รู้ว่าคุณกำลังสาบานและหลังจากนั้นก็มีคนบอกคุณว่า “โอ้ตอนเริ่มต้นคุณสาบานว่า blah blah blah … ” จากนั้นเราก็อารมณ์เสียไปเลยเพราะเราไม่รู้ว่ากำลังทำอะไรอยู่ – คุณไม่ได้รับการเริ่มต้น เป็นที่ชัดเจนว่าคุณต้องมีสติในสิ่งที่คุณกำลังทำและยอมรับคำปฏิญาณอย่างมีสติ – ในแง่ของวิธีที่เราจะปฏิบัติเราจะปฏิบัติตัวอย่างไรสิ่งที่เราจะหลีกเลี่ยง นอกจากนี้เรายังให้คำมั่นสัญญากับการฝึกฝนประจำวันและการปฏิบัติประจำวันนั้นซ้ำซาก โดยปกติแล้วจะทำพิธีกรรมอย่างน้อยก็ทำมนต์ซ้ำทุกวันด้วยการสร้างภาพบางอย่าง และนั่นทำให้เรามีความมั่นคงเชื่อถือได้ ไม่ว่าชีวิตของเราจะยุ่งวุ่นวายแค่ไหนไม่ว่าเราจะทำสิ่งต่างๆมากมายในแต่ละวันอย่างน้อยในช่วงหนึ่งของวันเราก็มีความมั่นคงและเชื่อถือได้ในการทำสิ่งหนึ่งที่ยังคงเหมือนเดิมในแง่ของโครงสร้าง และนั่นเป็นประโยชน์มาก มากเป็นประโยชน์มาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเราดำเนินชีวิตแบบเครียดและยุ่ง นอกจากนี้ยังไม่มีแรงกดดันในการแข่งขันที่จะสร้างสิ่งใหม่ที่นี่ เราสามารถผ่อนคลายในโครงสร้างที่กำหนดซึ่งมีความปลอดภัยของโครงสร้างนี้และในทำนองเดียวกันมันทำให้เรามีโครงสร้างในการแสดงอารมณ์และความรู้สึกซึ่งสำหรับคนจำนวนมากจะมีประโยชน์มาก ตัวอย่างเช่นหากเราไม่มีโครงสร้างของคำอธิษฐานก็ยากที่จะสร้างปณิธานบางอย่างหรือความรู้สึกบางอย่าง ไม่ว่าชีวิตของเราจะยุ่งวุ่นวายแค่ไหนไม่ว่าเราจะทำสิ่งต่างๆมากมายในแต่ละวันอย่างน้อยในช่วงหนึ่งของวันเราก็มีความมั่นคงและเชื่อถือได้ในการทำสิ่งหนึ่งที่ยังคงเหมือนเดิมในแง่ของโครงสร้าง และนั่นเป็นประโยชน์มาก มากเป็นประโยชน์มาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเราดำเนินชีวิตแบบเครียดและยุ่ง นอกจากนี้ยังไม่มีแรงกดดันในการแข่งขันที่จะสร้างสิ่งใหม่ที่นี่ เราสามารถผ่อนคลายในโครงสร้างที่กำหนดซึ่งมีความปลอดภัยของโครงสร้างนี้และในทำนองเดียวกันมันทำให้เรามีโครงสร้างในการแสดงอารมณ์และความรู้สึกซึ่งสำหรับคนจำนวนมากจะมีประโยชน์มาก ตัวอย่างเช่นหากเราไม่มีโครงสร้างของคำอธิษฐานก็ยากที่จะสร้างปณิธานบางอย่างหรือความรู้สึกบางอย่าง ไม่ว่าชีวิตของเราจะยุ่งวุ่นวายแค่ไหนไม่ว่าเราจะทำสิ่งต่างๆมากมายในแต่ละวันอย่างน้อยก็ในช่วงหนึ่งของวันเราก็มีความมั่นคงและเชื่อถือได้ในการทำสิ่งหนึ่งที่ยังคงเหมือนเดิมในแง่ของโครงสร้าง และนั่นเป็นประโยชน์มาก มากเป็นประโยชน์มาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเราดำเนินชีวิตแบบเครียดและยุ่ง นอกจากนี้ยังไม่มีแรงกดดันในการแข่งขันที่จะสร้างสิ่งใหม่ที่นี่ เราสามารถผ่อนคลายในโครงสร้างที่กำหนดซึ่งมีความปลอดภัยของโครงสร้างนี้และในทำนองเดียวกันมันทำให้เรามีโครงสร้างในการแสดงอารมณ์และความรู้สึกซึ่งสำหรับคนจำนวนมากจะมีประโยชน์มาก ตัวอย่างเช่นหากเราไม่มีโครงสร้างของคำอธิษฐานก็ยากที่จะสร้างปณิธานบางอย่างหรือความรู้สึกบางอย่าง อย่างน้อยในช่วงหนึ่งของวันเรามีความมั่นคงและความน่าเชื่อถือในการทำสิ่งหนึ่งที่ยังคงเหมือนเดิมในแง่ของโครงสร้าง และนั่นเป็นประโยชน์มาก มากเป็นประโยชน์มาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเราดำเนินชีวิตแบบเครียดและยุ่ง นอกจากนี้ยังไม่มีแรงกดดันในการแข่งขันที่จะสร้างสิ่งใหม่ที่นี่ เราสามารถผ่อนคลายในโครงสร้างที่กำหนดซึ่งมีความปลอดภัยของโครงสร้างนี้และในทำนองเดียวกันมันทำให้เรามีโครงสร้างในการแสดงอารมณ์และความรู้สึกซึ่งสำหรับคนจำนวนมากจะมีประโยชน์มาก ตัวอย่างเช่นหากเราไม่มีโครงสร้างของคำอธิษฐานก็ยากที่จะสร้างปณิธานบางอย่างหรือความรู้สึกบางอย่าง อย่างน้อยในช่วงหนึ่งของวันเรามีความมั่นคงและความน่าเชื่อถือในการทำสิ่งหนึ่งที่ยังคงเหมือนเดิมในแง่ของโครงสร้าง และนั่นเป็นประโยชน์มาก มากเป็นประโยชน์มาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเราดำเนินชีวิตแบบเครียดและยุ่ง นอกจากนี้ยังไม่มีแรงกดดันในการแข่งขันที่จะสร้างสิ่งใหม่ที่นี่ เราสามารถผ่อนคลายในโครงสร้างที่กำหนดซึ่งมีความปลอดภัยของโครงสร้างนี้และในทำนองเดียวกันมันทำให้เรามีโครงสร้างในการแสดงอารมณ์และความรู้สึกซึ่งสำหรับคนจำนวนมากจะมีประโยชน์มาก ตัวอย่างเช่นหากเราไม่มีโครงสร้างของคำอธิษฐานก็ยากที่จะสร้างปณิธานบางอย่างหรือความรู้สึกบางอย่าง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเราดำเนินชีวิตแบบเครียดและยุ่ง นอกจากนี้ยังไม่มีแรงกดดันในการแข่งขันที่จะสร้างสิ่งใหม่ที่นี่ เราสามารถผ่อนคลายในโครงสร้างที่กำหนดซึ่งมีความปลอดภัยของโครงสร้างนี้และในทำนองเดียวกันมันทำให้เรามีโครงสร้างในการแสดงอารมณ์และความรู้สึกซึ่งสำหรับคนจำนวนมากจะมีประโยชน์มาก ตัวอย่างเช่นหากเราไม่มีโครงสร้างของคำอธิษฐานก็ยากที่จะสร้างปณิธานบางอย่างหรือความรู้สึกบางอย่าง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเราดำเนินชีวิตแบบเครียดและยุ่ง นอกจากนี้ยังไม่มีแรงกดดันในการแข่งขันที่จะสร้างสิ่งใหม่ที่นี่ เราสามารถผ่อนคลายในโครงสร้างที่กำหนดซึ่งมีความปลอดภัยของโครงสร้างนี้และในทำนองเดียวกันมันทำให้เรามีโครงสร้างในการแสดงอารมณ์และความรู้สึกซึ่งสำหรับคนจำนวนมากจะมีประโยชน์มาก ตัวอย่างเช่นหากเราไม่มีโครงสร้างของคำอธิษฐานก็ยากที่จะสร้างปณิธานบางอย่างหรือความรู้สึกบางอย่าง

