สมมติฐานแรกเกี่ยวกับบทบาทที่เล่นโดยสายลมแห่งกรรมรวมเอาลักษณะเด่นของคำสอนของ Kalachakra ได้แก่ รูปแบบไร้รูปแบบ ( stong-gzugs , Skt. shunyatabimba ) รูปแบบไร้เดียงสาเกิดขึ้นในช่วงเวลาของพื้นฐาน (ชีวิตปกติของเรา) เส้นทาง (ขั้นตอนที่สมบูรณ์ของการปฏิบัติ Kalachakra) และผลลัพธ์ (พุทธะ)

คำอธิบายของ Kedrub Je และ Kedrub Norzang Gyatso

Kedrub Norzang Gyatso กล่าว ถึงข้อความจากบทวิจารณ์ที่ยิ่งใหญ่ของ Buton ( ‘Grel-chen ) เรื่องStainless Light , Kedrub Norzang Gyatso อธิบายว่าจิตใจที่ปลอดโปร่งมีความว่างเปล่า ( stong-sang ) เป็นลักษณะที่ปรากฏ ( rnam-pa , โฮโลแกรมทางจิต) และที่ รูปแบบที่ไร้สาระคือรูปแบบต่างๆที่ความเปลือยนี้เกิดขึ้น

Kedrub Je และ Kedrub Norzang Gyatso จากนั้นทั้งคู่ก็อธิบายว่ารูปแบบไร้รูปแบบเรียกว่า “ไร้” ( stong , Skt. shunyata ) เนื่องจากเป็นสิ่งที่ไม่มีอนุภาค ( rtul phra-rab ) สิ่งเหล่านี้เป็นสิ่งที่ปรากฏของความว่างเปล่าของจิตใจที่สว่างไสวที่เกิดขึ้นเหมือนภาพสะท้อนในกระจกวิเศษ ( pra-phab-pa , Skt. pratimurti ) จิตใจที่ปลอดโปร่งและไร้รูปร่างเปรียบได้กับดวงอาทิตย์และแสงแดด

คำว่า “form” ( gzugs , Skt. bimba ) ในคำว่า “devoid-form” ต้องการคำชี้แจง:

• นักแปลภาษาทิเบตใช้คำภาษาทิเบต ” gzugs ” ในการแปลทั้งคำภาษาสันสกฤต ” rupa ” และ ” bimba “
• “ รูปา ” เป็นคำทั่วไปสำหรับปรากฏการณ์ทางกายภาพทุกรูปแบบ ได้แก่ ภาพทิวทัศน์เสียงกลิ่นรสนิยมความรู้สึกทางกายและรูปแบบที่ละเอียดอ่อนซึ่งสามารถรู้ได้โดยจิตสำนึกทางจิตเท่านั้น “ รูปา ” ยังใช้เป็นหมวดหมู่ย่อยของปรากฏการณ์ทางกายภาพทุกรูปแบบเช่นสำหรับสถานที่ท่องเที่ยว
• ในทางกลับกัน“ Bimba ” ซึ่งเป็นคำภาษาสันสกฤตสำหรับ“ รูปแบบ” ในคำว่า“ ไร้รูปแบบ” เป็นอีกประเภทย่อยของรูปแบบของปรากฏการณ์ทางกายภาพ หมายถึงภาพเงาหรือภาพสะท้อนในกระจก นอกจากนี้ยังมีความหมายแฝงของสิ่งที่เทียบได้กับสิ่งอื่น
• “ Pratimurti ” เป็นคำเปรียบเทียบสำหรับรูปแบบไร้สาระเป็นหมวดหมู่ย่อยของ“ bimba ” (รูปภาพ) หมายถึงตัวเลขที่ปรากฏในตัวมันเองเช่นภาพที่ปรากฏในกระจกทำนายที่ใช้ในวัฒนธรรมอินเดียและทิเบตเพื่อการพยากรณ์โรค

ตำราใช้คำวิเศษณ์ภาษาทิเบต“ rang-gi ngang-gis ” (Skt. svarasa ) เพื่ออธิบายว่ารูปแบบที่ไร้สาระเกิดขึ้นในจิตใจที่แจ่มใสได้อย่างไรซึ่งหมายความว่าพวกมันเกิดขึ้นได้อย่างไรกับกิจกรรมทางจิตที่สว่างไสว ศัพท์ภาษาทิเบตเป็นหนึ่งในหลาย ๆ คำที่มีความหมายว่า “ตามธรรมชาติ” แต่คำภาษาสันสกฤตดั้งเดิมให้ความหมายพิเศษ

“ Svarasa ” หมายถึง“ รสชาติตามธรรมชาติ” ของบางสิ่งไม่เพียง แต่อาหารและเครื่องดื่มเท่านั้น แต่ยังรวมถึงบทกวีและดนตรีด้วย ดังนั้นรูปแบบที่ไร้สาระจึงเกิดขึ้นพร้อมกับกิจกรรมทางจิตที่สว่างไสวเป็นสมบัติที่แท้จริงของมันเช่นรสชาติของบทกวีดนตรีหรืออาหารคาวโดยมีความหมายว่าในฐานะรสชาติเป็นสิ่งที่ต้องประสบ .

• คำภาษาสันสกฤต ” rasa ” ยังมีความหมายว่า “น่าพอใจ” ดังนั้นจึงเป็นเรื่องที่เหมาะสมที่คู่รัก Kalachakra ที่เกิดขึ้นในรูปแบบไร้รอยต่อระดับทางเดินเป็นพื้นฐานสำหรับการประสบความสุขที่ไม่เปลี่ยนแปลง

รูปแบบไร้เดียงสาที่เกิดจากกิจกรรมทางจิตที่สว่างไสวเนื่องจากรสชาติตามธรรมชาติยังสอดคล้องกับการยืนยันว่าจิตใจที่ปลอดโปร่งเป็นสาเหตุของครอบครัวที่คล้ายคลึงกัน ( rigs-‘dra’i rgyu ) ของรูปแบบไร้ สาระ

• สาเหตุของครอบครัวที่คล้ายคลึงกันคือรายการที่อยู่ในประเภทของปรากฏการณ์เดียวกันกับผลลัพธ์และเป็นแบบจำลองสำหรับพวกเขา
• ในระดับทางเดินจิตใจที่กระจ่างใสเป็นสาเหตุของครอบครัวที่คล้ายคลึงกันของคู่รัก Kalachakra ทั้งคู่ที่ไร้รูปแบบและการรับรู้ถึงความว่างเปล่าที่ไม่มีการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นกับความว่างเปล่าของพวกเขา

คำอธิบายของ Gyaltsab Je

Gyaltshab Je อธิบายว่ารูปแบบที่ไร้สาระเป็นรูปแบบของความว่างเปล่าของการดำรงอยู่ที่สร้างขึ้นด้วยตนเอง( kun-rdzob ) ดังนั้นในแง่ของสูตรของ Gyaltsab Je จึงควรเรียกสิ่งเหล่านี้ว่า “ความว่างเปล่า – รูปแบบ” พวกมัน“ อยู่เหนืออนุภาค” ในแง่ที่ว่ามันอยู่นอกเหนือรูปแบบของธรรมชาติที่ปรากฏของปรากฏการณ์ทั่วไป

• ลักษณะที่ชัดเจนของอนุภาคคือพวกมันได้สร้างการดำรงอยู่อย่างแท้จริง
• จากนั้นรูปแบบที่ธรรมชาติที่ชัดเจนนี้จะเกิดขึ้นจะเป็นรูปแบบของการดำรงอยู่อย่างแท้จริง
• รูปแบบความว่างเปล่าอยู่นอกเหนือจากรูปแบบนั้น เป็นรูปแบบของความว่างเปล่าของการดำรงอยู่ที่แท้จริงและไม่ใช่รูปแบบของการดำรงอยู่ที่แท้จริง
• ด้วยเหตุนี้ทั้งปรากฏการณ์เชิงฟังก์ชัน ( dngos-po ) (ซึ่งเป็นปรากฏการณ์ที่แท้จริงตามอัตภาพ) เช่นเดียวกับรสชาติของความว่างเปล่า (ปรากฏการณ์ที่แท้จริงที่ลึกที่สุด) Gyaltshab Je จึงยืนยันว่ารูปแบบความว่างเปล่าเป็นสถานที่ร่วมกัน ( gzhi-mthun ) ของความว่างเปล่าและ ปรากฏการณ์การทำงาน กล่าวอีกนัยหนึ่งรูปแบบความว่างเปล่าเป็นตัวอย่างของทั้งความว่างเปล่าของการมีอยู่จริงและปรากฏการณ์เชิงหน้าที่

ความบริสุทธิ์ของพระองค์ความเห็นของดาไลลามะ

ดาไลลามะผู้ศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ชอบคำจำกัดความของ Kedrub Je และ Kedrub Norzang Gyatso ด้วยเหตุผลหลายประการที่ซับซ้อนเกินกว่าจะเข้าใจ จากนั้นที่นี่เราจะปฏิบัติตามการนำของความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์และใช้รูปแบบที่ไร้สาระเพื่อให้เป็นรูปลักษณ์ที่สะท้อนกลับของความว่างเปล่าของจิตใจที่สว่างไสวแทนที่จะเป็นรูปลักษณ์ที่สะท้อนกลับของความว่างเปล่าของปรากฏการณ์ทั่วไป

Kedrub Norzang Gyatso และ Detri อธิบายเพิ่มเติมว่าความว่างเปล่าของจิตใจที่สว่างไสวมีลักษณะเช่นเดียวกับที่ปรากฏขึ้นพร้อมกับการรับรู้ความว่างเปล่าที่ไม่ใช่แนวความคิด อย่างไรก็ตามนั่นไม่ได้หมายความว่ารูปแบบไร้รูปแบบเป็นลักษณะที่สะท้อนกลับของความว่างเปล่าของจิตใจที่กระจ่างใสหรือรูปลักษณ์ที่สะท้อนกลับของความว่างเปล่าที่รับรู้โดยจิตใจที่แจ่มใส

• ดังนั้นจึงเป็นไปตามคำอธิบายของ Kedrub Je และ Kedrub Norzang Gyatso ที่ว่ารูปแบบที่ไร้รูปแบบเกิดขึ้นพร้อมกับกิจกรรมทางจิตที่ชัดเจนไม่ว่ากิจกรรมทางจิตนั้นจะมีการรับรู้ความว่างเปล่าที่ไม่ใช่แนวคิดหรือไม่ก็ตาม ยิ่งไปกว่านั้นดังที่เราจะเห็นรูปแบบที่ไร้สาระเกิดขึ้นแม้ในขณะที่จิตใจที่แจ่มใสจะไม่ปรากฏอย่างสมบูรณ์

