ตอนนี้ส่วนต่อไปของการวิเคราะห์ของฉันเกี่ยวข้องกับกระบวนการของสาเหตุ คำถามคือโฮโลแกรมทางจิตเหล่านี้มาจากไหน? แล้วทำไมถึงอยู่ในรูปแบบที่พวกเขาอยู่? มันทำงานอย่างไร? ตอนนี้คำถามกลายเป็น: ทำไมเราถึงต้องการวิเคราะห์สิ่งนี้? และนี่เป็นเพราะเราต้องการที่จะเข้าใจ…ขอฉันพูดมันแตกต่างออกไป เราต้องการเอาชนะการยึดมั่นในการดำรงอยู่ที่แท้จริงนั่นคือจุดประสงค์หลักจุดประสงค์หลักที่นี่ – เพื่อไปสู่การรู้แจ้งนั่นคือจุดมุ่งหมายของ bodhichitta (ฉันควรจะพูดว่า bodhichitta เป็นแรงจูงใจ) เพื่อช่วยทุกคน

ด้วยจุดมุ่งหมายนั้นสิ่งที่ปรากฏเหล่านี้ – ลักษณะที่หลอกลวงเหล่านี้ของโฮโลแกรมทางจิต – ดูเหมือนว่าพวกเขาจะสร้างตัวเองขึ้นที่นั่นเหมือนเสียงในหัวของฉันที่สิ่งนี้เพิ่งเกิดขึ้นเอง ดูเหมือนว่ามันเป็นที่ยอมรับอย่างแท้จริง นั่นอยู่ในระดับที่ง่ายมาก ฉันไม่ได้เข้าสู่ระดับที่ซับซ้อนใด ๆ ในความหมายของการดำรงอยู่อย่างแท้จริง แต่โดยพื้นฐานแล้วมีพลังบางอย่างที่อยู่ด้านข้างของคำเหล่านี้คำพูดทางจิตเหล่านี้ที่สร้างสิ่งต่างๆขึ้นมาเองโดยไม่ขึ้นกับสิ่งอื่นใด “ คุณไม่รักฉันอีกแล้ว” นั่นคือโฮโลแกรมจิตนั้น

ตอนนี้เพื่อที่จะแยกแยะรูปลักษณ์ของการดำรงอยู่ที่แท้จริงออก … ก่อนที่เราจะไปถึงระดับของการแยกโครงสร้างในแง่ของการติดฉลากจิตและอื่น ๆ เรามาพูดถึงระดับของการแยกโครงสร้างในแง่ของเหตุและผล เราสับสนเกี่ยวกับเวรกรรม หากคุณดูการนำเสนอความจริงอันสูงส่งทั้งสี่มีหลายวิธีที่กลับหัวหรือไม่ถูกต้องในการมองทั้งสี่นี้จากนั้นเราสามารถรวมเข้าด้วยกันกับการวิเคราะห์ของ Shantideva เช่นความว่างเปล่าของเวรกรรม

[ดู: สิบหกประการของอริยสัจสี่ ]

ดังนั้นไม่ใช่ว่าสาเหตุจะมานั่งอยู่ในหัวของเราอยู่แล้ว กล่าวอีกนัยหนึ่งไม่ใช่ว่าความคิดเหล่านี้หรือคำพูดทางจิตเหล่านี้โฮโลแกรมทางจิตเหล่านี้กำลังนั่งอยู่ในจิตไร้สำนึกของเรา – ใช้วิธีคิดแบบตะวันตก – และพร้อมที่จะกระโดดออกมาเพื่อโผล่ออกมา นี่ไม่ใช่เรื่องไกลตัวหากคุณคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้ ฉันมีความทรงจำนี้ที่อยู่ในความทรงจำของฉันภาพนี้อยู่ในจินตนาการของฉันและฉันควบคุมไม่ได้ บางครั้งมันก็โผล่ออกมา เหมือนเพลงที่คุณไม่สามารถกำจัดมันได้มันแค่นั่งอยู่ที่ไหนสักแห่งในหัวของฉันแล้วก็โผล่ออกมา มีอยู่แล้ว ฉันจะไม่ใช้ตรรกะทั้งหมดของการหักล้างสิ่งเหล่านี้ แต่นี่ไม่ใช่สิ่งที่เกิดขึ้น ไม่ใช่ว่าสาเหตุนั้นมีอยู่แล้วในเมล็ดพันธุ์หรืออะไรก็ตามที่รอให้โผล่ออกมา แท้จริงสิ่งที่พูดก็คือสาเหตุไม่เหมือนกับผลลัพธ์

นอกจากนี้ไม่ใช่ว่าความคิดเหล่านี้ภาพเหล่านี้และสิ่งที่เป็นคำพูดเหล่านี้มาจากที่ใดไม่มีสาเหตุว่าทั้งหมดเป็นไปตามอำเภอใจ

และไม่ใช่ว่าทุกอย่างมาจากสาเหตุเดียว – กรรมไม่ดีของฉันหรืออะไรก็ตาม

และมันไม่ได้มาจากสาเหตุที่ไม่ลงรอยกันของบางสิ่งที่ไม่เกี่ยวข้องกันโดยสิ้นเชิงเช่น Devil กำลังทำงานและส่งสิ่งนี้มาให้ฉัน “ ซาตานซาตานกำลังส่งความคิดเหล่านี้เข้ามาในหัวของฉัน ฉันต้องเอาชนะตัวเองเพื่อไล่ปีศาจออกไป” ผู้คนมีความคิดเหล่านี้ไม่พวกเขาความเข้าใจผิดเหล่านี้

และไม่ใช่ว่าผลลัพธ์จะมีอยู่แล้วก่อนที่จะเกิดขึ้นซึ่งจะเป็นมุมมองทั้งหมดของการกำหนดไว้ล่วงหน้าการกำหนด – เราไม่มีทางเลือก

และไม่ใช่ว่าผลลัพธ์จะไม่มีอยู่จริงไม่มีอยู่เลย จะไม่มีอะไรกลายเป็นสิ่งของได้อย่างไร? ไม่มีอะไรไม่สามารถกลายเป็นบางสิ่งได้ ไม่มีอะไรที่แท้จริงจะคงอยู่เป็นความว่างเปล่าเสมอไป นอกจากนี้นั่นคือสิ่งที่คุณต้องวิเคราะห์ในแง่ของปัญหาทั้งหมดของการทำแท้ง มีช่วงเวลาที่สิ่งมีชีวิตนี้ไม่มีอยู่จริงและทันใดนั้นมันก็มีอยู่จริงหรือไม่? สิ่งที่ไม่มีอยู่จริงกลายเป็นสิ่งที่มีอยู่จริงได้อย่างไร? นั่นเป็นวิธีที่ใช้ในการวิเคราะห์การแท้ง

