สร้างความมั่นใจในวิธีตันตระ

ในการนำเสนอแบบดั้งเดิมของ lam-rim ขั้นตอนที่ให้คะแนนของเส้นทางด้วยแรงจูงใจระดับกลางคุณจะต้องละทิ้งจากนั้นฝึกฝนการฝึกอบรมที่สูงขึ้นสามประการ – ในด้านวินัยทางจริยธรรมสมาธิและการตระหนักถึงความว่างเปล่า (ความว่างเปล่า) ด้วยการรับรู้แบบแยกแยะนั้นคุณจะแยกแยะได้ว่าสิ่งต่างๆมีอยู่อย่างไรและไม่มีอยู่จริง) การเน้นคือการมีแรงจูงใจกล่าวคือการละทิ้งซึ่งมาพร้อมกับการรับรู้นั้น นั่นเป็นเพราะเพียงแค่ทำความเข้าใจกับความว่างเปล่าโดยไม่มีจุดมุ่งหมายเฉพาะว่าคุณทำเพื่ออะไรจากนั้นก็เหมือนกับการกระทำในเชิงบวกโดยพื้นฐานแล้วมันจะสร้างพลังกรรมเชิงบวกซึ่งจะช่วยปรับปรุงสังสารวัฏของคุณ ด้วยเหตุนี้คุณอาจมีการสนทนาที่ดีรอบโต๊ะกาแฟเกี่ยวกับความว่างเปล่า แต่มันจะไม่ทำให้คุณไปสู่เส้นทางแห่งจิตวิญญาณต่อไป

ดังนั้นการให้ความสำคัญกับการมีแรงจูงใจที่เหมาะสมเพื่อที่คุณจะได้อุทิศตนอย่างเหมาะสม หากคุณอุทิศแรงกรรม – ที่นี่มันไม่จำเป็นต้องเป็นกองกำลังกรรม (นั่นเป็นเรื่องที่ถกเถียงกันมากไม่ว่าจะเป็นกรรมหรือไม่ก็ตาม) – คุณจะอุทิศสิ่งที่มาจากสิ่งนั้นเพื่อการปลดปล่อย หรือด้วยโพธิจิตคุณอุทิศเพื่อการตรัสรู้ มันเหมือนกับเวลาที่คุณทำอะไรดีๆแล้วค่าเริ่มต้นในคอมพิวเตอร์กรรมภายในก็คือมันจะไปอยู่ในโฟลเดอร์“ ปรับปรุงสังสารวัฏ” แต่จริงๆแล้วคุณต้องกดปุ่มอย่างมีสติเพื่อบันทึกในโฟลเดอร์ “เพื่อการปลดปล่อย” หรือโฟลเดอร์ “เพื่อการตรัสรู้” นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมการอุทิศจึงมีความสำคัญอย่างยิ่ง – จากนั้นพลังเชิงบวกนั้นจะนำไปสู่การปลดปล่อยหรือการตรัสรู้

[ดู: สองคอลเลกชัน: สองเครือข่าย ]

ในลำริมนั้นเน้นที่แรงจูงใจ ได้รับการสละ ที่มาก่อน. แล้วการฝึกที่สูงขึ้นทั้งสาม และพวกเขาไม่ได้อธิบายอย่างลึกซึ้งในขอบเขตระดับกลางซึ่งคุณมีเป้าหมายเพื่อการปลดปล่อย แต่จากนั้นพวกเขาจะอธิบายอย่างละเอียดมากขึ้นเมื่อคุณได้รับแรงจูงใจจาก bodhichitta แต่ดาไลลามะของพระองค์ให้ความสำคัญในทางกลับกันนั่นคือคุณต้องการความเข้าใจเกี่ยวกับความว่างเปล่าเพื่อให้มีการสละหรือโพธิจิตตาอย่างเหมาะสม นี่คือวิธีที่ Nagarjuna นำเสนอในความเห็นของเขาเรื่อง (สอง) Bodhichittas ( Byang-chub sems-kyi ‘grel-ba , Skt. Bodhichittavivarana )

