วิธีมาตรฐานในการอธิบายความแตกต่างระหว่างคลาสทั้งสี่คือในแง่ของการเปรียบเทียบระดับการรับรู้ความสุขที่เพิ่มขึ้นซึ่งใช้เพื่อมุ่งเน้นไปที่ความว่างเปล่า (ความว่างเปล่า):

• Kriya Tantra – ความสุขของคู่ค้าที่มองดูกันและกัน
• Charya tantra – ความสุขของการยิ้มให้กันและกัน
• โยคะแทนท – ความสุขของการกอดกัน
• Anuttarayoga tantra – ความสุขของการอยู่ร่วมกัน

แต่ฉันไม่เคยเห็นอะไรที่อธิบายว่าเป็นส่วนหนึ่งของการฝึกฝนจริงๆ นั่นดูเหมือนจะเป็นการเปรียบเทียบมากกว่า

อีกวิธีหนึ่งที่เป็นมาตรฐานในการอธิบายความแตกต่างคือในแง่ของการให้ความสำคัญกับแต่ละสถานที่ในการปฏิบัติภายนอก:

• Kriya Tantra – การปฏิบัติภายนอก
• Charya tantra – การปฏิบัติภายนอกและภายในอย่างเท่าเทียมกัน
• โยคะแทนท – การปฏิบัติภายใน
• Anuttarayoga tantra – การปฏิบัติภายในพิเศษ

แต่นั่นก็ไม่ได้ให้ภาพที่ชัดเจนมากนักเกี่ยวกับความแตกต่างเช่นกัน ดังนั้นหากเรามองให้ลึกขึ้น:

• Kriya ให้ความสำคัญกับพิธีกรรมความสะอาดการรักษาความสะอาด ดังนั้นจึงให้ความสำคัญกับการเป็นมังสวิรัติไม่รับประทานหัวหอมหรือกระเทียม (ประเภทนี้เรียกว่า “อาหารสีเข้ม”) มีการล้างตามพิธีกรรมและมีการฟอกภายนอกในส่วนต่างๆของร่างกายด้วยโคลนบางประเภท มีวิธีพิเศษในการได้รับชามาธา – สภาพจิตใจที่นิ่งและสงบ – ​​โดยมุ่งเน้นไปที่ไม่เพียงแค่การแสดงภาพเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเสียงของมนต์โดยที่คุณไม่ได้ท่องมัน แต่เพียงแค่การได้ยินมันดังก้องในหัวใจของคุณ พระพุทธรูปแต่ละองค์ (yidam, “tantric deity”) แน่นอนว่าจะมีคุณสมบัติพิเศษเฉพาะตัว ดังนั้นคุณจึงมีวิธีการรักษาที่หลากหลายเพื่อรักษาความไม่สมดุลของธาตุด้วย White Tara คุณมีสิ่งที่คล้ายกันกับ Medicine Buddha และ Amitayus ซึ่งเป็นเทพที่มีอายุยืนยาว การปฏิบัติ Avalokiteshvara (Chenrezig) ช่วยเสริมสร้างความเมตตา Manjushri เพื่อความชัดเจนของจิตใจและความเข้าใจ Vajrapani สำหรับความสามารถที่ทรงพลังและอื่น ๆ โปรดจำไว้ว่าพระพุทธรูปเหล่านี้มีหลายรูปแบบและสามารถใช้แทนทได้หลายชั้นไม่ใช่แค่รูปเดียว

• Charya tantra น่าจะเป็นคลาสที่ฝึกได้น้อยที่สุดในสี่คลาส มันจะมีวิธีปฏิบัติที่ค่อนข้างคล้ายกับ kriya ฉันไม่ค่อยคุ้นเคยกับการฝึกตันตระระดับนี้ แต่จากสิ่งที่ฉันเข้าใจมีวิธีปฏิบัติมากมายในการสร้างภาพทั้งกับตัวคุณเองในฐานะพระพุทธรูปและรูปพระพุทธเจ้าต่อหน้าคุณ พระพุทธรูปที่ได้รับการฝึกฝนมากที่สุดใน Charya tantra คือรูปแบบของ Abhisambodhi ของ Vairochana

• ในโยคะแทนทมีรูปพระพุทธเจ้าที่เรียกว่า Samvid (Kun-rig) โยคะแทนทให้ความสำคัญอย่างมากกับโคลน – ท่าทางมือเหล่านี้ – มากและซับซ้อนมาก ฉันไม่แน่ใจจริงๆว่าแนวทางปฏิบัติภายในคืออะไร แต่ระบบอธิบายในแง่ของการใช้โคลนสี่ระดับ พิธีกรรมบาร์โดสำหรับผู้ที่เสียชีวิตซึ่งทำในประเพณี Gelug มาจากการปฏิบัติเหล่านี้ในโยคะแทนท

ส่วนใหญ่เป็นกลุ่มตันตระทั้งสามประเภทนี้ที่ไปยังประเทศจีนจากนั้นไปยังญี่ปุ่นเกาหลีและเวียดนาม แม้ว่าเราจะพบคำแปลภาษาจีนของGuhyasamaja TantraและHevajra Tantraแต่ดูเหมือนว่าการปฏิบัติของพวกเขาจะดำเนินต่อไปในประเทศเหล่านี้

• Anuttarayoga tantra เป็นคลาสตันตระเดียวที่ทำงานร่วมกับระบบพลังงานที่ละเอียดอ่อนของร่างกาย – จักระช่องทางลม – และตันตระชั้นเดียวที่เข้าถึงและเกี่ยวข้องกับระดับแสงที่ชัดเจนของจิตใจซึ่งเป็นจิตที่บอบบางที่สุด ชั้น