ในสมมติฐานแรกนี้เกี่ยวกับบทบาทของลมแห่งกรรมการปรากฏตัวของโฮโลแกรมทางจิตในสี่ครั้งเป็นรูปแบบที่ไร้สาระพื้นฐาน ด้วยเหตุนี้โฮโลแกรมทั้งหมดเหล่านี้จึงเป็นสิ่งที่ปรากฏให้เห็นถึงความว่างเปล่าของจิตใจที่สว่างไสวที่สุดซึ่งแฝงอยู่ภายใต้จิตสำนึกของจิตที่มีแนวคิดและไม่ใช่มโนภาพในช่วงเวลาเหล่านี้ โฮโลแกรมทางจิตเหล่านี้ดูเหมือนจะมีอยู่จริงและลมแห่งกรรมก็จะเป็นเพียงส่วนหนึ่งของจิตสำนึกทางจิตที่รับรู้สิ่งเหล่านี้ในช่วงเวลาเหล่านี้ โฮโลแกรมทางจิตดูเหมือนจะมีอยู่จริงเนื่องจากคราบของความสับสนทางความคิดที่ติดเชื้อความคิดสร้างสรรค์และพลังงานที่ลดลงในสี่ครั้ง

ในรายละเอียดตามสมมติฐานนี้:

• โฮโลแกรมทางจิตของวัตถุรับความรู้สึกไม่บริสุทธิ์ที่เกิดขึ้นและปรากฏในการรับรู้แนวความคิดเมื่อตื่นนอนเป็นตัวอย่างของรูปแบบไร้สาระระดับพื้นฐาน
• โฮโลแกรมทางจิตของวัตถุรับความรู้สึกที่เกิดขึ้นและปรากฏในการรับรู้ทางจิตที่ไม่ใช่มโนภาพและมโนภาพในความฝันยังเป็นรูปแบบที่ไร้ประโยชน์ระดับพื้นฐาน
• โฮโลแกรมทางจิตของคำพูดหลอกลวงที่ปรากฏในการรับรู้แนวความคิดเป็นสิ่งที่เหมือนกับเสียงที่ไม่สามารถทำลายได้ในระดับพื้นฐาน (ลักษณะการสื่อสารของจิตใจที่ปลอดโปร่ง)
• โฮโลแกรมทางจิตแห่งความมืดในการรับรู้ทางจิตที่ไม่ใช่มโนภาพเมื่ออยู่ในการหลับลึกที่ปราศจากความฝันเป็นลักษณะพื้นฐานของความมืดในช่วงที่มีแสงแห่งการนอนหลับที่ชัดเจน โฮโลแกรมทางจิตเหล่านี้ยังเป็นรูปแบบไร้รูปแบบอีกด้วย
• โฮโลแกรมทางจิตแห่งความสุขในระหว่างประสบการณ์ของการรับรู้ทางจิตที่มีความสุขและละเอียดอ่อนอย่างยิ่งเกี่ยวกับการปลดปล่อยการสำเร็จความใคร่เป็นระดับพื้นฐานของคุณลักษณะที่มีอยู่โดยกำเนิดของจิตใจที่สว่างชัดเจนของความสุขที่กล่าวถึงในข้อคิดของ Sakya
• โปรดทราบว่าคุณลักษณะทั้งสี่นี้สอดคล้องกับคำอธิบายของ Kagyu mahamudra ของจิตใจที่ปลอดโปร่งซึ่งมีลักษณะรูปร่างหน้าตา (การสื่อสาร) ความเปลือยเปล่าและความสุข

เพื่อที่จะประเมินว่าโฮโลแกรมทางจิตของทั้งสี่โอกาสนั้นเหมาะสมที่จะรวมไว้ในชุดของรูปแบบไร้สาระระดับพื้นฐานหรือไม่เราจำเป็นต้องตรวจสอบคุณสมบัติที่แสดงลักษณะของรูปแบบไร้สาระระดับพื้นฐาน เราสามารถเรียนรู้คุณลักษณะที่เป็นลักษณะเฉพาะของพวกมันโดยการเปรียบเทียบรูปแบบไร้สาระระดับพื้นฐานกับรูปแบบทางเดินเพื่อค้นหาสิ่งที่พวกเขาแบ่งปันเหมือนกันและสิ่งที่เป็นเอกลักษณ์ของแต่ละรูปแบบ

รูปแบบไร้รอยต่อระดับ Pathway เป็นรูปแบบที่ไร้สาระที่เกิดขึ้นระหว่างสาขาต่างๆของขั้นตอนที่สมบูรณ์ของ Kalachakra พวกเขาเริ่มปรากฏขึ้นเมื่อผ่านแรงของโยคะ ( rnal-‘byor ) (1) ลมพลังงานที่เปิดใช้การรับรู้ทางประสาทสัมผัสถูก “ตรึง” ( rengs-pa ), (2) จุดสำคัญบนร่างกายบอบบางถูกเคาะ ( lus-la gnad-du bsnun-pa ) และ (3) ลมพลังงานสิบตัวถูกสร้างขึ้นทีละตัวเพื่อเข้าสู่อยู่และละลาย ( zhugs-gnas-thim ) ในช่องกลาง

• “ โยคะ” ในที่นี้หมายถึงการทำสมาธิโดยมีชามัตถะและวิปัชญานาเข้าด้วยกัน
• เราสามารถเข้าใจ“ โยคะ” ด้วยวิธีนี้ได้เนื่องจากการฝึกตามขั้นตอนที่แท้จริงนั้นจำเป็นต้องมีคุณสมบัติเริ่มต้นอย่างหนึ่งคือการบรรลุถึงความคิดที่ใช้วิถีทาง ( sbyor-lam , path of Preparation) หนึ่งในคุณสมบัติของจิตทางเดินที่สองในห้านี้ ( lam-lnga ) คือได้บรรลุคู่ของ shamatha และ vipashyana ที่เข้าร่วม
• ด้วยโยคะที่ละเอียดอ่อน ( rnal-‘byor phra-mo ) ของขั้นตอนการสร้าง ( bskyed-rim ) ของการฝึก anuttarayoga tantra เช่น Kalachakra คู่ของ shamatha และ vipashyana ที่เข้าร่วมจะบรรลุผ่านการมองเห็นด้วยสมาธิที่สมบูรณ์แบบหยดเล็ก ๆ พร้อมด้วยมณฑป Kalachakra เต็มรูปแบบพร้อมด้วยเทพทั้ง 722 องค์อยู่ด้านในสุดของช่องกลาง จากนั้นหนึ่งจะเห็นภาพหยดนี้คูณเป็นสองหยดสองในสี่และอื่น ๆ – โดยแต่ละหยดมี Kalachakra mandala เต็มรูปแบบอยู่ภายในพร้อมกับเทพทั้งหมด – จากนั้นดึงมันกลับตามลำดับ
• “ จุดสำคัญบนร่างกายที่บอบบาง” ได้แก่ จุดบนและล่างของช่องกลางและจุดบนช่องสาขาของจักระหลักทั้งหกที่ช่องสาขาเหล่านี้เข้าสู่ช่องกลาง การมุ่งเน้นไปที่จุดสำคัญเหล่านี้เป็นไปได้โดยอาศัยพลังของโยคะในการ“ แตะ” พวกเขาในแง่ของการทำให้ลมพลังงานสามารถเข้าสู่ช่องกลางผ่านจุดเหล่านี้ได้

รูปแบบไร้รอยต่อของ Pathway อาจเป็น (1) รูปแบบไร้คำจำกัดความ ( mtshan-nyid-pa ), (2) รูปแบบไร้รอยทางโทรสาร ( stong-gzugs rjes-mthun-pa ) หรือ (3) รูปแบบไร้รูปแบบที่ “ไม่ แม้เพียงเล็กน้อยที่สุด” โทรสาร ( stong-gzugs rje-mthun-pa cung-zad-kyang med )

นิยาม Pathway Devoid-Forms

รูปแบบที่ไร้ความหมายของเส้นทางเกิดขึ้นเฉพาะกับสองสาขาสุดท้ายของขั้นตอนที่สมบูรณ์ของ Kalachakra หกสาขา – การเจริญสติที่ตามมา ( rjes-dran , Skt. anusmrti ) และการดูดซึมทั้งหมด ( ting-nge-‘dzin , Skt. samadhi ) Kedrub Norzang Gytaso หมายถึงรูปแบบไร้ความหมายที่มีความหมายว่าเป็น “รูปแบบไร้สาระที่สร้างขึ้นตามความเป็นจริง ( stong-gzugs dngos-gnas-la grub-pa )” นี่เป็นเพราะด้วยการฝึกฝนทั้งสองแขนงนี้ประสบการณ์หนึ่งที่ไม่เปลี่ยนแปลงการรับรู้ถึงความว่างเปล่าอย่างมีความสุขจากการรวมตัวของคู่รัก Kalachakra ที่ไร้รูปแบบซึ่งเกิดขึ้นที่จักระสะดือ

อย่างไรก็ตามเฉพาะในสาขาที่หกเท่านั้นการรับรู้ถึงความว่างเปล่าที่ไม่เปลี่ยนแปลงนี้ทำให้เกิดการหยุดที่แท้จริงของการปิดบังทั้งสี่ครั้ง นี่เป็นเพราะในสาขาที่ห้าการรับรู้ถึงความว่างเปล่าที่ไม่เปลี่ยนแปลงอย่างมีความสุขนั้นเป็นแนวความคิดในขณะที่สาขาที่หกนั้นไม่ใช่แนวความคิด

ยิ่งไปกว่านั้นในสาขาที่ห้าคู่ที่ไร้รูปแบบนิยามเกิดขึ้นเฉพาะในระหว่างการดูดซึมทั้งหมดของความว่างเปล่าเหมือนอวกาศที่ทำด้วยกิจกรรมทางจิตที่สว่างไสวซึ่งประสบกับการรับรู้ถึงความว่างเปล่าอย่างไม่มีการเปลี่ยนแปลง เฉพาะในสาขาที่หกเท่านั้นที่คู่ Kalachakra ที่ไม่มีรูปแบบที่มีหยด bodhichitta แบบซ้อนกันจะยังคงมีเสถียรภาพในช่องกลางหลังจากดูดซับความว่างเปล่าเหมือนอวกาศทั้งหมด ทั้งคู่และหยดยังคงแสดงให้เห็นและมั่นคงในช่วงเวลาของการตระหนักถึงความว่างเปล่าที่เหมือนภาพลวงตาในเวลาต่อมาในช่วงของการทำสมาธิในแง่มุมอื่น ๆ ของเส้นทางและแม้กระทั่งในขณะที่ไม่ได้นั่งสมาธิเลย

Facsimile Pathway Devoid-Forms

ทางเดินโทรสารรูปแบบที่ไร้สาระเกิดขึ้นจากครั้งที่สองถึงสาขาที่สี่ของขั้นตอนที่สมบูรณ์ของ Kalachakra

• สาขาที่สองเรียกว่า“ ความมั่นคงทางจิตใจ” ( bsam-gtan , Skt. dhyana )

• สาขาที่สามเรียกว่า“ การควบคุมลมหายใจ” ( srog-rtsol , Skt. pranayama )

• สาขาที่สี่เรียกว่า “โฮลดิ้ง” ( ‘dzin-pa , Skt. dharana )