ไม่ว่าในกรณีใดประเด็นก็คือหากเราสามารถเข้าใจเว็บที่ซับซ้อนของสาเหตุที่เกี่ยวข้องกับโฮโลแกรมทางจิตเหล่านี้ได้นั่นจะช่วยให้เราเอาชนะการเข้าใจถึงการมีอยู่ที่แท้จริงของสิ่งเหล่านี้

อย่างที่คุณเห็นแต่ละช่วงเวลาของประสบการณ์ของเราประกอบด้วยห้ามวลรวม ( phung-po lnga ) คุณต้องเข้าใจว่ามวลรวมทั้งห้าหมายถึงอะไรจริงๆ ไม่ใช่ว่ามีกล่องห้ากล่องนั่งอยู่ที่ไหนสักแห่ง แต่มีมวลรวมอยู่จริงๆ เป็นเพียงรูปแบบการจัดหมวดหมู่ที่มีประโยชน์ และแต่ละช่วงเวลาของประสบการณ์ของเราไม่ใช่สิ่งที่ไม่มีชิ้นส่วนที่มั่นคง แต่ประกอบด้วยส่วนต่างๆมากมาย ชิ้นส่วนเหล่านี้ทั้งหมดมีการเปลี่ยนแปลงในอัตราที่แตกต่างกันและแต่ละส่วนมาจากแหล่งที่มาหรือสาเหตุต่างๆ

• ดังนั้นจึงมีรูปแบบโฮโลแกรมทางจิตอยู่เสมอ
• มีสติสัมปชัญญะอยู่เสมอ เรากำลังพูดถึงจิตสำนึกทางจิต
• มีความรู้สึกสุขหรือไม่มีความสุขอยู่เสมอ ( tshor-ba ) ที่เกิดขึ้นกับมัน
• มักจะมีความแตกต่าง (‘ du-shes ) คุณต้องแยกแยะให้ได้ว่านี่ไม่ใช่สิ่งนั้น บนพื้นฐานนั้นคุณมีความรู้สึก

และคุณมีปัจจัยทางจิตอื่น ๆ ที่มาพร้อมกับมัน ซึ่งรวมถึงคนที่เป็นกลางทางจริยธรรมเช่นสมาธิความสนใจสิ่งเหล่านี้ และยังมีอารมณ์รบกวนที่อาจมาพร้อมกับสิ่งนี้ นอกจากนี้ยังสามารถมีอารมณ์เชิงบวกเช่นความรักและความเมตตา สิ่งเหล่านี้ล้วนเกิดขึ้นพร้อม ๆ กัน และแน่นอนว่ามีการเข้าใจถึงการมีอยู่จริงความสับสนและทั้งหมดนี้ ที่สามารถมาพร้อมกับมันได้เช่นกัน และส่วนต่างๆเหล่านี้ล้วนมาจากสาเหตุที่แตกต่างกัน

ดังนั้นจึงไม่มีอะไรที่มั่นคงเกี่ยวกับช่วงเวลาแห่งประสบการณ์นี้เลย สิ่งนี้ช่วยให้เราแยกโครงสร้างความเข้าใจนี้ว่าเป็นสิ่งที่มั่นคงความคิดที่ว่า“ คุณไม่รักฉัน” มันเป็นเพียงโฮโลแกรมทางวาจาที่ในความสับสนของฉันกำลังแสดงถึงความสัมพันธ์ทั้งหมดและน่าเสียดายที่ฉันเชื่อว่ามันสอดคล้องกับความเป็นจริง และฉันไม่เข้าใจว่าโฮโลแกรมนั้นมาจากที่ใดที่หนึ่งความเชื่อของฉันมันมาจากแหล่งอื่นความไม่มีความสุขของฉันมาจากแหล่งอื่นความสนใจที่ฉันจ่ายให้มันมาจากแหล่งอื่นและแน่นอน ปฏิสัมพันธ์และความสัมพันธ์ทั้งหมดกับบุคคลอื่นที่มีพื้นฐานมาจากสาเหตุหลายล้านประการ แล้วมันเป็นอะไร? ไม่มีอะไร

ดังนั้นแม้ว่าการวิเคราะห์ต่อไปนี้จะค่อนข้างซับซ้อน – ฉันขอโทษเล็กน้อยเกี่ยวกับเรื่องนี้ แต่จริงๆแล้วมันไม่สำคัญว่าคุณจะทำตามหรือไม่เพราะประเด็นหลักคือเพียงแค่ชื่นชมความจริงที่ว่าส่วนต่างๆเหล่านี้มาจาก สาเหตุของแต่ละบุคคลที่แตกต่างกันมากมายและทุกอย่างมีความซับซ้อนและสัมพันธ์กัน ตราบใดที่คุณเข้าใจสิ่งนั้นก็เพียงพอแล้ว คุณไม่ต้องรู้ว่าในทางเทคนิคว่ามันเป็นนี้ประเภทของสาเหตุและที่ประเภทของสาเหตุแม้ว่ามันจะสามารถวิเคราะห์ ดังนั้นอย่าเพิ่งตื่นตาไปกับการสนทนาที่ซับซ้อนอย่างไม่น่าเชื่อเกี่ยวกับเวรกรรมที่คุณมีในพระพุทธศาสนาและอย่าลืมว่าเรากำลังนำไปใช้เพื่อจุดประสงค์ในทางปฏิบัติ – เพื่อช่วยให้เราพ้นทุกข์ ไม่ใช่แค่“ โอ้น่าเกรงขาม!” อย่างที่คุณพูดเป็นภาษาฝรั่งเศส -“ มันยอดเยี่ยมมาก!” – นั่นไม่ใช่ปฏิกิริยาที่เราต้องการ แต่เป็นการตอบสนองที่เราต้องการ

เรากำลังคุยกันถึงความสำคัญของการทำความเข้าใจกระบวนการเชิงสาเหตุที่เกี่ยวข้องกับโฮโลแกรมทางจิตเหล่านี้เพื่อที่จะแยกแยะรูปลักษณ์ของการมีอยู่จริงและความเชื่อของเราในเรื่องนั้น (ซึ่งสอดคล้องกับความเป็นจริง) ดังนั้นสิ่งที่ฉันอยากจะนำเสนอคือการวิเคราะห์บทบาทของการลดลงและลมกรรมทั้งหมดนี้ แต่ขอย้ำอีกครั้งว่านี่เป็นการวิเคราะห์ของตัวเอง มันเหมือนกับการคาดเดาที่มีการศึกษาและทำให้เกิดคำถามอื่น ๆ อีกมากมายสำหรับการวิเคราะห์ คุณไม่พบข้อมูลประเภทนี้ในข้อคิดเห็น แต่อย่างที่อธิบายไปก่อนหน้านี้วิธีที่เราวิเคราะห์คือใช้เครื่องมือทั้งหมดที่เราได้เรียนรู้จากการศึกษาธรรมะอย่างละเอียดและนำไปใช้ ให้เรากระโดดลงไปในนี้