ในทั้งสี่คลาสของตันตระคุณจะเห็นภาพตัวเองเป็นรูปพระพุทธเจ้า ทั้งสี่ชั้นยังมี Mandalas ( dkyil-‘khor ) ซึ่งเป็นพระราชวังที่มีรูปพระพุทธเจ้าอาศัยอยู่และสภาพแวดล้อมรอบ ๆ ทั้งสี่ยังมีตัวเลขหลายตัวอยู่ภายในมันดาลา เท่าที่ฉันรู้มันมีแค่ใน anuttarayoga tantra เท่านั้นที่คุณมีคู่รักที่แท้จริงเป็นรูปพระพุทธเจ้า ฉันอาจจะไม่ถูกต้อง – เพราะฉันไม่รู้จักระบบทั้งหมด – แต่ฉันคิดว่าใน tantras ของสามคลาสแรกมีเพียงตัวเลขเดียวแม้ว่าอาจมีหลายคนในมันดาลา พระพุทธรูปทั้งหมดในมณฑปมีมนต์ที่คุณท่อง

ในทั้งสี่ชั้นเรียนคุณได้เสนอสิ่งต่างๆมากมายโดยเป็นส่วนหนึ่งของการปฏิบัติ สามชั้นแรกมีชุดเครื่องเซ่นนอก ( phyi’i mchod-pa ) เป็นเพียงอนุตตรโยกาแทนทที่มีภายใน ( นังมอด ) ความลับ ( gsang-mchod ) และการเสนอความเป็นจริง ( de-kho-na-nyid mchod-pa , ดังนั้นการเสนอขาย) เครื่องบูชาด้านในเป็นเนื้อสัตว์ห้าส่วนและน้ำหวานห้าส่วนซึ่งเปลี่ยนเป็นน้ำทิพย์ การเสนอที่เป็นความลับเป็นการรับรู้ที่มีความสุข และการเสนอความเป็นจริงคือการรับรู้ความจริงทั้งสองพร้อมกัน เท่าที่ฉันรู้มีเพียงในชั้นเรียน anuttarayoga เท่านั้นที่คุณมีtsog ( tshogs) ซึ่งมีการเปลี่ยนแปลงของเนื้อสัตว์และแอลกอฮอล์เช่นเดียวกับที่คุณมีในเครื่องบูชาภายใน

ทั้งสี่ชั้นเรียนมีการพักผ่อนที่คุณทำด้วยมนต์จำนวนหนึ่ง จากนั้นพวกเขาทั้งหมดจะมีบูชาไฟ ( sbyin-sreg) เพื่อสรุปการล่าถอย นี่เป็นพิธีกรรมที่ซับซ้อนมากซึ่งด้วยการสร้างภาพแบบพิเศษคุณจะนำเสนอสารต่างๆมากมายลงในกองไฟ บางส่วนของบูชาไฟเหล่านี้ยังต้องการการสวดมนต์จำนวนมากในช่วงที่บูชาไฟและทำเครื่องเซ่นจำนวนมากลงในกองไฟ เช่นสำหรับสถานที่พักผ่อนอายุยืนของธาราสีขาวซึ่งก็คือ kriya tantra คุณต้องพูดมนต์ของธาราล้านครั้งจากนั้นในช่วงบูชาไฟคุณจะเสนอต้นหญ้าพิเศษ 10,000 คู่และท่อง 10,000 มนต์ ทุกอย่างต้องทำทั้งหมดในการนั่งครั้งเดียว – คุณไม่สามารถลุกขึ้นได้คุณต้องทำให้เสร็จ – รวมถึงพิธีกรรมการจุดไฟทั้งหมดด้วย ดังนั้นเราไม่ควรคิดว่าการฝึก kriya tantra นั้นง่ายกว่า anuttarayoga มันไม่แน่นอน

ในแต่ละคลาสของตันตระมีการเสริมพลัง – สิ่งที่เรียกว่า “การเริ่มต้น” – วัง ( dbang ) ในภาษาทิเบต โดยปกติจะทำกับมันดาลาบางประเภท อาจเป็นภาพวาดหรือภาพวาดหรือมันดาลาสามมิติก็ได้ ฉันเชื่อว่ามันอยู่ในระดับสูงสุดของตันตระเท่านั้นฉันเชื่อว่าบางระบบเช่นจักระสัมวารามีแมนดาลาของร่างกายที่สามารถสร้างพลังอำนาจได้ ในการเสริมพลังดังกล่าวส่วนต่างๆของร่างกายของกูรูจะถูกมองว่าเป็นส่วนต่างๆของอาคารและร่างต่างๆภายในมันดาลา ในระหว่างการเสริมพลังปรมาจารย์จะมองเห็นตัวเองและคุณเห็นภาพร่างกายของกูรูเป็นจักรวาลและการเพิ่มขีดความสามารถนั้นได้รับจากจักรวาลของร่างกาย

การเสริมพลังมีหลายส่วนแต่ละส่วนเรียกว่าการเสริมพลัง tantra แต่ละคลาสมีส่วนเพิ่มขึ้นเรื่อย ๆ :

• Kriya tantra – สองส่วนแรกของการเพิ่มขีดความสามารถของสาวกวัชระ( rdo-rje slob-ma ‘i dbang )ซึ่งเป็นอดีตแรกของการเพิ่มขีดความสามารถของแจกัน ( bum-dbang ): กล่าวคือการเสริมพลังน้ำ ( chu-dbang ) และ การเพิ่มขีดความสามารถของมงกุฎ ( cod-pan-gyi dbang )
• Charya tantra – ทั้งห้าส่วนของการเพิ่มขีดความสามารถของสาวกวัชระ: นอกเหนือจากการเสริมพลังน้ำและมงกุฎแล้วการเพิ่มขีดความสามารถของวัชระ ( rdo-rje dbang ) การเพิ่มขีดความสามารถของระฆัง ( dril-bu dbang ) และการเสริมพลังชื่อ ( ming-dbang )
• โยคะแทนท – การเพิ่มขีดความสามารถของแจกันที่สมบูรณ์: กล่าวคือทั้งการเสริมพลังสาวกวัชราทั้งห้าและการเพิ่มขีดความสามารถของอาจารย์วัชระ ( rdo-rje slob-dpon-gyi dbang )
• Anuttarayoga tantra – นอกเหนือจากการเสริมพลังแจกันที่สมบูรณ์แล้วการเสริมพลังลับ ( gsang-dbang ) การเพิ่มขีดความสามารถในการรับรู้เชิงลึกที่แยกแยะ ( shes-rab ye-shes dbang ) และการเสริมพลังครั้งที่สี่ ( bzhi’i dbang )

