ตอนนี้ในระดับพื้นฐานกล่าวว่าหยดความคิดสร้างสรรค์นั้นติดเชื้อกับแนวโน้มและนิสัยของสิ่งที่คลุมเครือทั้งสองและเทนส์เหล่านี้ทำให้พวกเขารู้สึกเหมือนน้ำกลายเป็นไม้เนื้ออ่อน จำไว้?

• การปิดบังอารมณ์มีแนวโน้ม ฉันหมายถึงการปิดบังทางอารมณ์รวมถึงอารมณ์ที่วุ่นวาย แต่เรากำลังพูดถึงแนวโน้มของอารมณ์ที่รบกวนที่นี่เท่านั้น และแนวโน้มของอารมณ์ที่รบกวนเหล่านี้ก่อให้เกิดอารมณ์ที่ก่อกวนเช่นความโกรธความผูกพันเป็นช่วง ๆ – บางครั้งไม่ใช่ตลอดเวลา แนวโน้มเหล่านี้จะเป็นสิ่งที่ก่อให้เกิดอารมณ์รบกวนในระหว่างที่เราสัมผัสกับโฮโลแกรมทางจิตและนี่คือเชื้อที่เรากำลังพูดถึง
• แล้วการปิดบังความรู้ความเข้าใจ taints ที่เรากำลังพูดถึงที่นี่การติดเชื้อเป็นนิสัยที่คงที่ ดังนั้นนิสัยที่คงที่เหล่านี้จะก่อให้เกิดการดำรงอยู่อย่างแท้จริงตลอดเวลา และร่วมกับแนวโน้มทางอารมณ์ตราบเท่าที่มีแนวโน้มทางอารมณ์เหล่านั้นคุณจะได้รับความเข้าใจอย่างต่อเนื่องเพื่อการดำรงอยู่ที่แท้จริง

ดังนั้นเทสเหล่านี้จะเป็นส่วนหนึ่งของประสบการณ์ของเราเกี่ยวกับโฮโลแกรมทางจิตเหล่านี้ จิตใจของเราทำให้โฮโลแกรมทางจิตปรากฏขึ้นอย่างแท้จริงเราจะเข้าใจว่ามันมีอยู่จริงในลักษณะนั้นและเราจะมีอารมณ์ที่วุ่นวายกับพวกเขาไม่ว่าจะเป็นสิ่งที่เป็นลบเหล่านี้เช่นความผูกพันและความโกรธและแม้ในขณะที่เราคิดบวก อารมณ์เช่นความรักและความเห็นอกเห็นใจเราจะยังคงมีความไร้เดียงสาทางอารมณ์ที่คลุมเครือเกี่ยวกับสิ่งที่ปรากฏอยู่

ตอนนี้เราอยากจะลองทำความเข้าใจว่าแนวโน้มและนิสัยเหล่านี้ทำให้เกิดหยดเหล่านี้ได้อย่างไร แนวโน้มที่ไม่ต่อเนื่องเหล่านี้และนิสัยคงที่เหล่านี้เป็นปรากฏการณ์ประเภทใด?

ผู้เข้าร่วม:สิ่งเหล่านี้เหมือนกับปัจจัยที่ไม่เกี่ยวข้องหรือไม่

ใช่ปรากฏการณ์นี้เรียกว่าตัวแปรที่ไม่สอดคล้องกัน ( ldan-min ‘du-byed ) สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่รูปแบบของปรากฏการณ์ทางกายภาพ ( gzugs ) หรือวิธีการรับรู้สิ่งใด ๆ ( shes-pa ) แต่สิ่งเหล่านี้เปลี่ยนไปในแต่ละช่วงเวลาส่งผลกระทบต่อสิ่งที่เราประสบและไม่สอดคล้องกับจิตสำนึกทางจิตซึ่งหมายความว่าพวกเขาไม่แบ่งปันสิ่งต่างๆที่เหมือนกันกับจิตสำนึกทางจิต เช่นเดียวกับความโกรธจะมีส่วนร่วมกับจิตสำนึกทางจิต – ทั้งสติและความโกรธจะจดจ่ออยู่ที่วัตถุเดียวกันจะเกี่ยวข้องกับโฮโลแกรมทางจิตเดียวกัน มีห้าสิ่งที่แบ่งปันเหมือนกัน Abhidharmas ทั้งสองให้รายชื่อที่แตกต่างกันเล็กน้อย แต่ก็ไม่สำคัญ

แต่ที่นี่เรากำลังพูดถึงสิ่งต่างๆเช่นเวลาซึ่งมีรายการทั้งหมดซึ่งเป็นเพียงสิ่งที่กำหนดขึ้นโดยพื้นฐาน แต่ไม่ใช่สิ่งที่มีอยู่จริงและไม่ใช่วิธีการรับรู้บางสิ่งบางอย่าง ขวา? หากคุณคิดในแง่ของเวลาแสดงว่าคุณมีช่วงเวลาที่หลากหลายแล้วคุณจะคาดเดาชั่วโมงนั้น เวลาคือเครื่องวัดการเปลี่ยนแปลง

อย่างไรก็ตามหากเราคิดในแง่ของแนวโน้มหรือนิสัยเรามีช่วงเวลาที่แตกต่างกันของพฤติกรรมบางประเภทเช่นการดื่มกาแฟและบนพื้นฐานของช่วงเวลาที่มีพฤติกรรมคล้ายคลึงกันทั้งหมดนี้วิธีที่เราสามารถทำได้ นำมารวมกันและอ้างถึงสิ่งทั้งหมดที่มีแนวโน้มที่จะดื่มกาแฟในบางครั้ง (ฉันไม่ได้ดื่มมันทุกช่วงเวลาที่ฉันมีอยู่) นั่นคือสิ่งที่แนวโน้มเหล่านี้และมีนิสัยนี้ระยะทางเทคนิคที่ไม่สอดคล้องกันมีผลต่อตัวแปร พวกเขากำลังอยู่ในนี้ค่าหมวดหมู่

ดังนั้นจึงมีการกำหนดหรือกำหนดไว้ในบางสิ่งบางอย่างดังนั้นจึงต้องมีพื้นฐานในการกำหนด ตอนนี้ข้อคิดเห็นของ Kalachakra ทั้งหมดยอมรับว่าไม่สามารถนำมาใช้กับหยดได้เองเนื่องจากหยดเป็นสารที่เป็นวัสดุ ดังนั้นจึงไม่เหมือนกับการเคลื่อนไหวหรือความชราของร่างกายของเราหรืออะไรทำนองนั้นที่สามารถบ่งบอกถึงบางสิ่งบางอย่างทางกายภาพได้ นี่คือหมวดหมู่อื่น เราสามารถบ่งบอกความไม่เที่ยงบนพื้นฐานของร่างกายได้ว่ามันกำลังเปลี่ยนไปชั่วขณะ ดังนั้นคุณสามารถระบุหรือระบุได้ว่ามันไม่เที่ยงเพราะมันเปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลา แนวโน้มและนิสัยจึงไม่เป็นเช่นนั้น พวกเขาสามารถระบุได้เฉพาะในความต่อเนื่องซึ่งเป็นความต่อเนื่องทางจิตเท่านั้น

