คำถามก็เกิดขึ้นถ้ากิจกรรมทางจิตที่ไม่บริสุทธิ์และบริสุทธิ์เหมือนกันในธรรมชาติกิจกรรมใดที่มีความมั่นคงกิจกรรมทางจิตที่ไม่บริสุทธิ์หรือกิจกรรมทางจิตที่บริสุทธิ์กว่ากัน? ข้อใดมีเสถียรภาพมากขึ้น: การปรากฏตัวของการดำรงอยู่ที่แท้จริงและการเข้าใจถึงการดำรงอยู่ที่แท้จริงหรือการสร้างรูปลักษณ์ของการไม่มีตัวตนที่แท้จริงและการรับรู้ความว่างเปล่าที่ไม่ใช่แนวความคิด การสร้างรูปลักษณ์ของการดำรงอยู่ที่แท้จริงและการเข้าใจถึงการดำรงอยู่ที่แท้จริงหรือการสร้างรูปลักษณ์ของการพึ่งพาที่เกิดขึ้นและการรับรู้ของการพึ่งพาที่เกิดขึ้น? ในแต่ละกรณีความเป็นไปได้ทั้งสองจะไม่เหมือนกัน กิจกรรมทางจิตช่วงเวลาเดียวไม่สามารถทำทั้งสองอย่างพร้อมกันได้ แล้วอันไหนเสถียรกว่ากัน?

เราจะต้องบอกว่าด้านที่ไม่บริสุทธิ์มีความเสถียรน้อยกว่า มีความเสถียรน้อยกว่าเพราะสามารถถูกบั่นทอนได้โดยฝ่ายบริสุทธิ์ หรือพูดง่ายๆมากขึ้นความสับสนอาจถูกทำลายได้ด้วยความเข้าใจที่ถูกต้อง

เราต้องระมัดระวังไม่ให้คำพูดนี้ในลักษณะที่ไม่เหมาะสม ในทำนองเดียวกันเราสามารถโต้แย้งว่าความเข้าใจสามารถถูกแทนที่ด้วยความสับสน หากความเข้าใจและความสับสนเป็นสิ่งที่ไม่เหมือนกันเมื่อเรากำลังประสบอยู่เราจะไม่พบอีกฝ่ายและในทางกลับกัน แม้ว่าเราจะมีความรู้ความเข้าใจที่ไม่ใช่แนวคิดเกี่ยวกับความว่างเปล่า แต่เราก็ยังมีความสับสนเหลืออยู่ดังนั้นจะเกิดอะไรขึ้นที่นี่?

ลองพิจารณาอีกครั้งหนึ่งตัวอย่างของการปรากฏตัวของคนขับในรถข้างๆฉันว่าเป็นคนงี่เง่าอย่างแท้จริงและเชื่อว่าเขาเป็นคนงี่เง่าอย่างแท้จริงเพราะมีบางอย่างผิดปกติกับเขาทำให้เขาเป็นคนงี่เง่าจากฝั่งของเขาเอง ยิ่งเราตรวจสอบกิจกรรมทางจิตที่ไม่บริสุทธิ์นี้มากเท่าไหร่เราก็ยิ่งพบว่ามันถูกทำลายโดยความเข้าใจว่าวิธีการที่มีอยู่นี้เป็นไปไม่ได้ ถ้าเขาเป็นคนงี่เง่าโดยเนื้อแท้แล้วทุกคนจะต้องพบว่าเขาเป็นคนงี่เง่าตั้งแต่ช่วงแรกเกิดเป็นต้นไปในทุกสถานการณ์ นี่เป็นเพราะมีบางอย่างผิดปกติกับเขาจากฝั่งของเขาเองทำให้เขาเป็นคนงี่เง่าโดยเนื้อแท้ ยิ่งเราตรวจสอบการสร้างรูปลักษณ์ที่ไม่บริสุทธิ์นี้และการรับรู้ที่ไม่บริสุทธิ์ของมันมากขึ้น – ความเชื่อของเราในรูปลักษณ์ที่สอดคล้องกับความเป็นจริง – เราก็ยิ่งพบว่ามันไม่ได้เป็นเพียงการวิเคราะห์เท่านั้น

