Mahamudra เป็นระบบการทำสมาธิที่เกี่ยวข้องกับลักษณะของกิจกรรมทางจิตสองประการคืออะไรและมีอยู่อย่างไร คำว่า มหามุดตราหมายถึงตราประทับที่ยิ่งใหญ่ “ มหา” แปลว่ายิ่งใหญ่และกว้างขวางในแง่ที่ว่าจิตกิจกรรมของจิตครอบคลุมปรากฏการณ์ทั้งหมดเป็นวัตถุ มันเป็นสิ่งที่ครอบคลุมอย่างสมบูรณ์ในแง่นั้น

พระพุทธศาสนากำหนดปรากฏการณ์ทั้งหมดว่าเป็นสิ่งที่รู้ได้ สิ่งที่มีอยู่สามารถทราบได้อย่างถูกต้อง สิ่งที่ไม่มีอยู่สามารถทราบได้อย่างไม่ถูกต้อง ดังนั้นทุกอย่างสามารถระบุได้ในแง่ของการเป็นวัตถุของกิจกรรมทางจิต “ มหา” สื่อความคิดได้กว้างขวางและกว้างขวางขนาดนี้

คำว่า mudraหมายถึงตราประทับขี้ผึ้งที่ยืนยันถึงความถูกต้องของบางสิ่ง ในสมัยโบราณเมื่อบุคคลสำคัญลงนามในจดหมายพวกเขาจะประทับตราและใช้เป็นลายเซ็นเพื่อยืนยันว่านี่เป็นจดหมายที่แท้จริงจากพวกเขา ที่นี่ธรรมชาติทั้งสองนี้ธรรมชาติดั้งเดิมและลึกที่สุดเป็นตราประทับสำหรับทุกช่วงเวลาของกิจกรรมทางจิตของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด พวกเขายืนยันว่านี่เป็นกิจกรรมทางจิต นี่คือความคิด นี้เป็นหนึ่งในคำอธิบายสำหรับระยะ Mahamudra ; มีคนอื่น ๆ

ธรรมชาติทั้งสองนี้ไม่ใช่ “สิ่ง” ที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ในปรากฏการณ์บางอย่างและโดยอำนาจของมันเองที่อยู่ข้างปรากฏการณ์โดยไม่ขึ้นกับสิ่งอื่นใดทำให้ปรากฏการณ์นั้นเป็น “กิจกรรมทางจิต” ไม่ใช่ว่าจิตใจเป็นเหมือนดิสเก็ตต์เปล่าที่มาพร้อมกับรูปแบบสองลักษณะและธรรมชาติทั้งสองโดยอำนาจของตัวเองทำให้ “กิจกรรมทางจิต” ทำงานได้ นั่นเป็นวิธีที่เป็นไปไม่ได้ที่ปรากฏการณ์นี้เกิดขึ้นในฐานะ ธรรมชาติทั้งสองเป็นเพียงกิจกรรมทางจิตคืออะไรและมีอยู่อย่างไร

เราพบการปฏิบัติและการทำสมาธิแบบมหามุทราในหลายสำนักของพุทธศาสนาในทิเบต เราพบมันในเชื้อสายคากิวและศากยะ นอกจากนี้เรายังพบมันในเชื้อสาย Gelug ซึ่งเรียกว่าเชื้อสาย Gelug Kagyu ของ mahamudra เนื่องจากมีวิธีการรวมกัน วิธีการดังกล่าวผสมผสานวิธีการ Kagyu shamatha โดยทั่วไปหลายวิธีเพื่อเพิ่มสมาธิในธรรมชาติดั้งเดิมของจิตใจด้วยวิธี Gelug vipashyana โดยทั่วไปเพื่อให้ตระหนักถึงความว่างเปล่าเป็นธรรมชาติที่ลึกที่สุดของจิตใจ มีใบเสนอราคาและการอ้างอิงถึงปรมาจารย์คากิวคนก่อน ๆ มากมาย

หากเราต้องการพูดถึงความแตกต่างระหว่างประเพณีที่แตกต่างกันของมหามุดดราก่อนอื่นเราต้องพูดถึงกิจกรรมทางจิตในระดับต่างๆก่อน เราทุกคนมีกิจกรรมทางจิตหลายระดับ มีกิจกรรมทางจิตในระดับที่แย่ที่สุดซึ่งก็คือการรับรู้ทางประสาทสัมผัสของเราเกี่ยวกับสิ่งต่างๆ การได้เห็นสิ่งต่างๆการได้ยินการดมกลิ่นการชิมความรู้สึกทางกายสิ่งเหล่านี้ล้วนเป็นกิจกรรมทางจิตที่เลวร้ายที่สุด ไม่ใช่แนวคิดกล่าวอีกนัยหนึ่งคือไม่ได้ผ่านสื่อความคิดคำพูดหรือแนวความคิด

จากนั้นก็มีกิจกรรมทางจิตในระดับที่ละเอียดอ่อนซึ่งเป็นระดับกิจกรรมทางจิตตามปกติของเราเมื่อเทียบกับกิจกรรมทางประสาทสัมผัส สิ่งนี้มีทั้งด้านแนวคิดและไม่ใช่แนวคิด หากเราต้องการมองในแง่ทั่วไปที่สุดแง่มุมของแนวคิดก็จะเป็นการคิด การเห็นบางสิ่งเป็นระดับขั้นต้นของกิจกรรมทางจิตและคิดว่ามันเป็นระดับที่ละเอียดอ่อน

นอกจากนี้เรายังมีช่วงเวลาที่ไม่เกี่ยวกับความรู้ความเข้าใจทางจิต ตัวอย่างเช่นความฝันที่เห็นได้ชัดว่าเรากำลังประสบกับวัตถุที่มีความรู้สึกที่ละเอียดอ่อนมาก – สิ่งที่ดูเหมือนจะเห็นภาพในความฝันหรือได้ยินเสียงการดมกลิ่นการชิมหรือความรู้สึกทางร่างกาย สิ่งเหล่านี้เป็นรูปแบบที่ไม่ใช่แนวคิดของการรับรู้ทางจิต อย่างไรก็ตามความฝันไม่ได้เป็นเพียงแนวคิดเท่านั้นเพราะเราสามารถคิดมโนภาพในความฝันได้เช่นกัน อย่างไรก็ตามสิ่งที่ดูเหมือนเป็นการรับรู้ความรู้สึกในความฝันคือการรับรู้ทางจิตที่ไม่ใช่มโนภาพ อีกตัวอย่างคือ ESP นั่นจะเป็นระดับที่ละเอียดอ่อน เราสามารถลงรายละเอียดเกี่ยวกับเรื่องนี้ได้มีหลายระดับของความรู้ความเข้าใจเกี่ยวกับแนวคิด แต่ขอทิ้งไว้ตรงนี้

จากนั้นมีระดับที่บอบบางที่สุด กิจกรรมทางจิตในระดับที่ละเอียดที่สุดเรียกอีกอย่างว่าระดับกิจกรรมทางจิตที่ชัดเจน ประเพณีของชาวศากยะเรียกมันว่าความต่อเนื่องอันเป็นนิรันดร์อันเป็นสาเหตุของรากฐานที่ครอบคลุมทั้งหมด นี่คือระดับที่ให้ความต่อเนื่องเป็นช่วง ๆ ไปในความต่อเนื่องทางจิต มันยังคงดำเนินต่อไปในช่วงเวลาแห่งความตายเช่นกันเมื่อระดับความรู้ความเข้าใจอื่น ๆ ที่ยิ่งใหญ่กว่านั้นขาดหายไปหรือไม่มีอยู่อีกต่อไป มันยังคงเข้าสู่การตรัสรู้เช่นกัน