จากนั้นเพื่อเสริมสร้างขีดความสามารถมีjenang ( rjes-snang ) ซึ่งหมายถึง “การอนุญาตในภายหลัง” ระบบพระพุทธรูปต่างๆทั้งหมดในแต่ละคลาสตันตระทั้งสี่มีการอนุญาตที่เกี่ยวข้องในภายหลัง พวกเขาได้รับการประชุมบนพื้นฐานของtorma ( gtor-ma ) ซึ่งเป็นเค้กพิธีกรรมซึ่งสร้างขึ้นเองเป็นรูปพระพุทธเจ้า บ่อยครั้งในตะวันตกครูหลายคนจะให้เจนนังแค่นี้ – มันสั้นกว่ามาก – แต่บางคนคิดว่านั่นคือการเสริมพลังและพวกเขาใช้คำว่าการเริ่มต้นอย่างหลวม ๆ สำหรับทั้งการเสริมพลังและการอนุญาตในภายหลัง แต่ทั้งสองคนนี้แตกต่างกันมาก พิธีกรรม

ในฐานะที่เป็นส่วนหนึ่งของทั้งการเสริมพลังและการอนุญาตที่ตามมาแทนททั้งสี่คลาสรวมถึงการปฏิญาณตนของพระโพธิสัตว์ แต่มีเพียงโยคะแทนทและ anuttarayoga แทนทเท่านั้นที่มีคำสาบาน tantric

ตันตระทั้งสี่คลาสมีการเริ่มต้นด้วยตนเอง ( bdag-‘jug ) หลังจากที่คุณได้ทำการล่าถอยและยิงบูชาแล้วคุณสามารถเริ่มต้นด้วยตัวเองได้ด้วยตัวเองซึ่งยาวและซับซ้อนมากในการทำ มันเกี่ยวข้องกับ

• การสร้างตัวเอง – สร้างตัวเองเป็นจักรวาลและรูปพระพุทธเจ้าภายใน
• Front-generation – สร้างจักรวาลต่อหน้าคุณซึ่งคุณจะได้รับการเสริมพลัง
• การสร้างแจกัน – สร้างมันดาลาภายในแจกันซึ่งมอบให้เป็นเครื่องมือ
• พิธีกรรมเสริมพลังนั้นเอง

การเริ่มต้นทำด้วยตัวเอง ไม่มีอาจารย์สอน นั่นจึงเรียกว่า “การเริ่มต้นด้วยตนเอง” หากคุณเป็นผู้ฝึกอารมณ์ขันอย่างจริงจังคุณจะต้องปฏิบัติเป็นระยะ ๆ เพื่อให้คำปฏิญาณของคุณใหม่ด้วยตัวเอง คุณต้องเริ่มต้นด้วยตนเองทันทีก่อนที่จะมอบอำนาจให้กับผู้อื่น ดังนั้นเมื่อคุณขอให้ครูมอบอำนาจคุณควรตระหนักว่านั่นหมายถึงชั่วโมงของการปฏิบัติพิธีกรรมในตอนเช้าของเวลาที่พวกเขาให้การเสริมพลัง เน้นมากว่าเราพยายามเริ่มต้นด้วยตนเองก่อนตายเพื่อที่เราจะตายด้วยคำปฏิญาณที่บริสุทธิ์

เมื่อคุณรับการเสริมพลังคุณมักจะมีความมุ่งมั่นในการฝึกฝนที่เรียกว่าอาสนะ ( sgrub-thabs ) ทุกวันตลอดชีวิตที่เหลือของคุณ หากคุณพลาดวันหนึ่งถ้าคุณยังไม่ได้ทำการล่าถอยและยิงบูชาคุณจะต้องท่องสวดมนต์วัชระพระโพธิสัตว์ 100,000 บทซึ่งเป็นมนต์ 100 พยางค์ แต่ถ้าคุณได้ทำการล่าถอยและยิงบูชาแล้วเพื่อชดเชยการละเมิดนั้นคุณสามารถเริ่มต้นด้วยตนเองได้ คุณไม่จำเป็นต้องทำแบบฝึกท่องมนต์วัชรโพธิสัตว์

แม้ว่าคุณอาจได้รับความรู้สึกว่าผู้ฝึก tantric กำลังทำ anuttarayoga tantra เท่านั้น แต่ก็ไม่เป็นเช่นนั้น ทุกคนฝึกคริยา แต่ kriya tantra มีเส้นทางที่ยาวไกลโดยมีหลายส่วนและการปฏิบัติที่ซับซ้อนและอาจมีผู้ฝึกปฏิบัติงานขั้นสูงและซับซ้อนไม่มากเกินไป แต่นั่นก็เป็นกรณีของ anuttarayoga tantra เช่นกัน น้อยคนนักที่จะไปไกลกว่าขั้นตอนการสร้างซึ่งเกี่ยวข้องกับการฝึกอาสนะและมนต์

ตันตระทั้งสี่ชั้นต้องการเป็นรากฐานหรือพื้นฐานในการพัฒนาจุดลำริมอย่างมั่นคง Tsongkhapa ให้ความสำคัญในแง่ของแนวทางหลักสามประการของจิตใจ – การละทิ้งหรือการมุ่งมั่นที่จะเป็นอิสระ, bodhichitta และความเข้าใจในความว่างเปล่า สิ่งเหล่านี้เป็นสิ่งที่จำเป็นอย่างยิ่ง จากนั้นมีการปฏิบัติเบื้องต้นที่เรียกว่าพิเศษคือการสุญูด 100,000 รูปและมนต์วัชระพระโพธิสัตว์เป็นต้น Gelugpa มีการนำเสนอที่กว้างขวางมากถึงเก้าสิ่งเหล่านี้และไม่ใช่แค่สี่อย่างที่ได้รับการฝึกฝนโดยทั่วไป (การหมอบกราบการถวายมันดาลาการสวดมนต์วัชระพระโพธิสัตว์และกูรู – โยคะ ) เก้าคือ 100,000 ซ้ำของ:

