สิ่งที่เกี่ยวกับเครื่องมือคล้ายอาวุธที่พระพุทธรูปองค์ต่างๆถืออยู่มีวิธีปฏิบัติที่เราสามารถใช้ได้จริงหรือไม่

การดำเนินการเฉพาะที่ตัวเลขต่างๆถืออยู่นั้นแสดงถึงสิ่งที่แตกต่างกันและทุกอย่างในการแสดงภาพแสดงถึงระดับความเข้าใจและการปฏิบัติที่แตกต่างกัน ดังนั้นพวกเขาจะบอกว่าอาวุธประเภทนี้มีไว้เพื่อทำลายมุมมองที่ไม่ถูกต้องเกี่ยวกับตัวเองอันนี้คือการเจาะผ่านทัศนคติที่หวงแหนตัวเองและอื่น ๆ และฉันต้องบอกว่ามันดูเหมือนจะเป็นไปตามอำเภอใจเล็กน้อยเพราะในระบบที่แตกต่างกันการใช้งานที่แตกต่างกันจะมีความหมายอย่างใดอย่างหนึ่ง นั่นเป็นเหตุผลที่ฉันบอกว่าการแสดงภาพที่แม่นยำที่แน่นอนของการนำไปใช้เป็นเพียงวิธีการในการพัฒนาความเข้มข้นในรายละเอียดจำนวนมาก แต่รายละเอียดที่แท้จริงนั้นไม่ใช่ปัจจัยสำคัญ

ทีนี้เราจะใช้มันในทางปฏิบัติได้อย่างไร? นี้เป็นเหมือนในล้อของอาวุธที่คมชัด ฉันคิดว่าข้อความLojongซึ่งเป็นข้อความฝึกทัศนคตินี้ให้แนวทางที่ดีมากสำหรับสิ่งนั้น ในข้อความนั้นเราเรียกยามันทากะ Yamantaka เป็นรูปแบบที่มีพลังของ Manjushri Manjushri เป็นตัวแทนของความตระหนักในการเลือกปฏิบัติ ( shes-rab) ความชัดเจนของจิตใจหรือที่เรียกว่า “ปัญญา” ของพระพุทธเจ้าทั้งหมด และ Manjushri เองก็อยู่ในแง่มุมที่สงบและเงียบสงบของการตระหนักถึงการแบ่งแยกประเภทนี้และ Yamantaka ก็เป็นลักษณะที่มีพลังของสิ่งนั้น และในการแสดงภาพทั้งหมดของ Yamantaka คุณจะเห็นภาพ Manjushri ในใจของเขาเสมอ ดังนั้นจึงมีการรวมกันของทั้งสองระดับที่นี่คือพลังงานที่เกี่ยวข้อง และยามันทากะถืออาวุธประเภทต่างๆเหล่านี้ถึงสามสิบสี่ชนิด มีจำนวนมาก มีแขนสามสิบสี่แขน และแขนทั้งสามสิบสี่ข้างพร้อมกับร่างกายคำพูดและจิตใจทำให้เกิดสามสิบเจ็ดและนั่นแสดงถึงลักษณะหรือปัจจัยของการปฏิบัติสามสิบเจ็ดประการที่นำไปสู่สภาวะที่บริสุทธิ์ของการปลดปล่อยหรือการรู้แจ้ง สิ่งเหล่านี้แสดงถึงการปฏิบัติที่แตกต่างกันที่เราทำในขั้นตอนต่างๆของเส้นทาง

[อ่านข้อความของWheel of Sharp Weapons ]