พระพุทธเจ้ามีกิจกรรมทางจิตที่ละเอียดอ่อนในระดับที่ชัดเจนเท่านั้น พระพุทธเจ้าไม่มีกิจกรรมทางจิตในระดับที่แย่กว่านั้นเพราะพระพุทธเจ้าไม่มีมวลรวมธรรมดาที่มีร่างกายที่ จำกัด และจิตใจที่ จำกัด พระพุทธเจ้าไม่ใช่สิ่งมีชีวิต ระดับแสงที่ชัดเจนนั้นไม่ จำกัด ในแง่ที่ว่ามันไม่ก่อให้เกิดการปรากฏตัวของการมีอยู่จริง ไม่เข้าใจถึงการมีอยู่จริงแม้ว่านิสัยของการมีอยู่จริงอาจยังคงอยู่ที่นั่น

เพื่อความสนใจ Rigpa (การรับรู้ที่บริสุทธิ์) ซึ่งกล่าวถึงในประเพณี dzogchen คือระดับกิจกรรมทางจิตที่ชัดเจนเมื่อไม่มีการย้อมสีโดยสิ้นเชิงโดยไม่มีนิสัยในการเข้าใจถึงการมีอยู่จริง เมื่อเราพูดถึงระดับแสงที่ชัดเจนโดยทั่วไปมันอาจมีหรือไม่มีนิสัยเหล่านั้น นี่คือความแตกต่างระหว่างทั้งสอง ในประเพณี Karma Kagyu mahamudra ความคิดของตัวเองหรือการรับรู้ตามปกติเป็นลักษณะที่ไม่ปรากฏของกิจกรรมทางจิตที่สว่างไสวไม่ใช่กิจกรรมทางจิตที่สว่างไสวโดยทั่วไป

การเปรียบเทียบที่ฉันมักใช้เพื่อช่วยให้เข้าใจความหมายของระดับแสงที่ชัดเจนนี้คือการเปรียบเทียบของวิทยุ ระดับแสงที่ชัดเจนเป็นเพียงระดับของวิทยุที่เปิดอยู่ ระดับที่มากขึ้นคือสถานีวิทยุเปิดอยู่และระดับเสียง ไม่ว่าจะอยู่บนสถานีใด (เรามีรูปแบบชีวิตการเกิดใหม่อะไร) โปรแกรมใดที่กำลังเล่นอยู่ (การเกิดใหม่ที่เรามี) และระดับเสียงที่สถานีกำลังเล่นอยู่ (สิ่งที่เรากำลังประสบในการเกิดใหม่นั้น) ยังคงแฝงอยู่ทั้งหมดและการให้ความต่อเนื่องคือระดับของวิทยุที่เปิดอยู่เท่านั้น

หากเราดูที่ธรรมชาติของกิจกรรมทางจิตลักษณะดั้งเดิมและลึกที่สุด – กิจกรรมทางจิตคืออะไรและมีอยู่อย่างไรธรรมชาติทั้งสองนี้เป็นจริงไม่ว่าเราจะตรวจสอบกิจกรรมทางจิตในระดับใด ลักษณะทั่วไปและลึกที่สุดของกิจกรรมทางจิตนั้นเหมือนกันสำหรับทุกระดับ: การมองเห็นการคิดและระดับแสงที่ชัดเจน ด้วยเหตุนี้เราจึงมีสองประเพณีของมหามุดดรา: พระสูตรและแทนท

เมื่อเราฝึกฝนระดับพระสูตรของมหามุทราเราพยายามที่จะรับรู้มุ่งเน้นและเข้าใจลักษณะของกิจกรรมทางจิตสองระดับที่ยิ่งใหญ่กว่านั่นคือการมองเห็นและการคิด เมื่อเราฝึกฝน anuttarayoga tantra ระดับของ mahamudra เรากำลังพยายามทำงานร่วมกับธรรมชาติสองประการของกิจกรรมทางจิตที่แจ่มใส Tantra level mahamudra เป็นโดเมนเฉพาะของ anuttarayoga tantra ตันตระชั้นสูงสุดนั้นเป็นเพียงแง่มุมเดียวของคำสอนของพระพุทธเจ้าที่กล่าวถึงจิตใจที่ปลอดโปร่งนี้และให้วิธีการเข้าถึง

ประเพณี Kagyu และ Gelug Kagyu มีทั้งระดับพระสูตรและตันตระของมหามุดดรา ประเพณี Sakya พูดถึงระดับแทนทของมันเท่านั้น ไม่ได้กล่าวถึงมหามุทราระดับพระสูตร นี่เป็นเพราะตามประเพณีศากยะเมื่อเรามีความรู้ความเข้าใจที่ไม่ใช่แนวความคิดเกี่ยวกับความว่างเปล่าดังนั้นโดยอาศัยการรับรู้ความว่างเปล่าที่ไม่ใช่แนวความคิดจึงเป็นกิจกรรมทางจิตในระดับที่ชัดเจน นั่นเป็นการยืนยัน แต่เพียงผู้เดียวของศากยะ

Karma Kagyu พูดถึงประเพณีที่สามของ mahamudra ซึ่งเป็นแก่นแท้ของ mahamudra นี่คือการปฏิบัติมหามุดดราทั้งในระดับพระสูตรหรือระดับตันตระซึ่งผู้ปฏิบัติจะต้องรับรู้ถึงธรรมชาติของกิจกรรมทางจิตผ่านแรงบันดาลใจพิเศษจากปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณ ด้วยวิธีนี้ซึ่งใช้ได้ผลกับผู้ปฏิบัติงานพิเศษเพียงจำนวนน้อยความก้าวหน้าจึงเกิดขึ้นอย่างรวดเร็ว Sakya และ Gelug Kagyu ไม่ยืนยันการปฏิบัติแบบนี้

ความแตกต่างอีกประการหนึ่งคือในแง่ของวิธีการรับรู้และมุ่งเน้นไปที่ธรรมชาติดั้งเดิมของกิจกรรมทางจิตในพระสูตรและแทนท ในประเพณีคากิวเรามักจะเงียบลง หากเราสามารถสงบสติอารมณ์ได้ลึกพอเราจะสามารถเข้าถึงและรับรู้ลักษณะเหล่านี้ของกิจกรรมทางจิตของเรา ในประเพณี Sakya และ Gelug Kagyu เป็นกระบวนการที่กระตือรือร้นมากขึ้นในการเรียนรู้คำจำกัดความจากนั้นพยายามที่จะรับรู้และมุ่งเน้นในแง่ของคำจำกัดความเหล่านั้นแทนที่จะเป็นเพียงการเงียบลงและค้นพบมัน อย่างไรก็ตามเมื่อเราเรียนรู้คำจำกัดความแล้ว Gelug Kagyu ใช้วิธีการของ Kagyu หลายวิธีในการทำให้เงียบลงเพื่อที่จะจดจำพวกเขาในกิจกรรมทางจิต

แต่ละประเพณียังมีแนวทางที่แตกต่างกันไปในการทำสมาธิความว่างเปล่าเกี่ยวกับธรรมชาติที่ลึกซึ้งที่สุดของกิจกรรมทางจิต สิ่งนี้สอดคล้องกับวิธีการต่างๆที่พวกเขาแบ่ง Madhyamaka และกำหนดการยืนยันของหน่วยงาน

ในที่นี้เราจะพูดโดยทั่วไปเกี่ยวกับมหามุดดราและในแง่ของการอภิปรายเรื่องความว่างเปล่าเราจะปฏิบัติตามเพียงแนวทางเดียวคือแนวทาง Gelug Kagyu ซึ่งยอมรับคำยืนยันของ Prasangika-Madhyamaka ตามที่ Tsongkhapa ชี้แจง มันซับซ้อนเกินไปที่จะพยายามปกปิดแนวทางความว่างเปล่าของประเพณีมะฮามุดทั้งหมด