บทบาทของการลดลงของพลังงานสร้างสรรค์

ประการแรกอะไรคือบทบาทของพลังสร้างสรรค์ที่ลดลงในตัวเอง? และฉันจะบอกว่าหยดเหล่านี้ก่อให้เกิดลักษณะที่ปรากฏสี่ประเภทโฮโลแกรมทางจิตเหล่านี้ในสองประสาทสัมผัสสองวิธี

คุณจะเห็นว่าในการนำเสนอเรื่องเวรกรรมทางพุทธศาสนามีสาเหตุหลายประเภทและเงื่อนไขหลายประเภทและผลลัพธ์หลายประเภทดังนั้นจึงค่อนข้างซับซ้อน เราศึกษาสิ่งนี้ใน abhidharma ในการนำเสนอของ Vasubandhu ในAbhidharmakoshaเรามีสาเหตุ 6 ประเภทที่แตกต่างกันสี่ประเภทของสภาพที่แตกต่างกันและผลลัพธ์สี่ประเภทที่แตกต่างกัน (แต่ละประเภทสามารถแบ่งย่อยได้ด้วย) ในการนำเสนอของ Asanga ในAbhidharmasamuccayaของเขาเขาให้สาเหตุที่แตกต่างกันถึงยี่สิบประเภท

[ดู: สาเหตุเงื่อนไขและผลลัพธ์ ]

สิ่งที่ปรากฎคือบางสิ่งบางอย่างอาจทำหน้าที่เป็นสาเหตุหลายประเภทสำหรับสิ่งต่างๆ สามารถใช้เป็นสาเหตุประเภทหนึ่งสำหรับบางสิ่งบางอย่างและสาเหตุประเภทอื่นสำหรับสิ่งอื่น อย่างที่บอกไปไม่ใช่แค่สาเหตุเดียวที่ให้ผลลัพธ์เดียว ไม่ใช่“ คุณพูดแบบนี้แล้วคุณจึงไม่รักฉันอีกต่อไป” – สาเหตุหนึ่งผลลัพธ์หนึ่งเหมือนลูกบอลสองลูกที่เชื่อมต่อกันด้วยไม้

มันน่าสนใจสุด ๆ. ยกตัวอย่างเช่นเราได้ยินว่ามีเพียงพระพุทธเจ้าเท่านั้นที่รู้สาเหตุและผลของทุกสิ่ง ฉันหมายความว่านั่นเป็นหนึ่งในเหตุผลที่เราต้องการได้รับสัพพัญญูสถานะของพระพุทธเจ้า และยังกล่าวอีกว่ากรรมเป็นสิ่งที่ยากที่สุดในการทำความเข้าใจในรายละเอียดทั้งหมด เหตุผลก็คือโดยพื้นฐานแล้วมีสิ่งมีชีวิตที่แตกต่างกันจำนวนมากและเวลาที่ไม่มีจุดเริ่มต้นนั่นหมายความว่าทุกคนมีการเกิดใหม่จำนวนมากโดยไม่มีจุดเริ่มต้นและสร้างสาเหตุที่แตกต่างกันสำหรับสิ่งที่พวกเขาประสบ ในแต่ละช่วงชีวิตทุกคนล้วนมีประสบการณ์ในชีวิต และในทุกช่วงเวลาของชีวิตพวกเขาได้ทำสิ่งต่างๆมากมายและมีปฏิสัมพันธ์กับสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ มากมายในแต่ละช่วงชีวิต และทั้งหมดนี้มีผลกระทบ

แล้วทำไมฉันถึงมีอารมณ์ที่วุ่นวาย มีผลกระทบของทุกคนที่ฉันเคยพบผลกระทบของพ่อแม่ของฉันแล้วผลของพ่อแม่ที่มีต่อพวกเขาและชีวิตก่อนหน้านี้ของทุกคน มันไม่น่าเชื่อ และไม่ใช่แค่ในแง่ของคนรุ่น แต่ยังรวมถึงชีวิตก่อนหน้านี้ของทุกคนด้วย และสิ่งที่เราทำต่อใครบางคนไม่เพียง แต่ส่งผลกระทบต่อบุคคลนั้นเท่านั้น แต่ผลกระทบต่อบุคคลนั้นส่งผลกระทบต่อปฏิสัมพันธ์อื่น ๆ ของพวกเขากับผู้อื่นและมันก็แพร่กระจายออกไป และถ้าคุณคิดถึงการเกิดใหม่ที่เกิดขึ้นและต่อ ๆ ไปผลกระทบของมันจะยิ่งใหญ่มาก ดังนั้นเพื่อที่จะรู้รายละเอียดทั้งหมดของเหตุและผลเราต้องกลายเป็นพระพุทธเจ้าที่รอบรู้ทุกอย่างซึ่งขึ้นอยู่กับการทำใจให้หยุดการคาดการณ์ลักษณะที่ปรากฏของการดำรงอยู่อย่างแท้จริง

ในภาษาที่เรียบง่ายการปรากฏตัวของการมีอยู่จริงของสิ่งต่าง ๆ ดูเหมือนว่าจะมีลักษณะเหมือนของสิ่งต่างๆที่ห่อหุ้มด้วยพลาสติกดังนั้นทุกอย่างจึงถูกห่อหุ้มในตัวมันเองและไม่เกี่ยวข้องกับสิ่งอื่นใด หากเราสามารถคิดที่จะหยุดฉายเส้นเหล่านี้รอบ ๆ สิ่งของหรือเคลือบทุกอย่างด้วยพลาสติกเราจะเห็นความเชื่อมโยงกันของทุกสิ่งตลอดเวลา นั่นคือสิ่งที่รอบรู้เป็นข้อมูลเกี่ยวกับ สิ่งต่าง ๆ ไม่มีอยู่ไม่เกี่ยวข้องกับสิ่งอื่นใดและดูเหมือนจะไม่เป็นด้วยซ้ำดังนั้นทุกสิ่งจึงดูมีความสัมพันธ์กันในคราวเดียว และนี่ก็น่าสนใจมาก

อีกส่วนหนึ่งของปัญหาคือฮาร์ดแวร์ที่ จำกัด ของเราเพื่อใช้การเปรียบเทียบกับคอมพิวเตอร์อีกครั้ง ฮาร์ดแวร์ที่ จำกัด มาเถอะเรามีสมองที่แก่ชราอย่างที่เราเห็นกับ Kalachakra และมันก็เหมือนกับ – ยกโทษให้กับรสชาติที่เป็นคู่ของสิ่งนี้ – เหมือนกับการมองผ่านกล้องปริทรรศน์ในเรือดำน้ำ ขวา? เราสามารถมองออกจากรูเหล่านี้ที่ด้านหน้าของศีรษะเท่านั้น และเราต้องนอนและสิ่งต่างๆเหล่านี้ ดังนั้นจึงมีข้อ จำกัด มากเนื่องจากฮาร์ดแวร์ – เราไม่สามารถรู้ทุกอย่างเราไม่สามารถตื่นอยู่ตลอดเวลาเรามองไม่เห็นทุกสิ่ง (คุณสามารถเห็นสิ่งที่อยู่ตรงหน้าคุณเท่านั้น) นั่นเป็นเหตุผลที่คุณต้องกำจัดการเกิดใหม่ในที่สุดด้วยฮาร์ดแวร์ จำกัด ประเภทนี้

