ในฐานะที่เป็นแนวปฏิบัติทางพุทธศาสนา Kalachakra เหมาะกับบริบทของความจริงอันสูงส่งทั้งสี่และการปฏิบัติของมันเป็นวิธีการในการบรรลุการหยุดความทุกข์อย่างแท้จริง ในขณะที่ Tsongkhapa เน้นย้ำโดยอาศัยการยืนยันของ Shantideva คุณต้องระบุเป้าหมายเพื่อที่จะยิงธนูเข้าสู่ศูนย์กลางของมัน ในทำนองเดียวกันเราจำเป็นต้องระบุเป้าหมาย (ความทุกข์ทรมานที่แท้จริงและสาเหตุที่แท้จริงของมัน) เพื่อยิงลูกศร (ความคิดทางเดินที่แท้จริง) และเข้าสู่จุดศูนย์กลางของสาเหตุเหล่านี้เพื่อให้บรรลุการหยุดที่แท้จริงของพวกเขาและความทุกข์ทรมานที่เกิดขึ้น พวกเขานำมาซึ่ง ดังนั้นจึงเป็นเรื่องสำคัญที่จะต้องเข้าใจการนำเสนอ Kalachakra เกี่ยวกับความจริงอันสูงส่งประการที่สอง: สาเหตุที่แท้จริงของความทุกข์

ฉันจะยึดการนำเสนอและการวิเคราะห์ของฉันเฉพาะในการยืนยันของ Gelug Prasangika ตามที่พบในข้อความต่อไปนี้:

• Gyaltsab Je ( rGyal-tshab rJe Dar-ma rin-chen ) วิธีการฝึกฝนสองขั้นตอนของ Kalachakra อันรุ่งโรจน์: เข้าสู่เส้นทางสู่ Great Bliss อย่างรวดเร็ว ( dPal-dus-kyi-‘khor-lo’i rim-pa-gnyis ji-ltar nyams-su-len-pa’i-tshul bde-ba chen-po’i lam-du myur-du ‘jug-pa ).
• Gyaltsab Je เรื่องย่อของโยคะหกสาขาของ Glorious Kalachakra ( dPal-dus-kyi-‘khor-lo’i rnal-‘byor yan-lag-drug bsdus-pa )
• Gyamawa ( rGya-ma-ba Shes-Rab rgyal-mtshan ) The Complete Stage of Glorious Kalachakra: What the Omniscient Kedrub Je Said, Compiled into Notes by Gyamawa , ( dPal-dus-kyi-‘khor-lo’i rdzogs-rim mkhas-grub thams-cad mkhyen-pa’i gsung rgya- มะ – เบสซิน – บริส mdzad-pa ).
• Kedrub Norzang Gyatso ( mKhas-grub Nor-bzang rgya-mtsho ) เครื่องประดับสำหรับ “ สแตนเลสแสง , ” คำชี้แจงภายนอกภายในและทางเลือก Kalachakras ( Phyi นาง-gzhan-gsum gsal บาร์ byed-PA DRI-med ‘od-อง rgyan )
• ดาไลลามะที่ 2 ( rGyal-ba dGe-‘dun rgya-mtsho ) คำอธิบายอย่างละเอียดเกี่ยวกับ“ Chorus of Names of Manjushri” ดวงอาทิตย์อันยิ่งใหญ่ที่ส่องแสงธรรมชาติแห่งความเป็นจริงของโยคะวัชระ ( mTshan yang-dag-par brjod-pa’i rgya-cher bshad-pa rdo-rje’i rnal- ‘ byor-gyi de-kho-na-nyid snang-bar byed-pa’i nyi-ma chen-po ).
• Detri ( sDe-khri ‘Jam-dbyangs thub-bstan nyi-ma ) การนำเสนอขั้นตอนการสร้างของ Kalachakra อันรุ่งโรจน์: The Oral Tradition of Manjushri (dPal dus-kyi ‘khor-lo’i bskyed-rim-gyi rnam-bzhag’ jam-dpal zhal-lung )
• Drongtse Yongdzin ( ‘Brong-rtse Yongs-‘dzin Blo-bzang tshul-khrims ) เส้นทางของสองขั้นตอนของ Kalachakra อันรุ่งโรจน์: ขั้นตอนที่นำไปสู่ ​​Unified Pair (dPal dus-kyi ‘khor-lo’i rim-gnyis-kyi lam zung-mjug bgrod-pa’i them-skas-pa )
• Tsongkhapa (rje Tsong-คา-PA Blo-bzang grags-PA) โคมไฟสำหรับชี้แจง“ The Five Stages of the Guhyasamaja Complete Stage” ของนากาจูนา ( Rim-lnga gsal-sgron )

การวิเคราะห์นี้เป็นการสำรวจเบื้องต้นของประเด็นที่ซับซ้อนกว่าในระบบ Kalachakra ข้อสรุปหลายประการที่มาถึงในนั้นเป็นเพียงเบื้องต้นและปล่อยให้มีคำถามเพิ่มเติมมากมาย หวังเป็นอย่างยิ่งว่าแบบฝึกหัดในการวิเคราะห์นี้จะไม่เพียง แต่เป็นตัวอย่างให้เห็นถึงวิธีการหนึ่งในการนำระบบตันตระที่ทันสมัยที่สุดนี้มาใช้เท่านั้น แต่ยังจะเชิญชวนให้วิเคราะห์เพิ่มเติมโดยผู้ที่มีคุณสมบัติและประสบการณ์มากกว่าตัวเอง

การนำเสนอทั่วไปความทุกข์หรือปัญหาที่แท้จริง

ความทุกข์ที่แท้จริงมีสามประเภท:

• ความทุกข์ทรมาน (ความทุกข์)
• ความทุกข์ทรมานจากการเปลี่ยนแปลง (ความสุขธรรมดาที่แปดเปื้อน)
• ความทุกข์ทรมานที่แพร่กระจายไปทั่ว ( khyab-par ‘du-byed-kyi sdug-bsngal ) ของการเกิดใหม่ที่เกิดซ้ำอย่างไม่สามารถควบคุมได้ (สังสารวัฏ) ด้วยปัจจัยรวม 5 ประการที่ประกอบขึ้นเป็นช่วงเวลาของประสบการณ์การเกิดใหม่เหล่านี้และเป็นพื้นฐานสำหรับ สองประเภทแรกของความทุกข์

สาเหตุที่แท้จริง

สาเหตุที่แท้จริงของความทุกข์ทั้งหมดคือความไม่รู้ ( ma-rigs-pa , Skt. avidya ; ความไม่รู้) ว่าเราคนอื่น ๆ และปรากฏการณ์ทั้งหมดดำรงอยู่ได้อย่างไรกล่าวคือการเข้าใจ“ จิตวิญญาณ” ของบุคคลหรือปรากฏการณ์ทั้งหมดที่เป็นไปไม่ได้ ( gang-zag -gi bdag-‘dzinและchos-kyi bdag-‘dzin ) นั่นจะเป็น“ วิญญาณ” ( bdag , Skt. atman ) ที่อยู่ภายในสิ่งต่างๆที่โดยอำนาจของมันเองทำให้เกิดการดำรงอยู่ของบุคคลหรือปรากฏการณ์และในแง่หนึ่ง“ เคลื่อนไหว” ร่างกายหรือวัตถุทำให้มีชีวิตหรือมีอยู่จริง .

“ Grasping” ( ‘dzin-pa , Skt. graha ) มีสองความหมาย:

• การรับรู้ลักษณะที่ปรากฏของบางสิ่งราวกับว่ามันมีอยู่จริงและเชื่อว่าลักษณะที่ปรากฏนี้สอดคล้องกับลักษณะที่แท้จริงของสิ่งของที่มีอยู่
• เพียงแค่รับรู้ถึงรูปลักษณ์ของการดำรงอยู่อย่างแท้จริง

“ การเข้าใจ” ในความหมายแรกของคำนี้นำมาซึ่งความทุกข์ของสังสารวัฏ “ การเข้าใจ” ในแง่ที่สองป้องกันไม่ให้เกิดความรอบรู้

จากความไม่รู้และเข้าใจในความหมายแรกของคำนี้อารมณ์และทัศนคติที่รบกวนจิตใจ ( nyon-mongs , Skt. klesha ) จึงเกิดขึ้น อารมณ์ที่ปั่นป่วนก่อให้เกิดผลกรรมตามมา

• โดยทั่วไปกรรมหมายถึงลักษณะบังคับของการแสดงการพูดและการคิดของเรา
• แม้ว่าความจริงแล้วคำภาษาทิเบตสำหรับ “กรรม” ” วาง ” ( ลา ) เป็นคำเรียกขานของ “การกระทำ” แต่กรรมไม่ได้หมายถึงการกระทำของตัวเอง มิฉะนั้นข้อสรุปที่ไร้สาระจะตามมาว่าสิ่งที่เราต้องทำคือหยุดทำอะไรแล้วเราจะพ้นทุกข์