• การกราบโดยปกติจะทำในขณะที่ท่องชื่อ 35 คนที่เรียกว่า “สารภาพพุทธ”
• เสนอ Mandala
• ที่หลบภัยและโพธิจิตมักจะทำร่วมกับเครื่องบูชามันดาลาในขณะที่ท่องบทกวีที่ครอบคลุมทั้งสองอย่าง ดังนั้นทั้งสามจึงทำร่วมกัน – เครื่องบูชามันดาลาที่หลบภัยและโพธิจิตตา – ซึ่งในประเพณีอื่น ๆ อาจทำแยกกัน
• บทสวดมนต์วัชรพุทธ
• กูรูโยคะซึ่งในประเพณี Gelug มักจะเป็นกลอนสี่บรรทัดของMigtsema ( dMigs-brtse-ma ) คือกลอน Tsongkhapa นอกจากนี้ยังมีตัวแปรห้าบรรทัดและเก้าบรรทัด แต่โดยปกติแล้วจะเป็นเวอร์ชันสี่บรรทัด

• การบรรยายมนต์ของ Damtsig Dorje ( Dam-tshig rdo-rje, Skt. Samayavajra) ซึ่งมีไว้เพื่อชำระล้างการละเมิดความผูกพันที่ใกล้ชิดกับครูของคุณ
• Zache Kadro ( Za-byed mkha ‘-‘ gro ) ซึ่งเป็นไฟบูชาอีกประเภทหนึ่งสำหรับเผาสิ่งกีดขวาง
• จัดทำและถวายพระพิมพ์ดินเผาtsa-tsa
• ทำขันน้ำมนต์.

ดังนั้นเราไม่ควรคิดว่าประเพณี Gelug ไม่มีข้อปฏิบัติเบื้องต้นเหล่านี้ มีจำนวนมากมากกว่าที่คุณพบในประเพณีอื่น ๆ แต่โดยปกติแล้วพวกเขาจะไม่ทำในรูปแบบกิจกรรมทั้งหมดใช้เวลาว่างและทำแค่รอบแรกเหล่านี้ แต่คุณจะทำแต่ละอย่างเมื่อเหมาะสมกับตารางการเรียนและการฝึกซ้อมของคุณ ดังนั้นคุณอาจหยุดพักในการศึกษาของคุณแล้วคุณก็ทำการสุญูดหรืออะไรทำนองนั้น และแม้ว่าในทางทฤษฎีแล้วเราควรจะทำสิ่งเหล่านี้ทั้งหมดก่อนที่จะได้รับการเสริมพลัง แต่ก็มีน้อยมากในประเพณีของชาวทิเบตที่ปฏิบัติตามอย่างเคร่งครัด ชาวทิเบตส่วนใหญ่จะได้รับการเสริมพลังมาก่อนในอาชีพธรรมะของตน

Damtsig หรือ Samaya คืออะไร?

คุณช่วยอธิบายได้ไหมว่า damtsig หรือ samaya หมายถึงอะไร?

คำภาษาทิเบต “damtsig” (dam-tshig) samayaในภาษาสันสกฤตหมายถึง “ความผูกพันที่แน่นแฟ้น” บางครั้งผู้คนก็แปลคำนี้ว่า“ คำศักดิ์สิทธิ์” หรือ“ คำสัญญา” หรืออะไรทำนองนั้นนั่นทำให้เข้าใจผิดอย่างมากหากมีใครพิจารณาบริบทที่ใหญ่กว่าของการใช้งานทั้งหมด เป็นสายสัมพันธ์ที่แน่นแฟ้นเชื่อมโยงกันอย่างแน่นแฟ้น ใช้ในบริบทต่างๆ หนึ่งคือความผูกพันใกล้ชิดกับรูปพระพุทธเจ้าเช่นเดียวกับในภาษายิดัม – “ยี่” หมายถึง “จิตใจ” และ “เขื่อน” ย่อมาจาก “damtsig” ดังนั้น “damtsig” หรือ “samaya” สำหรับจิตใจ – โดยการนึกภาพตัวเองจินตนาการ ตัวเราเองในรูปแบบนั้น

ถ้าอย่างนั้นมันสำคัญมากที่จะต้องมี damtsig หรือ samaya ที่บริสุทธิ์มาก ๆ กับปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณของเราดังนั้นความผูกพันที่ใกล้ชิดกับปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณซึ่งเหมือนกับการเชื่อมต่อระหว่างหัวใจกับหัวใจที่คุณรู้สึกแข็งแกร่งมากและคุณไม่ต้องการ ทำให้แปดเปื้อนโดยการโกหกหลอกลวงหรือโกงหรือแสร้งทำเป็นว่าคุณได้ทำแบบฝึกหัดหรืออะไรบางอย่างเมื่อคุณไม่ได้ทำสิ่งเหล่านี้จะทำให้ความสัมพันธ์ใกล้ชิดนั้นยุ่งเหยิง คุณต้องการรักษาสิ่งนั้นไว้มันเป็นสิ่งที่ศักดิ์สิทธิ์จริงๆ คำว่า “เขื่อน” ใน damtsig นั้นมีความหมายแฝงว่า “เป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์” ดังนั้นจึงเป็นสิ่งที่ศักดิ์สิทธิ์มากพิเศษมากและคุณต้องการให้มันศักดิ์สิทธิ์มาก นั่นคือสายสัมพันธ์อันศักดิ์สิทธิ์การเชื่อมต่อที่แน่นแฟ้น