ฉันพบว่าการพยายามทำความเข้าใจหัวข้อใด ๆ ในพระพุทธศาสนาเพื่อเข้าใกล้หัวข้อนั้นในแง่ของความจริงอันสูงส่งทั้งสี่ ท้ายที่สุดนี่เป็นโครงสร้างพื้นฐานที่พระพุทธเจ้าได้นำเสนอคำสอนเป็นครั้งแรกและทุกอย่างเหมาะสมกับบริบทนั้นจริงๆ “ความจริงอันสูงส่ง” หมายถึงข้อเท็จจริงของชีวิตที่อารี (คนชั้นสูง) มองว่าเป็นความจริง อารีคือคนที่มีความรู้ความเข้าใจที่ไม่ใช่แนวคิดเกี่ยวกับความว่างเปล่าซึ่งเป็นสิ่งมีชีวิตที่ได้รับการยอมรับอย่างสูง อารีจะเห็นทั้งสี่นี้เป็นความจริง คนอื่นอาจไม่

ความจริงอันสูงส่งประการแรกคือความจริงของความทุกข์หรือปัญหา นี่หมายถึงปัจจัยรวม 5 ประการของประสบการณ์ของเราเป็นตัวอย่างของสิ่งที่เป็นปัญหา พวกเขามีปัญหาเพราะอารมณ์ขึ้น ๆ ลง ๆ โดยเฉพาะในแง่ของความรู้สึกโดยรวม

เรามักจะประสบกับความรู้สึกเป็นสุขหรือไม่มีความสุขอยู่เสมอ (หรือความสุขและความเจ็บปวด) ความทุกข์หรือความเจ็บปวดที่เราประสบเป็นครั้งคราวคือสิ่งที่เรียกว่าความทุกข์ทรมาน ความสุขธรรมดาที่บางครั้งเราพบคือสิ่งที่เรียกว่าความทุกข์ของการเปลี่ยนแปลง ปัญหาหลังคือความสุขธรรมดาที่เรามีไม่จีรัง มันไม่ได้ขจัดปัญหาและความยากลำบากทั้งหมดของเราและเราไม่มีความมั่นใจว่าเราจะรู้สึกอย่างไรในช่วงเวลาต่อไปไม่ว่าเราจะรู้สึกมีความสุขหรือไม่มีความสุข นี่เป็นคุณลักษณะที่น่ากลัวของความสุขในสังสารวัฏ ความรู้สึกมีความสุขในขณะที่มันคงอยู่ แต่ก็เป็นปัญหาไม่เหมาะ

จากนั้นก็มีผลกระทบต่อทุกขเวทนาซึ่งเป็นเพียงความจริงที่ว่าเรามีปัจจัยรวมเหล่านี้และปัจจัยรวมเหล่านี้อยู่ภายใต้อิทธิพลของกรรม (แรงกระตุ้นที่น่าสนใจ) ด้วยเหตุนี้ประสบการณ์ของปัจจัยรวมเหล่านี้โดยธรรมชาติของมันจะขึ้นและลง นี่คือสังสารวัฏ – การดำรงอยู่ที่เกิดซ้ำอย่างไม่สามารถควบคุมได้

ลักษณะขึ้น – ลงของสังสารวัฏนี้มีความสำคัญมากที่จะต้องให้ความสำคัญอย่างจริงจังเพราะมันส่งผลต่อประสบการณ์ในการทำสมาธิและประสบการณ์ของเราตลอดเส้นทาง เมื่อเราทำสมาธิและก้าวหน้าไปตามเส้นทางประสบการณ์ของเราจะไม่เป็นเส้นตรง ไม่เคยเป็นกรณีที่จะดีขึ้นและดีขึ้นเสมอไป ค่อนข้างจะขึ้น ๆ ลง ๆ มันจะขึ้นลงไปเรื่อย ๆ จนกว่าเราจะหลุดพ้นจากสังสารวัฏและกลายเป็นอรหันต์ นั่นคือการบรรลุธรรมทีเดียว ตลอดทางจนถึงจุดนั้นเรามีช่วงเวลาที่เราไม่รู้สึกอยากนั่งสมาธิและช่วงที่เรารู้สึกอยากทำ จะมีหลายครั้งที่อารมณ์ที่วุ่นวายของเรารุนแรงขึ้นและบางครั้งที่พวกเขาอ่อนแอลง มันจะขึ้น ๆ ลง ๆ นั่นคือธรรมชาติของสังสารวัฏ อย่าคิดในแง่ของสังสารวัฏที่เกิดขึ้นและลงเพียงในแง่ของสถานะการเกิดใหม่ของเรา สังสารวัฏขึ้นลงเป็นช่วง ๆ สถานที่ที่เราเห็นว่าเด่นชัดที่สุดคือความรู้สึกรวม ๆ คือมีความสุขไม่มีความสุขความสุขความเจ็บปวดและความเป็นกลาง นั่นคืออริยสัจประการแรกคือความจริงของความทุกข์

ความจริงอันสูงส่งประการที่สองคือสาเหตุที่แท้จริง สาเหตุที่แท้จริงของความทุกข์ในสังสารวัฏนี้ขึ้นลงเสมอกันเป็นกรรม Karma กำลังพูดถึงแรงกระตุ้นที่น่าสนใจที่เกิดขึ้นจากมรดกของการกระทำครั้งก่อนของเรา เป็นหัวข้อที่ซับซ้อนมากเป็นผลมาจากกรรมการกระทำผลพวงของกรรมประเภทต่างๆและอื่น ๆ ดังนั้นขอพูดที่นี่เป็นเพียงคำศัพท์ทั่วไปและใช้เฉพาะคำว่า กรรมเพื่ออ้างถึงทุกสิ่งที่เกี่ยวข้อง

[ดู กลไกของกรรม: การนำเสนอมหายานสามัญ ]

เพราะกรรมทำให้เรารู้สึกอยากทำอะไรสักอย่างหรือรู้สึกไม่อยากทำอะไรสักอย่าง จากนั้นแรงกระตุ้นที่น่าสนใจจึงเกิดขึ้นที่จะทำหรือไม่ทำ จากนั้นเราก็ดำเนินการตามแรงกระตุ้นเหล่านั้น ผลของกรรมเรายังมีความรู้สึกว่ามีความสุขหรือไม่มีความสุขที่เกิดขึ้น เราไม่สามารถควบคุมสิ่งที่ทำให้สุกได้ในแง่ของกรรม ประสบการณ์ในสังสารวัฏทั้งหมดของสิ่งต่างๆที่เกิดขึ้นและลงก็เป็นผลจากกรรมเช่นกัน

การรบกวนอารมณ์เช่นความปรารถนาและความโกรธที่โหยหาก็เป็นสาเหตุที่แท้จริงของความทุกข์ของเราเช่นกัน แต่สาเหตุที่แท้จริงเบื้องต้นคือการที่เราเข้าใจถึงการดำรงอยู่ที่แท้จริงและโดยธรรมชาติ เราต้องดูเรื่องนี้อย่างละเอียดมากขึ้น

จริงๆแล้วมีกระบวนการกระตุ้นของกรรมให้สุกเป็นสองเท่าเพื่อให้ผลของมันสุกงอม มีกิจกรรมทางจิตที่ก่อให้เกิดลักษณะของการดำรงอยู่ที่แท้จริงและมีอยู่ในทุกขณะ กิจกรรมทางจิตของเราจิตใจของเรากำลังทำให้สิ่งต่างๆดูเหมือนเป็นจริงและมีอยู่จริงอยู่ตลอดเวลาราวกับว่ามีบางสิ่งอยู่ด้านข้างของวัตถุทำให้เป็นสิ่งที่เป็นอยู่ ขั้นตอนที่สองของกระบวนการเชื่อว่าลักษณะนี้สอดคล้องกับความเป็นจริง ที่เรียกว่าการเข้าใจเพื่อการมีอยู่โดยธรรมชาติที่แท้จริง