ผลพวงจากกรรมของพฤติกรรมบีบบังคับนี้นำมาซึ่งการเกิดใหม่ที่เกิดซ้ำอย่างไม่สามารถควบคุมได้ผ่านกลไกของการเชื่อมโยงสิบสองของการพึ่งพาที่เกิดขึ้น ร่างกายและจิตใจที่แปดเปื้อน ( zag-bcas;ปนเปื้อน) และจิตใจของการเกิดใหม่ในสังสารวัฏแต่ละครั้งทำหน้าที่เป็นฐานในการประสบความทุกข์ทรมานจากความทุกข์และความสุขธรรมดาที่แปดเปื้อนในระหว่างการเกิดใหม่นั้น

• โดยทั่วไปแล้วปรากฏการณ์ที่“ แปดเปื้อน” เป็นปรากฏการณ์ที่เกิดจากอารมณ์หรือทัศนคติที่รบกวนจิตใจและทำให้อารมณ์หรือทัศนคติรบกวนต่อไป

[ดู: ปรากฏการณ์ที่แปดเปื้อนและไร้สิ่งเจือปน ]

การหยุดที่แท้จริง

โดยทั่วไปการหยุดที่แท้จริงหมายถึงการกำจัดสิ่งที่คลุมเครือทางอารมณ์ออกไปทั้งหมด ( nyon-sgrib , Skt. kleshavarana ) ที่ป้องกันการปลดปล่อยกล่าวคือการกำจัด (1) ความไม่รู้ทั้งหมด (2) การเข้าใจวิธีที่เป็นไปไม่ได้ในปัจจุบันและ (3) ) อารมณ์รบกวนร่วมกับแนวโน้ม ( sa-bon , Skt. bija ; เมล็ดพืช) สำหรับทั้งสามนี้

• การปลดปล่อยจากการเกิดใหม่ในสังสารวัฏยังก่อให้เกิดการลบล้างกรรมโดยสิ้นเชิงเช่นเดียวกับการกำจัดพลังกรรมทั้งด้านลบและเชิงบวก (ศักยภาพของกรรม) ( bsod-nams , Skt. punya ,“ บุญ” และsdig-pa , Skt. papa , “ บาป”) และแนวโน้มกรรมเชิงลบและเชิงบวก

ในบริบทมหายานการหยุดที่แท้จริงหมายถึงนอกเหนือจากการกำจัดความสับสนทางปัญญาทั้งหมด ( shes-sgrib , Skt. jneyavarana ) ที่ป้องกันไม่ให้เกิดปัญญาอัน ได้แก่ นิสัยคงที่ ( bag-chags , Skt. vasana ) ของอารมณ์ที่รบกวนและ ของการเข้าใจเพื่อการดำรงอยู่อย่างแท้จริง

• สภาวะที่รอบรู้ของพระพุทธเจ้ายังนำไปสู่การหยุดยั้งการปิดบังของกรรมทั้งหมด ( las-sgrib ) ที่แท้จริงซึ่งไม่ได้หมายถึงการกำจัดศักยภาพและแนวโน้มทางกรรมทั้งหมดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการกำจัดนิสัยคงที่ของกรรมทั้งหมด
• คำอธิบายทางพุทธศาสนาโดยทั่วไปไม่ได้กล่าวถึงกรรมที่คลุมเครือแยกจากอารมณ์และความรู้ความเข้าใจ อย่างไรก็ตามหากใครได้บรรลุการหยุดยั้งการปิดบังทางปัญญาอย่างแท้จริงก็เป็นที่แพร่หลายว่าคน ๆ นั้นได้หยุดการปิดบังของกรรมอย่างแท้จริง

[ดู: การสังเกตสองชุด: Gelug Prasangika ]

ความคิดทางเดินที่แท้จริง

โดยทั่วไปแล้วความคิดที่เป็นทางเดินที่แท้จริงซึ่งเหมือนเส้นทางนำไปสู่การหยุดที่แท้จริงคือการรับรู้อย่างลึกซึ้ง ( พวกเจ้า , Skt. jnana ) ของสิบหกด้านของความจริงอันสูงส่งทั้งสี่

• “ การรับรู้อย่างลึกซึ้ง” ในที่นี้หมายถึงความรู้ความเข้าใจที่ไม่ใช่แนวความคิดที่เกิดจากคู่ร่วม ( zung-‘brel ) ของชามาธา ( zhi-gnas , สภาวะของจิตใจที่นิ่งและสงบ) และ vipashyana ( lhag-mthongซึ่งเป็นสภาวะการรับรู้ที่ล้ำ ของจิตใจ).

[ดู: สิบหกประการของอริยสัจสี่ . ดูเพิ่มเติมที่: Shamatha and Vipashyana: General Presentation ]

โดยเฉพาะอย่างยิ่งความคิดทางเดินที่แท้จริงคือการรับรู้ที่ไม่ใช่มโนทัศน์เกี่ยวกับความว่างเปล่า (ความว่างเปล่า) ที่ทำกับคู่ของชามาธาและวิปัชญาณะที่เข้าร่วมและได้รับพลังจาก (1) ความมุ่งมั่นที่จะเป็นอิสระ (การสละ) เพื่อการหลุดพ้นหรือ (2) โดยทั้งความมุ่งมั่นนี้และจุดมุ่งหมายทางโพธิจิตเพื่อการบรรลุการรู้แจ้ง

Kalachakra ยืนยันความทุกข์ทรมานที่แท้จริงในลักษณะเดียวกับการนำเสนอโดยทั่วไปโดยเน้นที่ความทุกข์ทรมานที่แพร่กระจายไปทั่วของการเกิดใหม่ที่ไม่สามารถควบคุมได้ อย่างไรก็ตามตำรา Kalachakra ให้รายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับความทุกข์ทรมานที่แพร่กระจายไปทั่วนี้โดยอธิบายเกี่ยวกับ “วัฏจักรของเวลา” ทั้งภายนอกและภายใน

• ระดับภายนอกหมายถึงวัฏจักรที่เกิดขึ้นซ้ำ ๆ อย่างไม่สามารถควบคุมได้ของจักรวาลการเคลื่อนไหวของร่างกายสวรรค์ในนั้นและปฏิทิน สิ่งนี้เรียกว่า“ ภายนอก Kalachakra (รอบเวลาภายนอก)”
• ระดับภายในหมายถึงวัฏจักรที่เกิดขึ้นซ้ำ ๆ ของร่างกายอย่างไม่สามารถควบคุมได้การเคลื่อนไหวของพลังงานลมในร่างกายและกระบวนการชราภาพ สิ่งนี้เรียกว่า“ กาลาจักระภายใน (วัฏจักรของเวลาภายใน)”

ในที่นี้เราจะเน้นเฉพาะในระดับภายใน

สาเหตุที่แท้จริง

สาเหตุที่ได้มา ( nyer-len-gyi rgyu ) ของการเกิดใหม่ที่เกิดซ้ำอย่างไม่สามารถควบคุมได้นั้นเป็นกรรมที่เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของความไม่ตระหนักรู้ในการเข้าใจจิตวิญญาณของบุคคลที่มีอยู่ซึ่งเป็นไปไม่ได้ ความไม่ตระหนักรู้นี้เหมือนกับความไม่ตระหนักรู้ซึ่งโดยทั่วไปถือว่าเป็นลิงก์แรกของลิงก์สิบสองแห่งที่เกิดขึ้น

• สาเหตุที่ได้มาคือการที่ผู้หนึ่งได้รับสิ่งของมาเป็นผู้สืบทอดและสิ่งนี้จะสิ้นสุดลงเมื่อผู้สืบทอดเกิดขึ้นเช่นเมล็ดพืชสำหรับต้นกล้าหรือแป้งที่ไม่ได้ปรุงสำหรับขนมปังก้อน

สภาพพร้อมกันทำหน้าที่ ( lhan-CIG-rkyen pa’i byed ) สำหรับดะที่เกิดขึ้นเกิดใหม่คือการแล่น (ที่rgyu-BA ) ในแต่ละวันของ 21,600 ลมของกรรม ( las-rlung ) ผ่านช่องทางพลังงาน ( RTSA , คีต. นาดี ) ของร่างกายบอบบาง ลมแห่งกรรมเหล่านี้สอดคล้องกับการหายใจ 21,600 ครั้งที่เราใช้ต่อวัน

• เงื่อนไขการแสดงพร้อมกันคือสิ่งของที่ต้องมีอยู่ก่อนที่จะเกิดอะไรบางอย่างขึ้นและช่วยในการทำให้สิ่งที่เกิดขึ้น แต่จะไม่เปลี่ยนเป็นสิ่งที่เกิดขึ้นเช่นน้ำและปุ๋ยสำหรับการแตกหน่อ

เส้นทางแห่งกรรม 21,600 ในแต่ละวันผ่านช่องสัญญาณหลักด้านขวาและด้านซ้าย ( ro-maและrkyang-ma ) และผ่านการหยดพลังสร้างสรรค์ที่ละเอียดอ่อนสองชุดในสี่ครั้ง ( gnas-skabs rigs-bzhi skyed -pa’i thig-le ). หยดทั้งสองชุดนี้อยู่ในจักระหลัก ( rtsa-‘khor , โหนดพลังงานที่บอบบาง) ของร่างกายที่บอบบาง