สำหรับกิจกรรมทางจิตที่บริสุทธิ์เกี่ยวกับบุคคลนี้ยิ่งเราตรวจสอบว่ากิจกรรมทางจิตบริสุทธิ์ใดที่จะรับรู้ได้มากเท่าไหร่เราก็ยิ่งตระหนักว่าสิ่งนั้นเป็นความจริงมากขึ้นเท่านั้น เราเข้าใจดีว่าบุคคลนี้อาจจะทำตัวเหมือนคนงี่เง่าตามอัตภาพและ “คนงี่เง่า” อาจเป็นฉลากที่ถูกต้องสำหรับพฤติกรรมของเขาในขณะนี้ อย่างไรก็ตามมันเป็นไปไม่ได้ที่เขาจะเป็นคนงี่เง่าโดยเนื้อแท้ เขาทำตัวเหมือนคนงี่เง่าขึ้นอยู่กับทุกสิ่งโดยหลัก ๆ แล้วอยู่ที่แนวคิดและความโง่เขลาทางจิตใจแต่ยังรวมถึงสิ่งอื่น ๆ ด้วย ตัวอย่างเช่นความจริงที่ว่ามีคนประดิษฐ์รถยนต์ผู้คนสร้างรถยนต์และถนนสร้างกฎการขับขี่และสิ่งต่างๆทุกประเภทแม้แต่วิวัฒนาการของมนุษย์จากอะมีบา การแสดงของเขาเหมือนคนงี่เง่านั้นเกิดจากความเชื่อมโยงกันของทุกสิ่ง

นั่นคือเหตุผลที่มีเพียงพระพุทธเจ้าเท่านั้นที่รู้เรื่องนี้ เมื่อเราพูดถึงการสร้างรูปลักษณ์ของสิ่งที่เกิดขึ้นมันคือความเชื่อมโยงระหว่างกันของทุกสิ่งจำนวนรวมของเหตุและผลสาเหตุทั้งหมดของทุกสิ่ง เรากำลังพูดถึง zillions และ zillions ของสาเหตุและผลกระทบทั้งหมดที่จะมาจากทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในช่วงเวลาใดก็ได้ มีเพียงพระพุทธเจ้าเท่านั้นที่สามารถรับรู้สิ่งนั้นได้อย่างครบถ้วน

เราไม่ควรคิดว่ารูปลักษณ์ของการพึ่งพาที่เกิดขึ้นเป็นสิ่งธรรมดา ๆ มันเกินความคิดที่ จำกัด ของเรา เราไม่มีเครื่องมือที่จะสามารถรับรู้ได้ การเปรียบเทียบที่ฉันมักใช้คือการรับรู้ของเราเหมือนกับว่าผ่านกล้องปริทรรศน์ ทุกคนเดินไปรอบ ๆ ราวกับอยู่ในเรือดำน้ำ การรับรู้ของเรากิจกรรมทางจิตของเราเป็นกิจกรรมปริทรรศน์: มีข้อ จำกัด มาก เราสามารถเห็นสิ่งที่อยู่ตรงหน้าจมูกของเราเท่านั้น เรามองไม่เห็นสิ่งที่อยู่ข้างหลังเรา เรามองไม่เห็นสาเหตุทั้งหมดของสิ่งที่เรารับรู้ เราอาจจะเห็นหนึ่งหรือสองสาเหตุ และเราไม่เห็นผลกระทบทั้งหมดอย่างแน่นอน สิ่งที่เรารับรู้นั้นมี จำกัด และสิ่งที่กิจกรรมทางจิตของเราทำให้ดูเหมือนว่ามีอยู่โดยอิสระจากสิ่งอื่น ก็ต่อเมื่อเรากำจัดมวลรวม (ร่างกายที่ จำกัด และจิตใจที่ จำกัด ของเรา) ในที่สุดเราก็กำจัดปริทรรศน์และสามารถรับรู้ถึงจำนวนทั้งหมดของทุกสิ่งในความเชื่อมโยงกันทั้งหมด เป็นเพียงคำพูดและแนวคิดเท่านั้นที่เราสามารถแยกวิเคราะห์ส่วนต่างๆของผลรวมทั้งหมดออกเป็น “ตาราง” หรือ “คนโง่” หรือ “รถ” ได้ แต่พวกเขาไม่ได้ดำรงอยู่อย่างอิสระด้วยตัวเอง ทุกอย่างเชื่อมต่อกันในเครือข่ายของเหตุและผลขนาดใหญ่