ยกตัวอย่างคนที่ขับรถข้างๆฉันบีบแตรอย่างแรงและพยายามจะแซงฉัน ดูเหมือนว่าฉันคนนี้เป็นคนงี่เง่า ลักษณะนั้นเกิดขึ้น; กิจกรรมทางจิตของเราก่อให้เกิดรูปลักษณ์ของคนงี่เง่า ไม่เพียง แต่เขาเป็นคนงี่เง่า – แน่นอนตามอัตภาพบุคคลนี้อาจเป็นคนงี่เง่า – แต่กิจกรรมทางจิตของเราไม่เพียง แต่ทำให้บุคคลนั้นดูเหมือนคนงี่เง่าเท่านั้น แต่ยังทำให้เขาดูเหมือนคนงี่เง่าโดยเนื้อแท้ กล่าวอีกนัยหนึ่งดูเหมือนว่าต้องมีบางอย่างผิดปกติกับบุคคลนี้จากฝั่งของเขาเองที่ทำให้เขาเป็นคนงี่เง่าขับรถผิดปกติและเป็นศัตรูพืชบนท้องถนน นั่นคือสิ่งที่เขาดูเหมือนและรู้สึกเช่นนั้น นี่คือการปรากฏตัวของการมีอยู่จริง

จากนั้นก็มีความเข้าใจในการดำรงอยู่ที่แท้จริงซึ่งโดยพื้นฐานแล้วเชื่อว่ารูปลักษณ์ที่หลอกลวงเป็นความจริง ในทางเทคนิคแล้วการเข้าใจถึงการมีอยู่ที่แท้จริงคือการรับรู้ถึงรูปลักษณ์ของการดำรงอยู่ที่แท้จริงโดยใช้วิธีกลับหัวเป็นวัตถุ เราใช้สิ่งที่เป็นเพียงรูปลักษณ์ของการมีอยู่จริงที่ดูเหมือนจะมีอยู่จริง พูดง่ายๆเราเชื่อว่ารูปลักษณ์แสดงถึงความจริง

ในตัวอย่างของคนที่ขับรถข้างๆฉันฉันเชื่อว่าเขาเป็นคนงี่เง่าที่พยายามจะแซงฉันจริงๆ นี่คือสิ่งที่กระตุ้นกรรม หากเราต้องการทำความเข้าใจว่าเราจะกำจัดกรรมได้อย่างไรสิ่งสำคัญคือต้องเข้าใจสิ่งนี้ โดยพื้นฐานแล้วเรากำจัดกรรมโดยการกำจัดตัวเองจากสิ่งที่กระตุ้นมัน หากสิ่งที่กระตุ้นให้เกิดกรรมนั้นหมดไปหากมีการหยุดอย่างแท้จริงเพื่อที่จะไม่เกิดขึ้นอีกเราก็กำจัดกรรมนั้นเอง เมื่อไม่มีอะไรให้เปิดใช้งาน มันเสร็จสิ้น นั่นคือวิธีที่เราชำระล้างกรรมความเข้าใจเรื่องความว่างเปล่าจะทำให้กรรมบริสุทธิ์ได้อย่างไร

เรามีรูปลักษณ์ของการดำรงอยู่ที่แท้จริงและการเข้าใจการดำรงอยู่ที่แท้จริงในทุกช่วงเวลาของกิจกรรมทางจิตธรรมดาของเรา ตำรา Gelug ที่แตกต่างกันอธิบายวิธีการเข้าใจฟังก์ชั่นการดำรงอยู่ที่แท้จริงในระหว่างการรับรู้ทางประสาทสัมผัสที่ไม่ใช่แนวคิดเมื่อมันไม่ได้แสดงออกมาจริง แต่ให้เราทิ้งสิ่งนี้ไว้เพื่อจุดประสงค์ของเราที่นี่และเพียงแค่พูดโดยทั่วไป การรวมกันของการสร้างรูปลักษณ์ของการมีอยู่จริงและการเข้าใจการดำรงอยู่ที่แท้จริงนี้กระตุ้นให้เกิดกรรมในทุกช่วงเวลาของกิจกรรมทางจิตของเรา ในช่วงเวลาหนึ่งมันกำลังกระตุ้นให้เกิดผลกรรมที่ทำให้สุกจนรู้สึกมีความสุข (ความสุขแบบที่ไม่น่าพอใจนี้) หรือรู้สึกไม่มีความสุข มันทำให้ผลกรรมในแง่มุมต่าง ๆ สุกงอมไปสู่สิ่งอื่น ๆ อีกมากมาย แต่นี่เป็นสิ่งหนึ่งที่ทำให้สุกตลอดเวลา

มันค่อนข้างยากที่จะรู้ว่าอะไรคือสิ่งที่ทำให้สุก ตามกฎแห่งความแน่นอนของกรรมความรู้สึกมีความสุขเกิดขึ้นจากผลกรรมเชิงบวกและความรู้สึกไม่เป็นสุขทำให้เกิดผลกรรมเชิงลบ แต่กรรมทั้งด้านลบและด้านบวกถูกกระตุ้นโดยการสร้างรูปลักษณ์ของการมีอยู่จริงและการเข้าใจถึงการมีอยู่ที่แท้จริง การสร้างรูปลักษณ์เป็นพื้นฐานสำหรับการกระตุ้นในขณะที่การเข้าใจเป็นสิ่งที่กระตุ้นให้เกิดกรรม เราไม่สามารถเข้าใจถึงการมีอยู่ที่แท้จริงได้หากไม่มีการสร้างรูปลักษณ์ของการดำรงอยู่ที่แท้จริง พวกเขาเชื่อมต่อกัน นี่คือสาเหตุที่แท้จริงของปัญหาของเรา

การหยุดความทุกข์ที่แท้จริงของเราและสาเหตุที่แท้จริงคือความจริงอันสูงส่งประการที่สาม เป็นการหยุดปัญหาที่ส่งผลกระทบอย่างแท้จริงของการขึ้นลงของมวลรวมของเราอย่างต่อเนื่องโดยที่ระยะขึ้นเป็นความทุกข์ของการเปลี่ยนแปลงและระยะตกต่ำคือความทุกข์ทรมาน การหยุดความทุกข์ที่แท้จริงนั้นจะบรรลุได้ก็ต่อเมื่อเราหยุดสาเหตุที่แท้จริงของมันได้ เราสามารถหยุดกรรมได้อย่างแท้จริงก็ต่อเมื่อเราหยุดสิ่งที่กระตุ้นกรรมนั่นคือการยึดมั่นในการมีอยู่จริง หากเราต้องการบรรลุการหยุดที่แท้จริงเพื่อที่ความทุกข์ทรมานและสาเหตุของมันจะไม่เกิดขึ้นอีกเราจำเป็นต้องตระหนักถึงความว่างเปล่าไม่ใช่แนวคิด

หากเรามองให้ดียิ่งขึ้นว่าเราหมายถึงอะไรโดยการหยุดที่แท้จริงและความสัมพันธ์ของสิ่งนั้นกับธรรมชาติของกิจกรรมทางจิตที่เป็นแบบแผนและลึกซึ้งที่สุดเราจะเห็นสิ่งต่อไปนี้ สิ่งที่เราค้นพบคือความจริงอันสูงส่งสองประการแรกคือสิ่งที่เราเรียกว่า “คราบที่หายวับไป” พวกเขาเป็นคราบของกิจกรรมทางจิตและหายวับไป นั่นหมายความว่าพวกเขาไม่ใช่ธรรมชาติของกิจกรรมทางจิต สามารถถอดออกได้

หากคราบที่หายวับไปไม่ใช่ลักษณะของกิจกรรมทางจิตพวกเขาคืออะไร? ปัจจัยรวมที่ประกอบไปด้วยประสบการณ์แห่งความทุกข์ทรมานและสาเหตุของสิ่งเหล่านี้ซึ่งเป็นคราบที่หายวับไปคือเนื้อหาของกิจกรรมทางจิต พวกเขาไม่ใช่สิ่งที่เป็นกิจกรรมทางจิต ไม่ใช่ลักษณะที่กำหนด พวกเขาไม่ได้มีกิจกรรมทางจิตอย่างไร พวกเขาเป็นกิจกรรมทางจิตประเภทหนึ่งที่เรากำลังประสบอยู่ (เห็นคิดโกรธมีความสุข) และวัตถุของกิจกรรมทางจิตนั้น ที่นี่ฉันใช้เนื้อหาคำ เพื่ออ้างถึงทั้งวัตถุของกิจกรรมทางจิตและประเภทของกิจกรรมทางจิตที่เป็นเพราะเราไม่มีคำสะดวกที่ครอบคลุมทั้งสองอย่าง