พระพุทธเจ้ามีกิจกรรมทางจิตที่แจ่มใสและมีพลังงานเพียงอย่างเดียวโดยไม่มีร่างกายหรือสมองที่ จำกัด ประเภทนี้ แต่คุณต้องระวังให้มากในการอธิบายประเภทนั้นไม่ให้คิดว่าจิตใจที่สว่างไสวและพลังงานของมันเป็น atman บางประเภทวิญญาณที่เข้าไปในร่างกายใช้มันแล้วออกมาและไปสู่อีกที่หนึ่ง หนึ่ง. นั่นคือการพิสูจน์พื้นฐานที่สุด

อย่าไปพูดคุยกันมากเกินไปในที่นี้เรื่องความว่างเปล่า แต่ในกรณีใดการวิเคราะห์เวรกรรมที่เราสามารถทำได้บนพื้นฐานของคำสอนเหล่านี้จะมีข้อ จำกัด ไม่เหมือนกับพระพุทธเจ้าที่เข้าใจสาเหตุทั้งหมดจากช่วงชีวิตที่ไม่มีที่สิ้นสุด ตกลง?

ดังนั้นความคิดสร้างสรรค์ที่ลดลงจึงก่อให้เกิดโฮโลแกรมทางจิตเหล่านี้ในสองประสาทสัมผัสสองวิธี:

1. หนึ่งจะเป็นว่าพวกเขาเป็นเงื่อนไขที่ครอบงำ ( bdag-rkyen ) ที่กำหนดลักษณะสำคัญ ( ngo-bo ) ของโอกาสว่าเป็นโอกาสที่จิตสำนึกตื่นหรือฝันหรือในการหลับลึกหรืออยู่ในสภาวะแห่งความสุข .

โปรดจำไว้ว่าเราเคยพูดคุยกันว่าเมื่อลมผ่านเซลล์ประสาทสัมผัสของดวงตาและอื่น ๆ ที่กำหนดหรือครอบงำสิ่งที่ประสบการณ์จะเป็นอย่างไร มันจะเป็นประสบการณ์ภาพ นั่นเป็นเงื่อนไขที่มีอำนาจเหนือกว่า มันจะครอบงำเป็นเหตุ คุณลักษณะที่โดดเด่นที่สุดคุณลักษณะที่สำคัญที่สุด – ลักษณะที่สำคัญที่สุด ( ngo-bo ) ของสิ่งที่เป็น – คือประสบการณ์ทางภาพหรือประสบการณ์ทางเสียงหรือประสบการณ์ด้านกลิ่น ดังนั้นการลดลงเหล่านี้จึงเป็นเงื่อนไขที่มีอิทธิพลต่อจิตสำนึกทางจิตในลักษณะที่สำคัญ – มันคืออะไร – สภาวะตื่นหรือสภาวะฝันหรือสภาวะหลับลึกหรือสภาวะแห่งความสุข นั่นเป็นเงื่อนไขที่มีอำนาจเหนือกว่า

2. จากนั้นแง่มุมที่สร้างสรรค์ของหยดน้ำที่ก่อให้เกิดบางสิ่งบางอย่างจะเป็นสิ่งที่เรียกว่าแหล่งกำเนิด ( rdzas ) สำหรับสิ่งที่ปรากฏที่เกิดขึ้น (ดังนั้นแหล่งกำเนิดของโฮโลแกรมทางจิต)

ดีที่มาคลอดเป็นระยะทางเทคนิค นั่นคือวิธีที่ฉันกำลังแปลคำศัพท์ทางเทคนิค ตัวอย่างเช่นเตาอบสำหรับขนมปังก้อน เป็นแหล่งที่มาของสิ่งที่จะเกิดจะเกิดขึ้น เราไม่ได้พูดถึงแป้งดิบ เราไม่ได้พูดถึงน้ำแป้งและเกลือหรือส่วนผสมใด ๆ เรากำลังพูดถึงเตาอบซึ่งเป็นบทบาทของเตาอบในกระบวนการเชิงสาเหตุ เช่นเดียวกับขนมปังที่ปรุงสุกแล้วออกมาจากเตาอบโฮโลแกรมทางจิตเหล่านี้ก็ออกมาจากแง่มุมที่สร้างสรรค์ของการหล่น อย่างไรก็ตามไม่ใช่ว่าโฮโลแกรมเหล่านี้นั่งอยู่ข้างในที่นั่นเกิดขึ้นแล้วและรอที่จะโผล่ออกมาดังนั้นการเปรียบเทียบเตาอบจึงไม่ค่อยแน่นอน

อีกตัวอย่างหนึ่งของแหล่งกำเนิดคือล้อช่างหม้อสำหรับหม้อดิน กล่าวอีกนัยหนึ่งคือการทำงานกับดินเหนียวและอื่น ๆ สำหรับหม้อหม้อดินสุดท้ายจะโผล่ออกมาจากวงล้อในแง่หนึ่ง มันจะเกิดจากสิ่งนี้ แต่เห็นได้ชัดว่าหม้อดินไม่ได้นั่งอยู่ในวงล้อ ตกลง? พยายามหาภาพนั้น: แหล่งกำเนิดของบางสิ่ง ฉันไม่รู้ว่าการเปรียบเทียบนี้ถูกต้องหรือไม่ แต่สมมติว่ามันเหมือนกับเครื่องฉายภาพยนตร์และภาพยนตร์จริงที่ปรากฏ

ดังนั้นทั้งสองจึงกำหนดว่ามันคืออะไร – ครอบงำสิ่งที่มันคือ – และเป็นที่มาที่มันเกิดขึ้น แต่หยดไม่ได้เป็นแหล่งกำเนิดของจิตสำนึกทางจิตของโฮโลแกรมเหล่านี้ มีกระบวนการเชิงสาเหตุอีกอย่างหนึ่งที่ก่อให้เกิดจิตสำนึกของโฮโลแกรม นั่นมาจากแนวโน้มของกรรมดังนั้นนี่ไม่ใช่จิตตมาตรา จิตตมัตราจะบอกว่าจิตตปัญญาและโฮโลแกรมต่างก็มาจากเตาอบเดียวกันจากแหล่งกำเนิดเดียวกัน ขวา? Kalachakra กำลังให้รายละเอียดเพิ่มเติมเล็กน้อยว่าพวกเขามาจากแหล่งกำเนิดที่แตกต่างกันอย่างไรภายในช่วงเวลาแห่งประสบการณ์ของคุณ และในแง่ของหม้อดินจริงๆที่คุณเห็นแน่นอนว่า Gelug Prasangika จะบอกด้วยว่ามันมีแหล่งกำเนิดของตัวเองที่ไม่เกี่ยวข้องกับความต่อเนื่องทางจิตของเรา แต่ที่นี่เรากำลังพูดถึงจิตสำนึกทางจิตของโฮโลแกรม