การทำความเข้าใจสิ่งนี้บั่นทอนและสามารถแทนที่ความสับสนได้ ยิ่งเราตรวจสอบสถานการณ์ด้วยเหตุผลและตรรกะมากขึ้นตัวอย่างเช่นสถานการณ์ของบุคคลที่พยายามจะส่งเราไปบนท้องถนนซึ่งดูเหมือนจะเป็นคนงี่เง่าอย่างแท้จริงเราก็ยิ่งเข้าใจมากขึ้นว่าการวิเคราะห์การพึ่งพาที่เกิดขึ้นนั้นเป็นเรื่องจริง รูปลักษณ์ที่หลอกลวงที่เกิดจากกิจกรรมทางจิตของเรานั้นไม่ถูกต้อง ไม่สอดคล้องกับความเป็นจริงและไม่สามารถทนต่อการวิเคราะห์ได้

ข้อสรุปเชิงตรรกะนี้ไม่เพียงสนับสนุนจุดยืนที่ว่าด้านที่บริสุทธิ์ของกิจกรรมทางจิตแข็งแกร่งกว่าด้านที่ไม่บริสุทธิ์และสามารถลบออกได้ประสบการณ์ของเราก็ยืนยันเช่นกัน ยิ่งเราจดจ่อกับกิจกรรมทางจิตที่ไม่บริสุทธิ์มากเท่าไหร่ความโกรธและความทุกข์ของเราก็ยิ่งมากขึ้นเท่านั้น ยิ่งเราจดจ่อกับกิจกรรมทางจิตที่บริสุทธิ์มากเท่าไหร่ความโกรธและความทุกข์ของเราก็จะยิ่งอ่อนแอลงและแม้ว่าความสุขของเราจะไม่เพิ่มขึ้น แต่อย่างน้อยเราก็ยังคงอยู่ในสภาพจิตใจที่สงบสุข

ในระดับที่ลึกขึ้นและในขั้นที่สูงขึ้นในขณะที่เรายังคงจดจ่ออยู่กับความว่างเปล่าที่ไม่ใช่แนวคิดไม่มีการสร้างรูปลักษณ์ของการมีอยู่จริงและไม่เข้าใจถึงการมีอยู่จริง หากปราศจากรูปลักษณ์ของการมีอยู่จริงและปราศจากความเข้าใจในการดำรงอยู่ที่แท้จริงก็ไม่มีการกระตุ้นของกรรมเพราะทั้งสองนี้เป็นปัจจัยกระตุ้นให้เกิดกรรม ไม่เพียง แต่เราไม่ได้กระตุ้นกรรมเก่าใด ๆ ในช่วงเวลานั้น แต่เรายังไม่สร้างกรรมใหม่อีกด้วย

ยิ่งเราสามารถจดจ่ออยู่กับความว่างเปล่าได้นานเท่าไหร่การปรากฏตัวของการดำรงอยู่ที่แท้จริงก็จะยิ่งอ่อนแอลงและการเข้าใจมันก็จะกลายเป็นเมื่อเราเกิดขึ้นจากการซึมซับในสมาธิ ประการแรกความเข้าใจจะอ่อนแอลงและอ่อนแอลงจนกว่าจะหยุดลงโดยสิ้นเชิง จากนั้นการปรากฏตัวของการมีอยู่จริงก็เริ่มจางหายไป นี่เป็นไปตามการนำเสนอของ Prasangika ในประเพณี Gelug และ Karma Kagyu มีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยในการนำเสนอของประเพณีทิเบตอื่น ๆ และระบบทฤษฎีมหายานของอินเดียอื่น ๆ บางคนยืนยันว่าการเข้าใจและการสร้างรูปลักษณ์อ่อนแอลงพร้อม ๆ กัน