ตอนนี้ในการฝึกฝนWheel of Sharp Weaponsเรากำลังเรียกใช้แง่มุมที่ชัดเจนในการแยกแยะการรับรู้เพื่อทำลายทัศนคติที่หวงแหนตัวเองและแนวคิดที่ผิด ๆ ของ “ฉัน” ที่แท้จริงซึ่งเป็น “ฉัน” ที่มั่นคง และถึงแม้ใครจะมองว่ายามันทากะเป็นรูปลักษณ์ภายนอกเหมือนสิ่งมีชีวิตจริงฉันไม่คิดว่านั่นเป็นระดับที่ซับซ้อนที่สุดในการมองการปฏิบัตินี้ แต่เรากำลังเรียกใช้พลังอันทรงพลังที่เราทุกคนมีเป็นส่วนหนึ่งของพระพุทธเจ้า -ธรรมชาติ. จำไว้ว่าเรากำลังพูดถึงแง่มุมของพลังงานของเราที่แยกออกจากกันไม่ได้ นอกจากนี้เรายังสามารถพูดได้ – คุณเน้นย้ำอย่างมากใน Nyingma – เกี่ยวกับแง่มุมที่สงบและมีพลังของพลังของเราดังนั้นพวกเขาจึงมีเทพที่สงบสุขและเทพที่มีพลัง ( khro-bo) บางครั้งพวกเขาเรียกว่าเทพที่โกรธเกรี้ยว แต่ไม่ใช่ว่าพวกมันมีความโกรธ – ในความหมายธรรมดาของเรา ดังนั้นฉันคิดว่านั่นเป็นคำที่ยาก ดีกว่าที่จะใช้ “พลัง”

ดังนั้นไม่ว่าในกรณีใดเรากำลังเรียกร้องพลังอันแข็งแกร่งที่เราทุกคนมีในฐานะส่วนหนึ่งของพุทธะ – ธรรมชาติที่เราสามารถใช้กับความตระหนักในการแยกแยะเพื่อทำลายเมื่อเราแสดงความเห็นแก่ตัวเมื่อเราเป็นคนเห็นแก่ตัวเมื่อเรามี ทัศนคติที่หวงแหนตัวเองนี้เมื่อเรามีแนวคิดผิด ๆ เกี่ยวกับ“ ตัวฉัน” แต่แน่นอนว่าความเข้าใจนั้นคือความเข้าใจในความว่างเปล่า และเนื่องจากเป็นความเข้าใจในความว่างเปล่าเราจึงหลีกเลี่ยงอันตรายจากการจินตนาการว่าเรากำลังลงโทษ “ฉัน” ที่ชั่วร้ายซุกซนโง่เขลาซึ่งจะส่งผลให้ชาวตะวันตกมีแนวโน้มที่จะนับถือตนเองต่ำและเกลียดชังตนเอง และอื่น ๆ แน่นอนเราไม่ต้องการใช้อาวุธเหล่านั้นในเชิงสัญลักษณ์ในความคิดของเราเพื่อลงโทษ “ฉัน” ที่มั่นคง หรือไม่แน่เพราะโง่และเห็นแก่ตัว ไม่ใช่อย่างนั้นอย่างแน่นอน

Shantideva กล่าวอย่างดีมากว่าการต่อสู้ที่แท้จริงคือการต่อสู้ภายใน ผู้ที่ต่อสู้กับภายนอกเป็นเพียงการฆ่าซากศพ พวกเขากำลังจะตายอยู่ดี แต่ศัตรูที่แท้จริงคืออารมณ์ที่ก่อกวน (ความสับสนเป็นต้น) ภายในตัวเรา ดังนั้นอาวุธต่างๆที่เราถือเป็นพระพุทธรูปเหล่านี้แสดงถึงพลังที่เราใช้ในการทำลายแนวคิดที่ผิด ๆ เหล่านี้และทำให้อารมณ์ขุ่นมัวที่เรามีอยู่ภายใน ไม่ว่าอาวุธนั้นจะมีความยาวสามสิบสองเซนติเมตรหรือยาวสามสิบเอ็ดเซนติเมตรและการประดับนั้นมีสี่แต้มหรือห้าแต้มในความคิดของฉันเป็นเรื่องเล็กน้อยแม้ว่าคุณจะสามารถอธิบายได้ว่ามีสี่จุดหรือห้าจุด มันแสดงถึง แต่ฉันไม่สามารถเน้นมากพอ: ในขั้นตอนเริ่มต้นอย่าวางสายกับรายละเอียด นั่นจะกลายเป็นอุปสรรคสำคัญในการฝึกสร้างภาพของคุณ เพราะถ้าเราไม่ได้รับพรสวรรค์พิเศษจากชีวิตก่อนหน้านี้พวกเราส่วนใหญ่ไม่สามารถจัดการได้ – ในระดับเริ่มต้น – ด้วยรายละเอียดที่เหลือเชื่อในการแสดงภาพ เว้นแต่คุณจะมีใจในการถ่ายภาพที่สามารถสร้างสิ่งที่สมบูรณ์แบบได้โดยอัตโนมัติ

อุปสรรคคืออะไร?