บทบาทของสายลมแห่งกรรม

โอเคนี่ไม่ใช่เรื่องยากที่จะเข้าใจบทบาทของหยด สิ่งที่ยากกว่านั้นคือบทบาทของสายลมแห่งกรรมที่นี่ มีความเป็นไปได้สองประการและเราต้องวิเคราะห์ว่าข้อใดเหมาะสมที่สุด ความเป็นไปได้อย่างหนึ่งที่สอดคล้องกับการนำเสนอของ Kalachakra ทั่วไปและคำอธิบายอื่น ๆ จะเป็นไปตามวิธีการอธิบายสิ่งต่างๆของ Guhyasamaja ตอนนี้ทั้งสองอย่างอาจถูกต้องและใช้ได้เพียงแค่วิเคราะห์จากมุมมองที่แตกต่างกัน เช่นเดียวกับตัวอย่างที่ว่าของเหลวคือน้ำสำหรับมนุษย์หนองต่อผีและน้ำทิพย์สำหรับเทพเจ้าซึ่งเป็นสิ่งที่ซับซ้อนมากซึ่งฉันจะไม่วิเคราะห์ให้คุณฟังและทั้งหมดนั้นใช้ได้กับสิ่งมีชีวิตแต่ละชั้น แต่อย่างไรก็ตามเราสามารถอธิบายปรากฏการณ์เดียวกันได้หลายแบบ และตามที่อธิบายไว้ในข้อคิด ไม่ใช่ว่าจากคำอธิบายของ Kalachakra และ Guhyasamaja แต่อย่างใดอย่างหนึ่งดีกว่าคำอธิบายอื่น ๆ แต่ขึ้นอยู่กับ (ให้อภัยคำทั่วไป) กรรมเราแต่ละคนจะมีระบบพลังงานที่ละเอียดอ่อนแตกต่างกันไประบบการปฏิบัติระบบหนึ่งและระบบการทำงานของพลังงานที่ละเอียดอ่อนจะเหมาะสมกว่าอย่างไร และสำหรับคนอื่นมันจะเป็นอีกคนหนึ่ง ดังนั้นไม่ว่าในกรณีใดความเป็นไปได้สองประการ

วิธี Kalachakra ในการอธิบาย – หรืออย่างน้อยสิ่งที่ดูเหมือนจะสอดคล้องหรือเหมาะสมกับวิธีการอธิบายของ Kalachakra – ก็คือลมแห่งกรรมที่ละเอียดอ่อนเป็นภูเขาของจิตสำนึกทางจิตในทั้งสี่ครั้ง

จำไว้ว่าฉันได้อธิบายไว้เมื่อเช้านี้ว่าเมื่อเราพูดถึงกิจกรรมทางจิตเราสามารถอธิบายหรือบรรยายกิจกรรมทางจิตจากมุมมองของประสบการณ์ส่วนตัวของแต่ละบุคคลหรือเราสามารถอธิบายได้จากมุมมองของพลังงานที่เกี่ยวข้อง ลมแผ่วเบา คุณจะเจอคำศัพท์เหล่านี้ดังนั้นให้ฉันแนะนำพวกเขา: ลมและจิตสำนึกมีลักษณะสำคัญเหมือนกัน ( ngo-bo gcigตามธรรมชาติ) ซึ่งหมายความว่าทั้งสองหมายถึงเหตุการณ์เดียวกัน แต่เป็นแนวความคิด ไอโซเลทแตกต่างกัน ( ldog-pa tha-dad ) ไม่มีอะไรอื่นนอกจากลมหรืออะไรอื่นนอกจากสติ – สิ่งเหล่านี้แตกต่างกัน แต่พลังงานและจิตสำนึกนั้นหมายถึงเหตุการณ์เดียวกันโดยทั่วไปจึงแยกออกจากกันไม่ได้ พวกเขาแยกออกจากกันไม่ได้ นั่นคือสิ่งที่คุณกำลังจะเจอคำศัพท์เกี่ยวกับการแบ่งปันธรรมชาติที่สำคัญเหมือนกัน แต่มีแนวคิดที่แตกต่างกัน ดังนั้นหากคุณได้ยินว่า“ เหมือนกัน แต่ต่างกันเท่านั้น” คุณจะเข้าใจ ตกลง.

ดังนั้นลมแห่งกรรมก็จะเป็น – คำที่ใช้เสมอคือภูเขาเหมือนม้า แต่มันไม่ถูกต้องจริงๆ คุณสามารถพูดได้ว่าลมแห่งกรรมเป็นพลังงานของจิตสำนึกทางจิต และจำไว้ว่าเราพูดถึงกิจกรรมทางจิตสามระดับที่แตกต่างกันและระดับที่ละเอียดที่สุดคือจิตใจที่ปลอดโปร่ง ระดับแสงที่ชัดเจนเป็นระดับที่บอบบางที่สุดและจะเกิดขึ้นตลอดเวลาโดยมีระดับที่ต่ำกว่าพื้นฐาน (จิตสำนึกทางจิตและจิตสำนึก) จากนั้นเราจะวิเคราะห์และเราจะบอกว่าโฮโลแกรมทางจิตที่เกิดขึ้นเป็นคุณสมบัติของจิตใจที่สว่างกระจ่างใสที่สุดนี้ซึ่งเป็นรากฐานของจิตสำนึกทางจิตที่ลมกรรมเป็นสิ่งสนับสนุน

หากต้องการใช้ภาพที่เรียบง่ายจิตสำนึกของจิตกำลังขี่ม้าแห่งสายลมแห่งกรรมและจิตใจที่สว่างไสวก็เหมือนถนนแน่นอนว่าพวกเขาอยู่คนละส่วนของถนนทุกครั้งที่ขี่ – และโฮโลแกรมทางจิตเป็นลักษณะบางอย่างของถนนที่กำลังลอยขึ้นไป (บางครั้งถนนก็ขึ้นเขาบางครั้งก็ขรุขระเช่นนั้น) นั่นเป็นภาพที่หยาบมาก แต่จะช่วยให้คุณเข้าใจวิธีการทำงานของคำอธิบายนี้

ดังนั้นจากการตื่นนอนโฮโลแกรมทางจิตเหล่านี้สิ่งที่ปรากฏขึ้นในขณะที่คุณกำลังคิดหรือจดจำหรือจินตนาการ – การคาดเดาของฉัน (เป็นการคาดเดาเป็นการเดาล้วนๆ) ก็คือสิ่งเหล่านี้เป็นรูปแบบไร้สาระระดับพื้นฐานที่ยืนยันใน Kalachakra . รูปแบบที่ไร้สาระ ( stong-gzugs )