• หยด ( thig-le , Skt. bindu ) อยู่ตรงกลางของช่องกลาง ( dhu-ti ) ที่จักระเหล่านี้ ช่องทางด้านขวาและด้านซ้ายวนรอบช่องกลางของจักระแต่ละอันดังนั้นในบางลักษณะลมจะพัดผ่านหยดที่จุดไขว้ที่ช่องด้านข้างโอบกอดส่วนกลางเหมือนแขนสองข้างโอบกอดร่างกาย

สัมพันธ์กับลมแห่งกรรม 21,600 ครั้งในแต่ละวันมีลมหายใจ 21,600 ครั้งในแต่ละวัน คำสำหรับ“ลม” (หรือ“พลังงานลม”) และ“ลมหายใจ” จะเหมือนกัน – ในทิเบต“ ปอด ” ( rlung ) ในภาษาสันสกฤต“ พลังเวท ” – และเพื่อให้เราอาจจะเข้าใจเหล่านี้ 21,600 หายใจที่จะเป็นได้ทั้งเร่อร่า ระดับ 21,600 ลมแห่งกรรมหรือพาหะของลมแห่งกรรม

ลมหายใจ มี 12 กะ ( ‘pho-ba ) ในแต่ละวัน ในการเปลี่ยนแต่ละครั้งลมพลังงาน / ลมหายใจจะเปลี่ยนจากการผ่านหนึ่งในสองช่องด้านข้างและรูจมูกที่เกี่ยวข้องในระหว่างการเปลี่ยนหนึ่งเป็นการเลื่อนผ่านอีกช่องทางด้านข้างและรูจมูกในช่วงถัดไป ในระหว่างการเปลี่ยนจากกะหนึ่งไปสู่อีกกะหนึ่งลมหายใจ / ลมหายใจที่รับรู้ลึก56¼ ( เจ้า – เช – เกียรลุง)ผ่านช่องกลางและรูจมูกทั้งสองทำให้มีลมรับรู้ลึก 675 ครั้งต่อวัน

ในแต่ละวันลมที่รับรู้ลึก 675 / ลมหายใจในวันนั้นทำลายหนึ่งคู่จาก 72,000 ช่องของร่างกายบอบบางหนึ่งคู่ทางด้านซ้ายและอีกหนึ่งทางด้านขวา เมื่อเวลาผ่านไปเมื่อครบ 100 ปีวงจรสิบสองกะต่อวันนี้ทำลายช่องทั้งหมด 72,000 ช่องและนั่นนำมาซึ่งความตายจากความชราภาพ ด้วยวิธีนี้เวลาบวกกับการทิ้งกรรม ( ‘phen-byed-kyi las ) ที่เปิดใช้งานในช่วงเวลาแห่งความตายจะทำให้เกิดการเกิดใหม่ที่ไม่สามารถควบคุมได้

ในระยะสั้น Kalachakra อธิบายสาเหตุที่แท้จริงของความทุกข์โดยเฉพาะสาเหตุที่แท้จริงของการเกิดใหม่ที่เกิดซ้ำอย่างไม่สามารถควบคุมได้เนื่องจากกรรมและกระบวนการชราภาพที่เกิดจากการเปลี่ยนแปลงของพลังงานลม / ลมปราณ

การหยุดที่แท้จริง

เช่นเดียวกับคำอธิบายทางพุทธศาสนาโดยทั่วไปการหยุดกรรมอย่างแท้จริงเพื่อที่จะไม่เกิดขึ้นอีกหมายถึงการกำจัดสิ่งที่กระตุ้นผลกรรม (กรรมที่อาจเกิดขึ้นและแนวโน้มของกรรม) ในจิตต่อเนื่องตลอดไป สิ่งที่กระตุ้นให้เกิดการเชื่อมโยงที่แปดและเก้าของการพึ่งพาที่เกิดขึ้น: ความอยาก ( sred-pa , Skt. trshna ) และอารมณ์หรือทัศนคติของผู้ได้รับ ( nyer-len , Skt. upadana )

• ความอยากคือความกระหาย (คำแปลตามตัวอักษรของคำภาษาสันสกฤตว่า“ trshna ”) ซึ่งมุ่งเน้นไปที่ความรู้สึกไม่มีความสุขความสุขหรือความรู้สึกเป็นกลาง เมื่อกระหายน้ำมาก (1) เรากระหายที่จะพรากจากความไม่มีความสุข (2) เมื่อเราได้จิบความสุขแล้วเราก็ไม่อยากจะพรากจากกัน แต่จะมีมากขึ้น และ (3) เมื่อเราสนองความกระหายของเราชั่วคราวเราก็กระหายที่จะรู้สึกเป็นกลางต่อไป
• ผู้ได้รับอารมณ์และทัศนคติเรียกว่า“ ผู้ได้รับ” เพราะเป็นสิ่งที่เราได้รับการเกิดใหม่ในสังสารวัฏ (1) อารมณ์ของผู้ได้รับคือความปรารถนาที่มุ่งไปที่วัตถุทางประสาทสัมผัส (2) ทัศนคติของผู้ได้รับมีอยู่ 5 ประการ แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งมุมมองที่หลอกลวงต่อเครือข่ายชั่วคราว ( ‘jig-lta ) ซึ่งเป็นทัศนคติที่เราเหวี่ยงแห “ฉัน” หรือ “ของฉัน” ออกไปในทุกแง่มุมหรือบางส่วนของ มวลรวมทั้งห้าของเราและมาพร้อมกับการจับใจความว่า“ ฉัน” ที่มีอยู่จริงเหมือนกับพวกเขาหรือเป็นผู้ครอบครอง

[ดู: การขยายสังสารวัฏ: 12 ลิงค์ของการพึ่งพาที่เกิดขึ้นตอนที่ 4 ]

การหยุดลมแห่งกรรมอย่างแท้จริงหมายถึงการหยุดไม่ให้ไหลเวียนผ่านช่องทางด้านซ้ายและด้านขวาในระหว่างการเปลี่ยนแปลงของลมพลังงาน / ลมปราณสิบสองครั้งต่อวัน สิ่งนี้มักถูกอ้างถึงในวรรณคดีว่าเป็นการหยุดนิสัยคงที่อย่างแท้จริงสำหรับการเปลี่ยนแปลง ( ‘pho-ba’i bag-chags )

ระบบ Kalachakra ไม่ได้อธิบายถึงการหยุดที่แท้จริงในแง่ของการขจัดความสับสนทางอารมณ์และความรู้ความเข้าใจทั้งหมด ยิ่งไปกว่านั้นสมาชิกของชุดของการปิดบังทางอารมณ์และสมาชิกของชุดของการปิดบังความรู้ความเข้าใจจะไม่ได้รับการปฏิบัติแยกจากกัน แต่สมาชิกของทั้งสองชุดจะรวมอยู่ในการปิดบังของหยดพลังสร้างสรรค์ที่ละเอียดอ่อนสี่คลาส ( thig-le’i rigs-bzhi sgrib-pa ) ดังนั้นการหยุดยั้งที่แท้จริงจึงได้รับการอธิบายบ่อยที่สุดในแง่ของการกำจัดความคลุมเครือทั้งหมดของหยดสี่หยดเหล่านี้ การยืนยันลักษณะนี้เกิดจากคำอธิบายว่าการลดลงของพลังสร้างสรรค์ทั้งสี่นี้เป็นฐานที่ติดเชื้อ ( bag-chags bsgo-ba’i gzhi )

• “ นิสัย” ในที่นี้เป็นคำทั่วไปที่ครอบคลุมทั้งแนวโน้มที่รวมอยู่ในการปิดบังทางอารมณ์และนิสัยคงที่ซึ่งรวมอยู่ในการปิดบังความรู้ความเข้าใจ
• นอกจากนี้ยังครอบคลุมถึงนิสัยที่คงที่ของการเปลี่ยนแปลงของพลังงานลม / ลมปราณทั้งสิบสองครั้งในแต่ละวัน

เช่นเดียวกับการนำเสนอความจริงอันสูงส่งทั้งสี่ประการโดยทั่วไปการปิดบังทางกรรมจะไม่ได้รับการปฏิบัติแยกกันในระบบ Kalachakra อย่างไรก็ตามเมื่อบรรลุการรู้แจ้งแล้วก็จะมีการหยุดการปิดบังของกรรมอย่างแท้จริงเช่นกัน ดังนั้นจึงมีเหตุผลที่จะสรุปว่าสมาชิกของชุดของการปิดบังของกรรม – ศักยภาพของกรรมแนวโน้มของกรรมและนิสัยกรรมคงที่ – รวมอยู่ในนิสัยที่ทำให้พลังงานสร้างสรรค์ทั้งสี่ลดลง