ตำรากล่าวว่าเป็นการกำหนดความต่อเนื่องของสติสัมปชัญญะที่ละเอียดที่สุด โดยปกติจะหมายถึง – เอาล่ะสมมติว่ามีสติสัมปชัญญะที่ฝังลึกความคิดสร้างสรรค์เหล่านี้ แนวโน้มและนิสัยนั้นบ่งบอกถึงความต่อเนื่องของจิตสำนึกที่ลึกซึ้งที่สุด สติสัมปชัญญะที่บอบบางส่งผ่านหยดและหยดนั้นติดเชื้อเพราะสติที่บอบบางที่สุดที่ส่งผ่านมันไปติดเชื้อ ดังนั้นจึงไม่ใช่หยดเองที่ติดเชื้อจากธรรมชาติ

ตอนนี้ Serkong Rinpoche ชี้ให้เห็นว่าสิ่งที่เรียกว่าสถานที่เกิด ( skye-gnas ) ของจิตสำนึกที่ละเอียดอ่อนของแสงใสนั้นอยู่ที่ศูนย์กลางของจักระหัวใจเท่านั้นและตั้งอยู่ที่นั่นที่จักระหัวใจซึ่งมีสติสัมปชัญญะที่บอบบางที่สุดและ สายลมแห่งจิตสำนึกที่ลึกซึ้งที่สุดตลอดชีวิตของเรา มันไม่ได้เคลื่อนไหวจริง ดังนั้นสิ่งที่เขายืนยันก็คือสิ่งที่น่าประทับใจสิ่งที่ไหลผ่านหยดที่ละเอียดอ่อนเหล่านี้ต้องอ้างถึงเพียงแค่จิตสำนึกที่ละเอียดอ่อน นั่นคือจิตสำนึกทางจิตไม่ใช่จิตสำนึกที่บอบบางที่สุด

คุณเห็นไหมว่าฉันทำตามตัวอย่างของครูหลักของฉัน Serkong Rinpoche และเขาวิเคราะห์ข้อความเหล่านี้ทั้งหมดและใช้ตรรกะเพื่อหาว่าเมื่อมันพูดอย่างละเอียดอ่อนมันไม่สามารถอ้างถึงจิตสำนึกที่ลึกซึ้งที่สุดได้ พวกเขาจะต้องเรียกร้องในระดับที่ลึกซึ้งเพียงเล็กน้อย ฉันทำตามตัวอย่างของเขา เขาวิเคราะห์ทุกอย่าง ดังนั้นเขาจึงใช้ตรรกะและตั้งคำถามกับข้อความทั้งหมดซึ่งเป็นสิ่งที่พระพุทธเจ้าตรัสว่าให้ทำ:“ ถามทุกอย่างที่ฉันพูด และหากคุณพบว่าสิ่งที่ไม่สอดคล้องกันสิ่งที่ไร้เหตุผลอย่ายอมรับสิ่งนั้น นั่นจะต้องมีความหมายที่สื่อความหมายได้ มันต้องนำคุณไปสู่อย่างอื่นซึ่งเป็นความหมายที่แท้จริง”

แต่ตามที่ฉันอธิบายจากคำสอนอื่นระดับความสำนึกที่ลึกซึ้งที่สุดจะอยู่ข้างใต้ นั่นเป็นระดับพื้นฐานที่ไม่ปรากฏด้วยจิตสำนึกทางจิต (ระดับที่ละเอียดอ่อน) ดังนั้นในแง่นี้คุณสามารถพูดได้ว่าแนวโน้มและนิสัยเหล่านี้บ่งบอกถึงจิตสำนึกที่ลึกซึ้งที่สุดที่อยู่ภายใต้จิตสำนึกทางจิตดังนั้นในใจที่สว่างไสว แต่แฝงไว้ด้วยจิตสำนึกทางจิต – แต่จริงๆแล้วจิตสำนึกทางจิตที่แบกรับสิ่งเหล่านี้ ดังนั้นคุณจำไว้ว่ามันเป็นจิตสำนึกทางจิตที่พัดพาโดยลมแห่งกรรมเหล่านี้ไหลผ่านหยดทั้งสี่หยดในแต่ละโอกาส และคราบเหล่านี้การติดเชื้อ – แนวโน้มและนิสัยเหล่านี้ – ถูกกำหนดโดยจิตสำนึกทางจิตซึ่งมีพื้นฐานอยู่ที่ความสำนึกที่ชัดเจนที่สุด

คุณจะได้รับภาพนี้ มีสติสัมปชัญญะ นั่นคือจิตสำนึกที่ละเอียดอ่อนไม่ว่าจะเป็นมโนภาพหรือไม่ใช่มโนภาพ พื้นฐานของมันคือจิตใจที่ปลอดโปร่ง ขวา? สิ่งที่เคลื่อนไหวด้วยสายลมแห่งกรรมคือระดับที่ละเอียดอ่อนนี้คือจิตสำนึกทางจิต ลืมคำว่าบอบบางกันเถอะเพราะคุณจะสับสน มีสติสัมปชัญญะที่ละเอียดอ่อนและชัดเจนแสงที่ละเอียดอ่อนที่สุด ความสำนึกทางจิตจึงถูกพัดพาไปตามสายลมแห่งกรรมผ่านหยดเหล่านี้ ขวา? และพื้นฐานในระดับที่ละเอียดอ่อนมากคือสติสัมปชัญญะที่ชัดเจน โปรดจำไว้ว่าโฮโลแกรมมาจากระดับแสงที่ชัดเจนนี้ และในชุดของสิ่งเหล่านี้สติสัมปชัญญะทางจิตและความคิดที่ปลอดโปร่งเราสามารถติดป้ายกำกับในแต่ละช่วงเวลาว่า“ ฉัน” แบบเดิม ๆ “ ฉัน” และแนวโน้มและนิสัยจะถูกระบุไว้ที่ “ฉัน” ซับซ้อนเล็กน้อย บางทีรูปภาพอาจช่วยได้ แต่คุณกำลังฝึก Kalachakra ดังนั้นคุณควรจินตนาการให้ดี