ตอนนี้เราต้องอธิบายเล็กน้อยเกี่ยวกับพวกเขา มันทำให้งงงวยอยู่เสมอและมันไม่ได้มีการอธิบายไว้ในวรรณกรรมมากนักว่ารูปแบบไร้สาระระดับพื้นฐานคืออะไร บางครั้งคำใบ้เพียงอย่างเดียวที่คุณได้รับก็คือมันเป็นภาพที่น่าตื่นตาเมื่อคุณมองขึ้นไปที่แสงซึ่งเป็นแสงพราวที่คุณเห็น นั่นคือรูปแบบไร้สาระระดับพื้นฐาน แต่คุณไม่เคยได้รับคำอธิบายโดยละเอียดเลยและเมื่อคุณถามลามาสก็พูดว่า“ มันไม่ชัดเจนในข้อความว่ามันหมายถึงอะไร” นี่คือการคาดเดาของฉัน ฉันอาจจะผิด

ตอนนี้ภาพที่ใช้สำหรับรูปแบบไร้สาระคือลักษณะที่ปรากฏในกระจกวิเศษ ไม่ใช่ภาพสะท้อน – ไม่ใช่ว่าสะท้อนอะไร – มันแค่ปรากฏในกระจก คุณรู้หรือไม่ว่า“ กระจกเงากระจกเงาบนผนังใครเป็นคนที่ยุติธรรมที่สุดในบรรดาทั้งหมด” คุณต้องมีเป็นภาษาฝรั่งเศส ดังนั้นจึงไม่ใช่ภาพสะท้อน มันเพิ่งปรากฏในกระจก ชาวทิเบตมีสิ่งนั้น – กระจกแล้วมีคนเห็นนิมิตปรากฏในกระจก เป็นวิธีการพยากรณ์โรคคือการทำนายสิ่งที่จะเกิดขึ้น นั่นคือภาพที่ใช้อธิบายรูปแบบไร้สาระเหล่านี้ เป็นลักษณะของจิตใจที่แจ่มใส

คุณมีบางอย่างที่คล้ายกันมากใน dzogchen บางครั้งในตำราจะใช้คำว่าไร้รูปแบบของ rigpa การรับรู้ที่บริสุทธิ์ จิตใจที่ปลอดโปร่งอาจเป็นได้ด้วยนิสัยของการยึดมั่นในการดำรงอยู่ที่แท้จริงและนิสัยและแนวโน้มต่างๆเหล่านี้ไม่ว่าจะเป็นหรือไม่ก็ตาม เมื่อคุณยังไม่ได้เป็นพระพุทธเจ้านิสัยและแนวโน้มเป็นสิ่งที่ไม่อาจปฏิเสธได้สำหรับ“ ฉัน” แบบเดิมที่กล่าวถึงในจิตใจที่แจ่มใส ที่ออกมาตรงหรือไม่? นิสัยและแนวโน้มที่กำหนดหรือกำหนดไว้คืออะไร? มันคือ “ฉัน” ที่กำหนดไว้ในจิตใจที่แจ่มใส จริงๆแล้วพวกเขาถูกกำหนดไว้ที่“ ฉัน” ซึ่งกำหนดไว้ในจิตใจที่แจ่มใส ดังนั้นเมื่อแนวโน้มและนิสัยเหล่านี้ยังคงเป็นสิ่งที่ไม่อาจปฏิเสธได้ในจิตใจที่แจ่มใสนั่นไม่ใช่สิ่งสำคัญ Rigpa คือจิตใจที่ปลอดโปร่งโดยนิสัยและแนวโน้มเหล่านี้ดังนั้นจึงเป็นการแบ่งส่วนของจิตใจที่แจ่มใสในกรณีที่คุณสงสัยว่าความแตกต่างระหว่างจิตใจที่กระจ่างใสกับ Rigpa คืออะไร นั่นเป็นสิ่งสำคัญที่ต้องรู้ คุณมีจิตใจที่แจ่มใสและไม่ว่าจะเปื้อนหรือไม่เปื้อน ไม่เปื้อนนั่นคือ rigpa ย้อมโดยแนวโน้มของกรรม, โดยนิสัยของการยึดมั่นในการดำรงอยู่ที่แท้จริง ฯลฯ ฯลฯ

อย่างไรก็ตามใน Kalachakra เรากำลังพูดถึงรูปแบบที่ไร้สาระซึ่งปราศจากอะตอมของอนุภาค นี่คือคำอธิบายใน Gelugpa ของสิ่งที่ไร้ ( stong ) หมายถึงในไร้รูปแบบ ดังนั้นจึงไม่ใช่รูปแบบของความว่างเปล่า เป็นรูปแบบที่ปราศจากการสร้างจากอนุภาค ดังนั้นเมื่อเราพูดถึงโฮโลแกรมทางจิตเหล่านี้จึงไม่ได้สร้างจากอนุภาคขั้นต้น ถ้าพวกมันเป็นรูปแบบที่ไร้สาระถ้าพวกมันเป็นพื้นฐานที่ไร้รูปแบบพวกมันจะไม่ถูกสร้างขึ้นมาจากอนุภาคดังนั้นพวกมันจะไม่ถูกสร้างขึ้นมาจากลมที่ละเอียดอ่อนซึ่งเป็นลมแห่งกรรม พวกเขาจะเป็นระดับพื้นฐานนี้ซึ่งปกติแล้วเราจะพบกับรูปแบบไร้สาระ ที่ฉันพูดฉันอาจจะผิด นี่คือการคาดเดา ฉันซื่อสัตย์อย่างสมบูรณ์เกี่ยวกับเรื่องนี้ มันคือการคาดเดา

ผู้เข้าร่วม:พลังงานที่ละเอียดอ่อนทำจากอนุภาคหรือไม่?