สิ่งนี้คล้ายกับสิ่งที่คุณพบในSeven Point Mind Training ( Blo-sbyong don-bdun-ma ) ฉันเรียกมันว่าการล้างทัศนคติโลจอง ( blo-sbyong ) โดยปกติจะแปลว่าการฝึกจิตใจแต่ฟังดูเหมือนว่าคุณแค่ฝึกฝนตัวเองให้มีความจำที่ดีขึ้นดังนั้นฉันจึงไม่ชอบคำนั้น นั่นหมายถึง“ การล้างทัศนคติเชิงลบและเปลี่ยนเป็นทัศนคติเชิงบวก” ในข้อความนั้นมีการนำเสนอ bodhichitta ที่ลึกที่สุดก่อนที่จะนำเสนอ bodhichitta แบบสัมพัทธ์และเป็นเพียงประเพณี Gelug เท่านั้นที่มีการเปลี่ยนแปลง พวกเขากล่าวว่าคำสั่งนี้เป็นไปตามเชื้อสายปากเปล่าพิเศษและวางไว้ท้ายข้อความ แต่เวอร์ชันก่อนหน้าของข้อความมีไว้ก่อน นั่นคือคำสั่งดั้งเดิมของมัน ดังนั้นจึงเป็นความคิดเดียวกัน

ก็น่าสนใจดี คุณสามารถดูได้จากหลายมุมมอง มุมมองหนึ่งคือคุณรู้ได้อย่างไรว่าการหลุดพ้นเป็นไปได้หรือการตรัสรู้เป็นไปได้? และถ้าคุณไม่มั่นใจว่ามันเป็นไปได้คุณจะตั้งเป้าหมายอย่างจริงใจว่าจะบรรลุสิ่งนั้นได้อย่างไรไม่ว่าจะเป็นการปลดปล่อยหรือการรู้แจ้ง ดังนั้นสิ่งนี้จึงเข้าสู่การอภิปรายทั้งหมดเกี่ยวกับความบริสุทธิ์ตามธรรมชาติของจิตใจและอารมณ์และทัศนคติที่รบกวนซึ่งอยู่บนพื้นฐานของความไม่ตระหนักถึงความว่างเปล่าซึ่งมักเรียกว่าความไม่รู้ แต่อยู่บนพื้นฐานของสิ่งนั้น (ที่รองรับอารมณ์และทัศนคติที่รบกวน)

เมื่อคุณมองไปที่เวลาที่ไม่มีจุดเริ่มต้นคุณจะมีความต่อเนื่องทางจิตใจ ความต่อเนื่องทางจิตจากมุมมองของตรรกะไม่มีจุดเริ่มต้นที่แน่นอนเพราะทุกสิ่งต้องมีช่วงเวลาก่อนหน้าเป็นสาเหตุและไม่สามารถเกิดขึ้นได้จากความว่างเปล่า ถ้ามันเกิดขึ้นจากความว่างเปล่าก็ไม่มีสาเหตุ หรืออาจเกิดขึ้นจากสาเหตุใด ๆ ความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์กำลังพูดซึ่งหมายความว่าเรื่องทั้งหมดจะไร้สาระและวุ่นวาย ดังนั้นสิ่งนี้จึงมีความต่อเนื่องโดยไม่มีจุดเริ่มต้นและทำเช่นนั้นโดยไม่รู้ตัวหรือไม่รู้และอารมณ์ที่วุ่นวายและทำคุณสมบัติเชิงบวกเช่นความรักความเมตตาและอื่น ๆ

ถ้าอย่างนั้นคุณต้องถามว่าอันไหนแข็งแกร่งกว่ากัน? เพราะพวกเขากล่าวว่าคุณสมบัติเชิงบวกไม่มีจุดเริ่มต้นและไม่มีจุดสิ้นสุดเช่นเดียวกับความต่อเนื่องทางจิตไม่มีจุดเริ่มต้นและไม่มีจุดสิ้นสุดในขณะที่ความไม่รู้และอารมณ์ที่รบกวนและทัศนคติที่ผิดเพี้ยนและทุกสิ่งไม่มีจุดเริ่มต้น แต่มีจุดจบ (คุณทำได้ กำจัดพวกมัน) แล้วทำไมล่ะ? และเหตุผลที่ความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์อธิบายคือคุณดูสิ่งที่สนับสนุนพวกเขาและสิ่งที่สนับสนุนสิ่งที่เรียกว่าถูกต้องและสิ่งที่ไม่ถูกต้องนั้นแตกต่างกันมาก คุณสามารถแทนที่สิ่งที่เป็นลบด้วยความเข้าใจที่ถูกต้อง ความเข้าใจที่ถูกต้องและความเข้าใจที่ไม่ถูกต้องเป็นสิ่งที่เกิดร่วมกัน (คุณไม่สามารถเข้าใจได้อย่างถูกต้องและเข้าใจไม่ถูกต้องพร้อมกัน) ดังนั้นคำถามที่ฉันพูดคือ: ไหนแรงกว่ากัน? ที่จะทำจริงๆ? และสิ่งที่จะทำได้จริง ๆ ก็คือความเข้าใจที่ถูกต้อง – เพราะมันขึ้นอยู่กับเหตุผลซึ่งสนับสนุน – และยิ่งคุณเสริมสร้างสิ่งนั้นมากเท่าไหร่คุณก็ยิ่งมีความทุกข์น้อยลงเท่านั้น และนั่นคือประเด็นทั้งหมดที่พระพุทธศาสนาพูดถึงคือวิธีการกำจัดทุกข์