ด้วยวิธีนี้จริงๆแล้วมันเป็นลมแห่งกรรมที่พัดพาเชื้อผ่านหยดน้ำ และมันแบกรับมันในแง่ของแพ็คเกจนี้ของ“ ฉัน” ในจิตสำนึกทางจิต -“ ฉัน” ในเรื่องทั้งหมด สิ่งนี้มีความหมายมากกว่าความเป็นไปได้อื่น ๆ ซึ่งก็คือมีสติสัมปชัญญะและลมเพียงนั่งอยู่ภายในหยดที่มีเชื้อเหล่านี้ ทำไม? สติสัมปชัญญะที่ละเอียดอ่อนและสายลมที่แผ่วเบาซึ่งไม่เคลื่อนไหว Serkong Rinpoche กล่าว ทำไม? เพราะเมื่อลมเคลื่อนตัวเท่านั้นที่คุณจะได้สังสารวัฏในระดับที่เลวร้ายกว่านี้ทั้งหมด ดังนั้นหากเรากำลังพูดถึงระดับสังสารวัฏหรือระดับของพระอรหันต์ที่ยังไม่ได้เป็นพระพุทธเจ้าลมที่รุนแรงจะเคลื่อนตัวไปได้เสมอ พวกเขาไม่หยุดนิ่ง นั่นคือธรรมชาติของลม

นี่คือลักษณะของตรรกะ คุณนำบางสิ่งมาสรุปแล้วคุณพูดว่า“ นี่เป็นข้อสรุปที่ไร้สาระเพราะมันขัดแย้งกับอย่างอื่น” นั่นคือวิธีที่คุณวิเคราะห์วิธีแก้ปัญหาต่างๆที่เป็นไปได้ของปัญหาไม่ใช่แค่การหาปัญหาทางธรรม – การหาอะไรก็ได้ในชีวิตของคุณ นั่นคือวิธี prasanga ( thal-‘gyur ) คุณนำบางสิ่งไปสู่ข้อสรุปเชิงตรรกะ แล้วถ้าข้อสรุปเชิงตรรกะขัดแย้งกับข้อเท็จจริงอื่น ๆ ข้อสรุปนั้นก็ไร้สาระดังนั้นจึงไม่สามารถเป็นจริงได้

ดังนั้นจึงต้องมีลมที่พัดพาเชื้อนี้ผ่านหยดน้ำไม่ใช่ลมที่อยู่ภายในหยด นั่นทำให้เรามีลมแห่งกรรมเป็นสิ่งที่นำพาเชื้อเหล่านี้ นั่นจึงเป็นการยืนยันบทสรุปว่าเป็นลมแห่งกรรม แล้วมันทำงานอย่างไร?

การติดเชื้อถูกกำหนดหรือติดฉลากบน “ฉัน” แบบเดิม “ฉัน” ดังนั้นจึงไม่ใช่ว่าการติดเชื้อบางอย่างการปิดบังเหล่านี้แนวโน้มและนิสัยบางอย่างเหล่านี้ถูกระบุไว้ในลมบางส่วนและบางส่วนในลมอื่น ๆ เป็นต้น ไม่สามารถเป็นเช่นนั้นได้ คุณติดป้ายชื่อ “ฉัน” แบบเดิมในแต่ละช่วงเวลาของมวลรวมทั้งห้าและมีการเปลี่ยนแปลงตลอดเวลาทั้งห้านี้ และกระแสกรรม 21,600 ลมแต่ละลมหายใจเกิดขึ้นในแต่ละวัน เกิดขึ้นครั้งละหนึ่งลมหายใจไม่ใช่เหรอ? ลมหายใจทั้งวันไม่ได้เกิดขึ้นพร้อมกันใช่หรือไม่? ดังนั้น “ฉัน” จึงถูกกำกับไว้ที่ลมหายใจแต่ละครั้ง แต่ละลมหายใจกำลังเปลี่ยนไปเป็นลมหายใจอื่นในแต่ละขณะดังนั้น “ฉัน” จึงติดป้ายกำกับไว้ที่แต่ละลมหายใจต่อเนื่องกันดังนั้น “ฉัน” จึงเปลี่ยนไปเรื่อย ๆ ดังนั้นแนวโน้มและนิสัยที่มีป้ายกำกับว่า“ ฉัน” ในแต่ละช่วงเวลาจึงเปลี่ยนไปในแต่ละช่วงเวลา แน่นอนว่าพวกเขากำลังเปลี่ยนไปเพราะบางครั้งพวกเขาก็ก่อให้เกิดสิ่งนี้บางครั้งก็เป็นเช่นนั้นบางครั้งพวกเขาก็เหนื่อยล้า ฯลฯ

หากคุณสามารถเข้าใจภาพของสิ่งนั้นได้ฉันคิดว่านั่นจะช่วยได้มากในการทำความเข้าใจความไม่เที่ยงของมวลรวมทั้งห้าของ“ ฉัน” ของแนวโน้มและนิสัยเหล่านี้ ทุกช่วงเวลาแพ็คเกจทั้งหมดนั้นกำลังเปลี่ยนไป ทำตามนั้นหรือเปล่า? ลองนึกภาพว่า

และในแต่ละช่วงเวลาความสับสนทางอารมณ์เหล่านี้กำลังก่อให้เกิดอารมณ์ที่วุ่นวายในช่วงเวลาที่มาพร้อมกับโฮโลแกรมทางจิตในขณะนั้น เกิดอะไรขึ้น? ทั้งหมดนี้เกิดขึ้นพร้อมกัน เอาล่ะเรามีสติสัมปชัญญะชัดเจนสว่างไสวติดป้าย “ฉัน” ผ่านไปสักหยด แป๊บนึง. ลมแห่งกรรม. “ ฉัน” ติดป้ายกำกับไว้ โฮโลแกรมทางจิตเกิดขึ้นเช่นเดียวกับในกระจกวิเศษจากระดับแสงที่ชัดเจนผ่านจิตสำนึกทางจิตผ่านช่วงเวลาหนึ่งดังนั้นจึงทำให้เป็นประสบการณ์ที่ตื่นขึ้นมาหรือประสบการณ์ในความฝัน ฯลฯ หรือเสียงใน หัวของคุณ.