อ้างอิงจาก Kedrub Norzang Gyatso รูปแบบไร้อุปกรณ์โทรสารเป็น“ รูปแบบไร้สาระที่ดูเหมือนจะปรากฏต่อหน้าจิตใจเท่านั้น ( stong-gzugs yid-ngor snang-ba-tsam )” กล่าวอีกนัยหนึ่งก็คือพวกเขาดูเหมือนจะเป็นเพียงความคิดและแม้ว่าคน ๆ หนึ่งจะมีความภาคภูมิใจ ( nga-rgyal ) ในการเป็นคู่รัก Kalachakra ที่ไร้รูปแบบ แต่ก็ยังไม่ได้สัมผัสกับการรับรู้ถึงความว่างเปล่าอย่างไม่มีการเปลี่ยนแปลงจากการรวมกลุ่มของพวกเขา

• หนึ่งถือความภาคภูมิใจของการเป็นเทพโดยการติดป้าย “ฉัน” ตามแบบแผนของรูปแบบของเทพ

ไม่แม้กระทั่ง – Facsimile Pathway Devoid-Forms

รูปแบบที่ไร้สาระที่เกิดขึ้นและปรากฏที่สาขาแรกจากหกสาขาการรวบรวมแบบรายบุคคล ( sor-sdud , Skt. pratyahara ) นั้น “ไม่ถึงเพียงเล็กน้อยที่สุด” ทางเดินโทรสารไร้รูปแบบ พวกเขาเป็นรูปแบบที่ไร้ความคิดหลากหลายที่เกิดขึ้นหลังจากที่ได้ตรึงสายลมแห่งความรู้สึกไปจนถึงการเกิดคู่ Kalachakra ที่ไร้รูปแบบในช่องกลาง แต่ก็ยังไม่มีใครเปลี่ยนความภาคภูมิใจ ( nga-rgyal ) ของเทพสู่ความภาคภูมิใจของการเป็นคู่สามีภรรยาคู่นี้ ให้เราอ้างถึงสิ่งเหล่านี้ว่า “ไม่แม้กระทั่งแฟกซ์” ทางเดินแบบไร้รูปแบบ

รูปแบบที่ไร้ทางเดินประเภทเดียวที่เกิดขึ้นระหว่างการดูดซับทั้งหมดบนความว่างเปล่าเหมือนอวกาศคือสิ่งที่กำหนด สิ่งนี้เกิดขึ้นเฉพาะกับการฝึกฝนขั้นสมบูรณ์ Kalachakra สาขาที่ห้าและสาขาที่หกซึ่งเป็นสาขาเดียวที่การดูดซึมทั้งหมดของความว่างเปล่าทำได้ด้วยการรับรู้ที่เต็มไปด้วยความสุขที่ไม่เปลี่ยนแปลง จำไว้ว่าการรับรู้ที่มีความสุขไม่เปลี่ยนแปลงเกิดขึ้นจากการรวมตัวกันของคู่รักไร้รูปแบบนิยาม

• ในสาขาที่ห้าการดูดกลืนความว่างเปล่าทั้งหมดนี้เป็นแนวความคิด และในสาขาที่หกนั้นไม่ใช่แนวคิด

ในระหว่างการปฏิบัติสาขาที่สามและสี่รูปแบบไร้รอยต่อโทรสารจะไม่เกิดขึ้นในระหว่างการดูดซับทั้งหมดบนความว่างเปล่าเหมือนอวกาศซึ่งเป็นเพียงแนวความคิดในสาขาเหล่านี้ อย่างไรก็ตามการดูดซับทั้งหมดของความว่างเปล่าเหมือนอวกาศที่เกิดขึ้นระหว่างสองสาขานี้มีประสบการณ์กับการรับรู้ที่มีความสุขอย่างมาก ( bde-ba chen-po ) การรับรู้ที่เต็มไปด้วยความสุขดังกล่าวเกิดจากการได้รับการควบคุมของลมในสองสาขาแรกของการฝึกขั้นตอนที่สมบูรณ์ของ Kalachakra จากนั้นทำให้เกิดtummo (ความร้อนภายใน) ลุกเป็นไฟในช่องกลางและได้ละลายแหล่งกำเนิด bodhichitta สีขาวที่จักระหน้าผาก

รูปแบบไร้เครื่องโทรสารที่เกิดขึ้นในระหว่างการปฏิบัติสาขาที่สองและรูปแบบไร้ซึ่งแม้แต่โทรสารที่เกิดขึ้นในระหว่างการปฏิบัติสาขาแรกจะไม่เกิดขึ้นในระหว่างการดูดกลืนแนวคิดทั้งหมดบนความว่างเปล่าเหมือนอวกาศ อย่างไรก็ตามการดูดซับความว่างเปล่าที่เหมือนอวกาศโดยรวมในระหว่างการฝึกฝนบนเวทีที่สมบูรณ์ทั้งสองสาขานี้ไม่ได้รับการตระหนักถึงความสุขอย่างมาก

• อย่างไรก็ตามเนื่องจากการดูดซับทั้งหมดของความว่างเปล่าที่เหมือนอวกาศในช่วงสองสาขาแรกนั้นมีประสบการณ์ร่วมกับชามาธาและวิพาชญานาที่เข้าร่วมพวกเขาแต่ละคนมีประสบการณ์กับความสุขทางร่างกายและจิตใจที่บ่งบอกลักษณะของความฟิตทั้งสองระดับ ( shin-sbyangs ) ที่มาพร้อมกับ shamatha และ vipashyana ตามลำดับ

เกดรับเจ๊อธิบายว่าการดูดกลืนความว่างเปล่าโดยรวมไม่ใช่สาเหตุที่คล้ายกันสำหรับ Dharmakaya มีเพียงการดูดซับความว่างเปล่าโดยสิ้นเชิงด้วยการรับรู้ที่มีความสุขอย่างมาก ( bde-ba chen-po ) เท่านั้นที่เป็นสาเหตุของครอบครัวเดียวกันสำหรับ Dharmakaya

ดังนั้นรูปแบบที่ไร้ทางเดินจึงไม่จำเป็นต้องเกิดขึ้นระหว่างการดูดกลืนความว่างเปล่าแบบอวกาศและไม่จำเป็นต้องเกิดขึ้นด้วยจิตใจที่เปี่ยมสุข โฮโลแกรมทางจิตของทั้งสี่ครั้งมีลักษณะทั้งสองนี้ร่วมกันของรูปแบบที่ไร้ทางเดินแม้ว่าโฮโลแกรมทางจิตในครั้งที่สี่จะมีประสบการณ์กับความสุขของการปลดปล่อย อย่างไรก็ตามโฮโลแกรมทางจิตของอีกสามครั้งจะไม่ได้รับประสบการณ์ด้วยจิตใจที่เปี่ยมสุขแม้ว่าการรับรู้โฮโลแกรมทางจิตในช่วงตื่นและสภาวะในฝันอาจเกิดขึ้นได้ด้วยความรู้สึกธรรมดา ( tshor-ba ) แห่งความสุข

รูปแบบไร้สาระเป็นความจริงทั่วไป ( kun-rdzob bden-pa , ความจริงสัมพัทธ์) ในภาษาง่ายๆความจริงทั่วไปของปรากฏการณ์คือสิ่งที่ปรากฏ

การยืนยันทั่วไป

Kedrub Je อธิบายว่ารูปแบบที่ไร้ความคิดเรียกว่าความว่างเปล่า “มีลักษณะ” ( rnam-bcas ) เนื่องจากใบหน้า ( ngo ) ของจิตใจที่มีการรับรู้ความว่างเปล่าที่ไม่ใช่มโนภาพ ( de-nyid , ธรรมชาติที่แท้จริงของทุกสิ่ง ) รูปแบบที่ไร้สาระปรากฏขึ้นโดยมีลักษณะที่ไม่ลงรอยกัน ( gnyis-snangลักษณะของความเป็นคู่)

• การพูดโดยเปรียบเปรยวิธีการรู้สามารถอธิบายได้ว่ามี “ใบหน้า” ( ngo ) กำกับอยู่ที่วัตถุที่เกี่ยวข้อง ( ‘jug-yul )
• ลักษณะที่ไม่ลงรอยกันของบางสิ่งคือลักษณะของสิ่งนั้นราวกับว่ามีอยู่ในลักษณะที่ไม่สอดคล้องกับสิ่งที่มีอยู่จริง กล่าวอีกนัยหนึ่งลักษณะของรูปลักษณ์ที่ไม่ลงรอยกันหรือ“ คู่” กับลักษณะการดำรงอยู่
• ดังนั้นรูปแบบที่ไร้สาระแม้ว่าจะรับรู้ด้วยความรู้ความเข้าใจที่ไม่ใช่แนวคิดก็ดูเหมือนจะมีอยู่จริง

จากสองขั้นตอนของการรับรู้ความว่างเปล่าที่ไม่ใช่แนวความคิด (การดูดกลืนทั้งหมดเกี่ยวกับความว่างเปล่าที่เหมือนอวกาศและการทำให้เกิดความว่างเปล่าที่เหมือนภาพลวงตาในภายหลัง) ฉันคิดว่า Kedub Je กำลังอ้างถึงที่นี่ว่ารูปแบบไร้รูปแบบปรากฏขึ้นอย่างไรเมื่อรับรู้โดยไม่ใช่แนวคิด การตระหนักถึงความว่างเปล่าที่เหมือนภาพลวงตาในภายหลัง ฉันใช้ข้อสันนิษฐานนี้ในการวิเคราะห์ต่อไปนี้:

การปฏิบัติหกสาขา

ในระหว่างการดูดซับโดยรวมที่ไม่ใช่แนวความคิดเกี่ยวกับความว่างเปล่าเหมือนอวกาศการปรากฏตัวของการดำรงอยู่อย่างแท้จริงนั้นไม่ได้รับการยอมรับโดยปริยาย

• วัตถุที่เกี่ยวข้องกับความหวาดกลัวโดยปริยาย ( shugs-la rtogs-pa ) ได้รับการยอมรับอย่างถูกต้องและเด็ดขาด แต่ไม่เกิดขึ้นและปรากฏต่อจิตใจที่เข้าใจโดยปริยาย

[ดู: การรับรู้ความจริงสองประการ: Gelug Tenet Systems ]

อย่างไรก็ตามรูปแบบไร้ความหมายที่มีความหมายเกิดขึ้นพร้อมกับการปฏิบัติสาขาที่หกในระหว่างการดูดซึมทั้งหมดที่ไม่ใช่แนวความคิดเกี่ยวกับความว่างเปล่าเหมือนอวกาศที่ทำด้วยการรับรู้ที่มีความสุขอย่างชัดเจนและไม่มีการเปลี่ยนแปลง ดังนั้นแม้ว่ารูปแบบที่ไร้ความหมายที่มีความหมายจะเกิดขึ้นกับจิตใจที่ปลอดโปร่งโดยสิ้นเชิงซึ่งดูดซึมโดยไม่คิดบนความว่างเปล่าเหมือนอวกาศในขณะนี้ แต่ก็ไม่ได้เกี่ยวข้องกับวัตถุที่เข้าใจโดยจิตใจนั้นไม่ว่าจะโดยชัดแจ้งหรือโดยปริยาย

Kedrub Je ยืนยันประเด็นนี้ดังนี้:

เกี่ยวกับรูปแบบไร้ความหมายนิยามที่เกิดขึ้นจริงกับจิตใจทางเดินที่ยังคงต้องการการฝึกอบรม (จิตใจที่มองเห็นและคุ้นเคย) ไม่มีรูปแบบที่ไร้ประโยชน์ (รับรู้) โดยการดูดซับทั้งหมด (ที่ไม่ใช่แนวความคิด) เกี่ยวกับความว่างเปล่าไม่ว่าจะเป็นบนใบหน้าของพวกเขา ความเด็ดขาด ( nges-ngo ) (เกี่ยวกับความว่างเปล่า) หรือบนใบหน้าของสิ่งที่ปรากฏ ( snang-ngo ) (สำหรับการดูดซับทั้งหมดเหล่านั้นเกี่ยวกับความว่างเปล่า) อย่างไรก็ตามมันไม่ใช่กรณีที่ไม่มีรูปแบบไร้สาระในเวลานั้น ตัวอย่างเช่นแม้ว่ารูปแบบของบุคคลที่มีจิตใจที่มองเห็นทางเดินจะไม่ (เกิดขึ้น) ต่อการเผชิญกับการดูดกลืนทั้งหมด (ที่ไม่ใช่แนวความคิด) (บนความว่างเปล่า) ของการมองเห็นทางเดินของเขา (หรือเธอ) แต่ก็ไม่สามารถเป็นเช่นนั้นได้ ที่ (ผู้ทำสมาธิ) ไม่มีรูปแบบ

ในช่วงเวลาของการทำสมาธิสาขาที่หกกับการตระหนักถึงความว่างเปล่าที่เหมือนภาพลวงตาในภายหลังที่ไม่ใช่แนวความคิดคู่รักที่ไร้รูปแบบได้รับการยอมรับอย่างชัดเจนและไม่เป็นไปตามแนวคิด ในช่วงเวลาดังกล่าวคู่รักคู่นี้ปรากฏขึ้นบนใบหน้าของการรับรู้ความว่างเปล่าที่ไม่ใช่แนวความคิดประเภทที่สองนี้ว่ามีลักษณะที่ไม่ลงรอยกันในการดำรงอยู่อย่างแท้จริง โดยปริยายหนึ่งรับรู้ถึงความว่างเปล่าของตน ในช่วงเวลาอื่น ๆ ในขณะที่คู่หนึ่งอยู่ในขั้นตอนที่หกนี้คู่ที่ไร้รูปแบบจะยังคงเกิดขึ้นและหากมีใครโฟกัสไปที่มันก็ยังคงมีอยู่จริง

สาขาที่ห้าการปฏิบัติ

ด้วยการปฏิบัติสาขาที่ห้าหนึ่งมีการดูดกลืนแนวคิดทั้งหมดเกี่ยวกับความว่างเปล่าที่เหมือนอวกาศพร้อมกับการรับรู้ที่เปี่ยมสุขที่ไม่เปลี่ยนแปลง ในการทำสมาธิลักษณะของการดำรงอยู่ที่แท้จริงจะแสดงให้เห็นถึงความว่างเปล่าของการดำรงอยู่ที่แท้จริงซึ่งรับรู้ได้อย่างชัดเจนและหมวดหมู่ พื้นฐานของความว่างเปล่าไม่ได้รับการยอมรับเลยแม้โดยปริยาย ดังนั้นแม้ว่า Kalachakra คู่รูปแบบไร้ความหมายจะเกิดขึ้นในระหว่างการดูดซึมทั้งหมดในแนวความคิดเกี่ยวกับความว่างเปล่าเหมือนอวกาศ แต่รูปแบบไร้สาระนี้ไม่ได้รับการยอมรับจากการดูดกลืนทั้งหมดนี้

ในระหว่างขั้นตอนการบรรลุผลของการฝึกฝนสาขาที่ห้าต่อมารูปแบบไร้ความหมายที่เกิดขึ้นระหว่างการดูดซึมทั้งหมดจะไม่เกิดขึ้นอีกต่อไป รูปแบบที่ไร้ประโยชน์ใด ๆ ที่เกิดขึ้นนอกบริบทของการบรรลุสมาธิในภายหลังทั้งในขณะที่อยู่ในขั้นตอนที่ห้าหรือในขั้นตอนใด ๆ ของสี่สาขาก่อนหน้านี้จะดูเหมือนมีอยู่จริง

สรุป

สรุป:

• ทางเดินไร้รูปแบบมักจะมีอยู่จริงในจิตใจที่รับรู้
• พวกเขาไม่ได้รับการยอมรับในระหว่างการดูดกลืนความว่างเปล่าทั้งในเชิงแนวคิดหรือเชิงแนวคิด

โปรดทราบว่าคำว่า “ด้าน” ( rnam ) ในคำสำหรับรูปแบบไร้รูปแบบ: “ความว่างเปล่าที่มีลักษณะ” เป็นคำเดียวกับที่ฉันแปลว่า “โฮโลแกรมทางจิต” ในบริบทของการปรากฏของทั้งสี่ครั้ง

• ดังนั้นเช่นเดียวกับทางเดินที่ไร้รูปแบบโฮโลแกรมทางจิตของทั้งสี่ครั้งดูเหมือนจะมีอยู่จริงเสมอ
• การดูดกลืนความว่างเปล่าที่เหมือนอวกาศโดยรวมและการตระหนักถึงความว่างเปล่าที่เหมือนภาพลวงตาในเวลาต่อมาสามารถทำได้โดยใช้คู่ของชามาธาและวิปัชญาณะที่เข้าร่วมแม้จะอยู่ในบริบทของการปฏิบัติพระสูตร เช่นเดียวกับทางเดินที่ไร้รูปแบบโฮโลแกรมทางจิตของทั้งสี่ครั้งจะไม่ถูกรับรู้ในระหว่างการรับรู้แนวความคิดเกี่ยวกับความว่างเปล่าเหมือนอวกาศที่เกิดขึ้นพร้อมกับคู่ที่เข้าร่วมนี้นับประสาอะไรกับการรับรู้ความว่างเปล่าที่บรรลุด้วยความรู้ความเข้าใจทางจิตโดยขาดคู่ที่เข้าร่วม

มีสองชุดของแง่มุมที่แตกต่างกันซึ่งรูปแบบไร้รอยต่อปรากฏขึ้น:

• ช่องกลางที่จักระหัวใจมีแปดช่องด้านข้างรอบ ๆ เมื่อลมที่พัดผ่านแต่ละช่องทั้งแปดช่องและจากนั้นลมที่ไหลผ่านช่องกลางด้านบนและด้านล่างจักระหัวใจจะหยุดลง ( ‘ปิดปาก ) (เทียบเท่ากับการทำให้ละลาย, thim ), สัญญาณพิเศษสิบประการ ( rtags khyad-par-can ) เกิดขึ้นตามลำดับโดยหนึ่งในแต่ละลมที่หยุด สัญญาณพิเศษสิบประการเหล่านี้เริ่มต้นด้วยลักษณะคล้ายควัน ( du-ba ) เป็นลักษณะหนึ่งที่ปรากฏในรูปแบบไร้สาระ ในตอนท้ายของลำดับนี้มีรูปแบบที่ไร้สาระในแง่มุมของคู่รัก Kalachakra ในสหภาพ
• ชุดของแง่มุมอื่น ๆ ที่สามารถปรากฏในรูปแบบไร้สาระได้คือในแง่มุมใด ๆ ของวัตถุทางประสาทสัมผัสทั้งห้าประเภท ได้แก่ ภาพวิวเสียงกลิ่นรสนิยมหรือความรู้สึกทางกายภาพ ตำรามักจะอ้างถึงตัวอย่างรูปแบบของแจกันสำลี ( ras-yug ) และขนแกะ ( snam-bu )

ในระหว่างสองสาขาแรกของการฝึกบนเวที Kalachakra แบบสมบูรณ์ทั้งสองแบบสามารถปรากฏขึ้นได้ ชุดแรก (ควันและอื่น ๆ ) เกิดขึ้นพร้อมกับความแน่นอน ( nges-can ) หรือทั้งสองชุดเกิดขึ้นโดยไม่มีความแน่นอน ( nges-med )

• Kedrub Je อธิบายว่า“ ด้วยความแน่นอน” หมายถึงความแน่นอนของการปรากฏตัวตามลำดับการสลายตัว “ ไม่มีความแน่นอน” หมายความว่าเกิดขึ้นตามลำดับใด ๆ

ในระดับทางเดินรูปแบบไร้สาระเกิดขึ้นพร้อมกับคราบของสิ่งบดบังและไม่สามารถทำหน้าที่ใด ๆ ได้ รูปแบบที่ไร้สาระในช่วงเวลาของผลลัพธ์เมื่อเรากลายเป็นพระพุทธเจ้าถูกแยกออกจากความคลุมเครือทั้งหมดและสามารถทำหน้าที่ได้

Kedrub Norzang Gyatso อธิบายว่าคู่รัก Kalachakra ที่ไร้รูปแบบทางเดินเป็นพื้นฐานสำหรับการทำให้เป็นจริง ( sgrub-gzhi ) ของตัวเราเองในฐานะ Corpus of Enlightening Forms (Form Body) ของ Kalachakra ทางเดินที่ไร้รูปแบบของควันและอื่น ๆ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งทางเดินที่ไร้รูปแบบของแจกันกระจุกขนแกะและอื่น ๆ ที่ปรากฏในบทสรุปของสัญญาณทั้งสิบเป็นพื้นฐานสำหรับการทำให้เกิดรูปแบบไร้ขอบเขตที่ไร้ขอบเขตของ สามระนาบแห่งการดำรงอยู่ (สามอาณาจักร) ที่จิตใจของเรารับรู้ว่าเป็น Dharmakaya Corpus ที่ครอบคลุมทุกสิ่ง

• ไม่ชัดเจนว่าความหมายในที่นี้คือทางเดินที่ไร้รูปแบบในรูปแบบของแจกันขนสัตว์กระจุกกระจิกและอื่น ๆ ที่ปรากฏขึ้นพร้อมกับการฝึกฝนบนเวที Kalachakra ทั้งหกสาขา
• นอกจากนี้ยังไม่มีความชัดเจนว่าพวกเขาปรากฏเฉพาะในตอนท้ายของสัญญาณแห่งการสลายตัวทั้งสิบหรือว่ามีเพียงสัญญาณที่ปรากฏในตอนท้ายของสัญญาณทั้งสิบเท่านั้นที่เป็นพื้นฐานสำหรับการทำให้เกิดขึ้นจริงของรูปแบบที่ปราศจากความบริสุทธิ์ของเครื่องบินทั้งสามแห่งการดำรงอยู่

Kedrub Je อธิบายถึงสามขั้นตอนที่รูปแบบไร้รอยต่อของเส้นทางที่ไม่ได้แม้แต่โทรสารเกิดขึ้นในระหว่างการฝึกสาขาแรกเมื่อมีการแตะที่ปลายด้านบนของช่องกลางโดยมุ่งเน้นไปที่ช่วงเวลาที่ตื่นตัวผ่านช่องเปิดที่นั่น ให้ฉันพูด:

• “ ตั้งแต่เมื่อลมพลังงาน (สิบ) ตัวที่เกตเวย์ของประสาทสัมผัสถูกตรึงไว้จนกระทั่งพวกเขายังไม่ได้เริ่มที่จะเข้าสู่ช่องกลางสัญญาณไร้รูปแบบต่างๆเช่นควันหรือก้อนสำลีก็เกิดขึ้นนอกร่างกาย ในห้องของผู้ทำสมาธิและอื่น ๆ โดยไม่มีความแน่นอนในการสั่งซื้อ” อย่างไรก็ตามสันนิษฐานว่ามีเพียงผู้ทำสมาธิเท่านั้นที่สามารถรับรู้ได้ รูปแบบเหล่านี้ไม่ได้นั่งอยู่ในห้องเหมือนเบาะของผู้ทำสมาธิซึ่งมองเห็นได้ทุกคนที่เข้ามา Kedrub Norzang Gyatso อธิบายว่าแม้ว่าสิ่งเหล่านี้จะเป็นรูปแบบที่ไร้สาระ แต่ก็ไม่ใช่สัญญาณที่แท้จริงของการปฏิบัติสาขาแรกนี้
• “ ตั้งแต่เมื่อลมพลังงาน (สิบ) ถูกสร้างให้เข้าสู่ช่องกลางขึ้นไปจนกระทั่งลมพลังงานเริ่มถูกสร้างขึ้นเพื่อหยุดการไหลเวียนของพวกมันสัญญาณไร้รูปแบบต่างๆก็ปรากฏขึ้นภายในร่างกาย แต่ยังไม่อยู่ในส่วนกลาง ช่อง สิ่งเหล่านี้ยังปรากฏโดยไม่มีความแน่นอนในการสั่งซื้อ”
• “ เริ่มตั้งแต่เมื่อลม (สิบ) ถูกทำให้หยุดการไหลเวียนของพวกเขามีเพียงสัญญาณไร้รูปแบบพิเศษสิบอย่างเท่านั้นที่เกิดขึ้น – สัญญาณกลางคืนสี่ดวง ( mtshan-rtags bzhi ) และสัญญาณหกวัน ( nyin-rtags-drug ) – และ สิ่งเหล่านี้เป็นไปตามคำสั่งของพวกเขาอย่างแน่นอน”
• ด้วยแต่ละขั้นตอนทั้งสามนี้รูปแบบไร้สาระที่เกิดขึ้นจะชัดเจนขึ้นเรื่อย ๆ และมีเสถียรภาพมากขึ้น

Kedrub Je ระบุว่าลมพลังงานสิบตัวที่หยุดไม่ให้ไหลเวียนที่จักระหัวใจในที่นี้คือลมสี่ธาตุ ( ‘byung-po bzhi’i rlung ) และลมรวมหกดวง ( phung-po drug-gi rlung ) ซึ่งสัมพันธ์กับ ลมที่ช่วยชีวิต ( srog-‘dzin-gyi rlung ) ลมลง – โมฆะ ( thur-sel-gyi rlung ) และอื่น ๆ องค์ดาไลลามะของพระองค์ตั้งคำถามเรื่องนี้และตั้งสมมติฐานว่าลมพลังงานทั้งสิบหยุดที่นี่ไม่ให้แล่นไปที่จักระหัวใจคือลมพลังงานสิบอย่างที่เกี่ยวข้องกับการรับรู้ทางประสาทสัมผัส (ลมพลังงานทั้งห้าของวัตถุทางประสาทสัมผัสและลมพลังงานทั้งห้าของ เซ็นเซอร์ทางกายภาพ)

Kedrub Norzang Gyatso เขียนว่ารูปแบบที่ไร้สาระที่เกิดขึ้นในช่วงแรกของการฝึกขั้นตอนที่สมบูรณ์นี้สามารถรับรู้ได้ด้วยการรับรู้ทางประสาทสัมผัสที่ไม่ใช่แนวคิดที่ถูกต้องผ่านเซ็นเซอร์ตา ( mig-gi dbang-po ) เขาชี้แจงว่าอย่างไรก็ตามโดยอธิบายว่าพวกเขาได้รับการยอมรับจากตาเนื้อภายนอก ( sha’i spyan ) หรือดวงตาศักดิ์สิทธิ์ภายนอก ( lha’i spyan ) และดวงตาภายนอกทั้งสองประเภทนี้จะบรรลุได้เมื่อลมเข้า ช่องกลาง

• ดวงตาภายนอกทั้งสองประเภทนี้ได้รับการบรรลุในฐานะผลข้างเคียงของการบรรลุถึงสถานะของชามาธาที่นิ่งและสงบเรียบร้อยแล้วเมื่อเริ่มฝึกขั้นตอนที่สมบูรณ์
• รูปแบบที่ไร้สาระซึ่งรับรู้โดยดวงตาภายนอกเหล่านี้จึงไม่ใช่วัตถุที่รับรู้ได้โดยการรับรู้ภาพธรรมดาโดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากผ่านการฝึกฝนสาขาแรกเราได้ทำให้พลังงานลมของประสาทสัมผัสถูกตรึง
• ดังนั้นแม้ว่า Vasubandhu ในA Treasure-House of Special Topics of Knowledge ( Chos mngon-pa’i mdzod , Skt. Abhidharmakosha ) ยืนยันว่าการรับรู้ขั้นสูง ( mngon-shes ; การรับรู้ภายนอก ) อาจเป็นไปด้วยความรู้สึกทางประสาทสัมผัสตำแหน่งของ Asanga นั้นเหมาะสมกว่า ที่นี่ ในกวีนิพนธ์ของหัวข้อความรู้พิเศษ ( Chos mngon-pa kun-las btus-pa , Skt. Abhidharmasamuccaya ) Asanga อธิบายว่าการรับรู้ขั้นสูงเกิดขึ้นพร้อมกับจิตสำนึกทางจิตที่อาศัยอำนาจพิเศษของเซ็นเซอร์ตา

รูปแบบที่ไร้ทางเดินเช่นเดียวกับโฮโลแกรมทางจิตที่ปรากฏในสี่ครั้งเป็นรูปแบบที่รวมอยู่ในตัวกระตุ้นความรู้ความเข้าใจเท่านั้นซึ่งเป็นปรากฏการณ์ที่รู้ได้อย่างถูกต้องทั้งหมด ( chos-kyi skye-mched-kyi gzugs ) ไม่รวมอยู่ในเครื่องกระตุ้นความรู้ความเข้าใจที่เป็นภาพ ( gzugs-kyi skye-mched ) ซึ่งมองเห็นได้ด้วยการรับรู้ภาพธรรมดา

• ยิ่งไปกว่านั้น Kedrub Je ยังยืนยันว่ารูปแบบที่ไร้ซึ่งประสบการณ์ที่นี่เป็นสิ่งที่ปรากฏที่เกิดขึ้นจากจิตสำนึกทางจิตของวัตถุทางประสาทสัมผัสทั้งห้าประเภท
• Kedrub Norzang Gyatso อธิบายอย่างละเอียดโดยอธิบายว่าในช่วงสาขาแรกของการฝึกฝนบนเวทีที่สมบูรณ์นี้ไม่เพียง แต่จะได้สัมผัสกับรูปแบบไร้รูปแบบที่มีตาเนื้อภายนอก แต่ยังไร้เสียง (เทียบเท่ากับเสียงที่ไม่สามารถทำลายได้) ด้วยเนื้อหูที่ไร้ความรู้สึกปราศจากกลิ่นด้วย เนื้อจมูกพิเศษไร้รสนิยมด้วยลิ้นเนื้อและความรู้สึกทางกายภาพที่ปราศจากความรู้สึกด้วยเนื้อหนังภายนอก

[ดู: ภาพรวมของรูปแบบของปรากฏการณ์ทางกายภาพ ]

ดาไลลามะองค์ที่สองได้กล่าวไว้อย่างชัดเจนว่าไม่เหมือนกับร่างกายที่ไม่บริสุทธิ์และเป็นภาพลวงตา ( sgyu-lus ) ในระบบ Guhysamaja พื้นฐานสำหรับการทำให้เป็นจริงของทางเดินทั้งสามประเภทที่ไร้รูปแบบไม่ใช่พลังงานลมที่ช่วยชีวิตที่ละเอียดอ่อนที่สุด ( srog-‘dzin-gyi rlung shin-tu phra-mo ) ที่เป็นภูเขาของจิตใจที่แจ่มใส เขาเขียน:

โดยเฉพาะอย่างยิ่งพื้นฐานสำหรับการทำให้เป็นจริงของรูปแบบไร้สาระ (พิจารณา) การปรากฏตัวของพ่อและแม่ Kalachakra ที่อยู่ตรงกลางเส้นผมสีดำในตอนท้ายของสัญญาณการสลายตัวทั้งสิบ (กลางคืนและกลางวัน) ที่เกิดขึ้นใน (ครั้งแรก ) สาขา (ของขั้นตอนที่สมบูรณ์ของ Kalachakra) การรวบรวมรายบุคคล (ตำรา) กล่าวว่าสิ่งหนึ่งให้ความภาคภูมิใจของพระเจ้า (บนคู่ที่ไร้รูปแบบนั้น) ในสาขา (ที่สอง) ความมั่นคงทางจิตใจและรูปแบบที่ไร้สาระ (นิยาม) นั้นเกิดขึ้นจริงจากสิ่งนี้ที่ดีขึ้นเรื่อย ๆ ด้วยเหตุนี้ (คำสั่งดังนั้นหากรูปแบบไร้ความหมายที่มีความหมายถูกสร้างขึ้นจากลมที่ช่วยชีวิตที่ละเอียดอ่อนที่สุด) มันจะลงมาไม่ต่างจาก (ยืนยันว่า) อย่างใดอย่างหนึ่ง (1) รูปแบบไร้รอยต่อของพ่อและแม่ (โทรสาร) ที่อธิบายในโอกาสของการเก็บรวบรวมของแต่ละบุคคล (ยัง) เกิดขึ้นจากลมที่ค้ำจุนชีวิต (ที่ละเอียดที่สุด) หรือ ( 2) แม้ว่าจะไม่ได้เกิดขึ้นเป็นครั้งแรกเช่นนั้นก็จะต้องเกิดขึ้นจริงในโอกาสที่เส้นทางจากสิ่งนี้ โปรดแสดงคำพูดในพระคัมภีร์ที่ทำให้ชัดเจนพร้อมกับตรรกะที่จะนำเราไปสู่ข้อสรุป (เช่นนี้)!