คราบเหล่านี้หายวับไปและนั่นคือสิ่งที่เราต้องการเพื่อให้เกิดการหยุดที่แท้จริง เราไม่บรรลุการหยุดยั้งธรรมชาติของกิจกรรมทางจิตที่เป็นแบบแผนหรือลึกที่สุดอย่างแท้จริง เรากำลังบรรลุการหยุดยั้งเนื้อหาบางประเภทของกิจกรรมทางจิตอย่างแท้จริงนั่นคือความทุกข์ที่แท้จริงและสาเหตุที่แท้จริง

เราหมายถึงอะไรโดยธรรมชาติของกิจกรรมทางจิต? เราไม่ได้พูดถึงจิตใจเป็นวัตถุบางอย่างในหัวของเราหรือเครื่องมือที่ทำกิจกรรมทางจิต เรากำลังพูดถึงกิจกรรมทางจิตนั้นเอง เป็นปัจเจกบุคคล: เราไม่มีกิจกรรมทางจิตประเภทสากลที่ไม่แตกต่างกันจิตสำนึกสากลหรือจิตสำนึกร่วมหรือจิตไร้สำนึกในพระพุทธศาสนา ในแต่ละบุคคลนั้นเป็นความต่อเนื่องของช่วงเวลาที่เป็นส่วนบุคคลเช่นกันการมองเห็นของฉันไม่ได้เปลี่ยนเป็นการมองเห็นของคุณ นอกจากนี้กิจกรรมทางจิตส่วนบุคคลของเราเป็นเรื่องส่วนตัว ถ้าฉันกินฉันรู้สึกอิ่ม คุณไม่รู้สึกอิ่ม

กิจกรรมทางจิตนี้กำลังประสบอยู่ คำว่า ประสบเป็นปัญหาเล็กน้อยเพราะไม่ใช่ว่าเรากำลังสั่งสมประสบการณ์ มันไม่ได้ประสบในแง่นั้น แต่เป็นเพียงการรับรู้สิ่งต่างๆ การสัมผัสกับเนื้อหาคือสิ่งที่กิจกรรมทางจิตทำ

คำจำกัดความของลักษณะทั่วไปของกิจกรรมทางจิตประกอบด้วยคำสามคำ ลำดับของพวกเขาในภาษาอังกฤษเป็นเพียง (ซึ่งหมายถึงเท่านั้น) ความชัดเจนและการรับรู้ นี่เป็นการแปลที่ทำให้เข้าใจผิด จำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องเข้าใจว่าคำศัพท์เหล่านี้หมายถึงอะไร มิฉะนั้นเราอาจหลงผิดในการทำสมาธิแบบมหามุทรา ลองดูคำสามคำตามลำดับที่ภาษาทิเบตนำเสนอ: ความชัดเจนการรับรู้และจากนั้นเป็นเพียง

ความชัดเจนไม่ได้พูดคุยเกี่ยวกับสิ่งหนึ่งหรือที่มีคุณภาพซึ่งเป็นสิ่งที่ภาษาอังกฤษคำว่า ความชัดเจนจะบ่งบอก ด้วยคำว่า ชัดเจนเรากำลังพูดถึงกิจกรรมทางจิตในการทำบางสิ่งให้ชัดเจน “ชัดเจน” ยังไม่ใช่คำที่ดีมากเพราะมันไม่ได้หมายถึงโฟกัสอย่างที่คำภาษาอังกฤษหมายถึง มันไม่ได้หมายความว่าสดใสหรืออะไรแบบนั้น แน่นอนเราไม่ได้พูดถึงหลอดไฟบางประเภทในหัวของเราที่ให้แสงสว่างแก่สิ่งต่างๆและตอนนี้ทุกอย่างก็กระจ่างแล้ว แต่เป็นการพูดถึงการสร้างความรู้ความเข้าใจของบางสิ่งบางอย่าง – การสร้างรูปลักษณ์โดยย่อกิจกรรมที่ก่อให้เกิดลักษณะทางปัญญา รูปลักษณ์ขององค์ความรู้ไม่จำเป็นต้องเป็นสิ่งที่มองเห็นได้ นอกจากนี้ยังสามารถเป็นรูปลักษณ์ของเสียงกลิ่นรสความรู้สึกทางกายภาพความคิดหรืออารมณ์

นั่นหมายความว่าอย่างไร? ลองใช้ตัวอย่างที่เห็นถ้วยนี้ จากมุมมองของชาวตะวันตกเมื่อเราเห็นถ้วยสิ่งต่าง ๆ เกี่ยวกับระบบประสาทและประสาทเคมีเกิดขึ้นกับแท่งกรวยและเซลล์ประสาท ศาสนาพุทธคงไม่พูดเฉพาะเจาะจงเช่นนั้น พุทธศาสนาไม่ได้พูดถึงลักษณะทางกายภาพขั้นต้นของอุปกรณ์รับรู้ที่เกี่ยวข้องกับการรับรู้เช่นการมองเห็น เมื่อพูดถึงเรื่องนี้พุทธศาสนาส่วนใหญ่จะกล่าวถึงด้านพลังงานที่ละเอียดอ่อนของความรู้ความเข้าใจในแง่ของพลังงานลม (ปอด) และช่องพลังงาน ปล่อยทิ้งไว้สักครู่

เมื่อเราเห็นบางสิ่งภายนอกเช่นถ้วยนี้มีวัตถุภายนอกนั้นคือถ้วยซึ่งไม่ได้เชื่อมต่อกับความต่อเนื่องทางจิตของเรา ความชัดเจนหมายถึงกิจกรรมทางจิตของเราในการก่อให้เกิดความรู้ความเข้าใจที่คล้ายกับถ้วยนี้ จากนั้นจะใช้สำหรับการรู้รับรู้รับรู้ มันเป็นเหมือนโฮโลแกรมภายในบางประเภท

ตามคำอธิบายของ Sakya, Kagyu และ Nyingma สิ่งที่เราเห็นในช่วงเวลาใดเวลาหนึ่งคือช่วงเวลาหนึ่งของการจับแพะชนแกะของรูปทรงสี Gelug กล่าวว่าเราเห็นถ้วยด้วยเช่นกันเพราะเรามองไม่เห็นคุณสมบัติของบางสิ่งโดยไม่เห็นพื้นฐานของคุณสมบัติเหล่านั้นด้วย สำหรับจุดประสงค์ของเราที่นี่เรามาใช้คำอธิบายที่ไม่ใช่ Gelug เนื่องจากมันแสดงให้เห็นชัดเจนมากขึ้นในประเด็นนี้เกี่ยวกับลักษณะทั่วไปของกิจกรรมทางจิต

กิจกรรมทางจิตของเราจะก่อให้เกิดลักษณะการรับรู้ไม่ใช่แค่ช่วงเวลาเดียวของการจับแพะชนแกะของรูปทรงสี มันจะทำให้รูปลักษณ์ของถ้วยรับรู้เป็นวัตถุทั่วไปที่คงอยู่ตลอดเวลา รูปลักษณ์ที่รับรู้นั้นเหมือนโฮโลแกรมทางจิตของถ้วย วัตถุร่วมคือตำแหน่งที่ไม่เพียง แต่มองเห็นถ้วยเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความรู้สึกทางกายภาพของถ้วยด้วยไม่ใช่แค่ช่วงเวลาเดียวของแต่ละช่วงเวลา แต่ยังรวมถึงลำดับของช่วงเวลาด้วย ฉันแค่ถือถ้วยไว้ในมือโดยไม่มองไปที่ถ้วย จากลักษณะการรับรู้ของช่วงเวลาหนึ่งของความรู้สึกทางกายกิจกรรมทางจิตของฉันยังสามารถสร้างโฮโลแกรมทางจิตที่แสดงถึงถ้วยทั่วไปที่คงอยู่ตลอดเวลา ดังนั้นการสร้างโฮโลแกรมทางจิตลักษณะการรับรู้จึงเป็นลักษณะที่ชัดเจนของกิจกรรมทางจิต