และแนวโน้มของการปิดบังทางอารมณ์นั้นจะทำให้เกิดอารมณ์ที่วุ่นวายสมมติว่าความโกรธนั้นเกิดขึ้นพร้อมกับประสบการณ์นั้น และจากการบดบังความรู้ความเข้าใจมันจะทำให้โฮโลแกรมทางจิตนั้นปรากฏขึ้นอย่างแท้จริง ในความเป็นจริงแพคเกจทั้งหมดจะปรากฏขึ้นอย่างแท้จริง อารมณ์ที่รบกวนจิตใจและสติสัมปชัญญะและความรู้สึกเป็นทุกข์ – ทั้งหมดนี้จะปรากฏขึ้นหนึ่งความหดหู่ที่มั่นคงหรืออะไรทำนองนั้นสิ่งที่แข็งเป็นก้อน:“ ฉันรู้สึกหดหู่” และการผสมผสานระหว่างความสับสนทางอารมณ์และความรู้ความเข้าใจจะก่อให้เกิดการเข้าใจถึงการดำรงอยู่ที่แท้จริง

นั่นคือส่วนหนึ่งของภาพ ทีนี้เราต้องถามว่าแล้วกรรมล่ะ? มันเข้ากับทั้งหมดนี้ตรงไหน? พวกเขาถูกเรียกว่าสายลมแห่งกรรม แล้วมันเกี่ยวกับอะไร? ดังนั้นคุณต้องวิเคราะห์เพิ่มเติม เพราะเรามีแนวโน้มและนิสัยของกรรมเช่นกันไม่ใช่แค่อารมณ์ที่วุ่นวายและเข้าใจถึงการมีอยู่ที่แท้จริงดังนั้นสิ่งนี้จะมีป้ายกำกับคล้าย ๆ กันบนฉลากของ“ ฉัน” บนบรรจุภัณฑ์ของจิตสำนึกเหล่านี้ซึ่งจริงๆแล้วบนแพ็คเกจทั้งหมดของมวลรวมทั้งห้า .

มีความเห็นไม่ตรงกันเล็กน้อยในข้อคิดเห็นว่าแนวโน้มและนิสัยของกรรมเหล่านี้เหมาะสมกับความคลุมเครือทั้งสองอารมณ์และความรู้ความเข้าใจหรือเป็นสิ่งที่แยกจากกันและอื่น ๆ แต่มีสิ่งที่เรียกว่านิสัยคงที่ของกรรม ( las-kyi bag-chags ) และเนื่องจากนิสัยของกรรมเหล่านั้นคงที่สติสัมปชัญญะจึงมี จำกัด นั่นเป็นผลของมัน ดังนั้นเราจึงกำจัดแนวโน้มของกรรมศักยภาพและผลกรรมของตัวเองเมื่อคุณกำจัดสิ่งที่คลุมเครือทางอารมณ์ออกไป และคุณกำจัดนิสัยคงที่ของกรรมเมื่อคุณกำจัดความสับสนทางความคิด ดังนั้นโดยทั่วไปคุณจะกำจัดสิ่งคลุมเครือทางกรรมทั้งหมดเมื่อคุณกำจัดสิ่งที่คลุมเครือทั้งสองออกไป

อันที่จริงเพื่อให้ซับซ้อนมากขึ้น – ฉันขอโทษ – คำที่แท้จริงของความสับสนทางอารมณ์และความรู้ความเข้าใจไม่ได้ใช้ใน Kalachakra พวกเขาเพียงแค่พูดในแง่ของการปิดบังสี่ครั้งและวิธีที่พวกเขาถูกกำจัดคือในแง่ของสี่ครั้ง ดังนั้นจึงเป็นการนำเสนอที่แตกต่างกันเล็กน้อย เราจะต้องรวมการนำเสนอความคลุมเครือด้วยวิธีนี้ที่นำเสนอใน Kalachakra แต่มันง่ายกว่ามากที่จะเข้าใจในแง่ของความคลุมเครือสองอย่างการปิดบังทางกรรม ทุกอย่างซับซ้อนด้วยพุทธศาสนา มันน่ากลัว. มีข้อคิดเห็นที่แตกต่างกันมากมายและพวกเขาไม่เห็นด้วยกัน

ดังนั้นการนำเสนอความคลุมเครือทั้งสี่ครั้งและวิธีที่เหมาะสมกับการปิดบังทั้งสองจึงมีหลายวิธีที่นำเสนอ ดังนั้นฉันแค่ให้แบบทั่วไปที่เป็นระดับเริ่มต้นและฉันก็ทำเช่นนี้ในแง่ของเวอร์ชัน Gelugpa Prasangika ของสิ่งนี้ มีหลายเวอร์ชันในระบบหลักการของอินเดียที่แตกต่างกัน แม้ว่าจะเป็นเพียงนิกายมหายานเท่านั้นที่นำเสนอความคลุมเครือสองอย่าง – จิตตมาตราและมัท ธ ยมกะ และท้ายที่สุด Kalachakra เป็นระบบ Madhyamaka และคุณควรทราบว่าประเพณีของชาวทิเบตที่แตกต่างกันทั้งหมดมีระบบหลักการทั้งสี่แบบที่แตกต่างกันออกไป แม้แต่ในประเพณีเดียวก็ไม่มีความสอดคล้องกัน ผู้เขียนต่างมีคำอธิบายที่แตกต่างกัน และแม้แต่ผู้เขียนคนเดียวกันก็อาจมีคำอธิบายที่แตกต่างกันในช่วงก่อนหน้าของชีวิตและส่วนต่อมาของชีวิตดังนั้นขอขอบคุณมาก แต่เราต้องเริ่มด้วยหนึ่งดังนั้นเราจะเริ่มต้นด้วย Gelugpa Prasangika หนึ่ง นั่นคือสิ่งที่ฉันคุ้นเคยมากที่สุด และฉันกำลังให้ทุกอย่างเป็นเวอร์ชั่นที่เรียบง่าย

ตอนนี้แต่ละช่วงเวลาประกอบด้วยห้ามวลรวม ผลรวมทั้งห้าตามที่ฉันได้อธิบายไปล้วนเป็นสิ่งที่แตกต่างกันซึ่งเปลี่ยนแปลงไปในแต่ละช่วงเวลาและประกอบเป็นประสบการณ์ของเราในแต่ละช่วงเวลา ก่อนอื่นเราพูดถึงปรากฏการณ์การทำลายล้างที่เป็นส่วนหนึ่งของมวลรวมเหล่านี้เช่นความโกรธเป็นต้น สิ่งเหล่านี้มาจากความสับสนทางอารมณ์ สิ่งที่มาจากกรรมจะเป็นปรากฏการณ์ที่ไม่ระบุรายละเอียด ดังนั้นคุณจึงมีตัวทำลายล้างเช่นความโกรธเป็นต้น นั่นมาจากความสับสนทางอารมณ์ คุณมีคนที่คิดบวกเช่นความรักความเมตตา นอกจากนี้ยังมีแนวโน้มสำหรับผู้ เราไม่ได้พูดถึงสิ่งเหล่านี้เมื่อเราพูดถึงกรรม ความรักและความเมตตาความโกรธและความผูกพันสิ่งเหล่านี้มาจากความมักง่ายของมันเอง พวกเขาไม่ได้มาจากแนวโน้มกรรม ดังนั้นสิ่งที่มาจากกรรมจะเป็นปรากฏการณ์ที่ไม่ระบุรายละเอียด สิ่งเหล่านี้เป็นสิ่งที่พระพุทธเจ้าไม่ได้ระบุว่าเป็นการสร้างสรรค์หรือทำลายล้าง เรากำลังพูดถึงปรากฏการณ์ที่เป็นกลางทางจริยธรรม กรรมจึงเกี่ยวข้องกับสิ่งเหล่านี้