พื้นฐานสำหรับการทำให้เป็นจริงของวิถีทางนิยามที่ไร้รูปแบบคือการรับรู้ที่ลึกซึ้งอย่างมีความสุขของจิตใจที่กระจ่างใสที่แท้จริงซึ่งดูดซึมโดยไม่คิดบนความว่างเปล่าเหมือนอวกาศ พื้นฐานสำหรับการทำให้เป็นจริงนี้เกิดขึ้นใหม่เป็นครั้งแรกที่สาขาที่ห้าของการฝึกฝนขั้นสมบูรณ์ของ Kalachakra ไม่ใช่มาก่อน ดังนั้นดาไลลามะองค์ที่สองจึงยืนยันอย่างชัดเจนในข้อตกลงกับข้อคิดเห็นก่อนหน้านี้เกี่ยวกับ Kalachakra ว่าไม่มีพื้นฐานในระดับพื้นฐานสำหรับการทำให้ Corpus of Forms เป็นจริง ( gzugs-sku , Skt. Rupakaya ; Form Bodies) ของพระพุทธเจ้า

ในทางกลับกันพื้นฐานสำหรับการทำให้เป็นจริงของทางเดินโทรสารและไม่ได้แม้กระทั่งรูปแบบทางโทรสารคือการลดลงของโอกาสที่ตื่นตัวซึ่งมีอยู่ในระดับพื้นฐาน Serkong Rinpoche ได้อธิบายว่าเนื่องจากทางเดินที่ไม่มีแม้แต่โทรสารโทรสารและทางเดินที่มีความหมายเป็นรูปแบบที่ต่อเนื่องกันเราสามารถเข้าใจได้เช่นกันว่าแหล่งที่มาหรือพื้นฐานของความต่อเนื่องนี้ ( rgyun-gzhi ) เป็นการลดลงในโอกาสที่ตื่นตัว

พื้นฐานสำหรับการทำให้โฮโลแกรมทางจิตเป็นจริงในโอกาสที่ตื่นอยู่ก็คือการลดลงของโอกาสที่ตื่นตัวเช่นกัน

ในขั้นตอนแรกของการฝึกขั้นตอนที่สมบูรณ์ของ Kalachakra สาขาแรกทางเดินที่ยังไม่ได้โทรสารจะเกิดขึ้น:

• ไม่มีการดูดซับทั้งหมดบนความว่างเปล่าเหมือนอวกาศ
• โดยไม่มีลมพลังงานเข้ามาเกาะติดและละลายในช่องกลาง
• หากปราศจากการรับรู้ด้วยการรับรู้ที่มีความสุขอย่างมาก
• โดยไม่เหลืออยู่ที่ปลายด้านบนของช่องกลางซึ่งเกิดขึ้นครั้งแรกหรือแม้กระทั่งเหลืออยู่ภายในร่างกาย

คุณสมบัติที่กำหนดที่รูปแบบไร้ซึ่งยังไม่ได้แฟกซ์เหล่านี้มี ได้แก่ :

• ถูกสร้างขึ้นโดยความว่างเปล่าซึ่งเป็นลักษณะที่ปรากฏของจิตใจที่แจ่มใสและเกิดขึ้นเหมือนภาพสะท้อนในจิตใจที่แจ่มใส
• เกิดขึ้นเป็น “รส” ของจิตใจที่แจ่มใส
• ปรากฏในแง่มุมของคู่รัก Kalachakra ในสหภาพหรือรูปลักษณ์ต่าง ๆ เช่นสัญญาณควันทั้งสิบเป็นต้นหรือเป็นแจกันกระจุกขนแกะเป็นต้น
• การมีโอกาสตื่นตัวเป็นพื้นฐานสำหรับการทำให้เป็นจริง
• เกิดขึ้นเมื่อลมสิบแห่งความรู้ความเข้าใจถูกตรึงไว้และปลายด้านบนของช่องกลางถูกเคาะ
• เป็นรูปแบบที่รวมอยู่ในตัวกระตุ้นความรู้ความเข้าใจเท่านั้นซึ่งล้วนเป็นปรากฏการณ์ที่สามารถรู้ได้อย่างถูกต้องดังนั้นจึงไม่ใช่วัตถุที่รับรู้ได้โดยการรับรู้ทางสายตาธรรมดา
• ที่เกิดขึ้นจากแรงโยคะของคู่ของ shamatha และ vipashyana ที่เข้าร่วม

ในขั้นตอนการสร้าง ( bskyed-rim ) ของการฝึก Kalachakra ก่อนที่จะฝึกบนเวทีเสร็จสมบูรณ์คนหนึ่งจะทำสมาธิบนความว่างเปล่าผ่านสี่ประตูสู่การปลดปล่อย ( rnam-thar sgo-bzhi ) และจินตนาการที่สร้างการรับรู้ที่ลึกซึ้งอย่างมีความสุขอย่างมากซึ่งแยกไม่ออกจากความว่างเปล่า

[ดู: การทำสมาธิความว่างเปล่าในการปฏิบัติกาละจักระ ]

จากนั้นก็จินตนาการว่าลมแห่งกรรมเข้ามาเกาะอยู่และสลายไปในช่องกลางและเมื่อผ่านขั้นตอนการสลายตัวสิ่งหนึ่งแสดงให้เห็นถึงระดับความสว่างกระจ่างใสของจิตใจที่เกิดจากการรับรู้ที่ลึกซึ้งอย่างมีความสุขเกี่ยวกับความว่างเปล่าที่เหมือนอวกาศ องค์ดาไลลามะผู้ศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ได้อธิบายว่าในขั้นตอนการสร้าง Kalachakra คนหนึ่งจินตนาการว่ามีรูปแบบของคู่รักที่ไร้รูปแบบ แต่ในระหว่างการมุ่งเน้นไปที่ความว่างเปล่าแบบอวกาศไม่มีใครให้ความสำคัญกับรูปแบบนี้ ไม่ปรากฏว่าจิตใจจดจ่ออยู่กับความว่างเปล่าเหมือนอวกาศ

เมื่อตระหนักถึงความว่างเปล่าที่เหมือนภาพลวงตาในเวลาต่อมาเราก็มองเห็นภาพเพิ่มเติม ( mos-pa , Imagines) ว่าตัวเองเป็นคู่ Kalachakra และสภาพแวดล้อมของตัวเองเมื่อ Kalachakra mandala ปรากฏขึ้นเช่นภาพกระจกวิเศษจากรสชาติของความว่างเปล่าของสิ่งนั้น จิตใจที่แจ่มใสจดจ่ออยู่กับความว่างเปล่าพร้อมกับการรับรู้ที่มีความสุขไม่เปลี่ยนแปลง

• คำว่า ” mos-pa ” แปลในที่นี้ว่า “จินตนาการ” มีความหมายที่ชัดเจนกว่าการจินตนาการถึงอะไรบางอย่าง
• ตามAnthology of Special Topics of Knowledge ของ Asanga กล่าวว่า“ mos-pa ” เมื่อใช้ในการแปลคำภาษาสันสกฤต“ adhimukti ” หมายถึงความเชื่อมั่นอย่างแน่วแน่ในบางสิ่งที่ได้รับการยืนยันอย่างถูกต้องด้วยการรับรู้ที่แยกแยะ ( shes-rab ) ให้เป็นเช่นนี้และ ไม่ใช่อย่างนั้น ดังนั้นเมื่อจินตนาการถึงรูปแบบของการสร้างเวทีเหล่านี้จึงมีความเชื่อมั่นอย่างแน่วแน่เกี่ยวกับรูปลักษณ์ของพวกเขา
• ตามTreasure-House of Special Topics of Knowledge ของ Vasubandhu “ mos-pa ” แปลคำภาษาสันสกฤตว่า“ adhimoksha ” หมายถึง“ ความเคารพอย่างสูง” กล่าวคือเกี่ยวกับเป้าหมายที่มุ่งเน้นว่ามีคุณสมบัติที่ดี เมื่อมองเห็นมันดาลาและร่างในนั้นใคร ๆ ก็มองว่ามันมีคุณสมบัติที่ดีทั้งหมด
• “ Mos-pa / adhimoksha ” ยังมีความหมายแฝงของปณิธานอันแน่วแน่หรือความมุ่งมั่นที่จะบรรลุเป้าหมายที่ใคร ๆ ก็นับถือ ในกรณีนี้เป้าหมายคือทางเดินที่ไร้รูปแบบของคู่ Kalachakra แจกันขนแกะและอื่น ๆ และรูปแบบที่ไร้ผลของ Corpus of Enlightening Forms ของพระพุทธเจ้าและวัตถุบริสุทธิ์ที่รับรู้โดยจิตใจรอบรู้ a คอร์ปัสของพระพุทธเจ้าที่ครอบคลุมทุกสิ่ง
• โปรดสังเกตว่าการสร้างภาพทำได้ด้วยการรับรู้ทางจิตไม่ใช่การรับรู้ทางประสาทสัมผัส อย่างไรก็ตามเราสามารถมีทั้งความรู้ความเข้าใจทางจิตและประสาทสัมผัสพร้อม ๆ กันโดยแต่ละคนมีวัตถุที่แตกต่างกัน เช่นเดียวกับที่เราสามารถคิดความคิดที่ไม่เกี่ยวข้องต่างๆในขณะที่มองไปที่บางสิ่งบางอย่างผู้ทำสมาธิก็ยังคงเห็นห้องที่พวกเขาอยู่และหน้าของอาสนะที่พวกเขากำลังท่องอยู่ในขณะเดียวกันก็นึกภาพสิ่งที่อาสนะกำลังอธิบาย ระดับความสนใจที่มาพร้อมกับความรู้ความเข้าใจทั้งสองนี้อาจแตกต่างกัน แต่ยังคงเกิดขึ้นพร้อมกัน

ฉันไม่เห็นการอ้างอิงที่เป็นข้อความซึ่งรูปแบบที่เกิดขึ้นผ่านmos-paในระหว่างขั้นตอนการสร้าง (ให้เราเรียกว่า “รูปแบบขั้นตอนการสร้างภาพ”) เรียกว่ารูปแบบไร้สาระไม่ว่าจะเป็นระดับพื้นฐานหรือระดับทางเดิน รูปแบบที่มองเห็นได้เหล่านี้อธิบายเป็นเพียงรูปแบบที่ทำให้สุก ( smin-pa ) ลงในรูปแบบที่ไร้ความหมายของเส้นทาง แต่ไม่ได้เป็นพื้นฐานสำหรับการทำให้เป็นจริง

• รูปแบบที่มองเห็นได้เหล่านี้“ ทำให้สุก” ในแง่ที่ว่าการแสดงภาพซ้ำ ๆ ของพวกเขาก่อให้เกิดนิสัยที่เป็นประโยชน์และศักยภาพเชิงบวกที่พัฒนาและเติบโตจนถึงจุดที่พวกเขาก่อให้เกิดผลลัพธ์นั่นคือการเกิดจากรูปแบบไร้ทางเดิน
• ไม่ใช่ว่ารูปแบบไร้เดียงสาขั้นตอนที่มองเห็นได้จะทำให้สุกเป็นรูปแบบไร้รอยขั้นสมบูรณ์แบบทางเดินเหมือนผลไม้ที่ยังไม่สุกที่สุกเป็นผลสุก

อย่างไรก็ตามดูเหมือนว่าสมเหตุสมผลสำหรับรูปแบบเวทีการสร้างภาพที่จะได้รับการพิจารณาจากรูปลักษณ์ที่เกิดขึ้นในช่วงที่ตื่นตัว ด้วยเหตุนี้สิ่งที่พวกเขามีเหมือนกันกับทางเดินที่ยังไม่ได้ใช้โทรสารในขั้นแรกคือ:

• โดยมีพื้นฐานในการทำให้เกิดความตื่นตระหนก
• เป็นรูปแบบที่รวมอยู่ในตัวกระตุ้นความรู้ความเข้าใจเท่านั้นซึ่งล้วนเป็นปรากฏการณ์ที่สามารถรู้ได้อย่างถูกต้องดังนั้นจึงไม่ใช่วัตถุที่รับรู้ได้โดยการรับรู้ทางสายตาธรรมดา
• ปรากฏในรูปแบบของทั้งคู่ Kalachakra และด้านอื่น ๆ เช่นแจกัน
• มีลักษณะของการดำรงอยู่อย่างแท้จริง

แม้ว่ารูปแบบขั้นตอนการสร้างที่มองเห็นได้จะถูกจินตนาการให้เกิดขึ้นโดยเน้นแนวความคิดเกี่ยวกับความว่างเปล่าที่เหมือนอวกาศ แต่ก็มีจินตนาการที่จะบรรลุด้วยการรับรู้อย่างมีความสุขอย่างมากเกี่ยวกับจิตใจที่สว่างไสวหลังจากที่จินตนาการถึงกระบวนการสลายตัวของลมพลังงานสิบขั้นตอนเหล่านี้ คุณสมบัติไม่มีคุณสมบัติเป็นรูปแบบไร้สาระ นี่เป็นเพราะอย่างที่เราได้เห็น (1) มุ่งเน้นไปที่ความว่างเปล่าเหมือนอวกาศ (2) การรับรู้ที่มีความสุขอย่างมากและ (3) การรับรู้โดยจิตใจที่แจ่มใสไม่ใช่ลักษณะเฉพาะของรูปแบบไร้สาระทั้งหมด ขั้นตอนแรกทางเดินที่ไม่แม้กระทั่งแฟกซ์ไร้รูปแบบขาดคุณสมบัติเหล่านี้

อย่างไรก็ตามไม่เหมือนกับขั้นตอนแรกของ pathway ที่ยังไม่ใช้โทรสารแบบฟอร์มไร้รูปแบบรูปแบบขั้นตอนการสร้างที่มองเห็นได้:

• ไม่ได้เกิดขึ้นจากการมุ่งเน้นไปที่การลดลงของโอกาสตื่นตัวที่ปลายด้านบนของช่องสัญญาณกลางแม้จะมีการลดลงของโอกาสที่ตื่นตัวเป็นพื้นฐาน
• ดังนั้นจะไม่บรรลุจากการแตะจุดสำคัญของช่องกลาง
• อย่าเกิดขึ้นโดยการตรึงลมประสาทสัมผัสโดยสิ้นเชิงแม้ว่าเราจะไม่ได้ใช้ลมประสาทสัมผัสในการมองเห็นก็ตาม
• ไม่สามารถบรรลุได้ด้วยพลังแห่งโยคะของคู่ชามาธาและวิพาชญานาที่เข้าร่วมและไม่จำเป็นต้องรับรู้ด้วยคู่ที่เข้าร่วมเช่นนี้

อย่างไรก็ตามคำถามเกิดขึ้นเกี่ยวกับรูปแบบขั้นตอนการสร้างภาพเหล่านี้:

• แม้ว่ารูปแบบเหล่านี้จะคิดด้วยความเชื่อมั่นของ บริษัท ที่จะเกิดขึ้นกับรสชาติ ( ngang ) ของความสุขความรู้ความเข้าใจที่ชัดเจนแสงแห่งความว่างเปล่าที่พวกเขาในความเป็นจริงอย่างน้อยจริงที่เกิดขึ้นเช่นภาพมายากลกระจกจากพื้นฐานระดับที่ชัดเจนแสงใจ รสชาติของจิตนั้น?
• หากในความเป็นจริงแล้วรูปแบบเหล่านี้เกิดขึ้นจากจิตใจที่กระจ่างแจ้งในระดับพื้นฐานสิ่งนี้มีคุณสมบัติที่จะถือว่าเป็นรูปแบบไร้สาระระดับพื้นฐานหรือไม่?

ในการตอบคำถามเหล่านี้เราจำเป็นต้องตรวจสอบปรากฏการณ์จริงที่ถือว่าเป็นรูปแบบไร้สาระระดับพื้นฐาน

Kedrub Norzang Gyatso อธิบายว่ารูปแบบไร้สาระระดับพื้นฐานเป็นรูปแบบที่ไร้สาระที่ไม่ได้เกิดขึ้นจากพลังของโยคะ แต่เกิดขึ้นตามธรรมชาติ อย่างไรก็ตามเขาไม่ได้ระบุคุณลักษณะเฉพาะที่แยกแยะว่าเป็นรูปแบบไร้สาระ อย่างไรก็ตามเขาเข้าร่วมผู้วิจารณ์ก่อนหน้านี้ทั้งหมดโดยยืนยันอย่างชัดเจนว่าไม่มีสิ่งใดในระดับพื้นฐานที่ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการทำให้เป็นจริงของรูปแบบการตรัสรู้ของพระพุทธเจ้า ดังนั้นรูปแบบไร้สาระระดับพื้นฐานจึงไม่สามารถเป็นพื้นฐานสำหรับการทำให้เป็นจริงของวิถีหรือรูปแบบไร้ผลในระดับผลลัพธ์ได้อย่างแน่นอนและไม่สามารถทำให้สุกเป็นรูปแบบไร้สาระเหล่านี้ได้

ตัวอย่างของรูปแบบไร้สาระระดับพื้นฐานที่ Kedrub Norzang Gyatso อ้างถึงคือรูปลักษณ์ต่าง ๆ ที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติและง่ายดายพร้อมกับแสงแห่งความตายที่ชัดเจนในตอนท้ายของกระบวนการสลายตัวตามธรรมชาติของลมพลังงาน พวกเขาเกิดขึ้นเขาอธิบายว่า

ในฐานะที่เป็นรสชาติที่เป็นธรรมชาติของจิตใจที่แจ่มใสเมื่อลมที่พัดผ่านช่องทางด้านขวาและด้านซ้ายได้หยุดลงและทำให้เกาะอยู่และสลายไปในช่องกลางและส่งผลให้ความรู้ความเข้าใจเกี่ยวกับความคิดที่หายวับไปทั้งหมดที่มีการปรากฏของวัตถุ ( glo-bur yul-snang-gi rtog-pa ) หยุดทำงานแล้ว ในเวลานั้นรูปแบบไร้สาระต่างๆเหล่านี้เกิดขึ้นเช่นเดียวกับภาพสะท้อนในกระจกวิเศษในจิตใจที่มีแสงใสตามธรรมชาติมีลักษณะของความว่างเปล่าคล้ายอวกาศ ( stong-pa nam-mkha ‘lta-bu ) ที่แยกออกจากกัน จากสิ่งประดิษฐ์ทางจิตสุดขั้ว ( spros-pa , Skt. prapanca )

สังเกตว่ารูปลักษณ์ของจิตแห่งความตายที่สว่างกระจ่างแจ้งคือความว่างเปล่าของแสงอวกาศหรือความว่างเปล่าเช่นนี้ซึ่งเกิดขึ้นเมื่อไม่ได้ถูกดูดซับโดยมโนภาพทั้งหมดบนความว่างเปล่าเหมือนอวกาศโดยปราศจากสิ่งประดิษฐ์ทางจิตของการดำรงอยู่ที่แท้จริงไม่มีอยู่โดยสิ้นเชิง ทั้งสองอย่างหรือไม่ก็ได้

• สิ่งนี้ไม่ได้หมายความว่าแสงแห่งความตายที่ชัดเจนมีความรู้ความเข้าใจที่ไม่เกี่ยวกับความว่างเปล่าเหมือนอวกาศ
• และไม่ได้หมายความว่ารูปแบบไร้สาระระดับพื้นฐานที่เกิดขึ้นพร้อมกับแสงสว่างแห่งความตายนั้นดูเหมือนจะขาดการดำรงอยู่อย่างแท้จริง
• ในความเป็นจริงมันไม่ชัดเจนว่ารูปแบบที่ไร้ประโยชน์เหล่านี้ได้รับการรับรู้โดยจิตใจที่กระจ่างแจ้งแห่งความตายหรือไม่หรือว่าพวกมันเกิดขึ้นในจิตใจที่สว่างกระจ่างใสเท่านั้น แต่ไม่ได้รับรู้โดยจิตใจที่กระจ่างแจ้งดังที่ ในกรณีของรูปแบบไร้ความหมายระดับวิถีทางนิยามที่เกิดขึ้นระหว่างการดูดกลืนความว่างเปล่าโดยรวมสาขาที่หกจิตใจที่กระจ่างแจ้งแห่งความตายแม้ว่าจะไม่มีความรู้ความเข้าใจที่ไม่เป็นไปตามธรรมชาติ แต่ก็ไม่ได้ทำให้เกิดการดำรงอยู่อย่างแท้จริง .

รูปแบบต่างๆที่อาจเกิดขึ้นในรูปแบบที่ปราศจากความตายในระดับพื้นฐานของเวลาตายเหล่านี้อาจรวมถึงคู่รัก Kalachakra (หากคุ้นเคยกับการทำสมาธิกับพวกเขาในขณะที่มีชีวิตอยู่) และรูปแบบอื่น ๆ (แจกันขนสัตว์กระจุกและอื่น ๆ ) .

• โปรดทราบว่าการปรากฏตัวของควันและอื่น ๆ ในกระบวนการสลายตัวที่นำไปสู่แสงสว่างแห่งความตายนั้นไม่ได้รวมไว้ที่นี่เป็นรูปแบบไร้สาระระดับพื้นฐานแม้ว่าจะรวมการปรากฏเหล่านี้ในระดับทางเดิน

จากนั้นคุณลักษณะที่เป็นลักษณะพื้นฐานนั้นรูปแบบไร้รอยต่อระดับพื้นฐานในช่วงเวลาแห่งความตายมีส่วนแบ่งร่วมกันกับรูปแบบไร้รอยต่อที่ยังไม่ได้ใช้โทรสารคือ:

• เกิดขึ้นเมื่อลมพลังงานของประสาทสัมผัสถูกตรึงโดยสิ้นเชิง (ไม่ว่าจะเกิดขึ้นตามธรรมชาติหรือผ่านพลังของโยคะ)
• เกิดขึ้นเมื่อเคาะจุดสำคัญของร่างกายที่บอบบางเพื่อให้ลมพลังงานสามารถเข้าสู่ช่องกลางได้ (อีกครั้งไม่ว่าจะเกิดขึ้นตามธรรมชาติหรือผ่านพลังของโยคะ)

• เกิดขึ้นจากการปรุงแต่งตามธรรมชาติของจิตใจที่แจ่มใส
• เป็นรูปแบบที่รวมอยู่ในตัวกระตุ้นความรู้ความเข้าใจเท่านั้นซึ่งล้วนเป็นปรากฏการณ์ที่สามารถรู้ได้อย่างถูกต้องดังนั้นจึงไม่ใช่วัตถุที่รับรู้ได้โดยการรับรู้ภาพธรรมดา

คุณสมบัติที่พวกเขาไม่ได้แบ่งปันกันคือ:

• การมีโอกาสตื่นตัวเป็นพื้นฐานสำหรับการทำให้เป็นจริง
• ที่เกิดขึ้นจากแรงโยคะของคู่ของ shamatha และ vipashyana ที่เข้าร่วม