ดังนั้นเมื่อเรามีโครงสร้างนี้ก็จะมีประโยชน์มาก แน่นอนว่าเราสามารถทำซ้ำโครงสร้างได้โดยไม่ต้องเข้าใจว่าเรากำลังทำอะไรและเพียงแค่เข้าสู่การฝึกฝนแบบกลไกมาก ๆ และฉันคิดว่ามันไม่เป็นประโยชน์ บางคนอาจคิดว่า“ มันก็มีประโยชน์อยู่ดีเพราะอย่างน้อยก็ทำให้เรามีความน่าเชื่อถือและมั่นคงในการทำสิ่งเดิม ๆ ทุกวัน” แต่สิ่งสำคัญคือการสร้างความรู้สึกประเภทของจิตใจและนั่นคือสิ่งที่สำคัญที่สุดของมันและนี่เป็นสิ่งสำคัญที่ต้องทำ

ตอนนี้การปฏิบัติที่แตกต่างกันทั้งหมดเกี่ยวข้องกับพระพุทธรูปเหล่านี้ตามที่ฉันได้อธิบายไว้และเมื่อเราจินตนาการถึงตัวเองในรูปแบบของรูปพระพุทธเจ้าเหล่านี้สิ่งที่เรากำลังทำอยู่ในระดับหนึ่งเรากำลังเปลี่ยนแปลง ภาพลักษณ์ของเราเอง นั่นจะเป็นวิธีการมองแบบตะวันตกมากขึ้น จากมุมมองของชาวพุทธสิ่งที่เรากำลังทำคือการพยายามสร้างสาเหตุของการบรรลุร่างของพระพุทธเจ้า เมื่อเราทำสมาธิด้วยความรักและความเมตตาโดยมีสมาธิอยู่กับสมาธิที่ว่างเปล่าและสมาธิโพธิจิตทุกสิ่งเหล่านี้เรากำลังพยายามพัฒนาจิตใจของพระพุทธเจ้าด้วยคุณสมบัติทั้งหมดของจิตใจ และเมื่อเรานึกภาพตัวเราเองในรูปแบบของตัวเลขเหล่านี้เรากำลังสร้างสาเหตุของร่างกายของพระพุทธเจ้าที่สามารถทวีคูณเป็นรูปแบบที่นับไม่ถ้วนซึ่งจะใหญ่ขึ้นและเล็กลง และทำอะไรก็ได้ – ปรากฏในรูปแบบใด ๆ – เพื่อประโยชน์ต่อใครก็ตามที่จะช่วยได้ แต่ถ้าเราคิดแบบตะวันตกตรงนี้เรากำลังเปลี่ยนภาพลักษณ์ตัวเอง และนี่เป็นวิธีที่มีประโยชน์สำหรับการทำงานกับพระพุทธรูปเหล่านี้

แม้ว่าทั้งหมดจะแสดงถึงการตรัสรู้ของพระพุทธเจ้าอย่างเต็มรูปแบบ แต่ในแง่หนึ่งก็มีความพิเศษ แต่ละคนแสดงถึงคุณภาพของสิ่งมีชีวิตที่รู้แจ้งโดยเฉพาะ ตัวอย่างเช่น Chenrezig (Avalokiteshvara) เป็นตัวแทนของความเมตตาของพระพุทธเจ้าความปรารถนาให้ทุกคนพ้นทุกข์และสาเหตุของความทุกข์ Manjushri เป็นตัวแทนของภูมิปัญญาความชัดเจนของจิตใจการตระหนักถึงการแยกแยะพระพุทธเจ้า ธาราเป็นตัวแทนของพลังงานพลังงานแห่งความกระจ่างแจ้ง และวัชราปานีความสามารถอันทรงพลัง ดังนั้นคุณมีรายการยาวทั้งหมด เราสามารถผ่านพระพุทธรูปต่างๆได้ทั้งหมด