ตอนนี้ผลกรรมมีสามแบบ ฉันไม่อยากลงรายละเอียดมากนักเพราะเราไม่มีเวลามากนัก เรามีผลลัพธ์ที่สุกงอมและนี่คือปัจจัยที่ไม่ระบุรายละเอียดทั้งหมดที่เกิดขึ้นหรือทำให้สุกจากศักยภาพเชิงบวกและเชิงลบ แรงกรรมทางบวกและทางลบที่เรียกว่าบุญและบาป แต่คำว่าบุญและบาปเหล่านี้ไม่เหมาะสมโดยสิ้นเชิง ศักยภาพของกรรมในเชิงบวกและเชิงลบ

แล้วปัจจัยที่ไม่ระบุรายละเอียดเหล่านี้คืออะไรที่ทำให้สุกจากกรรม? เรามีเนื้อหาของโฮโลแกรมทางจิตที่ปรากฏในสี่โอกาสนี้ ขวา? ดังนั้นตอนนี้เรากำลังพูดถึงเนื้อหา เนื้อหาเองไม่ว่าจะเป็นภาพหรือเสียงเป็นต้น – มีความเป็นกลางทางจริยธรรม ระดับของความสุขหรือความทุกข์ที่เกิดขึ้นนั้นก็มาจากผลกรรมที่แตกต่างกัน แล้วความตั้งใจหรือความปรารถนาที่จะทำอะไรบางอย่างที่เกี่ยวข้องกับรูปลักษณ์นั้น สิ่งเหล่านี้ล้วนเป็นสิ่งที่ทำให้สุกงอมจากผลกรรมศักยภาพของกรรม หลักการทั่วไปประการหนึ่ง: กรรมไม่ทำให้สุกจากกรรม

สิ่งที่มาก่อนคือความปรารถนาที่จะทำบางสิ่งบางอย่าง เราพูดเป็นภาษาอังกฤษว่า“ ฉันรู้สึกอยากทำอะไรสักอย่าง” “ ฉันรู้สึกเหมือนกำลังตะโกนใส่คุณ” “ ฉันรู้สึกเหมือนได้กอดคุณ” มันเป็นความปรารถนา ขวา? เป็นความปรารถนาหรือความตั้งใจ ที่เป็นกลาง แต่แล้วก็มีความจำเป็นที่จะต้องทำจริง นั่นคือกรรม นั่นเป็นการทำลายล้างหรือสร้างสรรค์ แต่ก่อนอื่นคุณต้อง“ โอ้ฉันอยากทำแบบนั้น” นั่นคือสิ่งที่คุณสามารถหยุดมันได้

ฉันอยากกินเค้กสักชิ้น แต่ฉันกำลังลดน้ำหนักดังนั้นฉันจึงไม่ได้บังคับกินเค้ก เพียงเพราะฉันอยากกินเค้กและฉันรู้สึกอยากกินเค้กนั่นก็ไม่มีอะไรพิเศษ นั่นเป็นเพียงเพราะมีแนวโน้มที่จะกินเค้กมาก สิ่งนั้นจะหายไปในที่สุดหากคุณไม่ลงมือทำ การแสดงมันออกมาและบังคับว่า“ อืมฉันจะกินมัน” นั่นเป็นการทำลายล้างและมันทำให้แนวโน้มนั้นแข็งแกร่งขึ้นและแข็งแกร่งขึ้นเพื่อให้คุณรู้สึกอยากทำมันมากยิ่งขึ้น

มันสำคัญมากที่จะต้องเข้าใจเรื่องกรรมจริงๆสิ่งที่กำลังพูดถึงไม่ใช่แค่เรื่องคลุมเครือที่คุณไม่รู้จริงๆว่ามันหมายถึงอะไรในชีวิตประจำวันของเรา เพื่อให้คำสอนทางธรรมเหล่านี้มีผลต่อเราเราต้องสามารถระบุได้ว่ามันพูดถึงอะไรในประสบการณ์ประจำวันของเรา มิฉะนั้นคุณจะไม่รู้ว่าจะนำไปใช้อย่างไร

เอาล่ะเรามีทุกสิ่งเหล่านี้ทำให้สุก – พวกเขาเรียกว่าผลที่ทำให้สุก ( rnam-smin-gyi ‘bras-bu ) – สิ่งที่ไม่ได้ระบุเหล่านี้ในการรวมของแต่ละช่วงเวลา

และเราได้ผลลัพธ์ที่สอดคล้องกับสาเหตุของมันในพฤติกรรมของเรา ( byed-pa rgyu-mthun-gyi ‘bras-bu ) ซึ่งหมายถึงความตั้งใจหรือความปรารถนาที่จะทำบางสิ่งที่เกี่ยวข้องกับโฮโลแกรมทางจิตเหล่านี้ ดังนั้นจากกรรมเรามีเนื้อหาของโฮโลแกรมและเรารู้สึกมีความสุขหรือไม่พอใจกับมัน สิ่งเหล่านี้ไม่ได้มาจากแนวโน้มหรือศักยภาพเดียวกัน พวกเขามาจากที่แตกต่างกัน จากนั้นจากศักยภาพหรือแนวโน้มอื่นเราอาจมีความปรารถนาที่จะทำบางสิ่งที่เกี่ยวข้องกับโฮโลแกรมทางจิตนั้น – จูบมันตีมันโกหกอะไรก็ได้