และถ้านั่นคือจุดมุ่งหมายของคุณ … ในทางทฤษฎีคุณสามารถพูดได้ว่าเป้าหมายของคุณคือการมีความทุกข์มากขึ้น ถ้าอย่างนั้นคุณจะบอกว่าการไม่รู้สึกตัวดีกว่าเพราะจะทำให้คุณทุกข์มากขึ้น แต่ถ้าเป้าหมายของคุณในฐานะที่เป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติพื้นฐานของสิ่งมีชีวิตคือคุณต้องการมีความสุขและคุณไม่ต้องการที่จะไม่มีความสุขความเข้าใจที่ถูกต้องก็จะแข็งแกร่งขึ้น: มันขึ้นอยู่กับตรรกะและมันจะกำจัดความทุกข์ . ในขณะที่ยิ่งคุณตรวจสอบความเข้าใจที่ไม่ถูกต้องตามหลักตรรกะมากขึ้น … แน่นอนว่านี่เป็นหลักฐานที่ว่าตรรกะนั้นถูกต้อง ไม่ใช่ทุกคนที่จะยอมรับว่ามีเหตุผลเช่นนี้และถูกต้อง แต่ถ้าคุณยอมรับหลักฐานนั้นยิ่งคุณทำงานโดยไม่รู้ตัวและสับสนมากเท่าไหร่คุณก็จะยิ่งทุกข์มากขึ้นเท่านั้นและตรรกะก็ไม่ได้รับการสนับสนุน

อารีสามารถที่จะมีความรู้ความเข้าใจที่ไม่ใช่มโนทัศน์เกี่ยวกับความว่างเปล่า (ดังนั้นจึงไม่สามารถเข้าใจถึงการดำรงอยู่ที่แท้จริงได้อย่างแน่นอนในการดูดซับความว่างเปล่าทั้งหมดและจิตใจไม่ได้ปรากฏตัวของการมีอยู่จริง) ณ จุดนั้นไม่มีรูปลักษณ์ใด ๆ หรือเชื่อในรูปลักษณ์นั้นว่ามีอยู่จริง นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมพวกเขาถึงเป็นอารีสงฆ์ซึ่งเป็นที่ลี้ภัยของพระสงฆ์ พวกเขาได้รับมันมาพักหนึ่งแล้ว

นั่นจึงเป็นการเริ่มต้นกระบวนการและนั่นจะเป็นการกำจัดด้านที่ผิดเพี้ยนไปเล็กน้อยนั่นคืออารมณ์ที่ก่อกวนตามหลักศาสนาซึ่งมีพื้นฐานมาจากการได้ยินระบบหลักการที่ไม่ถูกต้องและเชื่อในสิ่งนั้น (โดยทั่วไปเป็นหนึ่งในชาวฮินดูหรือ ระบบเชน) หากคุณสามารถรับสภาพจิตใจนั้นได้ – การดูดซึมทั้งหมดในความว่างเปล่าโดยที่ไม่ได้เกิดขึ้นจากการมีอยู่จริงนับประสาอะไรกับการเชื่อในสิ่งนั้นตลอดเวลาซึ่งเป็นสิ่งที่พระพุทธเจ้าทำมีเพียงพระพุทธเจ้าเท่านั้นที่ทำแล้วคุณ ‘ได้กำจัดความไม่รู้ทั้งหมด; คุณได้กำจัดด้านที่บิดเบี้ยวทั้งหมดแล้ว นั่นเป็นเหตุผลที่สามารถกำจัดสิ่งเหล่านี้ได้ทั้งหมด