โดยปกติคนส่วนใหญ่มักมีภาพลักษณ์ในแง่ลบว่า“ ฉันไม่ดีพอ”“ ฉันโง่ ฉันไม่เข้าใจ” หรือว่า“ ฉันไม่มีความรู้สึกต่อคนอื่น” และความรู้สึกเชิงลบทั้งหมดนี้ “ ฉันไม่มีพลังที่จะทำอะไรเพื่อเปลี่ยนแปลงโลกได้” ฯลฯ และแทนที่จะคิดว่าตัวเองมีภาพลักษณ์ในแง่ลบนี้เราก็เปลี่ยนภาพลักษณ์ของตัวเองให้เป็นภาพตัวเองในเชิงบวกเหล่านี้ แต่ก็ไม่เทียบเท่ากับพลังคิดเชิงบวกของตะวันตกที่เรามีในความคิดแบบตะวันตก ไม่ใช่แค่พูดว่า“ ตอนนี้ฉันจินตนาการว่าฉันยอดเยี่ยมมากฉันสามารถทำสิ่งเหล่านี้ได้ทั้งหมดฉันมีคุณสมบัติเหล่านี้ทั้งหมด” แต่สิ่งที่เรากำลังทำคือการทำความเข้าใจการเปลี่ยนแปลงบนพื้นฐานของความว่างเปล่า – ฉันไม่ได้เป็นคนที่ไม่เข้าใจอะไรเลย เราจึงละลายสิ่งนี้ “ นั่นเป็นไปไม่ได้” – ว่ามีใครโง่อยู่โดยเนื้อแท้หรือสับสนโดยเนื้อแท้หรือไม่มีความรู้สึกใด ๆ นั่นมาจากสาเหตุและเงื่อนไขที่แตกต่างกัน เราสลายภาพตัวเองในแง่ลบนี้แล้วในแง่หนึ่งเรารีบูตเครื่องคอมพิวเตอร์และคิดในแง่ของ“ ฉันจะเป็นคนที่มีจิตใจที่ชัดเจนสมบูรณ์แบบความเข้าใจที่สมบูรณ์แบบโดยไม่มีอคติ ความรักและความเมตตาสำหรับทุกคนถ้าฉันพัฒนาสาเหตุทั้งหมดสำหรับสิ่งนั้น “ไม่ใช่ว่ามันจะมีอยู่ด้วยตัวเองเพียงแค่กดปุ่มแล้วมันก็อยู่ตรงนั้น – แต่ภายในความเข้าใจเกี่ยวกับความว่างเปล่านั้นทุกอย่างเกิดจากสาเหตุและเงื่อนไข ไม่มีสิ่งใดเป็นอิสระโดยตัวมันเองในสุญญากาศ ดังนั้นบนพื้นฐานนั้นเราจึงจินตนาการตัวเองด้วยภาพลักษณ์ที่เป็นบวกมากขึ้นโดยตระหนักว่าเรายังไม่ได้อยู่ที่นั่น แต่เราสามารถอยู่ที่นั่นโดยมีพลังงานเพียงพอที่จะโยนเข้าไปในระบบซึ่งเป็นสาเหตุที่เพียงพอที่เราจะสร้างขึ้น ดังนั้นจึงไม่ใช่แค่พลังของการคิดเชิงบวก ตระหนักว่าเรายังไม่ได้อยู่ที่นั่น แต่เราสามารถอยู่ที่นั่นด้วยพลังงานเพียงพอที่โยนเข้าไปในระบบสาเหตุเพียงพอที่เราสร้างขึ้น ดังนั้นจึงไม่ใช่แค่พลังของการคิดเชิงบวก โดยตระหนักว่าเรายังไม่ได้อยู่ที่นั่น แต่เราสามารถอยู่ที่นั่นด้วยพลังงานที่เพียงพอที่โยนเข้าไปในระบบสาเหตุเพียงพอที่เราสร้างขึ้น ดังนั้นจึงไม่ใช่แค่พลังของการคิดเชิงบวก

ตอนนี้บางคนต้องการสร้างความสับสนให้กับพระพุทธรูปเหล่านี้กับต้นแบบ – เราพูดถึงต้นแบบในจิตวิทยา Jungian – และไม่เหมือนกับต้นแบบ แม่แบบเป็นสัญลักษณ์ของรูปแบบพื้นฐานของความคิดและพฤติกรรมที่มีอยู่ในจิตไร้สำนึกของทุกคนโดยรวมซึ่งมาจากประสบการณ์ร่วมกัน นั่นคือหนึ่งในคำจำกัดความอย่างเป็นทางการของมัน ดังนั้นเราจึงมีแม่แบบเช่นพ่อแม่ที่รักชายชราที่ฉลาดและหญิงชราที่ชาญฉลาดวีรบุรุษผู้กล้าหาญแม่มดผู้ชั่วร้ายรูปแบบประเภทนี้ พวกเขาแสดงออกในตำนานและจินตนาการและวรรณกรรมในทุกวัฒนธรรม และอีกแง่มุมหนึ่งก็คือความหมายของพวกเขานั้นค่อนข้างชัดเจนสำหรับทุกคนที่เห็น แม่ที่มีลูกน้อยที่เต้านม – ทุกคนเข้าใจสิ่งที่แสดงถึง หรือชายชราที่มีเคราสีขาวและดูฉลาดมาก หรือนักรบหรือร่างหน้าตาประหลาดคล้ายแม่มด ผู้คนสามารถเห็นสิ่งที่แสดงถึงได้อย่างง่ายดาย เหล่านี้คือต้นแบบ

ในขณะที่พระพุทธรูปยิดามเหล่านี้มีความแตกต่างกันมาก สิ่งเหล่านี้เป็นคุณลักษณะของจิตใจที่แจ่มใสของทุกคนไม่ใช่ของจิตไร้สำนึกโดยรวมและความหมายก็ไม่ชัดเจนสำหรับพวกเขาเลย คุณเห็นภาพพระอวโลกิเตศวรที่มีแขนทั้งสี่ข้างและหากคุณไม่ได้มาจากวัฒนธรรมนั้นจะไม่มีการเชื่อมโยงใด ๆ ที่จะมีโดยอัตโนมัติว่าสิ่งนี้แสดงถึงความเมตตาใช่หรือไม่? ดังนั้นมันก็เหมือนกับพระพุทธรูปอื่น ๆ เหล่านี้ สิ่งเหล่านี้เป็นการแสดงถึงลักษณะบางอย่างของจิตใจที่รู้แจ้งและเราต้องเรียนรู้ว่าสิ่งเหล่านี้เป็นตัวแทนของอะไรและเราต้องทำงานร่วมกับสิ่งเหล่านี้ จิตใจที่สว่างไสวเป็นจิตสำนึกที่ละเอียดอ่อนที่สุดซึ่งเปลี่ยนจากชีวิตหนึ่งไปสู่ชีวิตถัดไปในแต่ละบุคคลและไม่เพียง แต่ในช่วงชีวิตของมนุษย์เท่านั้น แต่ในทุกช่วงชีวิตในทุกรูปแบบชีวิตที่มีจิตใจ ในขณะที่จิตไร้สำนึกไม่ใช่สิ่งที่เกิดขึ้น ในแต่ละบุคคลตั้งแต่อายุขัยจนถึงตลอดชีวิต มันมาจากระบบความคิดที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิง นี่คือสิ่งที่อธิบายถึงความต่อเนื่องของรูปแบบในตำนานที่สืบทอดต่อกันมาในชั่วอายุคนไม่ใช่ช่วงอายุขัยและมีเฉพาะในมนุษย์เท่านั้นที่เรามีสิ่งนี้ มันต่างกันมาก

นอกจากนี้ yidams ซึ่งเป็นรูปพระพุทธเจ้าเหล่านี้เป็นตัวแทนของคุณสมบัติเชิงบวกเท่านั้นไม่ใช่คุณสมบัติเชิงลบเช่นแม่มดชั่วร้ายปีศาจและสิ่งประเภทนี้ และแม้ว่าเราจะมีรูปพระพุทธเจ้าที่แข็งแกร่งมาก – เราก็มักจะเชื่อมโยงกันสมมติว่าโกรธพวกเขา – พวกเขาไม่ได้แสดงถึงความโกรธเป็นอารมณ์เชิงลบ แต่เป็นตัวแทนของพลังงานที่อยู่เบื้องหลังความโกรธซึ่งสามารถเปลี่ยนแปลงได้และ ใช้ในทางบวก นอกจากนี้นางแบบมักจะเข้ามาในจิตสำนึกของเราตามธรรมชาติในความฝันจินตนาการและวรรณกรรมในทุกวัฒนธรรม แต่รูปปั้นพระพุทธเจ้าไม่ได้มาหาคุณโดยอัตโนมัติในความฝัน ฯลฯ เว้นแต่คุณจะคุ้นเคยกับพวกเขามาก – ทั้งในสิ่งนี้ อายุการใช้งานหรือในบางกรณีที่หายากมากในช่วงชีวิตก่อนหน้านี้ ดังนั้นจึงแตกต่างกันมาก พวกเขาไม่ใช่ต้นแบบ