ใช่. อนุภาคใน Kalachakra ไม่เหมือนกับอนุภาคใน Abhidharma นี่คือคำอธิบายของความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ เขากล่าวว่าอนุภาคประเภท abhidharma ล้วนอยู่ในระดับความหยาบขั้นต้นเช่นเดียวกับอนุภาคของโลกใน Kalachakra อนุภาคของ Abhidharma ล้วนสร้างขึ้นจากอนุภาคย่อยแปดอนุภาค ได้แก่ ดินน้ำไฟลมการมองเห็นกลิ่นรสและความรู้สึกทางกายภาพไม่ใช่เสียง และสิ่งใดในแปดสิ่งนี้แข็งแกร่งที่สุดมันก็จะเป็นอนุภาคประเภทนั้น – จะเป็นอนุภาคดินหรือน้ำ แต่เป็นขั้นต้น ทั้งหมดนี้ประกอบด้วยแปดส่วนย่อยทั้งหมดนี้

อนุภาคใน Kalachakra มีคุณสมบัติหลากหลายและยังมีคุณภาพของเสียงซึ่งแตกต่างจาก Abhidharma อนุภาคของโลกจึงมีคุณสมบัติที่แตกต่างกันทั้งหมด นั่นเป็นเหตุผลที่ความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์กล่าวว่าอนุภาคของ abhidharma เทียบเท่ากับระดับนั้น จากนั้นอนุภาคของน้ำก็มีคุณสมบัติน้อยกว่าดังนั้นจึงมีความละเอียดอ่อนกว่า อนุภาคไฟมีคุณสมบัติน้อยกว่า อนุภาคของลมมีคุณสมบัติน้อยกว่า มันละเอียดกว่า จากนั้นก็มีอนุภาคอวกาศในคาลาชะครา ที่มีคุณภาพของเสียงเท่านั้น ดังนั้นอนุภาคลมของ Kalachakra ซึ่งน่าจะเป็นสิ่งที่ประกอบขึ้นเป็นลมแห่งกรรมนั้นบอบบางกว่าอะตอมและอนุภาคที่อธิบายไว้ใน Abhidharma

ถ้าอย่างนั้นคำถามก็เกิดขึ้น: ถ้าสิ่งที่ปราศจากอนุภาคมันจะไม่มีอนุภาค abhidharma ทั้งหมดหรือไม่ (แต่อาจเป็นอนุภาค Kalachakra ที่ละเอียดกว่าก็ได้) หรือว่ามันไม่มีอนุภาค Kalachakra? คุณจะเห็นจุดที่คุณเริ่มตั้งคำถาม

ดังนั้นถ้าเราบอกว่ามีแง่มุมระดับพื้นฐานเหล่านี้หรือคุณสมบัติของจิตใจที่แจ่มใสคู่ขนานกับสิ่งเหล่านี้คือประเภทของโฮโลแกรมสี่หยด พวกมันจะขนานกัน ดังนั้นโฮโลแกรมทางจิตจากการตื่นตัวจะเป็นรูปแบบที่ไร้สาระพื้นฐาน เมื่อคุณตื่นขึ้นสิ่งที่ปรากฏ – โฮโลแกรมทางจิต – เมื่อคุณนึกภาพเมื่อคุณจำได้จะเป็นรูปแบบที่ไร้สาระพื้นฐาน นั่นคือแง่มุมหรือคุณลักษณะของจิตใจที่แจ่มใสเพื่อก่อให้เกิดโฮโลแกรมทางจิตเหมือนที่ปรากฏในกระจกวิเศษ โฮโลแกรมทางจิตในความฝันก็จะเป็นรูปแบบไร้สาระพื้นฐานเช่นกัน และโฮโลแกรมทางจิตใจของคำพูดหลอกลวงเสียงในหัวของเรา

อีกครั้งโดยคู่ขนานนี่คือการคาดเดาของฉันว่าจะมีเสียงที่ไม่สามารถทำลายได้ในระดับพื้นฐาน มีการพูดถึงเรื่องนี้ใน Kalachakra ว่ามีเสียงที่ไม่สามารถทำลายได้ซึ่งเดินทางด้วยจิตใจที่กระจ่างใสที่สุดจากชีวิตหนึ่งไปสู่อีกชีวิตหนึ่ง คุณมีสิ่งนี้ใน mahamudra เช่นกัน เป็นการสื่อสารของจิตใจที่แจ่มใส

โฮโลแกรมจิตแห่งความมืด นั่นก็เป็นรูปแบบที่ไร้รูปแบบเช่นกันในแง่หนึ่ง และโฮโลแกรมทางจิตแห่งความสุข – สิ่งที่รับรู้อย่างลึกซึ้งนี้ – ฉันคิดว่าสิ่งนี้อาจสอดคล้องกับสิ่งที่กล่าวถึงใน Sakya เกี่ยวกับแง่มุมที่เต็มไปด้วยความสุขโดยกำเนิดของจิตใจที่กระจ่างใส และสิ่งนี้จะสอดคล้องกับสิ่งที่คุณมีในระบบมหามุดดราซึ่งคำอธิบายของจิตใจที่ปลอดโปร่งมีคุณสมบัติสี่ประการนี้ ได้แก่ รูปลักษณ์การปรากฏตัว (ซึ่งก็คือการสื่อสาร) ความว่างเปล่าและความสุข

ดังนั้นแม้ว่านี่จะเป็นการคาดเดาว่าโฮโลแกรมทางจิตเหล่านี้จะเข้ากับคำอธิบายแบบคาลชาคราได้อย่างไร แต่ก็มีพื้นฐานมาจากการเปรียบเทียบในระบบต่างๆภายในคำสอนทางพระพุทธศาสนา นั่นคงเป็นคำอธิบายของกัลป์จักราว่าลมแห่งกรรมเกี่ยวข้องอย่างไร พวกเขาเป็นเพียงภูเขาของจิตสำนึกที่ละเอียดอ่อนซึ่งจิตใจที่สว่างไสวก่อให้เกิดโฮโลแกรมทางจิตต่างๆเหล่านี้ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของคุณลักษณะที่มีมา แต่กำเนิดของมันเอง เรายังไม่ได้พูดถึงสาเหตุที่ต้องใช้แบบฟอร์ม เราแค่พูดถึงที่มาที่ไป และมันมาจากหยดความคิดสร้างสรรค์ นี่คือพื้นฐานสำคัญที่ปรากฏผ่านหยดน้ำแห่งความคิดสร้างสรรค์ที่พัดพาไปตามสายลม

อีกทางเลือกหนึ่งคือคำอธิบายของ Guhyasamaja – เราจะพูดสั้น ๆ – อาจเป็นได้ว่าลมแห่งกรรมเป็นสาเหตุที่เกิดขึ้นพร้อมกัน ( lhan-cig ‘byung-ba’i rgyu). สาเหตุที่เกิดขึ้นพร้อมกัน มันไม่เหมือนกับเงื่อนไขการแสดงพร้อมกัน คำเหล่านี้เป็นคำศัพท์ที่แตกต่างกัน คุณจำสภาพที่ทำหน้าที่ไปพร้อม ๆ กันคือน้ำปุ๋ยและแสงแดดสำหรับพืช แต่ด้วยสาเหตุที่เกิดขึ้นพร้อม ๆ กันสาเหตุต่างๆก็เกิดขึ้นพร้อม ๆ กันกับผลลัพธ์ และนั่นหมายถึงองค์ประกอบที่ประกอบขึ้นเป็นบางสิ่ง ดังนั้นองค์ประกอบในร่างกายของคุณจึงประกอบเป็นร่างกายของคุณ แต่องค์ประกอบเหล่านั้นมีอยู่ในเวลาเดียวกับร่างกาย พวกเขาประกอบเป็นร่างกาย นั่นเป็นสาเหตุที่เกิดขึ้นพร้อมกัน นี่คือประเภทของสาเหตุที่พูดถึงวัตถุที่ประกอบขึ้นเป็นบางสิ่งอย่างแท้จริง