การรับรู้เป็นลักษณะที่สองของกิจกรรมทางจิต เมื่อเราเรียกมันว่าด้านที่สองเราจะต้องระมัดระวังเกี่ยวกับคำ แรกและ ครั้งที่สอง “การรับรู้” เป็นเพียงคำที่สองของนิยามของจิตใจ ไม่ใช่ว่าทั้งสองด้านความชัดเจนและการรับรู้เกิดขึ้นตามลำดับ กำลังเกิดขึ้นพร้อมกัน ไม่เพียง แต่เกิดขึ้นพร้อม ๆ กัน แต่ยังอธิบายถึงกิจกรรมทางจิตเดียวกันเพียงจากมุมมองที่แตกต่างกันสองมุมมอง

ลักษณะที่สองของกิจกรรมทางจิตนี้มักแปลว่า “การรับรู้” ความชัดเจนกำลังพูดถึงกิจกรรมทางจิตจากมุมมองเดียวนั่นคือการสร้างรูปลักษณ์ทำให้เกิดการรับรู้ของบางสิ่งบางอย่าง (โฮโลแกรมทางจิต) ไม่ว่ารูปลักษณ์นั้นจะอยู่ในโฟกัสหรือเบลอ ในทำนองเดียวกันการรับรู้กำลังพูดถึงกิจกรรมทางจิตจากมุมมองอื่นนั่นคือการมีส่วนร่วมทางจิตหรือการรับรู้บางสิ่งบางอย่าง เป็นกิจกรรมทางจิตของการทำให้บางสิ่งบางอย่างกลายเป็นวัตถุทางปัญญาที่เราตระหนักถึง

การรับรู้บางสิ่งอาจเป็นการรับรู้ประเภทใดก็ได้ มันอาจจะเห็นมัน มันอาจจะได้ยินมัน มันอาจจะคิดว่ามันได้กลิ่นและอื่น ๆ เรามีสติสัมปชัญญะเป็นหลักซึ่งรับรู้เพียงธรรมชาติที่สำคัญของวัตถุ: ลักษณะของวัตถุทางความรู้ความเข้าใจประเภทใด – สายตาเสียงความคิดและอื่น ๆ จิตสำนึกหลักมาพร้อมกับการรับรู้ประเภทย่อยซึ่งมักเรียกว่าปัจจัยทางจิตเช่นชอบมันไม่ชอบมันรู้ว่ามันคืออะไรเข้าใจไม่เข้าใจและอื่น ๆ คำว่า ตระหนักมีข้อบกพร่องของการบอกเป็นนัยว่าเรารู้ว่ามันคืออะไรเรามีสติ ก็ไม่ได้หมายความว่าที่นี่

การสร้างโฮโลแกรมทางจิตของบางสิ่งบางอย่างและการมีส่วนร่วมทางความคิดกับบางสิ่งบางอย่างที่เรารับรู้นั้นหมายถึงช่วงเวลาเดียวกันของกิจกรรมทางจิตซึ่งอธิบายง่ายๆจากสองมุมมอง เป็นสองวิธีในการอธิบายเหตุการณ์ทางจิตเดียวกัน มีการสร้างรูปลักษณ์และการรับรู้ของมันการรู้ของมัน กล่าวอีกนัยหนึ่งคือการสร้างโฮโลแกรมทางจิตของบางสิ่งเป็นการกระทำของการรับรู้และการรับรู้บางสิ่งคือการสร้างโฮโลแกรมทางจิตของมัน

ถ้าเราใช้ตัวอย่างของการคิดไม่ใช่ว่ามีความคิดเกิดขึ้นก่อนแล้วหลังจากนั้นเราก็คิดอย่างนั้น ทั้งสองกำลังอธิบายปรากฏการณ์เดียวกัน มีการเกิดขึ้นของความคิดและความคิดของความคิด; เป็นเหตุการณ์เดียวกัน การเกิดขึ้นของการเห็นจิตกับการมองเห็นนั้นเป็นสิ่งเดียวกัน ไม่ใช่ว่าโฮโลแกรมทางจิตเกิดขึ้นก่อนแล้วเราจะเห็นหรือบางทีเราอาจเลือกที่จะไม่เห็น มันไม่ได้เป็นเช่นนั้น เรากำลังพูดถึงกิจกรรมเดียวกันจากมุมมองที่แตกต่างกัน

จากนั้นก็มีคำ เพียง คำนี้มี ความหมายว่านั่นคือทั้งหมดที่มีด้วยกิจกรรมทางจิต ไม่มี “ตัวฉัน” ที่มีอยู่จริงที่ทำให้มันเกิดขึ้นที่ควบคุมมันหรือแยกออกจากเหตุการณ์และเฝ้าสังเกตมัน ไม่มีจิตที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ที่ทำกิจกรรมทางจิตนี้หรือทำให้มันเกิดขึ้น แน่นอนว่ากิจกรรมนั้นมีพื้นฐานทางกายภาพ แต่นั่นก็เป็นอีกวิธีหนึ่งในการอธิบาย สิ่งนี้มาในกลุ่มตันตระชั้นสูงสุดที่เราพูดถึงพลังงานที่ละเอียดอ่อนที่สุด

พลังงานที่ละเอียดที่สุดคือระดับที่ละเอียดที่สุดของกิจกรรมทางจิตที่อธิบายจากมุมมองของพลังงาน มีระดับพลังงานที่มากขึ้นเช่นกันซึ่งเกี่ยวข้องกับการคิดเชิงแนวคิดอารมณ์ที่วุ่นวายการรับรู้ความรู้สึกและอื่น ๆ พลังงานเป็นเพียงอีกวิธีหนึ่งในการอธิบายปรากฏการณ์เดียวกันคือกิจกรรมทางจิต พลังงานและกิจกรรมทางจิตมีลักษณะที่สำคัญเหมือนกันซึ่งมักจะแปลว่า “เป็นหนึ่งเดียวโดยธรรมชาติ” นั่นหมายความว่าทั้งสองกำลังอธิบายปรากฏการณ์เดียวกันจากมุมมองที่แตกต่างกัน นี่ก็เหมือนกับความจริงสองประการที่มีลักษณะสำคัญเหมือนกัน ความจริงสองประการกำลังพูดถึงปรากฏการณ์เดียวกันนั่นคือปรากฏการณ์ใด ๆ – จากสองมุมมอง: มันคืออะไรและมีอยู่จริงอย่างไร

พื้นฐานทางกายภาพของกิจกรรมทางจิตไม่ใช่สิ่งที่มีอยู่โดยไม่ขึ้นกับกิจกรรมทางจิตและสิ่งที่ “ทำ” กิจกรรมทางจิต ในทำนองเดียวกันไม่มีหน่วยงานที่มีอยู่จริงแยกต่างหากที่เรียกว่า “จิตใจ” ที่ทำหน้าที่เป็นเครื่องมือที่ “ฉัน” ที่มีอยู่จริงแยกออกมาใช้ในการคิด อย่างไรก็ตามเราอาจคิดว่า “ฉันจะใช้ความคิดและพยายามคิดให้ออก” นั่นคือสิ่งที่รู้สึกว่า “ฉันจะใช้ความคิดของฉันกับมัน” หรือ “ฉันคิดไม่ออก” การแสดงออกเหล่านี้เป็นการหลอกลวง ให้ความรู้สึกเหมือนมี “ตัวฉัน” และ “จิตใจ” ที่แยกจากกัน แต่นั่นไม่ใช่วิธีที่มีอยู่จริง

โดยสรุปลักษณะทั่วไปของกิจกรรมทางจิต (จิตใจ) เป็นเพียงความชัดเจนและการรับรู้ มันคือการสร้างรูปลักษณ์และการรับรู้สิ่งที่ปรากฏพร้อมกันและสิ่งที่เกิดขึ้นโดยที่ไม่มี “ตัวฉัน” หรือจิตใจที่มีอยู่จริงและมีอยู่โดยเนื้อแท้ที่ทำให้มันเกิดขึ้น