จากนั้นในคำปฏิญาณต่างๆ – มีความแตกต่างระหว่างคำปฏิญาณและคำสาบาน คำปฏิญาณคือการยับยั้งชั่งใจจากการกระทำบางอย่างไม่ว่าจะเป็นการกระทำที่เป็นการทำลายล้างตามธรรมชาติหรือบางสิ่งที่ถูกสั่งห้ามเพื่อจุดประสงค์บางอย่างเช่นการรับประทานอาหารในตอนเย็นสำหรับผู้ที่บวช คนหนึ่งต้องการละเว้นจากสิ่งนั้น ไม่ใช่ว่าเป็นการกระทำเชิงลบ แต่มีบางสิ่งที่คุณต้องการละเว้นจากการควบคุมตัวเองเพราะมันจะเป็นอันตรายเช่นการรับประทานอาหารในเวลากลางคืนหากคุณต้องการนั่งสมาธิในตอนกลางคืนและมีจิตใจที่แจ่มใสในเวลากลางคืนและใน ตอนเช้า. การกินทำให้จิตใจของคุณหนักดังนั้นคุณจึงละเว้นจากสิ่งนั้น นั่นเป็นคำปฏิญาณ – ที่จะยับยั้งบางสิ่งบางอย่างละเว้นจากบางสิ่งในขณะที่ damtsig เป็นพันธะที่แน่นแฟ้น – สิ่งที่คุณทำไม่ใช่สิ่งที่คุณละเว้น – และมี “การปฏิบัติอย่างใกล้ชิด” สิบเก้าฉันเรียกพวกเขาว่า สิบเก้า samayas กับห้าตระกูลพระพุทธเจ้าชั้นสูงสุดของ tantra ครอบครัวพระพุทธเจ้ากำลังพูดถึงแง่มุมที่แตกต่างกันของธรรมชาติของพระพุทธเจ้า เพื่อให้เกิดความผูกพันกันอย่างแน่นแฟ้นสมมุติว่าในตระกูล Ratnasambhava ซึ่งเป็นตระกูลอัญมณีซึ่งเกี่ยวข้องกับปัจจัยแห่งพุทธะแห่งการสร้างความตระหนักให้เท่าเทียมกันเพื่อให้สามารถมองเห็นความเท่าเทียมกันของทุกคนเพื่อรวมเข้าด้วยกันในแง่ของ “ทุกคน อยากมีความสุขและไม่มีใครอยากไม่มีความสุข ทุกคนเป็นโมฆะเท่า ๆ กันในแง่ของการดำรงอยู่ … ” สิ่งที่ทำให้เท่าเทียมกันทั้งหมดนี้ซึ่งเหมือนกับการเห็นรูปแบบว่าทุกอย่างเข้ากันได้อย่างไรในวิธีการทำให้เท่ากัน เพื่อสร้างความผูกพันที่ใกล้ชิดกับสิ่งนั้นคนหนึ่งสร้างความเอื้ออาทรสี่ประเภทให้กับผู้อื่นอย่างเท่าเทียมกัน – สิ่งของทางวัตถุและธรรมะและความรักและการปกป้องจากความกลัว – ดังนั้นสิ่งเหล่านี้จึงเป็นสิ่งที่น่ารังเกียจสิ่งเหล่านี้คือการปฏิบัติที่ผูกพันใกล้ชิด เพื่อผูกมัดคุณอย่างใกล้ชิดกับปัจจัยแห่งพุทธะแห่งการตระหนักรู้เท่ากันเพื่อที่เราจะพัฒนามันมากขึ้น นั่นคือความหมายของ damtsig

การฝ่าฝืนข้อผูกพันในการปฏิบัติและสมายา

ถ้าเราจะเป็นคนเก่าและเราได้เราเสียSamayaเพราะเรากำลังป่วยและไม่สามารถทำปฏิบัติเราอาจจะตายในขณะใด ๆ และเพื่อให้เราได้มีโอกาสในการชำระล้างการล่วงละเมิดของเราเราไม่มีSamaya และถ้าไม่มีลามะที่อยู่ใกล้เราในตอนนั้นก็ไม่มีใครช่วยเราได้ นั่นเป็นสถานการณ์ที่อันตรายมาก หรือเพราะเจ็บป่วยถ้าเราไม่สามารถเพียงแค่ทำปฏิบัติมันอาจจะเป็นเหตุผลของการกระทำผิดกฎหมายของSamaya

นั่นเป็นเรื่องจริง ขึ้นอยู่กับสิ่งที่เราหมายถึงโดยsamaya (dam-tshig). เราต้องระวังอย่าสับสนระหว่าง samaya กับความมุ่งมั่นในการฝึกฝน ความมุ่งมั่นในการฝึกฝนคือการสวดอาสนะสวดมนต์จำนวนหนึ่งทุกวันหรืออาจจะเป็นการพักผ่อน การพักผ่อนในบริบทของทิเบตไม่ได้หมายถึงหลักสูตรที่พักอาศัยในช่วงสุดสัปดาห์ นั่นไม่ใช่การถอย การถอยหมายถึงการทำ 100,000 ครั้งหรือบ่อยครั้งหลายครั้งมากกว่าเพียง 100,000 ครั้ง – การทำซ้ำของมนต์ซึ่งโดยวิธีนี้ไม่ใช่จุดสำคัญหลักของการล่าถอย นั่นเป็นเพียงการวัดความยาวของการถอย สิ่งที่เน้นในการพักผ่อนคือพิธีกรรมอาสนะและการพัฒนาสมาธิจิตเดียวและเมื่อคุณเหนื่อยกับการทำเช่นนั้นคุณก็ทำมนต์ แต่ไม่ว่าในกรณีใดสิ่งเหล่านี้ล้วนเป็นข้อผูกพันในการปฏิบัติ และถึงแม้ว่าอาสนะจะมีเวอร์ชั่นยาว ๆ