พระพุทธรูปถือเป็นสิ่งที่เปล่งออกมาของพระพุทธรูป พวกมันเป็นสิ่งมีชีวิตแต่ละตัวจริงหรือ? มีธาราหรือไม่? หรือเป็นเพียงการแสดงของพระพุทธเจ้า – ของพระพุทธเจ้าในประวัติศาสตร์? หรือเป็นการแสดงถึงจิตใจของตัวเองได้หรือไม่ และจริงๆแล้วมันคือทั้งหมดนี้ พระพุทธรูปเหล่านี้บางส่วน – มีเรื่องราวเกี่ยวกับบุคคลในประวัติศาสตร์ มีเรื่องราวของพระโพธิสัตว์องค์เดียวองค์นี้ซึ่งตลอดชีวิตในฐานะผู้หญิงคนหนึ่งสาบานว่าจะเกิดใหม่เป็นผู้หญิงต่อไปเพื่อบรรลุการตรัสรู้ในรูปแบบหญิงเพื่อส่งเสริมผู้หญิงว่าเป็นไปได้ ดังนั้นบุคคลนี้จึงรู้จักกันในนามธารา และยังมีอีกหลายคนที่คุณมีบัญชีบางประเภทว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่แท้จริง แต่แม้ว่าพวกเขาจะเป็นสิ่งมีชีวิตแต่ละคน – และไม่ใช่ทุกคน – อย่างไรก็ตาม

เราสามารถประจักษ์เป็นธารา เราไม่สามารถแสดงออกได้ว่าบุคคลนั้นเป็นธารา แต่เราสามารถแสดงออกในรูปแบบที่เป็นเช่นนั้นซึ่งจะเป็นธารา และถ้าเราแสดงตัวตนในรูปแบบของธารา – ขอฉันเพิ่มอีกอย่างหนึ่ง – จากนั้นเราสามารถใช้สิ่งนั้นเป็นภาชนะสำหรับการปฏิบัติของเราภายในโครงสร้างนั้น จากนั้นในฐานะแทนทเราสามารถสานหลายสิ่งหลายอย่างเข้าด้วยกันภายในกรอบของการจินตนาการว่าตัวเองเป็นธารา

ตอนนี้มีคนจำนวนมากที่มองว่าธาราและพระพุทธรูปอื่น ๆ เป็นวัตถุเพื่อกำกับคำอธิษฐานของเรา “ โอธาราช่วยฉันด้วย” “ แม่ธารา” ในภาษามองโกเลียพวกเขาเรียก Tara ว่า “Mother Tara” ด้วยซ้ำ แต่จริงๆแล้วเราต้องเข้าใจธรรมชาติของการสวดมนต์ในพระพุทธศาสนา เราไม่ได้อธิษฐานต่อสิ่งมีชีวิตที่มีอำนาจทุกอย่างที่สามารถเพียงแค่ให้ความปรารถนาของเราและเพียงแค่ทำให้สิ่งที่เราต้องการให้เกิดขึ้นด้วยอำนาจของพวกเขาเองด้วยตัวเอง เป็นไปไม่ได้ตามคำอธิบายของชาวพุทธ แต่สิ่งที่เราจะได้รับจากตัวเลขเช่นธาราคือแรงบันดาลใจแรงบันดาลใจที่จะสามารถบรรลุสิ่งที่ต้องการได้ และถ้าเรามองธาราในฐานะปัจเจกบุคคลที่สวดอ้อนวอนไม่สิ้นสุดเพื่อให้เป็นประโยชน์ต่อทุกคน

ดังนั้นมันจึงได้ผลเช่นนั้นเป็นผลลัพธ์ที่เกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องผลลัพธ์ที่เกิดขึ้นขึ้นอยู่กับสภาพจิตใจของเราเองความปรารถนาของเราเองพลังงานและความพยายามของเราเองบวกกับพลังงานของการสวดมนต์ก่อนหน้าของทาร่า – สิ่งที่เรียกว่าอิทธิพลแห่งความกระจ่างแจ้งว่า เธอมีซึ่งมักจะทำงานโดยไม่ต้องใช้ความพยายามใด ๆ ในส่วนของเธอ และแง่มุมหนึ่งของธรรมชาติพุทธะที่สำคัญมากคือแง่มุมที่ทำให้จิตของเราดีขึ้นได้ เราสามารถเป็นแรงบันดาลใจ หินไม่สามารถสร้างแรงบันดาลใจได้ในขณะที่ความต่อเนื่องทางจิตของเราสามารถได้รับแรงบันดาลใจเพื่อให้บรรลุระดับที่สูงขึ้น นั่นคืออีกแง่มุมหนึ่งของธรรมชาติของพระพุทธเจ้าและมีบทบาทมากในที่นี้เมื่อเราพูดถึงแง่มุมทั้งหมดของการสวดมนต์ดังนั้นเราต้องเข้าใจสิ่งนั้น

ตอนนี้เมื่อใดก็ตามที่เราเข้าสู่หัวข้อแทนทมีความเข้าใจผิดมากมายที่ต้องได้รับการชี้แจง มีบางคนในอดีตที่มองว่าตันตระเป็นรูปแบบที่เสื่อมถอยของพระพุทธศาสนา พวกเขาเจอมันโดยเฉพาะอย่างยิ่งมิชชันนารีและผู้คนในยุควิกตอเรียที่ไปอินเดียและได้เห็นภาพวาดต่าง ๆ กับคู่รักที่คบหากันและพวกเขารู้สึกไม่พอใจและอหังการเกี่ยวกับเรื่องนี้ – และพวกเขาก็ตอบสนองต่อภาพทางเพศ และเปลวไฟรอบ ๆ รูปปั้นต่างๆเนื่องจากเป็นรูปแบบที่เสื่อมโทรมของศาสนาพุทธไปสู่การมีเพศสัมพันธ์และการบูชาปีศาจ เห็นได้ชัดว่านั่นเป็นความเข้าใจผิดเกี่ยวกับสิ่งที่มีอยู่จริง มีคนอื่น ๆ ที่เข้ามาแทนทและฉายความคิดตะวันตกทุกประเภท ว่าคู่รักเหล่านี้ในสหภาพแรงงานเป็นตัวแทนของการบูรณาการด้านจิตใจของผู้ชายและผู้หญิงและเราได้รับการวิเคราะห์ทางจิตวิทยาทุกประเภทว่าเกิดอะไรขึ้นในแทนทซึ่งค่อนข้างไม่เกี่ยวข้องกับคำสอนทางพุทธศาสนาของแทนท อาจเป็นประโยชน์ในทางจิตวิทยา แต่ก็ไม่ใช่สิ่งที่แทนทกำลังพูดถึง