อุปสรรคที่เกิดขึ้นในการเน้นรายละเอียดมากเกินไปคือเราไม่สามารถทำได้ ดังนั้นเราจึงหงุดหงิด ดังนั้นเราจึงยอมแพ้ เรารู้สึกว่า“ ฉันไม่ดี ฉันไม่สามารถ; การปฏิบัตินี้เป็นเรื่องโง่” และเราพัฒนาทัศนคติเชิงลบต่อการปฏิบัติซึ่งจะเป็นหายนะอย่างมากเพราะเราไม่เปิดกว้างที่จะใช้มันอีกต่อไป นั่นเป็นเหตุผลที่มีการอธิบายไว้ในตำราต่างๆว่า – นั่นนำไปสู่การเกิดใหม่ที่ชั่วร้าย ตอนนี้เราเอาตรงนั้นได้ หรือเราเข้าใจได้เช่นกันในระดับที่ว่าถ้าคุณปิดตัวเองโดยสิ้นเชิงกับวิธีการบรรลุการปลดปล่อยและการรู้แจ้ง – โดยพิจารณาสิ่งนี้โง่เขลาและไร้จุดหมายและฉันไม่สามารถทำได้ – ผลกรรมของสิ่งนั้นคืออะไร? คุณเกิดมาในสถานการณ์ที่คุณแทบไม่สามารถฝึกฝนมันได้ คุณออกห่างจากมัน

ความหมายของคำภาษาสันสกฤตที่เรียกว่า “นรก” และคำภาษาทิเบตสำหรับคำนี้คืออะไร? Serkong Rinpoche เน้นย้ำเสมอให้ดูคำจริงที่ใช้; มีความหมายแฝงในคำเหล่านี้ พวกเขามีความหมาย ดังนั้นคำภาษาสันสกฤต – นารากะ – มันมีความหมายว่า “ไม่มีความสุข” ไม่มีความสุขไม่มีความสุขในการเกิดใหม่ที่ชั่วร้าย และคำภาษาทิเบตnyelwa ( dmyal-ba) มีความหมายแฝงของ“ ยากที่จะออกไป”; นั่นเป็นเหตุผลที่บางครั้งฉันแปลมันว่า “สิ่งมีชีวิตที่ติดอยู่ในอาณาจักรที่ไร้ความสุข” คุณแค่ติดอยู่กับความคิดที่ปิดกั้นของคุณเองในสถานการณ์ที่ไร้ความสุข ไม่ว่าจะเป็นไฟนรกและผู้คนที่เผาไหม้ทุกประเภทที่ช่องปากล่างของคุณหรือไม่นั่นเป็นอย่างอื่น สิ่งนี้เราพบได้ในเกือบทุกศาสนาคำอธิบายบางอย่างเช่นนั้น นั่นเป็นปัญหาที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง

ดังนั้นเราจึงใช้พลังงานอันทรงพลังนี้ สิ่งนี้สำคัญมากในการแทนท เราใช้อารมณ์รบกวนบนเส้นทางอย่างไร? คุณเปลี่ยนมันได้อย่างไร? เราสามารถทำได้ด้วยวิธีพระสูตรหรือจะทำแบบแทนทก็ได้ – เราทำได้หลายวิธี พระสูตรคืออะไร? ดูWheel of Sharp Weaponsอีกครั้ง(ฉันขอยกเรื่องนี้ขึ้นมาเป็นตัวอย่างเพราะพวกคุณหลายคนเข้าร่วมชั้นเรียนของฉันในWheel of Sharp Weapons ) และที่นั่นการฝึกลิ้นจี่ถูกใช้เพื่อเปลี่ยนอารมณ์ที่วุ่นวาย Tonglenเป็นการฝึกการให้และการรับ ดังนั้นเมื่อเรามีอารมณ์รบกวนเราจึงเปลี่ยนมันให้เป็นวิถีแห่งความคิดสร้างสรรค์โดยการจินตนาการถึงสิ่งนั้น – ไม่ใช่จินตนาการ แต่มุ่งเน้นไปที่ความจริงที่ว่าฉันไม่ใช่คนเดียวที่มีอารมณ์รบกวนและความทุกข์ที่มาจากมัน แต่นี่เป็นปัญหาทั่วไปสำหรับทุกคน ดังนั้นฉันเป็นสิ่งมีชีวิตที่ จำกัด เป็นความรู้สึก; นี่เป็นปัญหาของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด ดังนั้นมันจึงเป็นปัญหาของฉันเช่นกัน – ปัญหาของทุกคน