จากนั้นเราก็ได้ผลลัพธ์ที่สอดคล้องกับสาเหตุของพวกเขาในประสบการณ์ของเรา ( myong-ba rgyu-mthun-gyi ‘bras-bu) นั่นหมายถึงประสบการณ์ของเราในเนื้อหาของโฮโลแกรมทางจิต มันง่ายมากที่จะสับสนเกี่ยวกับผลของกรรมประเภทนี้ สมมติว่าเราได้ฆ่าผู้อื่นหรือเราทำร้ายผู้อื่นและเป็นผลให้เราถูกรถชนเอง กรรมของเราไม่ได้ทำให้คนอื่นมาชนรถเรา นั่นมาจากกรรมของพวกเขา กรรมของฉันกำลังทำให้ฉันต้องประสบกับการถูกรถชน ดังนั้นเรากำลังพูดถึงว่าเนื้อหาของประสบการณ์ของฉันจะเป็นอย่างไรความรู้สึกทางกายและความสำนึกทางจิตของฉันจะประสบอย่างไร แน่นอนว่ามันเกิดขึ้นพร้อมกับสิ่งที่อีกฝ่ายทำ แต่ฉันไม่ได้ทำให้พวกเขาตีฉัน การที่ฉันวิ่งออกไปข้างหน้ารถอาจเป็นเงื่อนไขให้กรรมของพวกเขาสุกงอมที่จะมาชนฉัน แต่มันไม่ใช่ว่าการที่พวกเขาชนฉันจะทำให้ฉันหมดกรรม

จากนั้นเราก็มีผลลัพธ์ที่เหนือกว่า ( bdag-po’i ‘bras-bu ) ซึ่งหมายถึงสภาพแวดล้อมที่เราประสบซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของเนื้อหาของโฮโลแกรมทางจิต

ดังนั้นจากกรรมเราได้รับสิ่งต่างๆเหล่านี้ทั้งหมดที่เรากล่าวถึง – โดยพื้นฐานแล้วคือเนื้อหาของโฮโลแกรมทางจิตความรู้สึกมีความสุขหรือไม่มีความสุขและสิ่งที่เราอยากจะทำเกี่ยวกับโฮโลแกรม ตกลง? จากนั้นอารมณ์ที่ก่อกวนก็มาจากแนวโน้มอื่น ๆ แล้วคุณภาพตามธรรมชาติของจิตใจที่ปลอดโปร่งเพื่อก่อให้เกิดสิ่งต่างๆเหล่านี้เข้ามาเกี่ยวข้อง แต่สายลมแห่งกรรมพวกมันมีแนวโน้มและนิสัยของการปิดบังทางอารมณ์การปิดบังความรู้ความเข้าใจและความสับสนทางกรรม – แนวโน้มและนิสัยของกรรม – ทั้งหมดนี้เป็นไปในลักษณะเดียวกับที่เราอธิบายไว้ จริงๆแล้วมันเกิดขึ้นจากจิตใจที่บอบบางที่สุดซึ่งแฝงอยู่ในจิตสำนึกที่ละเอียดอ่อน (จิต) แต่จริงๆแล้วมันมีข้อความกำกับไว้ที่“ ฉัน” ที่มีป้ายกำกับทั้งหมดนั้น ซับซ้อนเล็กน้อย

ดังนั้นในภาษาง่ายๆลมแห่งกรรมที่นี่มีบทบาทอย่างไร (ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของสาเหตุที่แท้จริงของความทุกข์ตามคำอธิบายของกัลชาคร) โดยหลักแล้วพวกเขาจะทำตัวเหมือนรถบรรทุกการขนส่ง พวกเขากำลังวิ่งผ่านช่อง มีวันละ 21,600 และเป็นรถขนส่ง และสิ่งที่รถบรรทุกกำลังแบกอยู่นี้คือจิตสำนึกความรู้สึกนึกคิด แต่แฝงไว้ด้วยสิ่งที่ละเอียดอ่อนที่สุดซึ่งมีข้อความกำกับไว้ว่า“ ฉัน” (นั่นคือลมของฉันไม่ใช่ของคุณ) และสิ่งที่เราขนส่งนั้นปนเปื้อน และในการส่งมอบสินค้าใด ๆ รถบรรทุกจะต้องผ่านหนึ่งในสี่อุโมงค์ที่แตกต่างกัน นี่คือหยด และเมื่อมันมาถึงอุโมงค์หนึ่งมันจะทำให้เกิดประสบการณ์ประเภทนี้และอีกอุโมงค์ก็จะเป็นเช่นนั้นประเภทของประสบการณ์ และสิ่งที่รถบรรทุกกำลังขนส่งตัวอย่างเช่นมีบางอย่างที่ละเอียดมากในของเหลวที่อยู่ในนั้นและมันจะปล่อยไอระเหยที่แตกต่างกันออกไป (นั่นคือโฮโลแกรมทางจิต) แต่จริงๆแล้วรถบรรทุกมีหลายช่องที่มีสารปนเปื้อนหลายประเภทซึ่งเป็นแนวโน้มและนิสัยประเภทต่างๆที่เราได้พูดคุยกันไปและพวกมันทั้งหมดให้ไอระเหยที่แตกต่างกันออกไปและทั้งหมดนี้รวมกันเป็นเหตุการณ์ที่ส่งกลิ่นเหม็นเมื่อ มันผ่านอุโมงค์

ดังนั้นในภาษาง่ายๆเราต้องหยุดอะไร? เราต้องหยุดกรรมซึ่งหมายความว่าเราต้องหยุดกระบวนการปนเปื้อนสิ่งที่รถบรรทุกบรรทุกอยู่และเราต้องหยุดไม่ให้รถบรรทุกเคลื่อนที่ไปไหนมาไหนและส่งมอบสิ่งนี้ นั่นคือสิ่งที่เป็นข้อมูลเกี่ยวกับการปฏิบัติ นั่นเป็นเพียงวิธีง่ายๆในการทำความเข้าใจ แต่เราได้รับแนวคิดบางอย่าง

เรากำลังพูดถึงจิตสำนึกทางจิตไม่ใช่เราด้วยหยดทั้งสี่ นั่นคือข้อสรุปของเรา ดังนั้นเมื่อเราต้องการตรวจสอบเพิ่มเติมว่าการอภิปรายเรื่องกรรมเข้ากับสิ่งนี้ได้อย่างไรเราก็ต้องบอกว่าสิ่งที่เกี่ยวข้องทั้งหมดนี้คือกรรมทางจิต กรรมทางจิตคือแรงกระตุ้นทางจิตใจซึ่งเป็นแรงกระตุ้นที่ดึงเราให้คิดเกี่ยวกับการทำหรือพูดอะไรบางอย่างมันเป็นสิ่งที่น่าสนใจจากนั้นเราก็จะคิดหรือกังวลหรือแค่“ บลาบลาบลาบลาบลาบลา” ใน จิตใจของเราและเราไม่สามารถหลับไปได้

แล้วกรรมทางกายและทางวาจาล่ะ? สายลมแห่งกรรมมีส่วนเกี่ยวข้องกับสิ่งเหล่านั้นหรือไม่? นั่นเป็นคำถามที่ฉันยังไม่ได้สรุปในการวิเคราะห์