คนอื่น ๆ อาจเจอแง่มุมต่าง ๆ เหล่านี้ภายในแทนทและจากนั้นก็รู้สึกตื่นเต้นมากที่ตอนนี้เราสามารถเรียนรู้การปฏิบัติทางเพศที่แปลกใหม่ทุกประเภทด้วยตำแหน่งใหม่และอื่น ๆ และทำให้ชีวิตทางเพศของเราน่าสนใจยิ่งขึ้น คนอื่นสามารถดึงดูดมันได้ด้วยพลัง ตัวอย่างเช่นชาวมองโกลในช่วงเวลาของกุบไลข่านหันมาใช้แทนทซึ่งเป็นรูปแบบแทนทของทิเบตเป็นหลัก แม้ว่าสิ่งนี้จะขัดแย้งกัน แต่การตีความของฉันก็คือว่าส่วนใหญ่เป็นเพราะพลังของผู้ปกป้อง tantric ที่เห็นได้ชัดว่าอยู่เบื้องหลังความจริงที่ว่า Chinggis Khan ถูกสังหารในการต่อสู้กับชาว Tangut ซึ่งมี Mahakala ผู้พิทักษ์ที่ยิ่งใหญ่อยู่เบื้องหลังพวกเขา เห็นได้ชัดว่าพวกเราชาวมองโกลต้องการกองกำลังพิทักษ์ที่แข็งแกร่งซึ่งมาจากการฝึกฝนแทนท

ดังนั้นเราจึงจำเป็นต้องพยายามเข้าใกล้แทนทไม่ใช่เพราะหลงใหลในเรื่องเพศและความรุนแรงไม่ใช่เพราะคิดถึงเรื่องนี้ในแง่ของการรวมกันของหลักการผู้ชายและผู้หญิงในตัวเราและไม่ใช่ด้วยความเกลียดชังที่คิดว่านี่คือ รูปแบบที่เสื่อมโทรมของพุทธศาสนา (แต่อย่างไรก็ตามเราหลงใหลในสิ่งที่เสื่อมโทรมและเราจึงต้องการทำเช่นนั้น) แต่ดูในบริบทของตันตระเองว่าคำอธิบายของมันคืออะไรสำหรับแง่มุมเหล่านี้ซึ่งยากสำหรับ คนตะวันตกจะเข้าใจ. และแง่มุมเหล่านี้ของภาพทางเพศและภาพความรุนแรงต่างๆ (เปลวไฟและอาวุธและอื่น ๆ ) … โปรดทราบว่าชาวตะวันตกไม่ใช่คนเดียวที่มีปัญหากับภาพเหล่านี้ ชาวทิเบตก็มีปัญหากับพวกเขาเช่นกัน

เมื่อพระพุทธศาสนายั่วเย้าเข้ามาในทิเบตเป็นครั้งแรกหลังจากนั้นไม่นานก็มีความสับสนอย่างมากเกี่ยวกับเรื่องนี้ จักรพรรดิ Ralpachen ผู้ซึ่งในช่วงต้นศตวรรษที่เก้าได้รับหน้าที่จัดทำพจนานุกรมซึ่งเป็นโครงการพจนานุกรมที่ยอดเยี่ยมในการกำหนดมาตรฐานคำแปลจากภาษาสันสกฤตเป็นภาษาทิเบต – พระองค์ไม่อนุญาตให้มีการแปลคำศัพท์แทนทริกใด ๆ ในพจนานุกรมเนื่องจาก เขาบอกว่ามีความเข้าใจผิดเกี่ยวกับเรื่องนี้มากเกินไป และหลังจากการกดขี่ข่มเหงของวัดในพุทธศาสนาซึ่งเกิดขึ้นในราวกลางศตวรรษที่เก้านั้นในช่วงหนึ่งมีความเข้าใจผิดมากมายในทิเบตโดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับตันตระโดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับแง่มุมทางเพศและภาพที่รุนแรงมากขึ้น และผู้คนก็ดูจะเข้าใจตรงกัน เป็นการล้างความเข้าใจผิดนี้ว่า – เมื่อสิ่งต่าง ๆ มั่นคงขึ้นเล็กน้อยในทิเบตในตอนต้นของศตวรรษที่สิบเอ็ด – กษัตริย์ต่าง ๆ และอื่น ๆ ได้สนับสนุนชาวทิเบตต่าง ๆ ให้ลงไปที่อินเดียและเรียนรู้ภาษาสันสกฤตและ เพื่อนำพุทธศาสนาในเวอร์ชั่นที่ถูกต้องมากขึ้นเพื่อแก้ไขความเข้าใจผิดและการละเมิดที่เกิดขึ้นในทิเบต ดังนั้นเราในฐานะชาวตะวันตกจึงไม่ได้สับสนกับภาพนี้เพียงลำพัง

แต่ถ้าเรามองไปในตัวของประเพณีแล้ว: ประการแรกในแง่ของภาพทางเพศคู่รักที่อยู่ร่วมกัน คำสำหรับคู่รักในสหภาพคืออะไร? พวกเขาเรียกว่าอะไร? พวกเขากำลังเรียกทิเบตYab-yum Yab-yumไม่ได้หมายถึงอย่างที่นักจิตวิทยาตะวันตกคิดว่าเป็นผู้ชายและผู้หญิงไม่ได้เลย Yab-yumเป็นคำประจำสำหรับพ่อและแม่. ไม่มีอะไรเซ็กซี่มากเกี่ยวกับพ่อและแม่ ภาพก็คือในการที่จะสร้างลูกคุณต้องมีพ่อและแม่ที่อยู่ร่วมกัน และในทำนองเดียวกันเพื่อที่จะสร้างสถานะพุทธะคุณต้องมีสิ่งที่พ่อและแม่เป็นตัวแทนซึ่งก็คือปัญญาและความเมตตาในระดับที่เรียบง่ายที่สุด จากนั้นมีหลายระดับที่ลึกกว่าของสิ่งที่พ่อและแม่เป็นตัวแทน – การปฏิบัติเพื่อการบรรลุร่างกายของพระพุทธเจ้าการปฏิบัติเพื่อบรรลุจิตใจของพระพุทธเจ้า ฯลฯ มีหลายระดับที่รูปพ่อและแม่เป็นสัญลักษณ์ .