ดังนั้นหากคุณเข้าใจสิ่งนั้นและถ้าคุณเข้าใจว่าเพื่อไปที่นั่นคุณต้องสร้างพลังบวกจำนวนมหาศาลและอุทิศมันไปสู่เป้าหมายนั้นคุณก็จะมีความเข้าใจดังที่ดาไลลามะของพระองค์กล่าวไว้ ความจริงสองประการและความเข้าใจเกี่ยวกับความจริงทั้งสี่และนั่นนำคุณไปสู่ความเข้าใจและความเชื่อมั่นในอัญมณีทั้งสาม:

• ความเข้าใจและความเชื่อมั่นว่ามีสิ่งนั้นเป็นอัญมณีแห่งธรรมซึ่งเป็นสภาวะที่มีการหยุดยั้งตลอดกาลของด้านที่บิดเบี้ยวนี้และการตระหนักถึงเส้นทางที่แท้จริงอย่างเต็มที่ซึ่งไม่เพียง แต่เป็นฝ่ายตรงข้ามเท่านั้น แต่ผลลัพธ์ ของมันเช่นกัน – ความเข้าใจในความว่างเปล่าและจากนั้นก็มีสิ่งนั้นอยู่ตลอดเวลาดังนั้นทั้งเส้นทางและผลลัพธ์ ถ้าคุณเข้าใจในสิ่งนั้น – นั่นคืออัญมณีแห่งธรรม
• จากนั้นสังฆะอัญมณี มีบางครั้งที่มีความเข้าใจเล็กน้อย
• และพระพุทธรูปเป็นสิ่งที่มีอยู่ตลอดเวลา

ถ้าคุณเข้าใจอย่างนั้นคุณก็สามารถมั่นใจได้ว่ามีสิ่งนั้นเช่นการปลดปล่อยเพราะอารีบนเส้นทางพระอารีบนเส้นทางบรรลุความหลุดพ้นซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของหนทางสู่พุทธะ และคุณมั่นใจได้ว่าเป็นไปได้ที่จะบรรลุการรู้แจ้ง โดยพื้นฐานแล้วคุณจะมีการสละและโพธิจิตอย่างถูกต้องด้วยความมั่นใจว่าการบรรลุความหลุดพ้นและการรู้แจ้งนั้นเป็นไปได้ จากนั้นการอภิปรายทั้งหมดจึงเป็นไปได้ที่ฉันจะบรรลุสิ่งนั้นไม่ใช่แค่พระพุทธเจ้าหรือคนเหล่านี้ในอินเดียโบราณเท่านั้นที่ทำได้และเพื่อที่คุณจะต้องเข้าสู่การอภิปรายเกี่ยวกับธรรมชาติของพระพุทธเจ้าทั้งหมด

ดังนั้นจึงสำคัญมากสำหรับการเพิ่มขีดความสามารถเช่น Kalachakra หรือการเสริมพลังอื่น ๆ เพื่อให้มั่นใจในเส้นทางตันตระ และคุณจะได้รับความเชื่อมั่นอย่างแท้จริงในเส้นทางตันตระตามประการแรกคือความมั่นใจในเส้นทางพระสูตรและความมั่นใจว่าการปลดปล่อยและการตรัสรู้เป็นไปได้