ไม่ว่าในกรณีใดยิ่งเราจดจ่ออยู่กับความว่างเปล่าโดยไม่ใช้แนวคิดมากเท่าไหร่ทั้งสองก็จะยิ่งอ่อนแอลง เราไม่ได้เปิดใช้งานกรรมเก่าและไม่สร้างกรรมใหม่ในระหว่างการดูดซึมทั้งหมดที่ไม่ใช่แนวคิดของเราต่อความว่างเปล่า เมื่อเราเกิดขึ้นจากการดูดซึมของเราเราได้ทำให้บางส่วนของกรรมของเราอ่อนแอลงหรือหมดลง คำสอนของกาละจักระอธิบายสิ่งนี้อย่างครบถ้วนที่สุดในแง่ของสิ่งที่เรียกว่า “ลมแห่งกรรม” นี่เป็นเรื่องที่ซับซ้อนเล็กน้อยในการทำความเข้าใจและบางทีนี่อาจไม่ใช่โอกาสที่จะเจาะลึกลงไป

แม้ว่าเราจะอ่อนแอลงหรือหมดกรรมเก่าไปบางส่วน แต่เราก็ยังคงสร้างกรรมใหม่ขึ้นมาในช่วงการบรรลุธรรมที่ตามมาและระหว่างช่วงการทำสมาธิ นี่เป็นเพราะว่าถ้าเราเดินตามแนวทางของพระสูตรเรายังคงมีความเข้าใจโดยอัตโนมัติสำหรับการมีอยู่ที่แท้จริงในช่วงเวลาเหล่านี้จนกระทั่งเรากลายเป็นพระโพธิสัตว์ระดับแปด เราสามารถสร้างกรรมใหม่ขึ้นมาได้แม้จะเป็นอริยะแม้ว่าจะไม่ใช่กรรมที่รุนแรงหรือที่เรียกว่าการโยนกรรมที่จะโยนเราไปสู่การเกิดใหม่ในสังสารวัฏ

สิ่งที่เราพยายามทำในตอนนี้คือการยืดระยะเวลาที่เราจดจ่ออยู่กับความว่างเปล่าโดยไม่ใช้ความคิดในขณะที่เราดำเนินการผ่านภุมมิซึ่งเป็นระดับจิตใจของพระโพธิสัตว์ นอกจากนี้เรายังทำงานเกี่ยวกับการสลับการดูดซับความว่างเปล่าโดยรวมอย่างรวดเร็วมากขึ้นเรื่อย ๆ และการบรรลุในภายหลังว่าการมีอยู่จริงเป็นเหมือนภาพลวงตา นอกจากนี้เรายังมีช่วงเวลาระหว่างการทำสมาธิเมื่อเราทำอาหารเย็นกินและนอนและช่วยเหลือผู้อื่นให้มากที่สุด ในช่วงเวลาดังกล่าวเช่นกันเราพยายามตระหนักว่าสิ่งที่ปรากฏทั้งหมดของการมีอยู่จริงหรือกล่าวอีกนัยหนึ่งคือทุกสิ่งที่เรารับรู้นั้นเป็นเหมือนภาพลวงตา เราพยายามที่จะสลับกันและเข้าสู่การรับรู้ความว่างเปล่าที่ไม่ใช่แนวความคิดมากขึ้นและบ่อยขึ้นเรื่อย ๆ ในที่สุดเราก็สามารถอยู่ในนั้นตลอดไป นั่นคือเมื่อเรากลายเป็นพระพุทธเจ้าและเมื่อกิจกรรมทางจิตที่ไม่บริสุทธิ์ทั้งหมดหยุดลงตลอดกาล มันจะไม่มีวันกลับมาเพราะกิจกรรมทางจิตที่บริสุทธิ์ที่ไม่มีวันสิ้นสุดของเราเป็นสิ่งที่ไม่เหมือนใครกับการปรากฏตัวของการดำรงอยู่ที่แท้จริงและการเข้าใจถึงการดำรงอยู่ที่แท้จริง พวกเขาไม่สามารถเกิดขึ้นพร้อมกันได้