ความคิดทางเดินที่แท้จริง

จิตใจที่เป็นทางเดินที่แท้จริงคือช่วงเวลา 21,600 ของการรับรู้ความสุขที่ไม่เปลี่ยนแปลง ( mi-gyur-ba’i bde-ba ) โดยมีจิตใจที่สว่างไสวโดยมีการรับรู้ความว่างเปล่าที่ไม่ใช่ความคิด ช่วงเวลาแห่งการรับรู้ที่เต็มไปด้วยความสุขที่ไม่เปลี่ยนแปลงเหล่านี้ขึ้นอยู่กับการวางโบดิจิตาสีขาวและสีแดงจำนวน 21,600 หยด ( byang-sems dkar-poและbyang-sems dmar-po ) ในช่องกลางของรูปแบบไร้รูปแบบ ( stong-gzugs , Skt. shunyatabimba ) รูปกาลาจักระที่เกิดขึ้นที่จักระสะดือ. ในแต่ละช่วงเวลาของการรับรู้ที่เต็มไปด้วยความสุขที่ไม่เปลี่ยนแปลงจะมีหยดโบดิจิตตาสีขาวและสีแดงหนึ่งหยดซ้อนกันและลมแห่งกรรมจะถูกกำจัดไป

“ การรับรู้ที่มีความสุขไม่เปลี่ยนแปลง” คือการรับรู้ที่มีความสุขจากการรวมตัวกันของคู่รัก Kalachakra ที่เกิดขึ้นในช่องกลางที่จักระสะดือมัน“ ไม่เปลี่ยนแปลง” ในแง่ที่หยดโบดิจิตตาสีขาวและสีแดงซ้อนกันผ่านการรับรู้ที่เปี่ยมสุขนี้ยังคงมีเสถียรภาพ ภายในช่องกลางของรูปแบบไร้รูป Kalachakra นี้ไม่ว่าเราจะอยู่ในสถานะของการดูดซึมทั้งหมด ( mnyam-bzhag , “สมาธิ equipoise”) บนความว่างเปล่าเหมือนอวกาศหรือในสถานะของการรับรู้ในภายหลัง ( rjes-thob,“ หลังการทำสมาธิ”) เกี่ยวกับความว่างเปล่าที่เหมือนภาพลวงตา หยดที่ซ้อนกันเหล่านี้ยังคงอยู่ที่นั่นไม่เปลี่ยนแปลงแม้ในขณะที่เราไม่ได้นั่งสมาธิเลยหรือเมื่อเรากำลังทำสมาธิในสิ่งอื่นที่ไม่ใช่ความว่างเปล่า หยดยังคงอยู่จนกว่ารูปแบบที่ไร้ประโยชน์ร่วมกับร่างกายที่บอบบางและบอบบางของเราจะหายไปพร้อมกับการบรรลุการรู้แจ้ง

bodhichittas สีขาวและสีแดงเป็นประเภทของหยดพลังสร้างสรรค์ สีขาวนั้นได้รับมาจากบรรพบุรุษของเราในขณะปฏิสนธิมีอสุจิและสีแดงจากแม่ของเราถือมาพร้อมกับไข่ของพวกเขา Ova เรียกว่า “จุดเลือด” ( rdul )

• หยดพลังสร้างสรรค์ทั้งสองประเภทนี้เรียกว่า “bodhichittas” เนื่องจากตามแนวปฏิบัติขั้นสูงที่ใช้ประโยชน์เช่นที่พบในขั้นตอนสมบูรณ์ของ Kalachakra ( rdzogs-rim ) เราจะได้รับความรู้ความเข้าใจที่ไม่เกี่ยวกับแนวคิดของ bodhichitta ที่ลึกที่สุดคือ ความว่างเปล่าด้วยกิจกรรมทางจิตที่กระจ่างแจ้งของเราและบรรลุจุดมุ่งหมายของโพธิจิตธรรมดาคือการตรัสรู้ พวกเขาเรียกอีกอย่างว่าองค์ประกอบแหล่งที่มาสีขาว ( khams dkar-po ) และองค์ประกอบแหล่งที่มาสีแดง ( khams dmar-po ) เนื่องจากเป็นองค์ประกอบที่ละเอียดอ่อนและไม่ใช่ตัวอสุจิหรือ ova ขั้นต้น

[ดู: ทำไมตันตระจึงมีประสิทธิภาพมากกว่าพระสูตรตอนที่ 5 ]

ความคิดทางเดินที่แท้จริงเหล่านี้บรรลุการหยุดยั้งความสับสนอย่างแท้จริงของการลดลงของพลังสร้างสรรค์ทั้งสี่คลาสในสิบสองขั้นตอนซึ่งสอดคล้องกับการเปลี่ยนแปลงของพลังงานลม / ลมปราณสิบสองครั้งในแต่ละวัน ดังนั้นในระบบ Kalachakra เราไม่สามารถพูดได้อย่างแน่นอนว่าเรากำจัดตัวเองจากความสับสนทางอารมณ์และความรู้ความเข้าใจไม่ว่าจะติดต่อกันเช่นเดียวกับการยืนยัน Prasangika หรือพร้อมกันกับการยืนยัน Svatantrika

เราสามารถเข้าใจในอีกระดับหนึ่งว่ากรรมและการไหลเวียนของลมแห่งกรรมทำให้สังสารวัฏได้อย่างไรโดยการตรวจสอบบทบาทของการลดลงของพลังสร้างสรรค์ทั้งสี่ในสาเหตุที่แท้จริงของความทุกข์:

• ตรงกลางจักระที่หน้าผากและสะดือมีหยดน้ำที่ตื่นขึ้นมา ( sad-pa’i gnas-skabs skyed-pa’i thig-le ) หรือที่เรียกว่าหยดตัว ( lus-kyi thig-le )
• ในใจกลางของจักระที่ลำคอและบริเวณหัวหน่าวคือหยดของโอกาสในความฝัน ( rmi-lam-gyi gnas-skabs skyed-pa’i thig-le ) หรือที่เรียกว่าเสียงพูดลดลง ( ngag-gi thig- เลอ ).
• ในใจกลางจักระที่หัวใจและตรงกลางศีรษะ (อัญมณี) ของอวัยวะเพศชาย (หรือคลิตอริส) เป็นช่วงเวลาที่หลับลึก ( gnyid-thug-gi gnas-skabs skyed-pa’i thig- le ) หรือที่เรียกว่าจิตตก ( sems-kyi thig-le )
• ในใจกลางของจักระที่สะดือและปลายหัวของอวัยวะเพศชาย (หรือปลายคลิตอริส) เป็นหยดของโอกาสที่สี่ ( bzhi-pa’i gnas-skabs skyed-pa’i thig-le ) หมายถึงโอกาสสูงสุดของการได้สัมผัสกับความสุขของการปลดปล่อย ( ‘dzag-bde ) หรืออีกนัยหนึ่งคือความสุขของการสำเร็จความใคร่ หยดครั้งที่สี่เรียกอีกอย่างว่าหยดการรับรู้ลึก ( ye-shes-kyi thig-le )

สังเกตว่ามีพลังสร้างสรรค์เพียงหยดเดียวที่จักระสะดือ แต่มีสองด้านคือด้านของการเป็นดร็อปร่างกายและแง่มุมของการรับรู้ลึก ๆ

• การนำเสนอชุดหยดพลังสร้างสรรค์ทั้งสี่ชุดนี้ชุดหนึ่งด้านบนและอีกชุดหนึ่งด้านล่างจักระสะดือสอดคล้องกับคำอธิบายของ Kalachakra ของหกช่องหลัก: ช่องกลางช่องทางขวาและด้านซ้ายเหนือจักระสะดือและส่วนกลาง ช่องทางขวาและซ้ายใต้จักระสะดือ
• ลม / ลมปราณ 21,600 ไหลผ่านในแต่ละวันผ่านช่องทางของจักระสะดือและเคลื่อนขึ้นและลงร่างกายที่บอบบางผ่านช่องหลักสองชุดนี้

ธรรมชาติที่สำคัญ ( ngo-bo ) ของหยดพลังสร้างสรรค์เหล่านี้คือสสารที่ละเอียดอ่อน ( bem-pa ) ซึ่งอยู่ในรูปของลูกบอลขนาดเท่าเมล็ดมัสตาร์ดและเป็นส่วนผสมขององค์ประกอบที่มาของสีขาวและสีแดง ได้แก่ bodhichittas สีขาวและสีแดง ในฐานะที่เป็นสสารบอบบางพวกมันจับต้องไม่ได้และโปร่งแสงเหมือนอวกาศ

• พลังแห่งการสร้างสรรค์ทั้งสี่นี้ไม่เคยเคลื่อนไหวเลยในช่วงชีวิตของเราแม้ว่ามันจะหายไปพร้อมกับส่วนที่เหลือของร่างกายที่บอบบางและบอบบางของเราเมื่อเราบรรลุการรู้แจ้ง