แต่ละด้านของความหมายของกิจกรรมทางจิตทั้งสามลักษณะแต่ละลักษณะที่กำหนดอาจมีด้านที่ไม่บริสุทธิ์หรือด้านที่บริสุทธิ์ สิ่งนี้หมายถึงเนื้อหาของกิจกรรมทางจิต: ลักษณะของรูปลักษณ์ที่ปรากฏเป็นแบบไหนและการรับรู้ลักษณะที่ปรากฏเหล่านั้นเป็นแบบไหน นั่นคือเนื้อหาและเนื้อหานี้อาจไม่บริสุทธิ์หรือบริสุทธิ์ก็ได้ สิ่งที่สำคัญมากที่ต้องเข้าใจก็คือความแตกต่างระหว่างกิจกรรมทางจิตที่บริสุทธิ์และไม่บริสุทธิ์ไม่ได้หมายถึงธรรมชาติของจิตใจ

สำหรับด้านที่ไม่บริสุทธิ์เกี่ยวกับการสร้างรูปลักษณ์มีการสร้างรูปลักษณ์ของการดำรงอยู่ที่แท้จริงและเกี่ยวกับการรับรู้มีการเข้าใจถึงการมีอยู่จริง ด้านที่ไม่บริสุทธิ์ของ “เพียง” คือมี “ตัวฉัน” ที่ทำกิจกรรมทางจิตนี้อย่างแท้จริงแยกออกจากกิจกรรมทางจิตและทำให้มันเกิดขึ้น “ฉัน” เช่นนี้ไม่มีอยู่ตามอัตภาพด้วยซ้ำ การสร้างรูปลักษณ์ของการดำรงอยู่ที่แท้จริงและการเข้าใจมันมีอยู่จริง พวกเขาเกิดขึ้น ทั้งหมดนี้เป็นเนื้อหาและไม่ส่งผลกระทบต่อธรรมชาติที่แท้จริงของกิจกรรมทางจิตคืออะไรและมีอยู่อย่างไรธรรมชาติที่แท้จริงของสิ่งที่เกิดขึ้น

โปรดทราบว่าการสร้างรูปลักษณ์ที่ไม่บริสุทธิ์เป็นการสร้างลักษณะที่ปรากฏตามปกติของปัจจัยรวมของประสบการณ์ของเรา – ข้อมูลรวมทั้งห้าของเราผสมกับความสับสน (มวลรวมที่ “ปนเปื้อน”) ดูเหมือนว่าจะมีอยู่จริงและเราเชื่อว่ามีอยู่จริง จำไว้ว่านี่คือความจริงอันสูงส่งสองประการแรก

ด้านที่บริสุทธิ์ของกิจกรรมทางจิตคือการปรากฏตัวของการไม่มีตัวตนที่แท้จริงทั้งหมด (ความว่างเปล่า) และการสร้างรูปลักษณ์ของสิ่งที่เรียกว่า “การปรากฏที่บริสุทธิ์” การปรากฏที่บริสุทธิ์คือการปรากฏของปรากฏการณ์ที่ไม่ได้มีอยู่จริงซึ่งหมายถึงการปรากฏของปรากฏการณ์ที่มีอยู่โดยการเกิดขึ้น ให้เราเรียกสิ่งเหล่านี้ว่าปรากฎการณ์ที่เกิดขึ้นอย่างพึ่งพาอาศัยกัน ใน Gelug Prasangika ขึ้นอยู่กับความหมายที่เกิดขึ้นในแง่ของการติดฉลากจิตเท่านั้น ความรู้ความเข้าใจที่บริสุทธิ์คือความรู้ความเข้าใจที่ไม่ใช่แนวคิดเกี่ยวกับความว่างเปล่าซึ่งต่างจากการเข้าใจถึงการมีอยู่จริง นั่นจะเป็นความรู้ความเข้าใจที่ไม่ใช่แนวความคิดเกี่ยวกับการไม่มีตัวตนที่แท้จริงอย่างแท้จริง: ความรู้ความเข้าใจว่าไม่มีสิ่งที่เรียกว่าการมีอยู่จริงโดยธรรมชาติ มันเป็นวิธีที่เป็นไปไม่ได้ที่มีอยู่

การสร้างความว่างเปล่าและการรับรู้ความว่างเปล่าที่ไม่บริสุทธิ์เป็นความจริงอันสูงส่งประการที่สี่: วิถีแห่งจิตใจที่แท้จริงที่นำไปสู่การหยุดยั้งที่แท้จริง กล่าวอีกนัยหนึ่งก็คือเส้นทางที่แท้จริง

หากเราพูดในแง่ของการรับรู้ของใครบางคนจากมุมมองของพระสูตรก่อนที่บุคคลนั้นจะกลายเป็นพระพุทธเจ้าการรับรู้ความว่างเปล่าที่ไม่ใช่แนวความคิดจะอยู่ในระดับที่แย่กว่า มันเป็นความรู้ความเข้าใจทางจิต – ระดับที่ละเอียดอ่อนของกิจกรรมทางจิตระดับกลางนั้น ในช่วงเวลาดังกล่าวทั้งหมดที่เราสัมผัสได้จากด้านบริสุทธิ์ของกิจกรรมทางจิตคือการปรากฏตัวของการไม่มีตัวตนที่แท้จริงพร้อมกับการรับรู้ถึงความว่างเปล่า นี่จะเป็นเพราะความเข้าใจว่าไม่มี “ตัวฉัน” หรือจิตใจที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ที่ทำกิจกรรม

หากเราอยู่ในระดับพระสูตรก่อนที่พุทธะการสร้างรูปลักษณ์ที่บริสุทธิ์เพียงอย่างเดียวที่เราสามารถทำได้ก็คือการสร้างรูปลักษณ์ของความว่างเปล่า: การปรากฏตัวของการไม่มีตัวตนที่แท้จริง นี่เป็นเพราะเมื่อกิจกรรมทางจิตในระดับที่ละเอียดอ่อนหรือขั้นต้นทำให้ปรากฏเป็นความจริงทั่วไปของวัตถุเช่นการมองเห็นแจกันมันสามารถสร้างรูปลักษณ์ของมันตามที่มีอยู่จริงเท่านั้น เนื่องจากกิจกรรมทางจิตไม่สามารถสร้างรูปลักษณ์ของการดำรงอยู่ที่แท้จริงและการปรากฏตัวของการไม่มีตัวตนที่แท้จริงไปพร้อม ๆ กันกิจกรรมทางจิตของเราก่อนที่พุทธะจะไม่สามารถก่อให้เกิดการปรากฏบริสุทธิ์ของความจริงทั่วไปได้ สามารถก่อให้เกิดความจริงที่ลึกซึ้งที่สุดเท่านั้น – การปรากฏตัวของความว่างเปล่า

กิจกรรมทางจิตของพระสัพพัญญูพุทธเจ้าเท่านั้นที่สามารถก่อให้เกิดลักษณะที่บริสุทธิ์ของความจริงทั่วไปได้: การปรากฏของความจริงตามแบบแผนเป็นปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นโดยพึ่งพาอาศัยกันซึ่งปราศจากการมีอยู่จริงโดยสิ้นเชิง เนื่องจากกิจกรรมทางจิตที่รอบรู้สามารถก่อให้เกิดลักษณะเช่นนี้ได้จึงสามารถทำให้เกิดความว่างเปล่าได้ในเวลาเดียวกัน – การไม่มีตัวตนที่แท้จริงอย่างแท้จริง ดังนั้นกิจกรรมทางจิตที่รอบรู้ของพระพุทธเจ้าเท่านั้นที่สามารถทำให้เกิดความจริงสองอย่างพร้อมกันและรับรู้ทั้งสองอย่างพร้อมกัน นี่เป็นไปตามพระสูตรและโดยเฉพาะตามการนำเสนอของพระสูตร Gelug