ยิ่งเราจดจ่ออยู่กับความว่างเปล่าและบ่อยครั้งที่เราสามารถทำสิ่งนั้นได้มากเท่าไหร่เราก็จะยิ่งทำให้กรรมลดลงเพราะเราไม่ได้กระตุ้นอะไรเลย เราไม่ได้สร้างอะไรใหม่ ๆ นี่คือกระบวนการที่เกี่ยวข้องกับความจริงอันสูงส่งประการที่สี่ – วิถีแห่งจิตใจที่แท้จริง แม้ว่าด้านที่ไม่บริสุทธิ์และด้านบริสุทธิ์จะเป็นเนื้อหาของกิจกรรมทางจิตและทั้งสองก็มีลักษณะเดียวกันกับกิจกรรมทางจิต – เป็นเพียงการก่อให้เกิดสิ่งที่ปรากฏและรับรู้ แต่กิจกรรมทางจิตที่มีเนื้อหาบริสุทธิ์สามารถแทนที่กิจกรรมทางจิตด้วยเนื้อหาที่ไม่บริสุทธิ์ได้ กล่าวอีกนัยหนึ่งกิจกรรมทางจิตที่บริสุทธิ์สามารถหยุดกิจกรรมทางจิตที่ไม่บริสุทธิ์ตลอดไปและแทนที่ได้ ตลอดกระบวนการทั้งหมดของสิ่งที่เกิดขึ้นนี้กิจกรรมทางจิตของเรายังคงเป็นส่วนตัวและเป็นส่วนตัว ฉันกำลังประสบอยู่ ไม่ใช่ใครอื่น

ในระหว่างการดูดกลืนความว่างเปล่าที่ไม่ใช่แนวคิดของ arya arya ไม่ได้กระตุ้นกรรมเก่าและไม่ได้สร้างกรรมใหม่ขึ้นมา กรรมเก่านี้มันเกิดอะไรขึ้น? การบอกว่าบริสุทธิ์หมายความว่าอย่างไร?

ต้องมีการวิเคราะห์ที่ซับซ้อนมากขึ้นที่นี่ สิ่งที่เรามี ณ จุดนี้คือมรดกกรรม (บางครั้งแปลว่าเมล็ดกรรม) และนิสัยของกรรม ทั้งสองอย่างนี้เป็นปรากฏการณ์ที่ไม่คงที่ซึ่งไม่ใช่รูปแบบของปรากฏการณ์ทางกายภาพหรือวิธีการรับรู้บางสิ่งบางอย่าง คำศัพท์ทางเทคนิคสำหรับพวกเขาคือ “ตัวแปรที่ไม่สอดคล้องกัน” หากเราใส่สิ่งนี้เป็นภาษาง่ายๆสไตล์ Gelug – สิ่งนี้จะใช้ไม่ได้กับคำอธิบายที่ไม่ใช่ Gelug – เราสามารถเรียกสิ่งเหล่านี้ว่านามธรรมที่ไม่คงที่

[ดู: สอดคล้องและไม่สอดคล้องกันที่มีผลต่อตัวแปร ]

บางครั้งคำว่ามรดกและนิสัยถูกใช้แทนกันได้ แต่เมื่อเราแยกความแตกต่างของทั้งสองมรดกก็ก่อให้เกิดปรากฏการณ์ที่ไม่ต่อเนื่อง: บางครั้งเราทำสิ่งนี้บางครั้งเราทำเช่นนั้นบางครั้งเรารู้สึกมีความสุขบางครั้งเราก็ไม่รู้สึกมีความสุข นิสัยก่อให้เกิดบางสิ่งอย่างต่อเนื่อง ทั้งสองเป็นนามธรรม

นามธรรมคืออะไร? สิ่งที่เป็นนามธรรมคือการใส่ความ มีลำดับเหตุการณ์ที่คล้ายคลึงกันและเราบอกว่ามีมรดกหรือนิสัยตามลำดับนั้นตามลำดับ ตัวอย่างง่ายๆคือการดื่มกาแฟเมื่อวานวันก่อนเช้านี้บ่ายวันนี้เป็นต้น จากลำดับเหตุการณ์ที่คล้ายคลึงกันนี้เรากล่าวว่ามีนิสัยชอบดื่มกาแฟ มรดกของการดื่มกาแฟแต่ละอย่างก็คือเราอาจจะกลับไปดื่มกาแฟอีกครั้ง แต่ไม่ใช่ทุกช่วงเวลาของชีวิตเพียงบางครั้ง