การฝ่าฝืนข้อผูกพันในการปฏิบัติ

เมื่อคุณถอยตัวอย่างเช่นในระหว่างการถอยคุณต้องไม่ทำลายความต่อเนื่องของการล่าถอย ดังนั้นคุณจะไม่พลาดวัน และด้วยเหตุนี้คำแนะนำจะได้รับเสมอว่าในคืนแรกของการพักผ่อน – คุณมักจะเริ่มถอยในเวลากลางคืน – คุณกำหนดจำนวนมนต์ที่จะเป็นจำนวนขั้นต่ำที่แน่นอนในแต่ละวันในเวลานั้น ดังนั้นคำแนะนำมักจะได้รับเพียงสวดมนต์สามครั้งในคืนแรกเพราะถ้าคุณป่วยคุณสามารถจัดการสวดมนต์สามบทได้

ด้วยการเพิ่มขีดความสามารถของวัชราโยงินี่ทำให้คุณมีคำมั่นสัญญาซึ่งคุณพูดกับตัวเอง (ไม่ต้องพูดกับใครอีก) ว่าคุณจะทำสวดมนต์กี่บทในแต่ละวัน บางคนมีความกระตือรือร้นมากเกินไปและให้คำมั่นสัญญาที่จะไม่แม้แต่หนึ่ง mala (หนึ่งร้อยบทสวดมนต์) แต่พวกเขาอาจพูดสองหรือสามร้อยบทแล้วพวกเขาก็มีปัญหาใหญ่โตหากป่วย ดังนั้นครูของฉันมักจะแนะนำให้บอกว่าคุณจะทำวันละสามครั้ง – ซ้ำสามครั้งไม่ใช่สามมาลา และถ้าคุณต้องการทำมาลาสสามหรือสามร้อยตัวต่อวันคุณก็ยินดีที่จะทำเช่นนั้น แต่ถ้าคุณป่วยสามก็เพียงพอแล้ว

ในแง่ของความมุ่งมั่นในการฝึกซ้อมหากคุณป่วยโดยสิ้นเชิงสมมติว่าคุณอยู่ในอาการโคม่าหรืออะไรทำนองนั้น – เห็นได้ชัดว่าคุณไม่ได้ทำลายความมุ่งมั่นในการฝึกฝนเพราะคุณไม่สามารถพูดได้ ฉันหมายความว่ามันไม่ใช่คนคลั่งไคล้ขนาดนั้น:“ คุณกำลังจะตกนรกเพราะอยู่ในอาการโคม่า” มีข้อยกเว้นเสมอ

การละเมิด Samaya

แต่เมื่อเราพูดถึงsamaya , samayaหมายถึง“ ความผูกพันที่แน่นแฟ้น” อย่างแท้จริง และสิ่งที่สำคัญที่สุดคือความผูกพันใกล้ชิดกับครูและไม่เปิดเผยคำสอนส่วนตัวแก่ผู้ที่ยังไม่สุก ดังนั้นในฐานะที่เป็นส่วนหนึ่งของพิธีกรรมการเสริมพลังคุณสัญญาว่าจะรักษาความเป็นส่วนตัว (ซึ่งเป็นสิ่งที่รักษาความลับเกี่ยวกับพวกเขาหมายถึง) และเก็บวัชระและกระดิ่งไม่ใช่ว่าคุณต้องเก็บไว้ในกระเป๋าตลอดเวลาซึ่งแสดงถึง ความว่างเปล่าและการรับรู้ที่มีความสุข ความผูกพันที่ใกล้ชิดกับครูหมายความว่าคุณจะเคารพครูเสมอไม่ดูถูกครูหรือโกรธและตะโกนใส่ครูว่าครูโง่และไม่ดีเป็นต้น ความผูกพันที่แน่นแฟ้นคือการแสดงความเคารพเสมอ มีชุดโปรโตคอลทั้งหมดเกี่ยวกับวิธีที่คุณนับถือครูผู้สอน นั่นคือ samaya ที่สำคัญที่สุด

อย่างไรก็ตามคุณต้องคำนึงถึงคำแนะนำที่ให้ไว้ในFifty Stanzas เกี่ยวกับ Guru อยู่เสมอ. มีการกล่าวกันว่าควรศึกษาข้อความนี้ก่อนที่จะได้รับการเสริมพลังและครูควรสอนสิ่งนี้ก่อนให้การเสริมพลัง ไม่ได้ทำบ่อยนัก แต่เป็นโปรโตคอลที่เหมาะสม และถึงแม้ว่ามันจะบอกว่ามีบางสิ่งที่ผิดปกติเล็กน้อย – อย่าเหยียบเงาของกูรู ฯลฯ – สิ่งที่เกี่ยวข้องมากที่สุดในข้อความนี้คือถ้าครูขอให้คุณทำสิ่งที่ไม่สมควรหรือสิ่งที่คุณไม่ได้ทำ สามารถทำได้หรือถ้าครูทำตัวแปลก ๆ คุณก็ถามครูอย่างสุภาพเกี่ยวกับเรื่องนี้ คุณไม่ได้เกลียดครูและบอกว่าพวกเขาโง่หรือน่ากลัว แต่คุณถามครูอย่างสุภาพว่า“ คุณช่วยอธิบายให้ฉันฟังได้ไหมว่าทำไมคุณถึงทำแบบนั้น ไม่ใช่วิธีที่อธิบายไว้ในตำรา” หรือ“ คุณขอให้ฉันทำ แต่ฉันทำไม่ได้ นี่เป็นไปไม่ได้จริงๆสำหรับฉัน คุณช่วยอธิบายได้ไหมว่าทำไมคุณถึงขอให้ฉันทำสิ่งนี้” หรือคุณพูดง่ายๆว่า“ ฉันขอโทษฉันทำไม่ได้” แต่คุณสุภาพ