ดังนั้นเราจึงลองจินตนาการว่าเรากำลังจัดการกับปัญหานี้สำหรับทุกคนและให้ทางแก้ปัญหาซึ่งอาจมีหลายระดับของการไม่ยึดติด อาจเป็นได้ – ถ้าเรามีสิ่งที่แนบมา – มันก็สามารถเข้าใจถึงความว่างเปล่าได้ จะเป็นอย่างไรก็ได้ และด้วยวิธีนี้เราจึงเปลี่ยนอารมณ์ที่วุ่นวายให้กลายเป็นสิ่งที่ช่วยเราต่อไปบนเส้นทาง นี้เป็นหนึ่งในคุณสมบัติหลักของlojongประเพณีของทัศนคติการฝึกอบรม: จะเปลี่ยนสถานการณ์เชิงลบในสถานการณ์ในเชิงบวกสำหรับความคืบหน้าในเส้นทาง

ตกลง. ตอนนี้มีวิธีอื่นในการใช้อารมณ์รบกวนเหล่านี้ ในมหามุทราซึ่งสามารถปฏิบัติได้ตามประเพณี Kagyu และ Gelug ทั้งในระดับพระสูตรและระดับตันตระ ในประเพณีศากยะในระดับแทนท … แต่ในกรณีใด ๆ หากเราต้องการเข้าใจธรรมชาติของจิตใจกิจกรรมทางจิตการเปรียบเทียบก็คือยิ่งคุณมีเชื้อเพลิงในกองไฟมากเท่าไหร่ไฟก็จะยิ่งแรงขึ้นเท่านั้น เป็น ดังนั้นยิ่งสภาวะของจิตใจเข้มข้นขึ้นด้วยอารมณ์ที่วุ่นวายเหล่านี้สภาวะของจิตใจก็ยิ่งเข้มข้นขึ้นสำหรับการมุ่งเน้นไปที่ธรรมชาติของจิตใจและเป็นตัวอย่างว่าธรรมชาติของจิตใจเป็นอย่างไร และเห็นได้ชัดว่าเป็นการฝึกฝนที่ยากอย่างไม่น่าเชื่อ จิตใจเต็มไปด้วยพลังงานและตื่นเต้นมาก จากนั้นคุณจะเห็นธรรมชาติของจิตใจได้ง่ายขึ้นและธรรมชาติที่แท้จริงนั้นชัดเจนกว่า นี่คือคำอธิบาย ฝึกยากมากฝึกยากเหลือเชื่อ เมื่อจิตใจขุ่นมัวก็ยากพลังงานมีน้อย มันยากที่จะดูว่าอะไรคือธรรมชาติของจิตใจ

กิจกรรมทางจิตคือการเกิดขึ้นของโฮโลแกรมทางจิตและการมีส่วนร่วมทางปัญญากับมัน (ซึ่งเทียบเท่ากัน) และแค่นั้น – อย่ามาพูดคุยกันใหญ่เกี่ยวกับธรรมชาติของจิตใจ แต่สิ่งนี้เกิดขึ้นจากโฮโลแกรมทางจิตซึ่งก็คือการรับรู้ถึงวัตถุยิ่งพลังงานของสิ่งนั้นแข็งแกร่งขึ้นกล่าวอีกนัยหนึ่งคือเปลวไฟที่ใหญ่ขึ้น – ยิ่งชัดเจนมากขึ้นเท่านั้น และยิ่งเปลวไฟรุนแรงมากขึ้น – ในฐานะผู้สังเกตการณ์ในฐานะผู้เข้าใจระดับความเข้าใจของคุณก็จะยิ่งเข้มข้นมากขึ้นเท่านั้น นั่นเป็นอีกวิธีหนึ่งในการเปลี่ยนแปลงและใช้อารมณ์ที่ก่อกวนเหล่านี้