มรดกจะมีอยู่ตราบเท่าที่มีความเป็นไปได้สำหรับการเกิดซ้ำในอนาคตในลำดับไม่ว่าช่วงเวลาอาจจะนานแค่ไหนก่อนที่จะเกิดครั้งต่อไป เราสามารถพูดได้ว่าเรายังคงมีมรดกหรือเป็นนิสัยหากเป็นไปได้ที่จะมีช่วงเวลาต่อไปของสิ่งที่จะทำให้สุก หากเป็นไปไม่ได้ที่จะมีช่วงเวลาต่อไปเราไม่สามารถพูดได้ว่ามีมรดกหรือนิสัยอีกต่อไป มันไม่มีอีกแล้ว นั่นคือวิธีที่เราจะชำระกรรม ความเข้าใจเรื่องความว่างเปล่าจะทำให้กรรมบริสุทธิ์เพราะกำจัดสิ่งที่กระตุ้นให้เกิดกรรมนั่นคือการเข้าใจถึงการดำรงอยู่ที่แท้จริงโดยอาศัยรูปลักษณ์ของการดำรงอยู่ที่แท้จริง

หากเราพิจารณาในรายละเอียดเพิ่มเติมนิสัยของการเข้าใจถึงการมีอยู่ที่แท้จริงจะทำให้สุกไม่เพียง แต่จะเข้าใจถึงการมีอยู่จริงทุกขณะ แต่ยังรวมไปถึงการสร้างรูปลักษณ์ของการมีอยู่จริงทุกขณะด้วย นิสัยของกรรมไม่เพียงทำให้สุกเป็นกรรมเช่นความทุกข์ที่แท้จริงบางอย่างทุกขณะ แต่ยังรวมถึงการรับรู้ที่ จำกัด ของเราทุกขณะ เมื่อเรากำจัดกิจกรรมทางจิตของเราในการยึดมั่นในการดำรงอยู่ที่แท้จริงแล้วเราจะหยุดปรุงแต่งกรรมเก่าและหยุดสร้างกรรมใหม่ สิ่งนี้ขจัดลักษณะนิสัยของการยึดมั่นในการดำรงอยู่ที่แท้จริงซึ่งจะทำให้สุกไปสู่การมีอยู่ที่แท้จริงและลักษณะนิสัยของกรรมที่จะทำให้สุกเป็นกรรมของความทุกข์ที่แท้จริง

ตอนนี้เราเหลือเพียงลักษณะนิสัยของการยึดมั่นในการดำรงอยู่ที่แท้จริงซึ่งก่อให้เกิดรูปลักษณ์ของการดำรงอยู่ที่แท้จริงและลักษณะนิสัยของกรรมที่ก่อให้เกิดการรับรู้ที่ จำกัด เมื่อเราสามารถอยู่ในการดูดซึมโดยรวมที่ไม่ใช่แนวคิดบนความว่างเปล่าได้มากขึ้นตลอดไปเราจะไม่พบกับการปรากฏตัวของการมีอยู่จริงอีกต่อไปและการรับรู้ที่ จำกัด ซึ่งตรงกันกับมันอีกต่อไป ดังนั้นเราจึงไม่สามารถพูดได้อีกต่อไปว่าเรามีนิสัยที่ยึดมั่นในการมีอยู่จริงหรือนิสัยของกรรมอีกต่อไป นี่คือวิธีที่เราจะชำระกรรม

ตอนนี้เราสามารถเข้าใจเล็ก ๆ น้อย ๆ ที่ดีกว่าสิ่งที่คำ ประเดี๋ยวเดียววิธีการในการแสดงออก คราบหายวับไป ด้านที่สับสนด้านที่ไม่บริสุทธิ์ของกิจกรรมทางจิตของเราไม่มีจุดเริ่มต้น การสร้างรูปลักษณ์ที่เป็นอัตวิสัยของแต่ละคนเกี่ยวกับการดำรงอยู่ที่แท้จริงและการเข้าใจอัตวิสัยของแต่ละบุคคลเพื่อการดำรงอยู่ที่แท้จริงไม่มีจุดเริ่มต้น สิ่งเหล่านี้เป็นส่วนหนึ่งของกิจกรรมทางจิตของเราเสมอไม่ว่าจะเป็นการมองเห็นการได้ยินการคิดและอื่น ๆ และเป็นสิ่งที่คงที่ แต่มันสามารถมีการหยุดที่แท้จริงซึ่งจะไม่เกิดขึ้นอีก นั่นคือสิ่งที่คำว่า หายวับไปหมายถึงเมื่อเราพูดถึงคราบที่หายวับไป มีบางสิ่งที่หายวับไปหากเราสามารถหยุดยั้งมันได้อย่างแท้จริงโดยที่มันไม่มีวันหวนกลับ – แม้ในกรณีของกิจกรรมทางจิตที่เช่นการปรากฏตัวของการดำรงอยู่ที่แท้จริงและการเข้าใจถึงการดำรงอยู่ที่แท้จริงนั้นไม่มีจุดเริ่มต้นและคงที่