จากนั้นจำเป็นต้องเข้าใจว่าจริงๆแล้วจึงจะสามารถบรรลุการรู้แจ้งได้คุณต้องมีความเข้าใจเกี่ยวกับความว่างเปล่าที่ไม่ใช่แนวคิดไม่เพียง แต่กับการละทิ้งไว้เบื้องหลังเท่านั้นไม่เพียง แต่มี bodhichitta อยู่เบื้องหลังเท่านั้นไม่เพียง แต่มีจำนวนมหาศาลเท่านั้นที่มักเรียกว่า สองคอลเลกชัน (ทั้งสองเครือข่ายฉันเรียกมันว่า) ของพลังเชิงบวกและการรับรู้อย่างลึกซึ้งหรือบุญและปัญญา – พลังเชิงบวกอันยิ่งใหญ่นี้อันยิ่งใหญ่นี้ … ประสบการณ์ต่อไปและต่อไปของการรับรู้อย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับความว่างเปล่าดังนั้นมันจึงสร้างนิสัยของมัน และประเภทของการรับรู้อย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับความจริงทั่วไปที่สอดคล้องกับสิ่งนั้น แต่นอกเหนือจากนั้นจิตใจที่มีทั้งหมดนี้สิ่งที่คุณต้องการคือจิตใจที่ปลอดโปร่งเป็นประเภทที่ละเอียดอ่อนที่สุด และเหตุผลว่าทำไมคุณถึงต้องการสิ่งนั้นก่อนอื่นนั่นคือประเภทของจิตใจที่พระพุทธเจ้ามี ฉันหมายความว่าทุกคนมีระดับพื้นฐาน แต่ทุกคนมีระดับขั้นต้นอื่น ๆ ซึ่งอยู่เหนือระดับ พระพุทธเจ้ามีเพียงระดับแสงที่ชัดเจนของจิตใจเท่านั้น

สำหรับสิ่งที่สำคัญเกี่ยวกับจิตใจที่กระจ่างใสความบริสุทธิ์ของพระองค์อธิบายว่าคุณกำลังพลาดสาระสำคัญทั้งหมดของมันหากทั้งหมดที่คุณบอกว่ามันละเอียดอ่อนกว่าความคิดรวบยอด มีความละเอียดอ่อนกว่าทุกระดับของจิตใจที่หยาบกร้านทั้งการรับรู้ทางจิตมโนทัศน์และการรับรู้ทางประสาทสัมผัสและจิตที่ไม่ใช่มโนภาพ มันรองรับทั้งสองอย่าง

คุณรู้จักสำนวนที่ว่า“ เข้าใจการมีอยู่จริง” หรือไม่? มันมีสองความหมาย หมายถึงการรับรู้ลักษณะที่ปรากฏของการมีอยู่จริงและเชื่อว่าสิ่งที่ปรากฏนั้นสอดคล้องกับความเป็นจริง การรับรู้เชิงแนวคิดทำทั้งสองอย่าง แต่การรับรู้ทางประสาทสัมผัสและจิตที่ไม่ใช่มโนภาพยังคงปรากฏให้เห็นถึงการมีอยู่จริง

ดังนั้นไม่เพียง แต่จิตใจที่ปลอดโปร่งจะปราศจากมโนภาพที่เชื่อในรูปลักษณ์ที่หลอกลวงเหล่านี้ของการดำรงอยู่ที่แท้จริงที่จิตใจของเราทำให้ปรากฏขึ้นเท่านั้น แต่ยังมีความละเอียดอ่อนกว่าระดับของจิตใจที่ทำให้รูปลักษณ์ของการดำรงอยู่ที่แท้จริงซึ่งจะไม่ เพียงแค่ระดับความคิดของจิตใจ แต่ยังรวมถึงระดับความคิดที่ไม่หยาบกร้านด้วย เมื่อเราเห็นนั่นคือการรับรู้ทางประสาทสัมผัสที่ไม่ใช่มโนภาพและเมื่อเราฝันนั่นคือการรับรู้ทางจิตที่ไม่ใช่มโนทัศน์เกี่ยวกับภาพที่ละเอียดอ่อนเสียงและอื่น ๆ ไม่ใช่จินตนาการ มันไม่เหมือนกัน (มันสดใสกว่าในความฝัน) จิตใจที่ปลอดโปร่งจึงมีความละเอียดอ่อนกว่าระดับที่ไม่ใช่มโนภาพหยาบ มันไม่ได้ทำให้เกิดการมีอยู่จริง กล่าวอีกนัยหนึ่งก็คือจิตใจที่ปลอดโปร่งไม่ได้มีสิ่งประดิษฐ์ทางจิตใจ ( spros-pa ) ซึ่งบางครั้งแปลว่า“ ความประณีต”