• การลดลงของร่างกายที่หน้าผากเป็นพื้นฐานที่ก่อให้เกิด bodhichitta สีขาว 21,600 หยดที่เราตั้งเป้าไว้ที่ช่องกลางของรูป Kalachakra ที่ไร้รูปแบบซึ่งเกิดขึ้นที่สะดือของเราจากด้านล่างขึ้นไปด้านบน
• การลดลงของร่างกายที่สะดือเป็นพื้นฐานที่ก่อให้เกิด bodhichitta สีแดง 21,600 หยดที่เราตั้งเป้าไว้ที่ช่องกลางของรูป Kalachakra ที่ไร้รูปแบบซึ่งเกิดขึ้นที่สะดือของเราโดยเริ่มจากด้านบนลงล่าง

การลดลงของพลังงานสร้างสรรค์แต่ละสี่ด้านมีด้าน ( cha , part) ที่มีความสามารถในการก่อให้เกิดลักษณะทางปัญญา ( rnam-pa ) ของปรากฏการณ์ที่ไม่หยุดนิ่ง พวกเขาก่อให้เกิดการปรากฏตัวของวัตถุเสียงสถานะที่ไม่ใช่แนวคิดและความสุข เรียกสิ่งเหล่านี้ว่า “แง่มุมที่สร้างสรรค์” และขอเรียกสิ่งที่ปรากฏที่ก่อให้เกิด (ด้านความรู้ความเข้าใจเหล่านี้) ว่า “โฮโลแกรมทางจิต” เนื่องจากสิ่งเหล่านี้ล้วนมีความโปร่งแสงและภายในภายในร่างกาย

ในระดับพื้นฐานหยดทั้งสี่จะติดเชื้อ ( bsgos-pa ) หรือแปดเปื้อนด้วยการบดบังของหยดทั้งสี่ ซึ่งหมายความว่าพวกเขาติดแนวโน้มและนิสัยคงที่ของการปิดบังทางอารมณ์และความรู้ความเข้าใจตลอดจนความคลุมเครือทางกรรม เหล่านี้“ติดเชื้อ” ธาตุ ( ซิมต่อปี ) พวกเขาเช่นน้ำเข้าไปในไม้อ่อน ในกรณีเช่นนี้แง่มุมที่สร้างสรรค์ของพวกเขาก่อให้เกิดลักษณะที่ปรากฏเป็นสี่ประเภท:

จากการตื่นขึ้น – โอกาสหรือการลดลงของร่างกาย

จากข้อมูลของ Kedub Je ตามที่ Gyamawa สาวกของเขาบันทึกไว้การลดลงของโอกาสที่ตื่นขึ้นทำให้เกิดการปรากฏตัวของวัตถุไม่บริสุทธิ์ต่างๆ (มา– แด็ก – ปาอิยูล – สนัง ) ในขณะที่เราตื่นอยู่

• “ วัตถุที่ไม่บริสุทธิ์” หมายถึงการปรากฏของวัตถุราวกับว่ามีอยู่จริง
• จากข้อมูลของ Gelug Prasangika วัตถุที่ปรากฏในทั้งความรู้ความเข้าใจ (ซึ่งไม่ใช่มโนภาพโดยเฉพาะ) และในการรับรู้ทางจิตทั้งแบบมโนภาพและไม่ใช่มโนภาพ (ไม่รวมการดูดกลืนความว่างเปล่าทั้งหมดที่ไม่ใช่แนวความคิด) ดูเหมือนว่ามีอยู่จริง

คุณสมบัติของ Kedrub Norzang Gyatso

Kedrub Norzang Gyatso มีคุณสมบัติตามคำแถลงของ Kedrub Je โดยกล่าวว่ายาปลุกเซ็กส์สองตัวมีความสามารถในการก่อให้เกิดความรู้ความเข้าใจเชิงความคิดนับไม่ถ้วน ( rnam-rtog grangs-med ) เกี่ยวกับวัตถุธรรมดา ( tha-mal-pa-rnams ) เมื่อเราตื่นจาก นอน.

• โปรดสังเกตว่าความรู้ความเข้าใจเชิงความคิดนั้นเกิดขึ้นเฉพาะกับจิตสำนึกทางจิตดังนั้นโฮโลแกรมทางจิตของวัตถุธรรมดาที่ปรากฏในสิ่งเหล่านี้จะปรากฏเฉพาะกับจิตสำนึกทางจิต

ในการรับรู้แนวความคิดวัตถุที่ปรากฏ (สนัง – ยูล ) เป็นหมวดหมู่คงที่ ( สปาย ) ในกรณีนี้คือหมวดหมู่วัตถุ (หรือความหมาย) ( อย่าสอดแนม ) เช่น “สุนัข” หมวดหมู่ “สุนัข” ไม่มีลักษณะเนื่องจากปรากฏการณ์คงที่ไม่มีรูปแบบ หมวดหมู่วัตถุผสมกับตัวแยกหรือตัวแยกความคิดแบบคงที่ ( ldog-paไม่มีอะไรอื่นนอกจากสุนัข) แยกหรือแยกแยะหมวดหมู่นี้จากหมวดอื่น ๆ ทั้งหมดราวกับว่าห่อหุ้มด้วยพลาสติก จากนั้นการรวมกันของหมวดหมู่และการแยกแนวความคิดนี้จะผสมกับการแสดงจิต ( snang-ba) ของสุนัข – ลักษณะที่บอบบางเช่นโฮโลแกรมทางจิตซึ่งแสดงถึงสุนัขตัวอย่างเช่นเมื่อเรานึกถึงหนึ่งนึกภาพหนึ่งหรือจำสิ่งหนึ่งเช่นเดียวกับเมื่อเห็นสุนัขเราจะปรับให้เหมาะสมกับแนวคิด หมวดหมู่วัตถุ“ สุนัข” โฮโลแกรมทางจิตที่เป็นตัวแทนดังกล่าวดูเหมือนจะมีอยู่จริงเสมอ เป็นโฮโลแกรมทางจิตประเภทนี้ที่ผู้ที่ตื่นตัวลดลงก่อให้เกิด

[ดู: ลักษณะของการปรากฏ: คำอธิบาย Gelug ตอนที่ 3 ]

โฮโลแกรมทางจิตที่เกิดขึ้นระหว่างการรับรู้ทางประสาทสัมผัสขณะตื่นนอน

คุณสมบัติของ Kedrub Norzang Gyatso เกี่ยวกับแง่มุมที่สร้างสรรค์ของหยดในช่วงเวลาที่ตื่นขึ้นมานั้นไม่ได้รวมหรือแยกโฮโลแกรมทางจิตอย่างชัดเจนซึ่งเป็นตัวแทนของวัตถุภายนอกที่ปรากฏร่วมกับการรับรู้ทางประสาทสัมผัส

• การรับรู้ทางประสาทสัมผัสที่ไม่ใช่แนวคิดเช่นการเห็นสุนัขเกิดขึ้นเป็นความรู้ความเข้าใจที่ถูกต้อง ( tshad-ma ) เพียงเสี้ยววินาที จะตามมาทันทีด้วยเสี้ยววินาทีซึ่งเป็นความรู้ความเข้าใจที่ไม่กำหนด ( snang-la ma-nges-pa ) ของสุนัข
• การรับรู้ทางประสาทสัมผัสที่ไม่กำหนดโดยไม่กำหนดของวัตถุตามมาด้วยเสี้ยววินาทีของความรู้ความเข้าใจทางจิตที่ไม่กำหนดของสุนัข
• ตามมาด้วยการรับรู้ทางจิตตามแนวคิดของสุนัขโดยที่เราปรับให้พอดีกับวัตถุที่เราเห็นในประเภทของวัตถุซึ่ง ได้แก่ “สุนัข”
• ในแต่ละขั้นตอนเหล่านี้โฮโลแกรมทางจิตของสุนัขจะปรากฏต่อประสาทสัมผัสหรือจิตและในทั้งสองกรณีภาพโฮโลแกรมทางจิตดูเหมือนจะมีอยู่จริง

การรับรู้ทางประสาทสัมผัสเป็นชุดของลมพลังงานซึ่งระบุไว้ในตำราเป็นชุดแยกต่างหากจากชุดของลมแห่งกรรม ซึ่งรวมถึงลมพลังงานทั้งห้าของวัตถุประสาทสัมผัสทั้งห้าประเภทที่แตกต่างกัน (ภาพทิวทัศน์เสียงและอื่น ๆ ) และลมพลังงานทั้งห้าของเซ็นเซอร์รับรู้ความรู้สึกทั้ง 5 ประเภทที่แตกต่างกัน (เซลล์ไวแสงของดวงตาเสียง – เซลล์ที่บอบบางของหูและอื่น ๆ ) ลมรับความรู้สึกเหล่านี้เกี่ยวข้องกับการปรากฏตัวของโฮโลแกรมทางจิตของสุนัขในช่วงประสาทสัมผัสที่ไม่ใช่แนวความคิด (และอาจอยู่ในช่วงจิตที่ไม่ใช่มโนภาพ) ของลำดับความรู้ความเข้าใจข้างต้นที่เกิดขึ้นเมื่อเห็นสุนัข