ในทางกลับกันเมื่อเราพิจารณาด้านบริสุทธิ์ของกิจกรรมทางจิตนั่นคือความเข้าใจที่ถูกต้องและโดยเฉพาะอย่างยิ่งการรับรู้ความว่างเปล่าที่ไม่ใช่แนวความคิด – มันมีจุดเริ่มต้นเมื่อเราได้สัมผัสเป็นครั้งแรก มันไม่ต่อเนื่องในตอนแรก: เราพบเพียงบางครั้งไม่ใช่ตลอดเวลา แต่มันไม่มีจุดสิ้นสุด มันไม่มีจุดสิ้นสุดเพราะไม่สามารถบ่อนทำลายได้ ในที่สุดเราก็สามารถมีได้ตลอดเวลา เราไม่สามารถพูดได้ว่าความเข้าใจที่ถูกต้องเป็นคราบของกิจกรรมทางจิตที่หายวับไป เป็นลักษณะของพระพุทธ – ธรรมชาติในแง่ที่สามารถเปลี่ยนเป็น Dharmakaya ของพระพุทธเจ้า

พระพุทธ – ธรรมชาติหมายถึงปัจจัยเหล่านั้นที่สามารถเปลี่ยนเป็นหรือซึ่งรับผิดชอบต่อร่างกายต่างๆของพระพุทธเจ้า มีการถกเถียงกันมากว่าพุทธธรรมชาติหมายถึงปัจจัยเหล่านี้เฉพาะในขณะที่ยังคงมาพร้อมกับรูปลักษณ์ของการดำรงอยู่ที่แท้จริงและการเข้าใจถึงการดำรงอยู่ที่แท้จริงหรือไม่หรือรวมถึงสิ่งเหล่านี้ในสภาพที่บริสุทธิ์โดยสิ้นเชิงในพระพุทธเจ้าด้วย

ไม่ว่าเราจะยืนยันในตำแหน่งใดกิจกรรมทางจิตมีสองลักษณะ: ธรรมดาและลึกที่สุด นี่คือความจริงสองประการเกี่ยวกับกิจกรรมทางจิต: มันคืออะไรและมีอยู่จริงอย่างไร ธรรมชาติที่ลึกซึ้งที่สุดของกิจกรรมทางจิตความว่างเปล่าเป็นลักษณะหนึ่งของธรรมชาติของพระพุทธเจ้า เป็นปัจจัยแห่งพุทธะที่คงอยู่ตามธรรมชาติเพราะมีหน้าที่รับผิดชอบต่อสวาบวาฆะ – ร่างกายแห่งธรรมชาติความว่างเปล่าของการรับรู้รอบรู้เกี่ยวกับพระพุทธเจ้า ในฐานะที่เป็นปรากฏการณ์ที่ไม่ได้รับผลกระทบความว่างเปล่าของกิจกรรมทางจิตที่ จำกัด ไม่ได้เปลี่ยนเป็นความว่างเปล่าของกิจกรรมทางจิตที่รอบรู้ ความว่างเปล่าของกิจกรรมทางจิตยังคงเหมือนเดิม