ตามการวิเคราะห์หรือการยืนยันของ Gelug Prasangika กรรมทางกายและทางวาจามีทั้งรูปแบบที่เปิดเผย ( rnam-par rig-byed-kyi gzugs ) และรูปแบบที่ไม่เปิดเผย ( rnam-par rig-byed ma-yin-pa’i gzugs ) แบบเปิดเผยเผยให้เห็นถึงแรงจูงใจ แบบไม่เปิดเผยนั้นบอบบางมากและไม่เปิดเผยแรงจูงใจ นั่นคือที่มาของชื่อ

ดังนั้นรูปแบบที่เปิดเผยของการกระทำจึงเป็นรูปแบบบังคับที่การกระทำเกิดขึ้น ถ้าเรานึกถึงสิ่งที่เป็นกลางเช่นใครบางคนมักจะเอานิ้วเคาะนิ้วของพวกเขามันมีรูปร่างที่บีบบังคับอยู่ซึ่งเป็นรูปทรงบังคับที่ฉันทำสิ่งต่างๆ เราไม่ได้พูดถึงการกระทำของตัวเอง เรากำลังพูดถึงรูปร่างที่บีบบังคับซึ่งมักจะเกิดขึ้น และสำหรับคำพูดมันเป็นเสียงที่บีบบังคับจากเสียงของเรา น้ำเสียงของเรารุนแรงและน่ารังเกียจอย่างมากหรือพูดเชิงบังคับก็เป็นเรื่องดีและใจดีมาก รูปแบบการเปิดเผยกำลังเกิดขึ้นในระหว่างการดำเนินการเอง รูปร่างที่บีบบังคับของการกระทำเกิดขึ้นในขณะที่การกระทำกำลังเกิดขึ้นอย่างเห็นได้ชัด เสียงบีบบังคับของเราจะเกิดขึ้นเฉพาะในขณะที่เรากำลังพูดและมันเผยให้เห็นแรงจูงใจของเรา สายลมแห่งกรรมดูเหมือนจะไม่เกี่ยวข้องกับรูปแบบที่เปิดเผย

ตอนนี้มีรูปแบบที่ไม่เปิดเผยซึ่งเหมือนกับการสั่นสะเทือนที่ละเอียดอ่อนมากและเกิดขึ้นระหว่างการดำเนินการ แต่จะดำเนินต่อไปหลังจากเสร็จสิ้นการกระทำตราบเท่าที่เรายังมีความตั้งใจที่จะทำซ้ำ ถ้าเราพูดว่า“ ฉันจะไม่ทำแบบนั้นอีกแล้ว” เราจะสูญเสียรูปแบบที่ไม่เปิดเผยนั้นไป (ไม่ใช่แค่พูดอย่างเดียวคุณต้องหมายความอย่างนั้นจริง ๆ แน่นอน) และยังเกี่ยวข้องกับพฤติกรรมของเราซ้ำ ๆ หากคุณตั้งใจจะทำต่อไปแบบฟอร์มที่ไม่เปิดเผยนี้เป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการเชิงสาเหตุทั้งหมด และรูปแบบที่ไม่เปิดเผยเหล่านี้ไม่ได้สร้างจากอนุภาคอนุภาคขั้นต้น

สิ่งที่ฉันยังไม่สามารถวิเคราะห์ได้คืออะไรคือความสัมพันธ์ระหว่างรูปแบบที่ไม่เปิดเผยเหล่านี้กับลมแห่งกรรมดังนั้นจึงมีการดำเนินการต่อไปในการพยายามรวบรวมชิ้นส่วนทั้งหมดของปริศนาเข้าด้วยกัน มันเหมือนกับว่านักวิทยาศาสตร์กำลังตรวจสอบพยายามหาว่าเกิดอะไรขึ้นในปรากฏการณ์และปรากฏการณ์นี้คือชีวิตของเรา

ดี. นั่นคือเนื้อหาทั้งหมดที่ฉันหวังว่าจะนำเสนอในสุดสัปดาห์นี้ ฉันรู้ว่ามันเป็นวัสดุจำนวนมหาศาล และรายละเอียดก็ไม่สำคัญมากที่ต้องจำเช่นเดียวกับแนวทางการวิเคราะห์ทั่วไป และสิ่งสำคัญคือต้องดูว่าระบบ Kalachakra ทั้งหมดนี้กำลังพูดในระดับที่ใช้ได้จริงในแง่ของคำอธิบายว่าอะไรคือความทุกข์ของเราและสาเหตุของความทุกข์ของเรา

และเรานำเสนอสิ่งนี้ในแง่ของ Kalachakra ภายในเท่านั้นวงจรภายใน มีการอภิปรายคู่ขนานที่อาจมีในแง่ของดาราศาสตร์และโหราศาสตร์ นั่นคือระดับภายนอกของ Kalachakra จากนั้นสิ่งที่เราต้องการทำกับ Kalachakra ทางเลือกคือการกำจัดสาเหตุของความทุกข์และความทุกข์ทรมานที่เกิดขึ้นทั้งหมดเหล่านี้

คุณพูดเกี่ยวกับลมกรรม แต่เมื่อคุณพูดถึงการทำให้บริสุทธิ์ในบริบทนี้เราจะทำให้บริสุทธิ์นี้ได้อย่างไร? ผ่านการท่องมนต์เท่านั้นหรือไม่?

การท่องมนต์เป็นขั้นตอนที่เริ่มต้นมาก แต่โดยพื้นฐานแล้วสิ่งที่จะกำจัดปัญหาเหล่านี้ได้แน่นอนคือการรับรู้ความว่างเปล่าที่ไม่ใช่แนวคิดด้วยแรงจูงใจแบบ bodhichitta – เช่นเดียวกับในพระสูตร – แต่เราต้องการให้มันมีจิตใจที่สว่างไสว นั่นเป็นระดับที่มีประสิทธิภาพที่สุดของจิตใจในการทำความเข้าใจความว่างเปล่าเพราะมันไม่ใช่มโนภาพโดยอัตโนมัติและไม่มีทั้งการสร้างรูปลักษณ์ของการมีอยู่จริงหรือเข้าใจมันโดยเชื่อในสิ่งนั้น มันไม่มีอารมณ์รบกวนเลย