ดังนั้นวิธีอธิบายของ Guhyasamaja ก็คือสมมติว่าลมกรรมเหล่านี้เป็นวัสดุที่ใช้ทำโฮโลแกรมเหล่านี้ แต่ปัญหาของคำอธิบายนี้คือใน Guhyasamaja มีการอธิบายลมชุดต่างๆว่าเป็นสิ่งที่ประกอบขึ้นเป็นโฮโลแกรมทางจิต

จำไว้ว่าเราได้พูดถึงประเภทของการรับรู้แนวความคิดที่เกิดขึ้นในระดับสากล มันเป็นลมของคนเหล่านั้นตาม Kalachakra ซึ่งประกอบเป็นโฮโลแกรมทางจิตจริงๆ และในบางส่วนของข้อคิดเห็นของ Kalachakra กล่าวถึงทั้งสองอย่างดังนั้นในประโยคเดียวกันจึงมีทั้งลมแห่งกรรมและลมของมโนภาพที่เกิดขึ้นในระดับสากลเหล่านี้และอีกคนหนึ่งกำลังเดินผ่านช่องทางขวาคนหนึ่งกำลังผ่านช่องทางซ้ายนี่ ประเภทของคำอธิบาย เพราะมันมีคำศัพท์เหมือนกันมันพูดถึงสิ่งเดียวกับในกูยาซามาจาหรือเปล่า? เกิดอะไรขึ้น? ดังนั้นเนื่องจากปัญหาที่เกิดขึ้นหากบทบาทของสายลมแห่งกรรมคือสิ่งเหล่านี้เป็นวัตถุที่สร้างโฮโลแกรมขึ้นมาทำให้มีคนคิดว่าบางทีมันอาจจะเป็นคำอธิบายแบบคาลาชะคราที่ฉันให้ไว้ก่อน

คุณมีความเป็นไปได้สองอย่าง ความเป็นไปได้อย่างหนึ่งคือ Guhyasamaja one มีปัญหากับมัน ดังนั้นจึงเพิ่มน้ำหนักให้กับการคิดว่าเป็นคำอธิบายประเภทแรก ในระบบพุทธศาสนามีเพียงสองความเป็นไปได้ในการอธิบายว่าโฮโลแกรมทางจิตเหล่านี้คืออะไร พวกเขาทำมาจากอะไร? ไม่ว่าพวกมันจะประกอบด้วยอนุภาค – และตามที่ Kalachakra กล่าวว่าถ้าพวกมันเป็นอนุภาคลมก็จะบอบบางกว่าอะตอมรวมของ abhidharma – หรือเป็นเพียงสิ่งที่ปรากฏเช่นในกระจกวิเศษของจิตใจที่กระจ่างใส จะมีอะไรอีกล่ะ? นี่เป็นวิธีมาตรฐานในการวิเคราะห์อะไรก็ตามในตรรกะทางพุทธศาสนา คุณจะเห็นว่ามีความขัดแย้งในตำแหน่งใดตำแหน่งหนึ่งหรือไม่ และสไตล์ Guhyasamaja มีปัญหาบางอย่างที่นั่นจึงทำให้คุณคิดด้วยความลังเลไม่แน่ใจ

ดังนั้นฉันแค่นำเสนอวิธีการวิเคราะห์ของคุณ ฉันคิดว่านี่คือบทเรียนของส่วนนี้ของการบรรยายของเรา คุณวิเคราะห์อย่างไร? คุณคิดออกได้อย่างไร? นี่คือวิธีที่คุณคิดออกโดยใช้ตรรกะวิธีทางพุทธศาสนา และนี่เป็นเพียงผลลัพธ์เบื้องต้นรายงานการวิเคราะห์ของฉันจนถึงตอนนี้ มันอาจจะผิดอย่างที่บอก แต่ฉันคิดว่ามันไม่ได้น่าสนใจเพียงอย่างเดียว นอกจากนี้ยังมีประโยชน์มากที่จะทราบว่าโฮโลแกรมเหล่านี้ทำมาจากอะไรเพราะมันดูแข็งมาก

มีการผสมผสานคำศัพท์ที่มาจากแหล่งต่างๆ ดังนั้นกระจกจะมาจากประเภทหนึ่งของระบบการเป็นโฮโลแกรมเป็นวิธีที่ทันสมัยมากขึ้นของความคิดของสิ่งและเสมือน , ภาพลวงตา , และอื่น ๆ – ทั้งหมดเหล่านี้มีความหมายที่แตกต่างกันและจริงๆเราสามารถผสมให้เข้ากันในการอธิบายหนึ่งไม่มี ทำให้สับสน?

เราต้องแยกโครงสร้างคำอธิบายและดูว่าองค์ประกอบต่างๆของคำอธิบายนั้นมาจากแหล่งที่มาที่แตกต่างกัน ไม่จำเป็นต้องเป็นสิ่งที่มั่นคงเสมอไป ฉันใช้โฮโลแกรมทางจิตเพราะการแปลตามตัวอักษรของคำที่ใช้ในภาษาทิเบตและภาษาสันสกฤตเพียงแค่แปลว่า“ แง่มุม” ( rnam-pa ) แง่มุมนี้มีความหมายอย่างไรในความหมายแฝงนี้และคำแปลที่เป็นประโยชน์มากกว่านี้หรือไม่?

และเช่นเดียวกับที่คุณมีบนกระจกสองมิติไม่ว่าจะเป็นภาพสะท้อนของสิ่งอื่น (จึงผลิตจากแหล่งอื่น) หรือเช่นกระจกวิเศษเพียงแค่มีบางอย่างปรากฏขึ้น – นั่นคือสองมิติ – เพียงแค่แปลสิ่งนั้นเป็นสามมิติ เราไม่ได้อยู่ในโลกสองมิติ ดังนั้นถ้าเรามีพื้นที่สามมิติหรืออะไรก็ได้ที่คุณต้องการเรียกมัน – ฉันขอโทษฉันชอบสตาร์เทรคมากดังนั้นมันจึงเหมือนกับโฮโลเดค – คุณก็มีโฮโลแกรมที่เกิดขึ้นในโฮโลเดค จากโปรเจ็กเตอร์หรือเช่นเดียวกับบนกระจกวิเศษมันก็เกิดขึ้น และจุดรวมของการอภิปรายเรื่องความว่างเปล่าก็คือมันเป็นเหมือนภาพลวงตา ภาพลวงตาดูเหมือนจะเป็นของจริงอย่างชัดเจนและรูปลักษณ์ของมันหลอกลวง มันไม่สอดคล้องกับความเป็นจริง