ธรรมชาติของกิจกรรมทางจิตยังเป็นปัจจัยธรรมชาติของพระพุทธเจ้า มีการถกเถียงกันมากว่ามันเป็นปัจจัยที่คงอยู่ตามธรรมชาติหรือปัจจัยที่มีการพัฒนา นักวิชาการส่วนใหญ่ของโรงเรียนที่ไม่ใช่ Gelug กล่าวว่ามันเป็นปัจจัยที่เป็นธรรมชาติของพระพุทธเจ้าเช่นกัน แม้ว่าพวกเขาทุกคนจะเห็นด้วยกับ Gelug ว่าต้องใช้วัตถุที่แตกต่างกันในแต่ละช่วงเวลา แต่บางคนก็ยืนยันว่ามันเป็นผลกระทบ (ปรากฏการณ์ที่ไม่หยุดนิ่ง) และเป็นความจริงทั่วไปเหมือนที่ Gelug ทำและบางคนยืนยันว่ามันไม่ได้รับผลกระทบและเป็นความจริงที่ลึกซึ้งที่สุด มันไม่ได้รับผลกระทบในแง่ที่ว่ามันไม่ได้ถูกสร้างขึ้นใหม่ด้วยสาเหตุและเงื่อนไข

จากนั้นนักวิชาการที่ไม่ใช่ Gelug ส่วนใหญ่ได้กำหนดลักษณะดั้งเดิมของกิจกรรมทางจิตเช่นเดียวกับปัจจัยธรรมชาติที่คงอยู่ตามธรรมชาติของพระพุทธเจ้าไม่ว่าพวกเขาจะยืนยันว่าเป็นปรากฏการณ์ที่ไม่ได้รับผลกระทบหรือเป็นปรากฏการณ์ที่ได้รับผลกระทบ มันยังคงเหมือนเดิมเมื่อไม่บริสุทธิ์โดยสิ้นเชิงเมื่อถูกทำให้บริสุทธิ์บางส่วนและไม่บริสุทธิ์บางส่วนเป็นอารายและเมื่อได้รับการชำระให้บริสุทธิ์อย่างสมบูรณ์ในฐานะพระพุทธเจ้า Gelug ยืนยันว่าเป็นปัจจัยแห่งพุทธะที่มีการพัฒนาซึ่งวิวัฒนาการมาเป็น Jnana-Dharmakaya (การรับรู้อย่างลึกซึ้ง Dharmakaya) ซึ่งเป็นความตระหนักรู้รอบด้านของพระพุทธเจ้า อย่างไรก็ตามทุกคนเห็นพ้องกันว่าความเข้าใจที่ถูกต้องซึ่งสร้างขึ้นในเครือข่ายของการรับรู้อย่างลึกซึ้ง (การสะสมของปัญญา) ก็เป็นปัจจัยที่มีการเปลี่ยนแปลงของพระพุทธ – ธรรมชาติเช่นกันเพราะมันยังพัฒนาไปสู่ฌา ณ – ธรรมิกยะของพระพุทธเจ้า การอภิปรายเรื่องพุทธ – ธรรมชาตินั้นซับซ้อนมาก

ประเด็นก็คือคราบที่หายวับไปสามารถหยุดได้อย่างแท้จริงและแม้ว่าความเข้าใจที่ถูกต้องอาจเกิดขึ้นไม่ต่อเนื่อง แต่ก็ไม่สามารถหยุดได้อย่างแท้จริง มันไม่มีจุดสิ้นสุด ความเข้าใจที่ถูกต้องเช่นเดียวกับธรรมชาติที่เป็นแบบแผนและลึกซึ้งที่สุดของกิจกรรมทางจิตเป็นปัจจัยธรรมชาติของพระพุทธเจ้าและนำเสนอพร้อมกับกิจกรรมทางจิตที่รอบรู้ของพระพุทธเจ้า คราบที่หายไปจะไม่มีอยู่ด้วยความตระหนักรู้รอบรู้ พวกเขาถูกลบออกไปตลอดกาล

ดังนั้นเราต้องระวังอย่าเข้าใจว่า “หายวับไป” เป็นความหมายชั่วคราว ยกเว้นช่วงเวลาที่เราอยู่ในการดูดซึมความว่างเปล่าโดยรวมที่ไม่ใช่แนวความคิดความเข้าใจในการมีอยู่จริงและความไม่รู้ (ความไม่รู้) นั้นคงที่จนกว่าเราจะกำจัดมันไปตลอดกาล เช่นเดียวกับการสร้างรูปลักษณ์ของการดำรงอยู่ที่แท้จริง