Kalachakra แทนทบอกว่าถ้ามันจริงๆได้รับยากกับครูและคุณไม่ได้ตรวจสอบครูดีพอก่อนที่คุณจะได้รับการเสริมสร้างพลังอำนาจและคุณพบว่าครูจริงๆไม่ได้ผ่านการรับรองแล้วก็รักษาระยะห่างสุภาพ แต่ไม่ดูหมิ่นครู . เพียงแค่รักษาระยะห่าง ดังนั้นถึงแม้คนใดคนหนึ่งจะตายหรือป่วยมาก แต่การตายหรือการเจ็บป่วยก็ไม่ได้เป็นสาเหตุของการทำลายความผูกพันที่ใกล้ชิดกับครู มันเป็นทัศนคติของคุณที่ทำลายมัน

ตอนนี้ samaya หรือความผูกพันที่แน่นแฟ้นไม่ให้เปิดเผยคำสอนที่ซ่อนเร้นหรือเป็นความลับแก่ผู้ที่ยังไม่สุกนั่นไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะเข้าใจ หากใครนำมันไปใช้ในทางที่แท้จริงก็หมายความว่าจะไม่สอนเนื้อหาแทนทให้กับผู้ที่ไม่ได้รับการเสริมพลัง นั่นเป็นไปตามสมมติฐานที่ว่าทุกคนที่ได้รับการเสริมพลังนั้นได้รับการตรวจสอบจากครูเป็นอย่างดีและมีคุณสมบัติเหมาะสม – ครูพบว่านักเรียนคนนั้นมีคุณสมบัติเหมาะสม – จากนั้นครูก็ให้การเสริมพลัง แต่แทบจะไม่เคยมีมาก่อนในปัจจุบัน ดังนั้นเพียงเพราะมีคนเข้าร่วมการเสริมพลังไม่ได้หมายความว่าพวกเขาเป็นบุคคลที่มีคุณสมบัติเหมาะสมสำหรับการฝึกฝนตันตระหรือแม้กระทั่งว่าพวกเขาสนใจ (พวกเขาไปเพราะได้รับ) ใครสุกใครไม่สุก? นั่นเป็นเรื่องยากมากที่เราจะรู้

ประการที่สองเกือบทุกอย่างเปิดเผยต่อสาธารณะไม่ว่าในกรณีใด ๆ ไม่มีอะไรเป็นความลับอีกต่อไปจริงๆ ดังนั้นในฐานะที่องค์ดาไลลามะเป็นเรื่องตลกของพระองค์จึงมีคำสอนบางอย่างที่บอกว่าไม่ควรเขียนหรือพิมพ์และคุณจะพบว่าไม่เพียง แต่คำสอนเหล่านี้ที่ได้รับการตีพิมพ์เท่านั้น แต่ผู้คนยังใส่ไว้ที่จุดเริ่มต้นด้วย :“ สิ่งนี้ห้ามพิมพ์หรือเผยแพร่” ซึ่งแน่นอนว่าโง่มาก ดังนั้นความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์จึงกล่าวว่าหากข้อมูลยังคงมีอยู่จะเป็นการดีกว่าที่จะเป็นข้อมูลที่ถูกต้องมากกว่าข้อมูลที่ทำให้เข้าใจผิด

ดังนั้นฉันคิดว่ามันยากจริงๆที่จะเข้าใจว่าเราจะนำความสัมพันธ์อันแน่นแฟ้นนี้ไปสู่การปฏิบัติได้อย่างไร ฉันคิดว่าแนวทางหนึ่งสำหรับมัน – อย่างน้อยฉันก็พยายามทำตาม แต่มันยากถ้าคุณทำหนังสือและวางอะไรบนอินเทอร์เน็ต – ในแง่ของการโต้ตอบส่วนตัวเป็นแนวทางจากหนึ่งในคำสาบาน tantric รองคำปฏิญาณไม่ ใช้เวลามากกว่าหนึ่งสัปดาห์ในหมู่ shravakas ซึ่งเป็นสิ่งที่ผู้ฟังเรียกว่า ประเด็นนี้ไม่ได้อยู่ที่ว่าพวกเขาเป็นเถรวาทหรือนักปฏิบัติหินยานประเภทอื่น นั่นไม่ใช่ประเด็น. ประเด็นก็คือถ้าพวกเขาเป็นคนที่จะกีดกันคุณจากการทำงานเพื่อการตรัสรู้ตามแนวทางของตันตระของมหายานและพูดว่า “นี่มันโง่” และบอกคุณว่า “ดีแค่ทำงานเพื่อการปลดปล่อย” ถ้าคุณใช้เวลา เวลาอยู่กับพวกเขามาก ๆ แล้วคุณจะหมดกำลังใจจากการฝึกยั่วเย้า

ดังนั้นโดยการขยายจากสิ่งนี้วิธีการฝึกฝนที่ฉันพบว่ามีประโยชน์ในแง่ของ samaya นี้คือการเน้นอีกวิธีหนึ่งในการแปลคำลับ ( gsang) ความลับอาจหมายถึงซ่อนหรืออาจหมายถึงส่วนตัว ดังนั้นสิ่งที่เป็นแนวทางอย่างน้อยที่สุดที่ฉันพยายามทำตามคืออย่าเผยแพร่การฝึกยั่วยวนของคุณแก่ผู้ที่จะสนุกกับมันหรือผู้ที่ไม่เข้าใจ เก็บไว้กับตัวเองและพูดคุยกับคนอื่น ๆ ที่เป็นนักปฏิบัติที่ยั่วเย้าเท่านั้น เพราะถ้าคุณบอกคนอื่นที่ไม่ชอบแทนทพวกเขาอาจจะสนุกกับคุณพวกเขาอาจทำให้คุณท้อใจอาจบอกคุณว่านี่มันบ้า (มันก็เหมือนกันถ้าคุณมี thangkas, ภาพวาดของชาวทิเบต, รูปปั้นต่าง ๆ ที่รวมตัวกันหรือเปลือยกายและอื่น ๆ และใครก็ตามที่เดินเข้ามาในบ้านของคุณก็สามารถเห็นมันได้พวกเขาอาจถามคำถามที่ยาก ๆ หรือคิดผิดไปมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้าเป็นเด็ก ๆ ) ดังนั้นคุณจึงเก็บเรื่องนี้ไว้เป็นส่วนตัว ไม่ว่าคุณจะมีห้องปฏิบัติธรรมหรือห้องของตัวเองเพื่อไม่ให้ใครก็ตามที่เดินเข้ามาในบ้านเห็น