โดยทั่วไปแล้วแทนทไม่ใช่แค่ระดับมหามุดดราเราสามารถใช้ความปรารถนาเป็นส่วนหนึ่งของเส้นทางเป็นหลักนั่นคือคุณเริ่มต้นสภาวะจิตใจที่มีความสุขด้วยความปรารถนา แต่จากนั้นคุณก็ใช้สิ่งนั้นเพื่อทำลายความปรารถนา กล่าวอีกนัยหนึ่งคุณต้องการกระตุ้นให้เกิดความสุขในจิตใจโดยการเป็น – ถ้าเราใช้คำเรียกขาน – “เปิด” ในความหมายโดยคนที่สวยงามร่างกายที่สวยงามหรืออะไรก็ตาม แต่ด้วยสภาพจิตใจที่เข้มข้นขึ้นความปรารถนา – ซึ่งเป็นสภาวะของจิตใจที่มีความสุขตามอัตภาพความสุขประเภทที่แปดเปื้อน – จากนั้นคุณใช้สิ่งนั้นเพื่อมุ่งความสนใจไปที่ความว่างเปล่าของสภาพจิตใจที่เป็นสุขและวัตถุและตัวตนที่ กำลังประสบอยู่และอื่น ๆ คุณจึงใช้ความปรารถนาทำลายความปรารถนา นั่นคือการเปลี่ยนแปลง

จากนั้นเมื่อคุณได้สัมผัสกับสิ่งที่สวยงามมากและในตอนแรกมีความสุขที่อาจเกิดขึ้นเพราะความปรารถนาจากนั้นในสภาพจิตใจที่มีความสุขคุณจะเข้าใจความว่างเปล่าของมันและคุณสามารถนำเสนอความงามได้ . เพลิดเพลินไปกับความงามด้วยวิธีที่บริสุทธิ์ยิ่งขึ้น ดังนั้นวิธีนี้คุณจะไม่ถูกรบกวนจากความจริงที่ว่าฉันถูกเปิดโดยร่างบางรูปแบบ สำหรับเราแต่ละคนมันจะแตกต่างกันเล็กน้อยสิ่งที่ทำให้เราเปลี่ยนไป – มันไม่สำคัญ มันไม่เกี่ยวข้อง มีการใช้งานของมัน

การใช้ความโกรธในขณะที่ฉันกำลังอธิบายความโกรธที่รุนแรงนั้นอาจเกิดขึ้นในสถานการณ์บางอย่าง แต่แล้วคุณก็เปลี่ยนทิศทางพลังงานนั้นด้วยความเข้าใจในความว่างเปล่าเพื่อทำลายความทะนุถนอมในตัวเอง สิ่งเหล่านี้เป็นไปในทิศทางของการใช้แทนทของ – หรือการเปลี่ยนแปลงของอารมณ์ที่รบกวน

ความศักดิ์สิทธิ์ของเขาสงสัยอยู่เสมอว่าอะไรจะเป็นวิธีเปลี่ยนความไร้เดียงสาทัศนคติที่เป็นพิษครั้งที่สาม และถ้าจำไม่ผิดเขาพูดว่า“ น่าจะเป็นโยคะนอนหลับ” นี่คือตอนที่คุณหลับ – นี่เป็นการฝึกที่ยากอย่างไม่น่าเชื่อ – ในขณะที่คุณหลับจิตใจจะถอนออกจากประสาทสัมผัสและมันจะถอนตัวออกจากองค์ประกอบต่างๆของร่างกายดังนั้นคุณจึงไม่ได้ตระหนักถึงความรู้สึกทางกายภาพของ ห่มคลุมตัวคุณหรือความร้อนหรือความเย็นไม่ว่าจะเป็นอะไรก็ตาม สติสัมปชัญญะจึงถอนออกและถอนออกเป็นระยะ และมีคำอธิบายที่ชัดเจนเกี่ยวกับขั้นตอนเหล่านี้ของการถอนสติเนื่องจากมีความละเอียดอ่อนมากขึ้นเรื่อย ๆ และในระบบหนึ่งมีแปดขั้นตอนและในอีกระบบหนึ่งมีสิบขั้นตอน – มันไม่สำคัญ หากคุณรับรู้ได้ว่าขั้นตอนเหล่านี้ เกิดขึ้นในระดับหนึ่งเมื่อเราหลับ แต่มันไม่ได้ลงลึกไปถึงระดับที่ละเอียดที่สุด มันเกิดขึ้นอย่างเต็มที่เมื่อเราตายและคุณจะไปถึงระดับที่ชัดเจนของจิตใจ และเราสามารถทำสิ่งเดียวกันกับสิ่งที่เกิดขึ้นในความตายในการทำสมาธิหากคุณได้ทำงานกับระบบพลังงานที่ละเอียดอ่อน และคุณไม่ตาย ดังนั้นจึงมีข้อได้เปรียบที่นี่คือการไม่ตายในการฝึกฝนอย่างเห็นได้ชัด