ในระหว่างขั้นตอนความคิดของลำดับข้างต้นโฮโลแกรมทางจิตที่แสดงถึงหมวดหมู่วัตถุ“ สุนัข” จะถูกผสมกับโฮโลแกรมทางจิตของสุนัขที่เราเห็น การลดลงของความตื่นตัวและลมแห่งกรรมมีส่วนเกี่ยวข้องกับโฮโลแกรมทางจิตที่นี่ซึ่งแสดงถึงหมวดวัตถุ “สุนัข” อย่างไรก็ตามเป็นการยากที่จะตรวจสอบให้แน่ชัดว่าทั้งสองอย่างมีเพียงหนึ่งหรือสองอย่างก็เกี่ยวข้องกับโฮโลแกรมทางจิตของสุนัขที่เราเห็นผ่านโฮโลแกรมทางจิตที่แสดงถึงหมวดวัตถุ “สุนัข” นอกจากนี้ยังเป็นการยากที่จะตรวจสอบให้แน่ใจว่ามีบทบาทอย่างไรที่ลมประสาทสัมผัสอาจมีบทบาทเกี่ยวกับโฮโลแกรมทางจิตที่แสดงถึงหมวดหมู่ของวัตถุ “สุนัข” ในการรับรู้แนวความคิดนี้ซึ่งตามลำดับเมื่อเห็นสุนัขและระบุว่าเป็น “สุนัข”

[ดู: Objects of Cognition: Gelug Presentation ]

เพื่อความเรียบง่ายในการโต้แย้งขอให้เราดำเนินการวิเคราะห์บนพื้นฐานของการสนทนาเนื่องจากสิ่งที่ปรากฏบนพื้นฐานของความตื่นตัวลดลงเพียงโฮโลแกรมทางจิตที่แสดงถึงประเภทวัตถุที่ปรากฏในระหว่างการรับรู้เชิงแนวคิด ขอให้เราสมมติว่าเพื่อความเรียบง่ายว่าลมประสาทสัมผัสไม่เกี่ยวข้องกับโฮโลแกรมทางจิตเหล่านี้

จาก Dream-Occasion หรือ Speech Drops

เกี่ยวกับคำพูดหรือความฝันที่ลดลงมีสองสิ่งรวมอยู่ที่นี่:

ลักษณะของคำพูดที่สับสน (หลอกลวง)

ไม่ชัดเจนว่าลักษณะของคำพูดที่สับสน ( ‘khrul-pa’i ngag ) หมายถึงอะไร สมมติฐานของฉันคือมันเป็นตัวแทนทางจิตใจของเสียงพูดที่ปรากฏในการคิดด้วยวาจา (การรับรู้ทางจิตในแนวความคิด) หรือเมื่อติดป้ายชื่อบางสิ่งบางอย่างในจิตใจเช่นสุนัขที่เราเห็นพร้อมกับป้ายกำกับว่า “สุนัข” ในทั้งสองกรณีนี้วัตถุที่ปรากฏคือหมวดหมู่เสียง ( sgra-spyi ) ของเสียง (เสียงของคำไม่ว่าจะพูดระดับเสียงหรือเสียงใดก็ตาม) พร้อมกับการแยกทางความคิดและการแสดงทางจิตของ เสียงของคำนั้น เป็นเรื่องหลอกลวงที่เสียงโฮโลแกรมทางจิตดูเหมือนจะมีอยู่จริงและเป็นเสียงของบุคคลที่มีอยู่จริงที่พูดอยู่ในตัวเรา

• คนหูหนวกจิตใจเป็นตัวแทนของคำพูดและแนวความคิดไม่ว่าจะด้วยภาพจิตของคำที่เขียนหรือบ่อยกว่านั้นด้วยภาพโฮโลแกรมทางจิตแบบไดนามิกของสัญญาณมือและท่าทางบนใบหน้าโดยมักจะมาพร้อมกับโฮโลแกรมทางจิตของความรู้สึกทางกายในการทำสัญลักษณ์และท่าทาง . ไม่ชัดเจนว่าจะรวมการแสดงจิตที่ไม่ใช่เสียงเหล่านี้เป็นลักษณะของคำพูดที่สับสนหรือไม่

การปรากฏตัวของวัตถุไม่บริสุทธิ์ในความฝัน

วัตถุที่ปรากฏในความฝันยังปรากฏเฉพาะกับจิตสำนึกทางจิตเท่านั้นและนี่หมายถึงการรับรู้ทางจิตที่ไม่ใช่มโนภาพของพวกเขา แน่นอนว่ายังมีความรู้ความเข้าใจเชิงแนวคิดในความฝัน ไม่ว่าในกรณีใดโฮโลแกรมทางจิตในความฝันดูเหมือนจะมีอยู่จริง

• ความรู้ความเข้าใจเชิงแนวคิดเกี่ยวกับโฮโลแกรมในฝันได้แสดงให้เห็น ( mngon-gyur-ba ) ที่เข้าใจลักษณะของการดำรงอยู่ที่แท้จริงเพื่อให้สอดคล้องกับวิธีการจริงที่โฮโลแกรมมีอยู่
• แม้ว่าการรับรู้ทางจิตที่ไม่เป็นไปตามแนวคิดเกี่ยวกับโฮโลแกรมในฝันจะขาดความเข้าใจที่ชัดเจนนี้ แต่ก็มาพร้อมกับความรู้ความเข้าใจเชิงแนวคิดพื้นฐานที่เข้าใจถึงการดำรงอยู่ที่แท้จริง แต่จะอยู่ในระดับต่ำเกินไป ( bag-la nyal )

[ดู: ความสัมพันธ์กับวัตถุ ดูเพิ่มเติมที่: การเข้าใจเฉยๆเพื่อการดำรงอยู่ที่แท้จริง: Gelug Madhyamaka ]

จาก Deep-Sleep Occasion หรือ Mind Drops

ลักษณะที่ปรากฏคือสิ่งที่เกิดขึ้นกับจิตสำนึกทางจิตที่ไม่ใช่มโนภาพในการนอนหลับสนิทเมื่อตามที่ Kedrub Je อธิบายไม่มีการสร้างรูปลักษณ์ ( mi-gsal-ba ) ของโฮโลแกรมทางจิตของวัตถุทางความรู้สึกทั้งที่ไม่ใช่แนวคิดหรือแนวความคิด ในครั้งนี้มีเพียงการปรากฏตัวของโฮโลแกรมจิตแห่งความมืด ( mun-pa ); และตามที่ Kedrub Norzang Gyatso อธิบายการรับรู้ทางจิตของมันนั้นปราศจากความใส่ใจ ( dran-med )

สติสัมปชัญญะ ( dran-pa , Skt. smrti ) เป็นปัจจัยทางจิตที่ยึดมั่นในวัตถุที่รับรู้และป้องกันการสูญเสียความยึดเหนี่ยวทางจิตใจซึ่งคล้ายกับ “กาวทางใจ” ช่วยป้องกันกิจกรรมทางจิตจากการลืมวัตถุและช่วยให้สามารถเรียกคืนหรือจดจำได้ในภายหลัง

เป็นการยากที่จะทราบว่า“ การไม่มีสติ” หมายถึงอะไรในบริบทนี้ อะไรคือกาวทางใจของการเจริญสติที่ไม่ยึดมั่น แต่ได้คลายและปล่อยวางความยึดมั่นทางจิตใจ? ในการฝึกผสมทั้งเก้า ( bsre-ba dgu ) ในอนุตตรตรามีการผสมผสานระหว่างการนอนหลับสนิทกับธรรมกายาและจิตใจที่แจ่มใส บางทีนี่อาจทำให้เราได้เบาะแส

ในระหว่างกระบวนการสลายตัวของระดับเร่อร่าของจิตใจลงไปในระดับ subtlest ชัดเจนแสงตามที่อธิบายไว้ในระบบ Guhyasamaja เป็นระดับที่ลึกซึ้งมากของความรู้ความเข้าใจแนวคิดที่เรียกว่า“เกณฑ์จริงลักษณะการทำจิตใจความคิด” ( Nyer-thobดำใกล้ attainement ) เกิดขึ้นก่อนระดับแสงที่ชัดเจนที่สุด ด้วยความรู้ความเข้าใจตามแนวความคิดความมืดดำปรากฏขึ้นคล้ายกับสิ่งที่ปรากฏในการนอนหลับสนิท ยิ่งไปกว่านั้นความมืดดูเหมือนจะมีอยู่จริงและความคิดของธรณีประตูจับมันเพื่อให้สอดคล้องกับวิถีทางที่แท้จริงที่มันมีอยู่