เนื่องจากจิตใจที่กระจ่างใสนั้นแยกออกจากการปรุงแต่งทางจิตของสิ่งที่ปรากฏที่หลอกลวงของการดำรงอยู่ที่แท้จริงในขณะที่ระดับที่เลวร้ายกว่านั้นมีอยู่และเนื่องจากระดับจิตใจที่เลวร้ายยิ่งไม่มีความต่อเนื่องที่ไม่ขาดตอนพวกเขาจะหยุดในช่วงเวลาสั้น ๆ ของการตาย เมื่อคุณมีระดับแสงที่ชัดเจน – และเนื่องจากระดับแสงที่ชัดเจนนั้นมีความต่อเนื่องที่ไม่ขาดตอนคุณจึงสามารถพูดได้ว่าระดับความสว่างที่ชัดเจนของจิตใจจะต้องเป็นธรรมชาติดั้งเดิมที่แท้จริงของจิตใจดังนั้นจึงไม่มีการย้อมสี

มันคล้ายกับการดูดซึมทั้งหมดของความว่างเปล่า ข้อแตกต่างเพียงอย่างเดียวคือไม่เข้าใจว่าเกิดอะไรขึ้น ในคำอธิบายของ Kedrub Norzang Gyatso เกี่ยวกับ Kalachakra, An Adornment for“ The Stainless Light ” ( Dri-med ‘od-kyi rgyan ) เขาอธิบายว่าด้วยความรู้ความเข้าใจที่ชัดเจนคุณจะมีลักษณะเหมือนการดูดกลืนความว่างเปล่าโดยสิ้นเชิง (ในรูปแบบอื่น ๆ คำพูดไม่มีลักษณะของการมีอยู่จริง) แต่คุณไม่เข้าใจ นี่คือเหตุผลที่คุณต้องมีความเข้าใจเกี่ยวกับความว่างเปล่าล่วงหน้าเพื่อนำไปใช้ในขณะนั้น แต่จิตใจที่ปลอดโปร่งเรียกว่าสาเหตุชั้นเดียวกัน ( rigs-‘dra’i rgyu ) มันอยู่ในชั้นเรียนที่ใกล้เคียงกันสัตว์ประเภทเดียวกันกับการดูดกลืนความว่างเปล่าทั้งหมด

ดังนั้นบนพื้นฐานของจิตใจที่ปลอดโปร่งและมีความต่อเนื่องไม่ขาดสาย (และเป็นระดับเดียวของจิตใจที่มีความต่อเนื่องไม่ขาดตอน) คุณสามารถพูดได้ว่าธรรมชาติของจิตใจไม่ได้ถูกย้อมด้วยระดับอื่น ๆ เหล่านี้ นี่คือสิ่งที่ anuttarayoga tantra เป็นข้อมูลเกี่ยวกับและความก้าวหน้าที่ยิ่งใหญ่: ประเด็นคือการไปถึงระดับนั้นและเพื่อให้สามารถรักษาระดับนั้นได้ และถ้าคุณสามารถรักษาระดับนั้นไว้ได้และเพิ่มความเข้าใจที่ไม่ใช่แนวความคิดเกี่ยวกับความว่างเปล่า – ซึ่งคุณจะได้รับก็ต่อเมื่อคุณมีการสละและ bodhichitta และเครือข่ายทั้งสองนี้สองคอลเลกชัน – คุณจะได้รับมัน คุณก็มีพุทธคุณแล้ว

ดังนั้นในการรับพลังอย่างเต็มที่ด้วยความเชื่อมั่นคุณต้องมีความเชื่อมั่นว่าการปลดปล่อยเป็นไปได้การตรัสรู้เป็นไปได้ธรรมชาติของจิตใจไม่ได้ถูกย้อมด้วยสิ่งที่หายวับไปเหล่านี้ – ซึ่งไม่ได้หมายถึงเพียงแค่มโนภาพเท่านั้น แต่ไม่ได้หมายถึงเพียงแค่ ถึงอารมณ์ที่วุ่นวาย แต่หมายถึงระดับที่เลวร้ายยิ่งกว่าทั้งหมดที่ทำให้สิ่งเหล่านี้ปรากฏขึ้นของการมีอยู่จริงซึ่งเป็นพื้นฐานสำหรับการเชื่อในสิ่งนั้น – และความเชื่อมั่นในวิธีการแทนทเพื่อให้สามารถไปถึงระดับแสงที่ชัดเจนได้ ( ไม่ต้องรอจนกว่าคุณจะตายถึงจะได้สัมผัส) จากนั้นบนพื้นฐานนั้นคุณต้องการฝึกตันตระจริงๆ คุณจะมีความมั่นใจอย่างเต็มที่