และเก็บรักษาวัชระและกระดิ่ง samaya นั้น แม้ว่าจะเป็นเรื่องดีมากที่มีเครื่องประกอบพิธีกรรมเหล่านั้น แต่สิ่งที่สำคัญที่สุดคือการจดจำสิ่งที่เป็นตัวแทน ระฆังแสดงถึงการตระหนักถึงความว่างเปล่า และวัชระการรับรู้ที่มีความสุขซึ่งคุณเข้าใจความว่างเปล่า

ตายด้วยการล่วงละเมิด

ถ้าเราตายด้วยการล่วงละเมิดต่างๆเป็นต้นถ้าเรามีเวลาและมีสติรู้ตัวแน่นอนว่าการเริ่มต้นด้วยตนเองนั้นดีที่สุด ถ้าไม่เช่นนั้นเราจำเป็นต้องใช้กองกำลังของฝ่ายตรงข้ามทั้งสี่:

• ยอมรับว่าสิ่งที่เราทำผิดพลาดและเสียใจ
• ให้คำแน่วแน่หรือสัญญาว่าในอนาคตและชีวิตในอนาคตเราจะไม่ทำซ้ำ
• ยืนยันพื้นฐานของเราอีกครั้งซึ่งเป็นแนวทางที่ปลอดภัย (ที่หลบภัย) และโพธิจิตตา
• จากนั้นใช้กองกำลังของฝ่ายตรงข้ามเช่นการฝึกมนต์วัชรโพธิสัตว์

แต่ตามที่องค์ดาไลลามะได้อธิบายถึงความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์แม้ว่าใน anuttarayoga tantra เราจะปฏิบัติที่คล้ายกับความตายบาร์โดและการเกิดใหม่ซึ่งโดยวิธีนี้เป็นลักษณะเฉพาะของ anuttarayoga tantra (คุณไม่มีสิ่งนั้นในสามด้านล่าง ชั้นเรียน) – อย่างไรก็ตามเมื่อเรากำลังจะตายสำหรับคนส่วนใหญ่การพยายามสร้างภาพที่ละเอียดซับซ้อนเหล่านี้ซึ่งเราได้รับการฝึกฝนใน Sadhanas นั้นไม่เป็นประโยชน์ มันซับซ้อนเกินไปยากเกินไปและมันอาจทำให้คุณเครียด (นั่น:“ โอ้ฉันเข้าใจไม่ถูกเลย!”) ดังนั้นไม่ว่าคุณจะทำอะไรมาก่อนในชีวิตพลังของสิ่งนั้นก็จะดำเนินต่อไป แต่เมื่อคุณกำลังจะตายความคิดที่ดีที่สุดคือการรักษาโพธิจิตไว้ -“ ขอฉันทำงานต่อไปเพื่อการตรัสรู้เพื่อประโยชน์ต่อสรรพสัตว์” ซึ่งจะรวมถึงการเกิดใหม่ของมนุษย์ที่มีค่า พบกับครูมีโอกาสทั้งหมดที่จะสามารถเดินทางต่อไปได้ นี่คือสภาพจิตใจที่มั่นคงกว่าในการตาย

และเห็นได้ชัดว่าถ้าเราตายในขณะที่เราหลับใหลหรือหมดสติหรือเราตายอย่างกะทันหันความคิดและสภาพจิตใจที่เราเคยอยู่ก่อนหน้านั้นจะส่งผลอย่างมากต่อชีวิตในอนาคตของเรา และสิ่งที่สำคัญมากคือสิ่งที่มีความสำคัญและมีความสำคัญมากที่สุดในชีวิตของเรา จริงๆแล้วการทำสมาธิหลักอย่างหนึ่งที่ทำใน lam-rim ในแง่ของสถานะการเกิดใหม่ที่แย่กว่าสามประการโดยพิจารณาอย่างจริงจังในแง่ของอายุขัยในอนาคตของเราคือการทบทวนในตอนท้ายของวันว่ากี่ครั้งและ ในระหว่างวันเรามีสภาพจิตใจที่สร้างสรรค์และเป็นบวกมากน้อยเพียงใดและมีสภาพจิตใจที่เป็นลบกี่ครั้ง กี่ครั้งแล้วที่ฉันมีความคิดเมตตาต่อผู้อื่น? กี่ครั้งแล้วที่ฉันมีความโกรธหรือตัณหาหรือความหึงหวงหรือความคิดเชิงลบเกี่ยวกับผู้อื่น? และสำหรับพวกเราส่วนใหญ่ ทุกวันเราจะพบว่าเราได้สร้างสาเหตุของการเกิดใหม่ที่เลวร้ายกว่าการเกิดใหม่ที่ดีกว่า นั่นเป็นการทำสมาธิที่มีประสิทธิภาพมาก นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมจึงควรพยายามคิดให้บ่อยที่สุดสิ่งที่เราคุ้นเคยมากที่สุดเพื่อสร้างสรรค์ และนั่นเป็นเรื่องยากมากเพราะเราคุ้นเคยกันมากขึ้นผ่านช่วงชีวิตที่นับไม่ถ้วนจากการมีจิตใจเชิงลบ

เมื่อคุณขับรถในการจราจรคุณมีความรักและความเมตตาต่อคนในรถคันอื่นมากแค่ไหน? และคุณมีความคิดที่น่ารังเกียจเกี่ยวกับพวกเขาและการจราจรมากแค่ไหน? นั่นทำให้เราบ่งบอกได้เป็นอย่างดีว่าหลังจากที่เราตายไปแล้วเราจะไปที่ไหน