ถ้าเราพูดในแง่ของ anuttarayoga tantra กิจกรรมของจิตที่แจ่มใสสามารถก่อให้เกิดการปรากฏของความจริงทั้งสองพร้อมกันก่อนที่จะไปถึงพุทธะ ก่อนพุทธกาลกิจกรรมทางจิตที่กระจ่างแจ้งยังคงมีนิสัยของการเข้าใจถึงการมีอยู่ที่แท้จริงที่กำหนดไว้ แต่นิสัยเหล่านี้ไม่ก่อให้เกิดการปรากฏตัวของการดำรงอยู่ที่แท้จริงตราบใดที่กิจกรรมทางจิตที่สว่างกระจ่างแจ้งเกิดขึ้น กิจของจิตที่แจ่มใสก่อนการตรัสรู้จะเกิดขึ้นในขณะปรินิพพานหรือด้วยอำนาจสมาธิ

ข้อเท็จจริงที่ว่ากิจกรรมทางจิตที่สว่างไสวไม่ก่อให้เกิดการดำรงอยู่ที่แท้จริงและมีความละเอียดอ่อนมากกว่าระดับของกิจกรรมทางจิตที่เข้าใจถึงการดำรงอยู่ที่แท้จริงเป็นข้อดีที่สุดของการเข้าถึงกิจกรรมทางจิตที่สว่างไสว ในการฝึก anuttarayoga tantra เราสามารถรับรู้ความจริงสองอย่างพร้อมกันได้แล้วในขั้นตอนของ arya กิจกรรมทางจิตที่ปลอดโปร่งของ anuttarayoga tantra arya การดูดกลืนทั้งหมดที่ไม่ใช่แนวความคิด (อุปกรณ์สมาธิ) เกี่ยวกับความว่างเปล่าสามารถก่อให้เกิดลักษณะที่บริสุทธิ์ของสิ่งที่ไม่มีอยู่จริงซึ่งเกิดขึ้นตามความจริงทั่วไป ในฐานะที่เป็นพระพุทธเจ้ากิจกรรมทางจิตของเราเป็นกิจกรรมทางจิตที่ปลอดโปร่งเท่านั้น

เมื่อเรามีความรู้ความเข้าใจเกี่ยวกับความว่างเปล่าและปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นพร้อม ๆ กันเราจะมีแนวคิดอื่นที่เกิดขึ้นในเวลาเดียวกันได้หรือไม่?

ไม่ใช่กิจกรรมของจิตที่แจ่มใสมีความละเอียดอ่อนกว่าระดับของกิจกรรมทางจิตที่ความคิดเชิงมโนทัศน์เกิดขึ้น การรับรู้ตามแนวคิดเป็นเพียงการมีสติสัมปชัญญะที่ละเอียดอ่อนเท่านั้นไม่เคยมีกิจกรรมทางจิตที่สว่างไสว ตามที่ Kedrub Norzang Gyatso ครูสอนพิเศษของดาไลลามะองค์ที่สองกิจกรรมทางจิตที่ปลอดโปร่งจะก่อให้เกิดการไม่มีตัวตนที่แท้จริงโดยอัตโนมัติเช่นแสงแห่งความตายที่ชัดเจน อย่างไรก็ตามไม่จำเป็นต้องมีความเข้าใจในรูปลักษณ์ของการขาดงานที่ก่อให้เกิดขึ้น นอกจากนี้แม้ว่ากิจกรรมทางจิตที่สว่างไสวจะทำให้เกิดความว่างเปล่า มันไม่จำเป็นต้องก่อให้เกิดปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นพร้อม ๆ กัน มันอาจหรือไม่ก็ได้ ตัวอย่างเช่นเมื่อเราแสดงกิจกรรมทางจิตที่ชัดเจนโดยอาศัยอำนาจของการทำสมาธิแบบอนตตาราโยกา ช่วงแรกของกิจกรรมนี้ไม่ก่อให้เกิดปรากฎการณ์ที่ต้องพึ่งพา มันก่อให้เกิดลักษณะเช่นนี้ในขั้นสูงของการฝึกฝนเท่านั้น

ยิ่งไปกว่านั้นกิจกรรมทางจิตที่สว่างไสวไม่สามารถก่อให้เกิดลักษณะที่บริสุทธิ์ของปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นโดยพึ่งพาได้โดยไม่ก่อให้เกิดการปรากฏตัวของการไม่มีตัวตนที่แท้จริงในเวลาเดียวกัน (การปรากฏของความว่างเปล่า) เนื่องจากการปรากฏตัวของปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นอย่างพึ่งพาเป็นลักษณะของปรากฏการณ์ที่ไม่ได้มีอยู่จริง

อีกประเด็นหนึ่งในขณะที่กิจกรรมทางจิตที่ชัดเจนเป็นที่ประจักษ์ แต่ก็ไม่สามารถรับรู้สิ่งใดในเชิงแนวคิดได้ กิจกรรมทางจิตตามแนวคิดและกิจกรรมทางจิตประสาทสัมผัสก่อให้เกิดการมีอยู่จริงเสมอตาม Gelug กิจกรรมทางจิตที่กระจ่างแจ้งก่อให้เกิดลักษณะที่ไม่มีตัวตนที่แท้จริง รูปลักษณ์และรูปลักษณ์สองประเภท (ไม่บริสุทธิ์และบริสุทธิ์) เป็นสิ่งที่ไม่เหมือนใคร ไม่สามารถเกิดขึ้นพร้อมกันได้

นอกจากนี้ในระหว่างการทำสมาธิเมื่อเรามีการดูดซึมความว่างเปล่าที่ไม่ใช่มโนภาพทั้งหมดกิจกรรมทางจิตของเราจะก่อให้เกิดลักษณะที่ไม่มีตัวตนที่แท้จริง นี่เป็นความจริงทั้งในพระสูตรและ anuttarayoga tantra ในช่วงเวลาของการบรรลุในภายหลัง (หลังการทำสมาธิ) ซึ่งอาจยังอยู่ในระหว่างการทำสมาธิหรือหลังจากนั้นกิจกรรมทางจิตของเราจะทำให้เกิดการดำรงอยู่ที่แท้จริงอีกครั้ง สิ่งนี้เกิดขึ้นกับการบรรลุพุทธภาวะของเราไม่ว่าเราจะฝึกพระสูตรหรืออนุตตรโยกะตันตระ

ในกรณีของ anuttarayoga tantra กิจกรรมทางจิตที่ปลอดโปร่งของเราจะปรากฏเฉพาะในระหว่างการดูดซึมทั้งหมดของ arya ไม่ใช่ในช่วงเวลาของการบรรลุในภายหลัง ในช่วงเวลาของการบรรลุผลในภายหลังเมื่อกิจกรรมทางจิตของเราก่อให้เกิดการมีอยู่จริงอีกครั้งเราตระหนักว่าสิ่งเหล่านี้เป็นเหมือนภาพลวงตา: ไม่มีอยู่จริงในลักษณะที่ดูเหมือนมีอยู่จริง เราไม่หลงกลโดยสิ่งที่ปรากฏไม่บริสุทธิ์เหล่านี้

พระสูตรนำเสนอประเด็นเดียวกัน แต่ในแง่ของการรับรู้แบบตรงไปตรงมาแบบโยคี ความรู้ความเข้าใจที่ตรงไปตรงมาของ Yogic คือการรับรู้ที่ไม่ใช่มโนทัศน์เกี่ยวกับความว่างเปล่าด้วยจิตสำนึกทางจิต ก็เช่นกันไม่ก่อให้เกิดการปรากฏของการมีอยู่จริงหรือเข้าใจว่ามีอยู่จริง มันก็เป็นสิ่งที่ประจักษ์ได้เฉพาะในระหว่างการดูดซึมทั้งหมดของ arya ต่อความว่างเปล่า ในช่วงการบรรลุผลที่ตามมาเมื่อความรู้ความเข้าใจที่ไม่ใช่แนวคิดและแนวความคิดตามปกติของเราก่อให้เกิดการมีอยู่จริงอีกครั้งเราก็ตระหนักว่าสิ่งเหล่านี้เป็นเหมือนภาพลวงตา