นอกจากนี้ในแง่ของภาพทางเพศนี้มีการพูดคุยกันมากมายเกี่ยวกับความสุขและการสร้างความสุขและการใช้สภาพจิตใจที่มีความสุขในแทนท แต่อีกครั้งเราต้องเข้าใจอย่างชัดเจนว่าจุดประสงค์ของมันคือการใช้สภาวะแห่งความสุขที่เต็มไปด้วยความสุขนั้นเป็นจิตใจที่มุ่งเน้นไปที่ความว่างเปล่าและประโยชน์ของมันก็คือช่วยให้เข้าสู่สภาวะที่สว่างกระจ่างใสยิ่งขึ้น ของจิตใจ. ดังนั้นเมื่อเรากำลังพูดถึงการรับรู้ที่เต็มไปด้วยความสุขเราไม่ได้พูดถึงความสุขของการสำเร็จความใคร่อย่างแน่นอนซึ่งระบุไว้อย่างชัดเจนในตำราทั้งหมดแน่นอนว่ามันไม่ได้พูดถึงเรื่องเพศธรรมดา แต่เป็นการพูดถึงเรื่องที่ยากอย่างไม่น่าเชื่อ การฝึกโยคะในระดับที่ซับซ้อนซึ่งคุณต้องฝึกฝนเพื่อให้สามารถทำได้ซึ่งคุณสามารถควบคุมพลังงานลมพลังงานที่ละเอียดอ่อนภายในร่างกาย ดังนั้นจึงไม่มีทางที่คุณจะสำเร็จความใคร่ได้ (ไม่ว่าจะเป็นชายหรือหญิง) และผ่านตำแหน่งต่างๆ – หากเราต้องการใช้คำนั้น – ตำแหน่งโยคีเราสามารถสร้างสภาวะแห่งความสุขได้ด้วยพลังงานภายในช่องพลังงานกลางซึ่งสามารถใช้สำหรับการเคลื่อนย้ายพลังงานบางอย่างภายในช่องกลางด้วย การรับรู้ที่เต็มไปด้วยความสุขที่สามารถช่วยละลายพลังงานขั้นต้นได้ดังนั้นเราจึงเข้าสู่สภาวะจิตใจที่กระจ่างใสที่สุด ดังนั้นเรากำลังพูดถึงการฝึกโยคะที่ซับซ้อนและซับซ้อนมากซึ่งจำเป็นต้องมีตำแหน่งทางเพศเพื่อสร้างมันขึ้นมา และไม่จำเป็นต้องมีเพศสัมพันธ์ตลอดเวลาเพียงครั้งแรก หลังจากนั้นเราสามารถใช้หน่วยความจำนั้นเพื่อสร้างมันขึ้นมา และจุดมุ่งหมายคือการได้รับระดับที่ละเอียดที่สุดของจิตใจซึ่งเป็นความสุข เป็นจิตใจที่เข้าใจความว่างเปล่า นั่นคือจุดรวมของภาพทางเพศเมื่อพูดถึงในแง่ของความสุข ดังนั้นสิ่งสำคัญคือต้องมีความชัดเจนในเรื่องนี้

หากเราเข้าใกล้แทนทเพราะหวังว่าจะมีเพศสัมพันธ์ในรูปแบบแปลกใหม่เพื่อให้เราสามารถเรียกการปฏิบัติทางจิตวิญญาณทางเพศได้นี่เป็นเรื่องที่ผิดพลาดมากและเป็นวิธีพื้นฐานที่สุดวิธีหนึ่งในการทำลายคำปฏิญาณแทนทริก . คำสาบานของ Tantric มีความชัดเจนมากเกี่ยวกับเรื่องนี้เกี่ยวกับการที่ชัดเจนว่าเราไม่ได้ปฏิบัติทางเพศเป็นการฝึกจิตวิญญาณบางประเภท หากคุณกำลังจะมีเซ็กส์ก็จงมีเซ็กส์เซ็กส์ธรรมดา ๆ แต่อย่าคิดว่ามันเป็นเส้นทางแห่งจิตวิญญาณเป็นหนทางสู่การรู้แจ้ง และเนื่องจากคำปฏิญาณทั้งหมดนั่นทำให้เรามีแนวทางที่ชัดเจนมากเกี่ยวกับวิธีที่เราปฏิบัติและแน่นอนว่ามันไม่ได้ให้ใบอนุญาตสำหรับการปฏิบัติทางเพศเป็นเส้นทางทางจิตวิญญาณ

นอกจากนี้เรายังมีตัวเลขที่สงบและมีพลังมากมายเหล่านี้ในแทนท บางครั้งแปลว่าโกรธเกรี้ยวตัวเลขโกรธ ฉันไม่ชอบการแปลนั้น มันแสดงภาพทั้งหมดของพระเจ้าที่อิจฉาและไม่ชอบสิ่งที่คุณกำลังทำและโกรธเกรี้ยวและโกรธและจะฟาดฟันผู้ที่ไม่เชื่อและคนบาป นั่นไม่ใช่สิ่งที่เรากำลังพูดถึงที่นี่อย่างแน่นอน นั่นคือมุมมองของมิชชันนารีวิกตอเรียเมื่อพวกเขาเห็นสิ่งเหล่านี้ เห็นได้ชัดว่าพวกเขาเข้าใจมันในบริบทของความเชื่อของพวกเขาเอง แต่เป็นภาพที่พูดถึงการใช้พลังที่แข็งแกร่ง พลังงานของเราสามารถทำงานได้หลายระดับทั้งในระดับที่สงบและระดับที่มีพลังและบางครั้งก็จำเป็นต้องใช้พลังที่แข็งแกร่งเพื่อตัดอารมณ์ที่วุ่นวาย หากเราทำตัวขี้เกียจและเห็นแก่ตัวและโลภมากเป็นต้นเราต้องการพลังที่เข้มแข็งเพื่อพูดว่า “ตัดมันออกไป! หยุดนะ!” แค่ – wham! ตี! – ตัดพฤติกรรมประเภทนั้นออกไป สภาพจิตใจนั้น ดังนั้นคุณจึงต้องการพลังงานที่ทรงพลัง ดังนั้นรูปปั้นพระพุทธเจ้าจำนวนมากเหล่านี้จึงเป็นตัวแทนของพลังอันทรงพลังนี้ซึ่งหากพลังงานที่อ่อนโยนไม่ได้ผลเราก็ต้องการพลังที่แข็งแกร่งและพวกมันถูกนำเสนอด้วยอาวุธทุกประเภทที่ฟาดฟันด้วยความเกียจคร้านและความโง่เขลาและด้วยเปลวไฟ (เปลวไฟ เป็นตัวแทนของการรับรู้เชิงลึกประเภทต่างๆ) และอื่น ๆ อาวุธสามารถแสดงถึงความรักและความเมตตาและแง่มุมต่างๆของเส้นทาง

ดังนั้นเมื่อเราฝึกแทนทสิ่งสำคัญคือต้องเข้าใจทฤษฎีของมัน – นี่คือสิ่งที่ฉันจะพูดถึงในวันหยุดสุดสัปดาห์ – ว่ามันได้ผลจริงอย่างไร และเพื่อให้มีความมั่นใจมิฉะนั้นเราจะทำอะไรบางอย่างที่เราไม่เข้าใจจริงๆหรือคิดว่าจะได้ผลหรือเป็นประโยชน์ใด ๆ และเราจำเป็นต้องฝึกฝนมันด้วยการเตรียมตัวไม่ใช่ด้วยการไม่เตรียมตัว ไม่ใช่แค่“ ไปเรียนหลักสูตรชุมชนฝึกหัดและร้องเพลงภาษาต่างประเทศกับเพื่อน ๆ กันเถอะ” นั่นไม่ใช่สิ่งที่แทนท เป็นเส้นทางแห่งการฝึกฝนที่ลึกซึ้งและเป็นประโยชน์อย่างยิ่งหากทำอย่างถูกต้องและมีคำแนะนำที่เหมาะสม

และโดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งที่เน้นย้ำครั้งแล้วครั้งเล่าคือความสำคัญของการมีครูทางวิญญาณที่มีคุณสมบัติเหมาะสมคอยชี้แนะเรา นั่นไม่ได้หมายถึงครูทางจิตวิญญาณที่ไม่มีเงื่อนไข หมายถึงผู้ทรงคุณวุฒิ เนื่องจากมีคนจำนวนมากที่อ้างตัวว่าเป็นครูโดยไม่มีเงื่อนไขดังนั้นคุณต้องตรวจสอบครูจริงๆ แต่เมื่อเราทำงานกับพลังงานต่างๆของร่างกายและเมื่อเราทำงานด้วยจินตนาการหากเราไม่มีคำแนะนำจากใครสักคนในการตรวจสอบสิ่งที่เรากำลังทำและอื่น ๆ มันค่อนข้างง่ายที่จะออกไป ทิศทางที่บ้าคลั่งซึ่งอาจเป็นอันตรายต่อเราและค่อนข้างอันตราย ดังนั้นคำแนะนำของครูที่มีคุณสมบัติถูกต้องจึงมีความสำคัญมาก และไม่เพียง แต่ในแง่ของการแก้ไขเราและนำเราไปสู่การปฏิบัติของเรา แต่ในแง่ของการให้เรามีแรงบันดาลใจจากตัวอย่างของพวกเขาและการได้ยินใครบางคนที่ปฏิบัติสิ่งต่างๆเหล่านี้สมมติว่ามีคนที่ชอบความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ดาไลลามะและมันไม่ได้ทำให้พวกเขากลายเป็นคนบ้าและแปลก ๆ ใช่หรือไม่? มันทำให้พวกเขากลายเป็นบุคคลที่ปฏิบัติจริงมีความรักและติดดินซึ่งสามารถจัดการกับปัญหาโลกที่ซับซ้อนอย่างไม่น่าเชื่อที่สุดของตัวเขาเองและผู้คนของเขาและโลกโดยรวม และนี่คือตัวอย่างที่ดีของคนที่ฝึกฝนตันตระอย่างเข้มข้นและดูว่าผลลัพธ์เป็นอย่างไร สิ่งนี้ช่วยให้เรายืนอยู่บนพื้นได้เมื่อเราฝึกตันตระและมองว่ามันไม่ใช่การหลบหนีไปสู่โลกแห่งจินตนาการของดิสนีย์แลนด์

และประเด็นสุดท้ายก่อนที่ฉันจะเปิดคำถามนี้ก็คือความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์องค์ดาไลลามะมักกล่าวว่ามีบางคนที่แสดงแทนทในประโยคที่เขาใช้คือ“ วิธีการโฆษณาชวนเชื่อของจีน” นี่คือเส้นทางที่ง่ายและรวดเร็วสิ่งที่คุณต้องทำคือผ่อนคลายและทำตัวให้เป็นธรรมชาติและทำงานกับตัวเลขต่างๆเหล่านี้แล้วคุณจะรู้แจ้งและมันง่ายและรวดเร็วจริงๆ เขาบอกว่านี่คือการโฆษณาชวนเชื่อ นี่ไม่ใช่ทุกกรณี อาจมีหนึ่งในแสนล้านที่สร้างพลังเชิงบวกมากมายในช่วงชีวิตที่ผ่านมาซึ่งทุกอย่างจะเกิดขึ้นโดยอัตโนมัติในช่วงชีวิตนี้ด้วยความพยายามเพียงเล็กน้อย แต่ถ้ามิลาเรปะต้องทำงานหนักขนาดนี้เราคิดว่าจะต้องทำอย่างไร? ค่อนข้างเกรงใจที่คิดว่าเราดีกว่ามิลาเรปะ

Tantra เป็นสิ่งที่มีศักยภาพในการให้ผลลัพธ์ที่รวดเร็วกว่ามีประสิทธิภาพมากกว่าวิธีอื่น ๆ แต่อย่าคาดหวังผลลัพธ์ที่ยิ่งใหญ่ในทันทีไม่ใช่เลย เราต้องอดทนกับการฝึกฝนและทำงานหนักมาก และไม่คาดหวังอะไร. ทุกข้อความในการทำสมาธิระบุว่า: เมื่อคุณทำสมาธิอย่ามีความหวังหรือความคาดหวังใด ๆ และอย่าผิดหวัง แค่ทำมัน. เพียงแค่ทำแบบฝึกหัด คงเส้นคงวา. เพราะจำไว้ว่าธรรมชาติอย่างหนึ่งของสังสารวัฏคือมันขึ้น ๆ ลง ๆ และมันจะขึ้นลงเรื่อย ๆ จนกว่าคุณจะบรรลุความหลุดพ้น และบางครั้งการฝึกฝนก็ไปได้ดีบางครั้งก็ไม่ดี นั่นเป็นเพียงธรรมชาติของสังสารวัฏ ไม่ใช่เรื่องใหญ่. ไม่มีเหตุผลที่จะอารมณ์เสียหรือตื่นเต้นกับสิ่งใด ๆ เป็นธรรมชาติที่ขึ้น ๆ ลง ๆ ดังนั้นด้วยวิธีการที่เป็นประโยชน์มากกว่านั้น

คำถามเกี่ยวกับตำราสมบัติตำราสมบัติที่ถูกเปิดเผยซึ่งบางครั้งก็ฟังดูเหมือนตำนาน – ในแง่ของคุรุรินโปเชหรือข้อความที่มาจากนิมิตเช่นข้อความคาลาชะคราและชัมบาลา มุมมองส่วนตัวของคุณเกี่ยวกับเรื่องนี้เป็นอย่างไร? หรือเป็นคำถามที่ไม่ตรงประเด็นสำหรับคุณ?

ก่อนอื่นมีการจำแนกประเภทของterma ( gter-ma) ของตำราสมบัติเหล่านี้ มีบางตำราที่ถูกฝังไว้ทางร่างกายจริงๆ พวกนี้คือเทอร์มาสดินเรียกว่า จากนั้นก็มีวาระทางจิตตำราสมบัติทางจิตซึ่งฝังอยู่ในความต่อเนื่องทางจิตของสาวกพิเศษดังนั้นในเวลาต่อมาด้วยประสบการณ์บางอย่างสถานการณ์หรือสภาพบางอย่างจะเกิดขึ้นในชีวิตในอนาคตในทันใดใครบางคน รู้สึกเป็นแรงบันดาลใจและเขียนข้อความ นี่คือเหตุผลที่ฉันบอกว่าเราต้องดูคำอธิบายแทนท (โดยเฉพาะอย่างยิ่ง anuttarayoga tantra) ว่าพระพุทธเจ้าคืออะไร หากเราคิดในแง่ของจิตใจที่กระจ่างแจ้งที่รับรู้อย่างเต็มที่และเราแต่ละคนมีความคิดที่กระจ่างใสเป็นของตัวเองข้อความสมบัตินั้นก็ถูกฝังอยู่ในจิตสำนึกและถูกเปิดเผยโดยพระพุทธเจ้าในแง่หนึ่ง ดังนั้นฉันคิดว่าข้อความสมบัติประเภทนั้นเป็นเรื่องที่เข้าใจได้