ทีนี้เราจะไปถึงจิตใจที่แจ่มใสได้อย่างไร? มีหลายวิธีด้วยกัน แต่วิธีหนึ่งคือการสร้างจิตใจด้วยระดับความสุขที่เข้มข้นขึ้นเรื่อย ๆ มีหลายวิธีที่สามารถสร้างขึ้นได้ แต่วิธีที่แนะนำในที่นี้เนื่องจากมีเสถียรภาพมากที่สุดคือความสุขที่เรียกว่าความสุขที่ไม่เปลี่ยนแปลง ( mi-‘gyur-ba’i bde-ba) ซึ่งสร้างขึ้นด้วยรูปแบบไร้สาระนี้ ในการไปสู่รูปแบบไร้รูปแบบคุณต้องหยุดการเคลื่อนไหวของลมลมแห่งกรรมเหล่านี้จากนั้นมีรูปแบบที่ไร้รูปแบบและการรับรู้ที่มีความสุขที่ไม่เปลี่ยนแปลงการรับรู้ความว่างเปล่าที่ไม่เป็นไปตามความคิดจิตใจที่ปลอดโปร่ง จากนั้นมีช่วงเวลา 21,600 วินาทีนั้นจะกำจัดการเคลื่อนไหวของลมแห่งกรรม 21,600 นั่นไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะเข้าใจ – มันเข้าใจยากมาก – และมันก็มีการวางซ้อนกันไปเรื่อย ๆ

ให้ฉันใช้ตัวอย่างที่ Serkong Rinpoche ใช้ใน anuttarayoga tantra ทั่วไปและนั่นจะทำให้เรามีความคิดเล็กน้อย (ฉันควรจะพูดว่าการปรับคำอธิบายของเขา) สมมติว่าเรามีบ้าน ไฟฟ้าพุ่งขึ้นมาจากชั้นใต้ดิน มันมาถึงห้องหนึ่งในบ้านและห้องนี้แปดเปื้อน – มันชำรุด มันทำให้เกิดความทุกข์ ดังนั้นสิ่งที่เราต้องทำคือลงไปที่ชั้นใต้ดิน – เราลงไปที่ระดับที่บอบบางที่สุดคือระดับแสงที่ชัดเจนนี้ – และแทนที่จะให้ไฟฟ้าขึ้นไปที่ห้องนี้พร้อมกับสายไฟที่ชำรุดเราจะเชื่อมต่อใหม่เพื่อให้มันขึ้นไป ไปยังห้องอื่นดังนั้นจะได้รับการทาสีไม่ชำรุด ดังนั้นในห้องแรกมันเป็นการแสดงให้เห็นถึงการมีอยู่จริงและอารมณ์ที่รบกวนจิตใจของเรา และในห้องที่สองก่อให้เกิดสิ่งที่ไม่มีอยู่จริงในฐานะพระพุทธเจ้า

ดังนั้นสิ่งที่เราต้องการคืออย่าให้กระแสไฟฟ้าของสายลมแห่งกรรมไหลผ่านหยดเหล่านี้และทำให้สิ่งที่หลอกลวงเหล่านี้ปรากฏขึ้น แต่บนพื้นฐานของจิตสำนึกประเภทอื่น – เราได้ลงไปถึงระดับที่บอบบางที่สุดแล้ว – เราต้องการให้หยดเหล่านี้ก่อให้เกิดรูปลักษณ์ที่บริสุทธิ์ของพระพุทธรูปทั้งสี่และเมื่อทำเช่นนั้นหยดก็จะหายไป

ดังนั้นเราต้องลงไปที่ระดับที่บอบบางที่สุดและจัดการกับวิธีพื้นฐานที่ระดับชั้นใต้ดินนั้นใช้งานได้ โดยธรรมชาติแล้วระดับพื้นฐานนั้นจะก่อให้เกิดลักษณะที่ปรากฏมันมีลักษณะการสื่อสารบางอย่าง (นั่นคือเสียงที่ทำลายไม่ได้) มันมีลักษณะของการเปลือยเปล่า (ซึ่งหมายความว่าไม่มีหมวดหมู่และไม่มีสิ่งอื่น ๆ ที่ทำให้เกิดปัญหา) และมีแง่มุมของการรับรู้อย่างลึกซึ้ง (ซึ่งอาจหมายถึงการรับรู้อย่างลึกซึ้งการเข้าใจธรรมชาติของมันเองมันเป็นความสุข – มีหลายวิธีที่อธิบายว่าการรับรู้เชิงลึกกำลังพูดถึงอะไร) ดังนั้นแทนที่จะเป็นลักษณะทางธรรมชาติของชั้นใต้ดินของระดับแสงใสที่ก่อให้เกิดความสับสนเราจึงลงไปที่นั่นและด้วยวิธีปฏิบัติต่างๆที่เราได้รับเพื่อที่ระดับพื้นฐานนี้จะก่อให้เกิดองค์พระพุทธรูปทั้งสี่แทน

ตอนนี้นี่ไม่ใช่การเปรียบเทียบที่แน่นอน ฉันแค่เล่นกับภาพ แต่สมมติว่าจากห้องใต้ดินไปยังห้องที่มีการปนเปื้อนห้องของการปนเปื้อนมีบันได 21,600 ขั้น และมีบันได 21,600 ขั้นขึ้นไปสู่ห้องพุทธ คุณกำลังสร้างขั้นตอนเหล่านี้โดยพื้นฐานแล้วคุณสร้างแต่ละขั้นตอนในแต่ละช่วงเวลาที่คุณอยู่ในห้องใต้ดิน คุณมีประสบการณ์แห่งความสุขที่ไม่เปลี่ยนแปลงและคุณอยู่ที่นั่นในรูปแบบของรูปแบบไร้สาระนี้ เอาล่ะตอนนี้เราลงไปที่ชั้นใต้ดินแล้วและเราได้ใช้รูปแบบไร้สาระนี้แล้ว และในแต่ละช่วงเวลาที่เรามี … ช่วงเวลาโดยวิธีการหมายถึงช่วงเวลาของการทำสมาธิ; ไม่ได้หมายถึงการดีดนิ้ว ดังนั้นในแต่ละช่วงของการทำสมาธิด้วยความสุขที่ไม่เปลี่ยนแปลงอย่างไม่น่าเชื่อนี้เราจึงสร้างขั้นตอนขึ้นมาหนึ่งหยดนั่นก็คือ bodhichitta สีขาวและสีแดงหนึ่งหยด (ซ้อนกัน) และในการสร้างขั้นตอนนั้นมันทำให้หนึ่งในขั้นตอนที่ขึ้นสู่สังสารวัฏหายไป เมื่อฉันสร้างบันได 21,600 ขั้น – ฟังดูเหมือนสร้างบันไดสู่สวรรค์ – ถ้าฉันสร้างบันไดเหล่านี้ขึ้นไปในห้องพุทธประวัติฉันจะทำให้ลมหายใจ 21,600 แห่งแห่งกรรมหายไปซึ่งเป็นบันไดที่เข้าสู่สังสารวัฏ แม้ว่าจะเป็นการเปรียบเทียบแบบคร่าวๆ แต่ฉันคิดว่ามันให้แนวคิดทั่วไปของกระบวนการที่นี่