ดาไลลามะผู้ศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ได้อ้างถึงอีกตัวอย่างหนึ่งของรูปแบบที่ไร้สาระพื้นฐานคือสิ่งที่เกิดขึ้นตอนเด็กเพื่อความสนุกสนานมองดวงอาทิตย์แล้วมองไป ฉันไม่พบเอกสารอ้างอิงสำหรับสิ่งนี้ ฉันจินตนาการว่ารูปแบบที่ไร้สาระเช่นนี้ที่เด็กรับรู้นั้นคล้ายกับจุดของแสงที่เกิดขึ้นในความรู้ความเข้าใจของเราหลังจากถ่ายภาพด้วยกล้องแฟลช

• โปรดทราบว่าbimbaซึ่งเป็นคำภาษาสันสกฤตของ “form” ในนิพจน์ “devoid-form” ยังใช้สำหรับแผ่นกลมของดวงอาทิตย์หรือดวงจันทร์ ตัวอย่างของภาพหลังของดวงอาทิตย์ที่เป็นตัวอย่างของรูปแบบไร้รอยต่อระดับพื้นฐานสามารถถูกเลือกให้เป็นบทละครที่มีความหมายแฝงสองคำของคำว่า ” bimba “: ภาพและแผ่นดิสก์
• ไม่ชัดเจนว่าการรับรู้ภาพหลังเหล่านี้เกิดจากการรับรู้ทางประสาทสัมผัสหรือด้วยจิตสำนึกทางจิตและหากมีสติสัมปชัญญะทางจิตไม่ว่าจะเป็นมโนภาพหรือมโนภาพ

• ไม่ชัดเจนแม้ว่าความรู้ความเข้าใจเหล่านี้จะผิดเพี้ยนไปหรือไม่ก็ตาม

ความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ยอมรับว่าเป็นเรื่องยากกว่ามากที่จะตรวจสอบให้แน่ใจว่าคุณลักษณะเฉพาะใดที่ภาพหลังภาพเหล่านี้แบ่งปันร่วมกันกับรูปแบบไร้สาระระดับพื้นฐานอื่น ๆ นับประสาอะไรกับรูปแบบที่ไร้ทางเดิน

• แม้ว่าเราจะสันนิษฐานว่าภาพหลังเหล่านี้ได้รับการรับรู้ด้วยการรับรู้ทางจิตและไม่ใช่การรับรู้ทางประสาทสัมผัส แต่ความจริงของภาพเหล่านี้เป็นรูปแบบรวมอยู่ในตัวกระตุ้นความรู้ความเข้าใจซึ่งเป็นปรากฏการณ์ที่รู้ได้อย่างถูกต้องทั้งหมดไม่สามารถทำให้พวกเขาเป็นรูปแบบไร้สาระได้
• หากมันมีคุณสมบัติตามนั้นข้อสรุปที่ไร้สาระจะตามมาว่าทุกรูปแบบรวมอยู่ในตัวกระตุ้นความรู้ความเข้าใจเท่านั้นซึ่งปรากฏการณ์ทั้งหมดที่รู้ได้อย่างถูกต้องนั้นเป็นรูปแบบที่ไร้สาระ
• จากนั้นมันจะทำตามอย่างไร้เหตุผลว่ารูปแบบของปรากฏการณ์ทางกายภาพที่มีอยู่ในสถานการณ์จริง ( mngon-par skabs yod-pa’i gzugs ) เช่นระยะทางดาราศาสตร์ระหว่างดวงดาวและระยะทางด้วยกล้องจุลทรรศน์ระหว่างอะตอมก็จะเป็นรูปแบบที่ไร้ประโยชน์เช่นกันเพราะสามารถทำได้เพียง รับรู้โดยจิตสำนึกทางจิตและไม่ได้ประกอบด้วยอนุภาค

รูปแบบไร้รอยต่อหลังภาพในระดับพื้นฐานไม่ได้แบ่งปันคุณสมบัติลักษณะอื่น ๆ ที่รูปแบบไร้แสงแห่งความตายที่ชัดเจนระดับพื้นฐานและรูปแบบไร้รอยต่อที่ไม่มีแม้แต่โทรสารมีเหมือนกัน

• ไม่ใช่ว่าลมพลังงานของประสาทสัมผัสจะถูกตรึงไว้โดยสิ้นเชิงก่อนที่รูปแบบที่ไร้ประโยชน์เหล่านี้จะเกิดขึ้นแม้ว่าดวงตาแห่งพลังงานอาจจะตกตะลึงเมื่อมองไปที่ดวงอาทิตย์หรือแสงแฟลชของกล้องก็ตาม
• เราอาจคาดเดาได้ว่ารูปแบบไร้รูปหลังเหล่านี้ไม่ได้รับรู้ด้วยประสาทสัมผัสธรรมดา อย่างไรก็ตามคุณลักษณะนี้ใช้ร่วมกันกับรูปแบบขั้นตอนการสร้างภาพ
• ไม่ใช่ว่าจะเกิดขึ้นเมื่อจุดสำคัญของร่างบอบบางถูกแตะเพื่อให้ลมพลังงานเข้าสู่ช่องกลางได้

รูปแบบที่ปราศจากความว่างเปล่าหลังภาพระดับพื้นฐานใดที่ใช้ร่วมกันกับรูปแบบไร้รอยต่อของเส้นทางที่ไม่แม้กระทั่งโทรสารแม้ว่าจะไม่ใช่รูปแบบที่ปราศจากแสงแห่งความตายที่ชัดเจนในระดับพื้นฐานคือ:

• การมีช่วงเวลาที่ตื่นขึ้นมาเป็นพื้นฐานในการทำให้เกิดขึ้นจริงแม้ว่ารูปแบบหลังภาพที่ว่างเปล่าจะไม่เกิดขึ้นโดยมุ่งเน้นที่การลดลงนี้

ดังนั้นจึงเป็นเรื่องยากที่จะตั้งค่าคุณลักษณะทั่วไปที่ใช้ร่วมกันโดยเฉพาะทั้งสองประเภทของรูปแบบไร้รอยต่อระดับพื้นฐานและรูปแบบไร้รอยต่อแบบไม่แม้แต่โทรสารและคุณลักษณะเหล่านี้ทั้งหมดเป็นรูปแบบไร้สาระและไม่มีอะไรอื่น

เราสามารถพยายามสร้างกรณีที่ (1) ตั้งแต่ 675 ลมรับรู้ลึกเข้าและผ่านช่องกลางในแต่ละวันและ (2) ตั้งแต่ขั้นตอนที่สองและขั้นที่สามที่ไม่มีรูปแบบแม้กระทั่งโทรสารเช่นเดียวกับโทรสาร และทางเดินที่มีความหมายรูปแบบที่ไร้ความหมายทั้งหมดเกิดขึ้นเมื่อลมพลังงานสิบชนิดถูกสร้างขึ้นเพื่อเข้าสู่ช่องกลางดังนั้นโฮโลแกรมทางจิตของทั้งสี่ครั้งจึงเป็นรูปแบบไร้สาระระดับพื้นฐานที่เกิดขึ้นเมื่อเกิดการหายใจเข้าลึก ๆ 675 ครั้ง อย่างไรก็ตามนี่ไม่ใช่แนวการให้เหตุผลที่ถูกต้องเพราะถ้าเป็นเช่นนั้นข้อสรุปที่ไร้สาระจะตามมาว่าโฮโลแกรมทางจิตของโอกาสทั้งสี่ครั้งสามารถเกิดขึ้นได้วันละสิบสองครั้งเท่านั้นระหว่างลมหายใจ 12 ครั้งและในแต่ละครั้ง พวกเขาจะคงอยู่ได้เพียง 56 ¼ลมหายใจ

ข้อเท็จจริงที่ว่า (1) พื้นฐานสำหรับการทำให้เป็นจริงสำหรับโฮโลแกรมทางจิตที่เกิดขึ้นในขณะที่ตื่นอยู่คือการลดลงในช่วงเวลาที่ตื่นตัวและ (2) โฮโลแกรมทางจิตเป็นรูปแบบที่รวมอยู่ในตัวกระตุ้นความรู้ความเข้าใจเท่านั้นซึ่งทั้งหมดเป็นปรากฏการณ์ที่สามารถรู้ได้อย่างถูกต้องดังนั้นจึงไม่ใช่ ที่ทำจากอนุภาคไม่ใช่คุณสมบัติที่มีลักษณะเฉพาะเพียงพอที่จะระบุโฮโลแกรมทางจิตเหล่านี้ว่าเป็นรูปแบบไร้สาระระดับพื้นฐานที่เกิดขึ้นเช่นภาพสะท้อนในจิตใจที่กระจ่างใส

หากโฮโลแกรมทางจิตที่ตื่นขึ้นมาไม่สามารถพิจารณารูปแบบไร้สาระพื้นฐานได้ก็ยากที่จะโต้แย้งว่าโฮโลแกรมทางจิตในอีกสามครั้ง (ความฝันการนอนหลับสนิทและครั้งที่สี่) เป็นรูปแบบที่ไร้ประโยชน์ระดับพื้นฐาน .

ดังนั้นแม้ว่าลมแห่งกรรมอาจเป็นส่วนควบของจิตสำนึกทางจิตที่รับรู้โฮโลแกรมทางจิตในสี่ครั้ง – แม้ว่าเราจะต้องให้เหตุผลที่ถูกต้องเพื่อแสดงให้เห็นถึงสิ่งนี้ – เราไม่สามารถโต้แย้งได้อย่างน่าเชื่อว่าโฮโลแกรมทางจิตที่พวกเขาเกี่ยวข้อง มีเพียงรูปแบบที่ปราศจากการสร้างจากอนุภาคและเกิดขึ้นในจิตใจที่สว่างไสวเหมือนภาพในกระจกวิเศษ

• ไม่น่าเป็นไปได้ที่ลมแห่งกรรมจะเป็นส่วนควบของจิตสำนึกทางจิตที่รับรู้รูปแบบไร้ทางเดินใด ๆ ในสามประเภท (คำจำกัดความโทรสารและโทรสารไม่ได้) หรือแม้แต่รูปแบบขั้นตอนการสร้างที่มองเห็นได้ นี่เป็นเพราะจิตใจที่รับรู้รูปแบบเหล่านี้มีทั้ง bodhichitta ที่ตรากตรำหรือไร้อุปสรรค ดังนั้นกองกำลังเชิงบวก ( bsod-nams , Skt. punya ) ที่สร้างขึ้นจากความรู้ความเข้าใจดังกล่าวเป็นผู้สร้างการรู้แจ้งและไม่เกี่ยวข้องกับกระบวนการทางกรรม
• ดังนั้นแม้ว่าจะถูกต้องที่ลมแห่งกรรมเป็นที่ยึดของโฮโลแกรมทางจิตในสี่ครั้ง แต่ก็ยังไม่ถือว่าโฮโลแกรมทางจิตเหล่านั้นเป็นรูปแบบที่ไร้รูปแบบเพราะไม่น่าเป็นไปได้ที่ลมเหล่านี้จะเป็นทางเดิน ไร้รูปแบบ

[ดู: สองคอลเลกชัน: สองเครือข่าย ]