สิ่งที่แปลกสำหรับฉันคือ … ฉันไม่รู้ ฉันหมายความว่าคุณเป็นนักแต่งเพลงและฉันเขียนหนังสือดังนั้นเราทั้งคู่จึงรู้ว่าการมีแรงบันดาลใจและการเขียนอะไรเป็นเรื่องเป็นราว และท้ายที่สุดคุณก็รู้ว่าคุณเขียนอะไรบางอย่างและคุณเขียนมันอย่างรวดเร็วและมีทุกอย่างอยู่ – และในตอนท้ายคุณไม่มีความคิดที่ชัดเจนในตอนแรกและคุณก็ไม่รู้จริงๆ ทำตามโครงร่างหรืออะไรทำนองนั้น แต่สุดท้ายแล้วมันก็จัดวางได้อย่างสมบูรณ์แบบและสังเคราะห์เข้าด้วยกันอย่างสมบูรณ์แบบและตอนท้ายคุณค่อนข้างประหลาดใจและพูดว่า “ว้าว มันออกมาเป็นแบบนั้นได้อย่างไร? ฉันไม่ได้ดิ้นรนและวางแผนออกมาจริงๆ มันก็เป็นแบบนั้น” ฉันจะรู้สึกอึดอัดอย่างไม่น่าเชื่อที่บอกว่านั่นเป็นตำราสมบัติที่คุรุรินโปเชฝังอยู่ในใจของฉัน ฉันนึกไม่ถึงความกล้าของใครบางคนที่จะอ้างว่า ดังนั้นฉันจึงสงสัยจริงๆว่าคนที่เขียนข้อความเหล่านี้และมีวิสัยทัศน์เหล่านี้บอกว่าสิ่งนี้ฝังอยู่ในความคิดของฉันโดยคุรุรินโปเช หรือเป็นสาวกรุ่นหลังของพวกเขาที่พูดแบบนั้นด้วยความเลื่อมใสและศรัทธา? ฉันไม่รู้จริงๆ

ดาไลลามะผู้ศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์กล่าวว่าไม่มีเหตุผลใดที่วิสัยทัศน์อันบริสุทธิ์เหล่านี้ไม่ควรดำเนินต่อไปจนถึงปัจจุบันและจะไม่มีคำว่าอีกต่อไปในอนาคต เขาบอกว่าไม่มีเหตุผลที่จะไม่เกิดขึ้น แต่คุณต้องดูภายในตำราด้วยตัวเองในแง่ของรูปแบบดั้งเดิมของการตรวจสอบความถูกต้องของข้อความ มันให้ผลลัพธ์ที่ระบุไว้สอดคล้องกับแนวปฏิบัติทางพุทธศาสนาอื่น ๆ ทั้งหมดหรือไม่เมื่อโยคีนำไปสู่การปฏิบัติที่จริงใจและมีคุณวุฒิสูง? ถ้ามันสร้างผลลัพธ์และคนอื่น ๆ ก็สามารถยืนยันได้เช่นกันดังนั้นวิธีการทางวิทยาศาสตร์ก็เป็นข้อความที่ถูกต้อง ดังนั้นไม่ว่าเราจะบอกว่ามันถูกปลูกโดยคุรุ – ฉันหมายถึงใครคือคุรุรินโปเช? ที่จริงเมื่อคุณคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้บุคคลในประวัติศาสตร์ที่เราพบในชีวประวัติ เขาเป็นตัวแทนของสิ่งอื่นหรือไม่? แน่นอนเขาใช้เป็นรูปพระพุทธเจ้าเช่นกัน ดังนั้นเราต้องมองให้ลึกขึ้นอีกนิด ฉันไม่มักจะใช้สิ่งที่แท้จริงเกินไป

ตอนนี้เช่นเดียวกับข้อความที่ถูกฝังไว้ที่พื้นดินหรือในกำแพงและอื่น ๆ ฉันมักจะคิดว่านั่นอาจเป็นไปได้ส่วนใหญ่เป็นเพราะ … ฉันจำได้ว่าครั้งหนึ่งฉันเดินทางในทูวาและคนที่นั่นบอกฉันว่าในช่วง สมัยสตาลินพวกเขาฝังตำราเพื่อรักษาไว้ (และในเวลาต่อมาผู้คนจำได้ว่าพวกเขาอยู่ที่ไหนและขุดขึ้นมาอีกครั้ง) เพื่อช่วยพวกเขาจากการถูกทำลาย ดังนั้นจึงเชื่อได้ว่าในช่วงเวลาที่ยากลำบากผู้คนจะฝังตำรา

ตอนนี้สิ่งที่ยากกว่าที่จะจินตนาการได้ก็คือข้อความเหล่านี้บางส่วนเขียนด้วยภาษาดากินี่โดยมีเพียงเล็กน้อยและสิ่งต่างๆเช่นนั้น – พวกเขาไม่ได้เขียนหรือพิมพ์ด้วยภาษาปกติจริง ๆ – และใครก็ตามที่เห็นตัวเลขเหล่านี้จะสามารถทำได้ ทันใดนั้นให้แปลและออกมาพร้อมกับข้อความ อีกครั้งฉันคิดว่านั่นอาจเป็นแรงบันดาลใจ นั่นคือแรงบันดาลใจจากวัตถุภายนอกบางอย่างที่ทันใดนั้น -“ อ๊า!” – มันกระตุ้นบางอย่างในใจของคุณแล้วคุณก็เขียนอะไรบางอย่าง อะไรแบบนั้น. ฉันหมายความว่านั่นเป็นการตีความของฉันเอง

แต่ฉันคิดว่ามันต้องได้รับการตรวจสอบอยู่เสมอเพราะมีคนบ้ามากมายที่อ้างว่าพวกเขาได้รับข้อความทุกประเภทจากมนุษย์ต่างดาวในจานบินและใครจะรู้บ้าง แล้วความแตกต่างคืออะไร? ฉันคิดว่านี่เป็นคำถามที่จริงจัง อะไรคือความแตกต่างระหว่างการยอมรับข้อความแทนทที่ถูกต้องเหล่านี้กับใครบางคนที่อ้างว่าเป็นสิ่งที่ถูกต้องซึ่งมาจากคำทำนายลึกลับต่างๆเหล่านี้และผู้คนที่เข้ามาในท่าทางและมนุษย์ต่างดาวที่พูดผ่านพวกเขาเป็นต้น นั่นเป็นคำถามที่ร้ายแรงหากต้องใช้แทนทอย่างจริงจัง แต่ฉันคิดว่าประเด็นหลักตามที่พระองค์ทรงเน้นคือ: พวกเขาทำงานสอดคล้องกับคำสอนทางพุทธศาสนาอื่น ๆ หรือไม่? นั่นคือสิ่งที่สำคัญที่สุดสำหรับฉัน