ความรู้ความเข้าใจเชิงแนวคิดที่ลึกซึ้งที่สุดของ Threshold มีสองขั้นตอนหนึ่งขั้นตอนที่มีสติและอีกขั้นหนึ่งไม่มี การรับรู้เกณฑ์ด้วยการมีสติระหว่างการนอนหลับยังคงรวมอยู่ในจิตสำนึกความฝัน ดังนั้นหากเราจำลักษณะของความมืดเมื่อเราตื่นก็มาจากการฝันถึงความมืด เกณฑ์การรับรู้โดยไม่มีสติระหว่างการนอนหลับจะรวมอยู่ในสิ่งที่เรียกว่า “ความสว่างใสของการนอนหลับ” ในบริบทนี้“ มีหรือไม่มีสติ” หมายถึงการมีหรือไม่มีจิตยึดกับรูปลักษณ์ของความมืดที่มีอยู่จริง หากไม่มีจิตยึดติดกับความมืดเราจะไม่สามารถจดจำลักษณะของความมืดในภายหลังเมื่อเราตื่นขึ้น

• Tsongkhapa อธิบายว่า“ เกณฑ์การรับรู้แนวคิดที่ลึกซึ้งที่สุดโดยไม่ต้องมีสติ” ไม่ได้ขาดสติโดยสิ้นเชิง เนื่องจากยังคงสามารถควบคู่ไปกับการเจริญสติที่ใช้กับสมาธิการฝึกขั้นตอนที่สมบูรณ์ของ Guhyasamaja ทำให้เกิดสมาธิกับความว่างเปล่าด้วยระดับจิตใจที่ละเอียดอ่อนมากนี้

แม้ว่าจิตใจในการหลับใหลที่ปราศจากความฝันจะไม่มีความรู้สึกนึกคิดถึงโฮโลแกรมจิตแห่งความมืดที่ปรากฏ แต่โฮโลแกรมแห่งความมืดนั้นก็ยังคงปรากฏให้เห็นอย่างแท้จริง แต่เนื่องจากการรับรู้การหลับลึกไม่ใช่มโนภาพการรับรู้นี้เองจึงไม่ได้เข้าใจลักษณะของความมืดที่มีอยู่จริงอย่างชัดเจนเพื่อให้สอดคล้องกับวิธีที่มันมีอยู่จริง แต่การรับรู้แนวความคิดที่ละเอียดอ่อนซึ่งเป็นพื้นฐานที่เข้าใจอย่างลึกซึ้งถึงการดำรงอยู่ที่แท้จริงของมันซึ่งเป็นไปได้มากว่าเกณฑ์ความรู้ความเข้าใจเชิงแนวคิดที่ลึกซึ้งที่สุด

จาก Fourth-Occasion Drops หรือ Deep Awareness Drops

สิ่งที่เกิดขึ้นจากโอกาสครั้งที่สี่ลดลงในระดับพื้นฐานคือความสุขของการปลดปล่อยกล่าวคือความสุขที่เกิดขึ้นในช่วงเวลาที่แน่นอนก่อนการปลดปล่อยพลังงานลมพร้อมกับการสำเร็จความใคร่ทั้งในชายหรือหญิง

คำถามแรกคือ: ความสุขนี้มีประสบการณ์กับทั้งสัมผัสและสติสัมปชัญญะหรืออาจหมายถึงบางสิ่งที่เกิดขึ้นโดยมีสติสัมปชัญญะทางจิตเท่านั้นอาจมาพร้อมหรืออาจนำหน้าด้วยสติสัมปชัญญะที่สัมผัสได้? เพื่อตอบคำถามนี้เราต้องวิเคราะห์ดังต่อไปนี้

• ความสุขของการปลดปล่อยมาพร้อมกับภาพวาดของพลังงานลมแม้ว่าจะตามมาด้วยการปล่อยพลังงานลมออกมาอย่างระเบิดเช่นเดียวกับการจาม
• การหาวการหลับการเป็นลมและการตายยังมีภาพวาดของพลังงานลมเช่นเดียวกับการสำเร็จความใคร่และการจาม ในกรณีเหล่านี้เมื่อมีการดึงพลังงาน – ลมจิตใจจะบอบบางมากขึ้น ในท้ายที่สุดการรับรู้ทางจิตเชิงมโนทัศน์ที่ละเอียดอ่อนเท่านั้นที่เกิดขึ้นเมื่อจิตเข้าใกล้ระดับแสงที่ชัดเจนที่ไม่ใช่มโนภาพ สิ่งนี้ชี้ให้เห็นว่าความสุขในการสำเร็จความใคร่เกิดจากความรู้ความเข้าใจทางจิตที่ละเอียดอ่อน
• แง่มุมที่สร้างสรรค์ของการลดลงของสะดือก่อให้เกิดทั้ง (1) โฮโลแกรมทางจิตที่ปรากฏต่อจิตสำนึกทางจิตในการรับรู้จิตในแนวความคิดขณะตื่นนอนรวมถึง (2) ความสุขของการปลดปล่อยการสำเร็จความใคร่ นอกจากนี้ยังชี้ให้เห็นว่าความสุขของการปลดปล่อยการสำเร็จความใคร่หมายถึงการรับรู้ทางจิตในแนวความคิดเท่านั้นแม้ว่าจะเป็นประเภทที่ละเอียดอ่อนมากก็ตาม

หากโอกาสที่สี่นี้เป็นหนึ่งในความรู้ความเข้าใจเชิงแนวคิดที่ละเอียดอ่อนคำถามต่อไปคือ: ความสุขของการสำเร็จความใคร่นี้อ้างถึง (1) เฉพาะกับปัจจัยทางจิตของความรู้สึก ( tshor-ba ) แห่งความสุข (วิธีการรับรู้บางสิ่ง) ในขณะที่ตื่นหรือมันหมายถึง (2) รูปแบบที่ละเอียดอ่อน (โฮโลแกรมทางจิต) ของความรู้สึกทางกายที่มีความสุข ( reg-bya ) ที่ปรากฏและรับรู้โดยจิตสำนึกทางจิตที่ละเอียดอ่อนเมื่อตื่นขึ้นเท่านั้น? หรือ (3) ความสุขของการสำเร็จความใคร่หมายถึงโฮโลแกรมทางจิตของสิ่งอื่นหรือไม่? อีกครั้งให้เราวิเคราะห์:

• จากการนำเสนอของ Kalachakra ร่างกายมนุษย์มีองค์ประกอบที่มา 6 อย่าง ( khams-drug ): ดินน้ำไฟลมอวกาศและการรับรู้อย่างลึกซึ้ง ( พวกเธอ )
• องค์ประกอบที่มาของดินน้ำไฟและลมแต่ละชนิดมีคุณภาพของความรู้สึกทางกายภาพซึ่งหมายความว่าแต่ละส่วนมีความรู้สึกทางกายภาพที่เกี่ยวข้องซึ่งสามารถรับรู้ได้ด้วยจิตสำนึกทางประสาทสัมผัสหรือจิต
• ดังนั้นโฮโลแกรมทางจิตใด ๆ ของความรู้สึกทางกายจะเป็นสิ่งที่สามารถเกิดขึ้นได้จากการลดลงในโอกาสที่ตื่นขึ้น
• หากความสุขของการสำเร็จความใคร่ในที่นี้หมายถึงโฮโลแกรมทางจิตมันอาจเป็นโฮโลแกรมทางจิตของแหล่งที่มาของธาตุประเภทที่หกซึ่งเป็นการรับรู้อย่างลึกซึ้ง นี่เป็นข้อเสนอแนะโดยข้อเท็จจริงที่ว่าการลดลงที่สะดือเรียกว่าการลดลงของโอกาสที่สี่ (หมายถึงความสุขในการสำเร็จความใคร่) หรือการรับรู้ลึกลงไป
• แม้ว่าการลดลงที่สะดือยังมีลักษณะของการตกหล่นในโอกาสที่ตื่นตัว แต่ก็ไม่มีเหตุผลพิเศษสำหรับการยืนยันในครั้งที่สี่หากโฮโลแกรมทางจิตที่เกิดขึ้นไม่แตกต่างจากโฮโลแกรมทางจิตที่เกิดขึ้น เป็นเพียงพื้นฐานของการลดลงในโอกาสที่ตื่นตัว

นอกจากนี้ยังมีปัญหาของความสุขของการปลดปล่อยการสำเร็จความใคร่ที่มีประสบการณ์ในความฝัน จำเป็นต้องมีการวิเคราะห์เพิ่มเติมเพื่อพิจารณาว่าสิ่งนั้นมีผลต่อการวิเคราะห์ข้างต้นอย่างไร

การอภิปรายข้างต้นเกี่ยวข้องกับการนำเสนอในระดับพื้นฐานของการลดลงของพลังงานสร้างสรรค์ทั้งสี่

ในระดับทางเดินหมายถึงขั้นตอนบางอย่างของขั้นตอนที่สมบูรณ์ ( rdzogs-rim ) ของการฝึกฝน Kalachakra หากลมแห่งกรรมที่ละเอียดอ่อนเหล่านี้หยุดพัดผ่านไปและทำให้พลังสร้างสรรค์ทั้งสี่ลดลง แต่ถูกสร้างขึ้นมาแทนเพื่อเข้าสู่ และละลาย ( zhugs-gnas-thim ) ในช่องกลางจากนั้นแง่มุมที่สร้างสรรค์ของหยดจะเกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นของ:

• ไร้รูปแบบ ( stong-gzugs )
• เสียงที่ทำลายไม่ได้ ( gzhom-med-kyi sgra )
• การรับรู้เชิงลึกที่ไม่ใช่แนวคิด
• การรับรู้ที่มีความสุขไม่เปลี่ยนแปลง

ในระดับผลลัพธ์หากลมแห่งกรรมเหล่านี้หยุดลงอย่างสมบูรณ์โดยการสลายตัวทั้งหมดที่จักระหัวใจในช่องกลางจากนั้นแง่มุมที่สร้างสรรค์ของหยดทั้งสี่จะเกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นของสี่คอร์ปัสของพระพุทธเจ้า (สี่ Buddha Bodies) และหายไปในกระบวนการ:

• Corpus of Emanations (สปอรุล – สกุ , สกต. นิรันดร ),
• Corpus of Full Use ( longs-spyod rdzogs-pa’i sku , Skt. Sambhogakaya ) หมายถึงทั้งพระดำรัสตรัสรู้ของพระพุทธเจ้าและรูปลักษณ์อันละเอียดอ่อนของพระพุทธเจ้าต่อพระโพธิสัตว์ (arya) ซึ่งเป็นที่ตระหนักสูง
• Corpus of Deep Awareness Encompassing Everything ( พวกท่านโชส์ –สกุสกท. ญณา – ธรรมกายา )
• Corpus of Great Bliss ( bde-ba chen-po’i sku , Skt. Mahasukhakaya ) หรือ Corpus of Essential Nature ( ngo-bo-nyid sku , Skt. Svabhavakaya ) หมายถึงลักษณะการรับรู้ที่มีความสุขของ Corpus of Deep Awareness ที่ครอบคลุม ทุกอย่าง

มาเน้นการวิเคราะห์เพิ่มเติมในระดับพื้นฐาน

สมมติว่าการนำเสนอ Kalachakra เกี่ยวกับการลดลงของพลังสร้างสรรค์ในสี่ครั้งคือ:

• การจัดการกับโฮโลแกรมทางจิตที่เกิดขึ้นเฉพาะกับการรับรู้ทางจิตแบบมโนภาพหรือไม่ใช่มโนภาพตามหยดทั้งสี่นี้และ
• ซึ่งดูเหมือนจะมีอยู่จริงและ
• จะมาพร้อมกันไม่ว่าจะโดยชัดแจ้งหรือระเหิดโดยการเข้าใจลักษณะของลักษณะนี้เพื่อให้สอดคล้องกับลักษณะการดำรงอยู่ที่แท้จริงของพวกเขา

หากเป็นเช่นนั้นพลังแห่งความคิดสร้างสรรค์จะลดลงและลมกรรมมีบทบาทอย่างไรในการเกิดโฮโลแกรมทางจิตเหล่านี้และการเข้าใจถึงการมีอยู่ที่แท้จริงที่เกี่ยวข้องกับพวกเขา? นี่เป็นคำถามสำคัญที่ต้องถามตั้งแต่การสร้างภาพโฮโลแกรมทางจิตเหล่านี้ให้ดูเหมือนมีอยู่จริงและการที่เราเข้าใจว่ามันสอดคล้องกับสิ่งที่มีอยู่ทำให้เกิดอารมณ์ที่วุ่นวายและการบีบบังคับของกรรมและทำให้ความทุกข์ของเรายืดเยื้อ ยกตัวอย่างเช่นลองนึกถึงความโกรธที่เราพัฒนาขึ้นเมื่อเราจำคำพูดที่รุนแรงที่ใครบางคนพูดกับเราหรือการควบคุมคำพูดไว้ในหัวเมื่อเรากังวลเกี่ยวกับบางสิ่ง

คำตอบที่เพียงพอสำหรับคำถามนี้จำเป็นต้องมีกรอบในแง่ของการนำเสนอเชิงพุทธที่ซับซ้อนเกี่ยวกับสาเหตุ การทำความเข้าใจเกี่ยวกับจุดเชื่อมต่อเชิงสาเหตุที่รับผิดชอบต่อการเกิดขึ้นขององค์ประกอบต่างๆของการรับรู้โฮโลแกรมทางจิตของเราทำให้เราเข้าใจความว่างเปล่าของสาเหตุ การทำความเข้าใจถึงความว่างเปล่าของความเป็นเหตุเป็นผลช่วยให้เราสามารถแยกแยะรูปลักษณ์ของการดำรงอยู่ที่แท้จริงของโฮโลแกรมทางจิตเหล่านี้และกำจัดตัวเราเองจากความเข้าใจของเราสำหรับรูปลักษณ์ของมันเพื่อให้สอดคล้องกับวิธีการที่โฮโลแกรมทางจิตเหล่านี้มีอยู่จริง เมื่อเราหยุดยั้งความเข้าใจนี้ได้อย่างแท้จริงเราจะกำจัดอารมณ์และทัศนคติที่วุ่นวายไปตลอดกาล ตรงประเด็นที่สุด เรากำจัดอารมณ์และทัศนคติที่ก่อกวนซึ่งกระตุ้นผลพวงของกรรมที่นำมาซึ่งกรรมที่ขว้างปาเพื่อการเกิดใหม่ในสังสารวัฏต่อไปพร้อมกับความทุกข์ทรมานของผู้ดูแลทั้งหมด ดังนั้นโดยการทำความเข้าใจถึงความว่างเปล่าของเวรกรรมเราจึงสามารถหยุดยั้งความทุกข์ทรมานที่แท้จริงซึ่งเกิดจากการที่เราไม่รู้ว่าความทุกข์เหล่านี้เกิดขึ้นและดำรงอยู่ได้อย่างไร

ต่อไปนี้เป็นข้อสรุปเบื้องต้นเบื้องต้นของฉันเกี่ยวกับจุดเชื่อมต่อเชิงสาเหตุนี้โดยอิงจากข้อความและคำสอนต่างๆและตรรกะ พวกเขาทิ้งคำถามไว้มากมายและต้องการการวิเคราะห์เพิ่มเติม

[ดู: สาเหตุเงื่อนไขและผลลัพธ์ ]

ในระดับพื้นฐานการลดลงของพลังงานสร้างสรรค์ทั้งสี่ทำให้เกิดการปรากฏทั้งสี่ประเภทนี้ในสองประสาทสัมผัส

เงื่อนไขการปกครอง

การลดลงของความคิดสร้างสรรค์เป็นเงื่อนไขที่มีอำนาจเหนือกว่า ( bdag-rkyen ) ที่กำหนดลักษณะสำคัญ ( ngo-bo ) ของโอกาสว่าเป็นโอกาสที่จิตสำนึกของสิ่งที่ปรากฏเหล่านี้อยู่ในสถานะตื่น, สภาวะฝัน, สภาวะหลับลึก, หรือสภาวะแห่งความสุข สิ่งนี้เหมือนกับเซ็นเซอร์ความรู้ความเข้าใจ ( dbang-po ) เป็นเงื่อนไขที่มีอำนาจเหนือกว่าที่กำหนดลักษณะสำคัญของจิตสำนึกที่เป็นภาพเสียงและอื่น ๆ

แหล่งที่มาของ Natal

แง่มุมที่สร้างสรรค์ของหยดน้ำที่ก่อให้เกิดบางสิ่งคือแหล่งกำเนิด ( rdzas ) สำหรับสิ่งที่ปรากฏ (โฮโลแกรมทางจิต) ที่เกิดขึ้นในช่วงสี่ครั้งเช่นเตาอบเป็นแหล่งกำเนิดของขนมปังหรือล้อพอตเตอร์เป็นแหล่งกำเนิดของ หม้อดิน

• หยดทั้งสี่ไม่ได้เป็นแหล่งกำเนิดของจิตสำนึกทางจิตและปัจจัยทางจิตที่มาพร้อมกับการรับรู้ลักษณะที่ปรากฏของโฮโลแกรมทางจิตในช่วงเวลาเหล่านี้
• แนวโน้มของกรรม ( sa-bon , karmic seeds) ที่มีป้ายกำกับไว้บน“ ฉัน” แบบเดิมที่มีข้อความว่าลมแห่งกรรมเป็นแหล่งกำเนิดของจิตสำนึกทางจิตและปัจจัยทางจิตที่มาพร้อมกัน
• Kalachakra ไม่ใช่ระบบ Chittamatra ตามที่ในช่วงเวลาแห่งการรับรู้ทั้งโฮโลแกรมทางจิตและจิตสำนึกของมันด้วยปัจจัยทางจิตที่มาพร้อมกันทั้งหมดมาจากแหล่งกำเนิดเดียวกัน – แนวโน้มกรรมหรือเมล็ดพันธุ์เดียวกัน

[ดู: ไม่มีปรากฏการณ์ภายนอก: Gelug Chittamatra ]