โยคะเพื่อการนอนหลับจะเป็นการนอนหลับโดยมีสติมากถึงขั้นตอนของการถอนสติเพื่อที่เราจะสามารถรับรู้สิ่งที่เรียกว่า “แสงสว่างแห่งการนอนหลับ” นี่เป็นเรื่องยากอย่างเหลือเชื่อที่จะทำ ไม่เพียง แต่จะละเอียดอ่อน แต่ถ้าจิตใจของคุณตื่นตัวพยายามสังเกตสิ่งนี้คุณจะไม่หลับ มันเหมือนกับการพยายามรับรู้ความฝันคุณก็รู้ เรียกว่า “โยคะในฝัน” การรับรู้ว่าคุณกำลังฝันและจากนั้นการได้เห็นความว่างเปล่าของสิ่งนั้น – มันเป็นเหมือนภาพลวงตา – คือจุดรวมของมันไม่ใช่เพื่อบินไม่ได้และมีการผจญภัยแสนซนทุกประเภทในขณะที่คุณอยู่ในความฝัน . แน่นอนว่าสภาวะในฝันนั้นเอื้อต่อการมีสมาธิอย่างเดียวเพราะคุณไม่มีความฟุ้งซ่านจากประสาทสัมผัส ดังนั้นคุณสามารถใช้สภาวะความฝันเพื่อทำอาสนะ – เหมาะสำหรับการมองเห็นและความชัดเจน และไม่มีจิตหลง ดังนั้นคุณจึงใช้สภาวะแห่งความฝันเพื่อทำความเข้าใจทุกสิ่งเป็นเหมือนภาพลวงตาและสำหรับการฝึกอาสนะ

อย่างไรก็ตามสิ่งที่ยากคือการรับรู้ว่าคุณกำลังฝันและไม่ตื่นขึ้นมาเมื่อคุณจำได้ นั่นคือส่วนที่ยากที่สุดของมัน และมันยากยิ่งกว่าในแง่ของการรับรู้ถึงแสงสว่างที่ชัดเจนของการนอนหลับ คุณไม่ได้หลับคุณตื่นตัวเกินไปดังนั้นคุณจะไม่ได้สัมผัสกับแสงสว่างที่ชัดเจนของการนอนหลับ เห็นได้ชัดว่ามันต้องการการผ่อนคลายอย่างมาก แต่ฉันคิดว่าถ้าฉันจำไม่ผิดความบริสุทธิ์ของพระองค์กำลังบอกว่านั่นอาจเป็นการใช้ความไร้เดียงสา – จิตใจจะหมองคล้ำมากขึ้นในแง่หนึ่งแม้ว่านั่นจะไม่ใช่ความหมายของความไร้เดียงสา แต่ก็ไม่รู้ว่าสิ่งต่างๆ ดังนั้นคุณจึงไม่รู้จักจิตสำนึกทางประสาทสัมผัสและอื่น ๆ – การเปลี่ยนสิ่งนั้นให้เป็นเส้นทาง

นั่นทำให้เราจบการสัมมนา แม้ว่าคำถามที่คุณถามจะครอบคลุมหัวข้อต่างๆมากมาย แต่ฉันหวังว่าการสนทนานี้จะช่วยเติมเต็มส่วนต่างๆเพื่อให้คุณได้ภาพแทนทที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้น ดังนั้นขอจบลงด้วยความทุ่มเท เราคิดว่าพลังเชิงบวกหรือพลังงานหรือความเข้าใจที่มาจากสิ่งนี้มันอาจจะลึกลงไปเรื่อย ๆ และทำหน้าที่เป็นเหตุให้บรรลุการรู้แจ้งเพื่อประโยชน์ของทุกคน