การฝึกอนุตตรโยกาไม่เพียง แต่ก่อให้เกิดการเปรียบเทียบกับผลลัพธ์ที่เราพยายามจะบรรลุเช่นเดียวกับในกรณีของแทนททั่วไป การปฏิบัติที่จำลองผลลัพธ์ยังคล้ายคลึงกับฐานที่เราต้องการทำให้บริสุทธิ์ ( sbyang-gzhi ) นั่นคือการดำรงอยู่ในสังสารวัฏของเรา

อุปมัยขาลง

การดำรงอยู่ของ Samsaric ก่อให้เกิดประสบการณ์การตายที่เกิดขึ้นซ้ำ ๆ อย่างไม่สามารถควบคุมได้บาร์โด (สถานะระหว่างกัน) และการเกิดใหม่ เราสามารถอธิบายกระบวนการที่ทั้งสามเกิดขึ้นจากการเปลี่ยนแปลงความละเอียดอ่อนของกิจกรรมทางจิต:

1. เมื่อเราตายสติของเราจะค่อยๆละเอียดขึ้นเรื่อย ๆ โดยผ่านจากขั้นต้นไปสู่ระดับที่ละเอียดที่สุดในแปดขั้นตอน นี่เป็นเพราะฐานทางกายภาพสำหรับระดับที่แย่กว่านั้นล้มเหลว ( thim , melt ) ในแง่ที่ว่าพวกเขาไม่สามารถทำหน้าที่สนับสนุนกิจกรรมทางจิตได้อีกต่อไป เมื่อเสียชีวิตจะเหลือเพียงกิจกรรมทางจิตที่มีแสงเลเซอร์ที่ชัดเจนเท่านั้น
2. ในบาร์โดกิจกรรมทางจิตจะแย่ลงเล็กน้อยเมื่อเราพบว่ามันก่อให้เกิดลักษณะที่ละเอียดอ่อนที่เกิดขึ้นระหว่างสถานะระหว่างการเกิด
3. ด้วยการเกิดใหม่กิจกรรมทางจิตจะกลายเป็นสิ่งเลวร้ายอีกครั้งกลับไปสู่ระดับปกติโดยมีจิตสำนึกและการสร้างรูปลักษณ์ขั้นต้น

ประเพณี Gelug มุ่งเน้นไปที่การชำระล้างความตายในอนาคตของเราบาร์โดสที่ตามมาและการเกิดใหม่ครั้งต่อไปของเรา สำหรับ Gelug การทำให้บริสุทธิ์ในที่นี้หมายถึงการกำจัดการดำรงอยู่ในสังสารวัฏของเราโดยที่มันจะไม่เกิดขึ้นอีก – กล่าวอีกนัยหนึ่งคือการหยุดอย่างแท้จริง (การหยุดที่แท้จริง) ของมัน

กระบวนการเปลี่ยนแปลงที่คล้ายคลึงกันในความละเอียดอ่อนเกิดขึ้นเมื่อเราหลับ:

1. ด้วยการนอนหลับสนิทเราจะเข้าถึงกิจกรรมทางจิตในระดับที่ละเอียดมาก
2. เมื่อฝันระดับกิจกรรมทางจิตจะแย่ลงเล็กน้อยทำให้เกิดลักษณะที่ละเอียดอ่อน
3. เมื่อเราตื่นขึ้นกิจกรรมทางจิตของเราจะกลับสู่ระดับประสาทสัมผัสขั้นต้น

อุปนิสัยสูงขึ้น

แม้ว่าเราจะบรรลุคลังแห่งการรู้แจ้งที่แยกกันไม่ออกของพระพุทธเจ้าทั้งสาม( sku-gsum , พระพุทธเจ้าสามองค์) พร้อมกันกับการบรรลุการตรัสรู้ แต่เราอาจคิดได้ว่ากระบวนการนี้เกี่ยวข้องกับสามขั้นตอนที่ขนานกับสิ่งที่เกิดขึ้นกับความตายหรือการนอนหลับ สามขั้นตอนคือกิจกรรมทางจิตกลายเป็นสิ่งที่ละเอียดอ่อนที่สุดจากนั้นก็แย่ลงเล็กน้อยจากนั้นจึงรวมมากขึ้น:

1. ระดับที่ละเอียดที่สุด – Dharmakaya ( chos-sku , คลังของพระพุทธเจ้าที่ครอบคลุมทุกสิ่ง) หมายถึงกิจกรรมทางจิตที่รอบรู้ของพระพุทธเจ้าและลักษณะของกิจกรรมนั้น
2. แย่ลงเล็กน้อย – การที่ Dharmakaya ก่อให้เกิดการปรากฏตัวของSambhogakaya ( longs-skuคลังข้อมูลการใช้งานเต็มรูปแบบ): เครือข่ายรูปแบบที่ละเอียดอ่อนที่ใช้ประโยชน์จากคำสอนของพระโพธิสัตว์อย่างเต็มที่และมีเพียง arya bodhisattvas เท่านั้นที่สามารถรับรู้ได้ Arya bodhisattvasเป็นโพธิสัตว์ที่มีประสบการณ์เกี่ยวกับความว่างเปล่าที่ไม่ใช่แนวความคิด
3. ยิ่งแย่ลงไปอีก – การที่ Dharmakaya ก่อให้เกิดการปรากฏตัวของN irmanakaya ( Sprul -skuคลังข้อมูลของ emanations): เครือข่ายรูปแบบที่เลวร้ายยิ่งขึ้นจาก Sambhogakaya ซึ่งบุคคลทั่วไปบางคนสามารถมองเห็นได้เช่นกัน

อีกทางเลือกหนึ่งและโดยเฉพาะอย่างยิ่งใน anuttarayoga tantra ทั่วไป Sambhogakaya เป็นเครือข่ายของการตรัสรู้ของพระพุทธเจ้าและ Nirmanakaya เป็นเครือข่ายของร่างกายที่ตรัสรู้ทุกรูปแบบของพระพุทธเจ้าโดยไม่คำนึงถึงระดับความละเอียดอ่อน พระพุทธดำรัสและกายทิพย์แต่ละอย่างก้าวหน้ากว่าจิตที่รู้แจ้งของพระพุทธเจ้า Nirmanakaya และ Sambhogakaya รวมกันเป็นR upakayaซึ่งเป็นคลังข้อมูลของรูปแบบการตรัสรู้ ( gzugs-sku , form body)

แนวปฏิบัติที่คล้ายคลึงกัน

แนวทางปฏิบัติของ anuttarayoga เพื่อให้บรรลุจิตใจและรูปแบบของพระพุทธเจ้านั้นคล้ายคลึงกับกระบวนการสามขั้นตอนของทั้งระดับพื้นฐานและระดับผลลัพธ์

1. เมื่อเราตายหรือหลับไปในระดับพื้นฐานหรือเมื่อเราบรรลุธรรมคายาในระดับผลลัพธ์เราจะลงสู่ระดับที่ละเอียดที่สุดของกิจกรรมทางจิตในแปดขั้นตอน ในทำนองเดียวกันบนเส้นทาง anuttarayoga เพื่อให้ได้รับความรู้ความเข้าใจที่ไม่ใช่มโนทัศน์เกี่ยวกับความว่างเปล่าอันเป็นสาเหตุของจิตที่รู้แจ้งของพระพุทธเจ้าเราก็ลงไปที่ระดับที่ละเอียดที่สุดของจิตใจในแปดขั้นตอนและเข้าถึงและควบคุมมันสำหรับการรับรู้นี้

อันดับแรกเราทำสิ่งนี้ในจินตนาการของเราบนเวทีรุ่น เมื่อเราบรรลุถึงเครื่องมือการทำสมาธิที่จำเป็นทั้งหมดผ่านการฝึกฝนอย่างกว้างขวางในจินตนาการของเราเราจะเข้าถึงจิตใจที่กระจ่างแจ้งตามความเป็นจริงเมื่อเราก้าวผ่านขั้นตอนของขั้นตอนทั้งหมด

โปรดทราบว่าจิตใจที่ปลอดโปร่งเป็นคำสำหรับกิจกรรมของจิตที่สว่างไสวไม่ได้หมายความว่าสิ่งมีชีวิตทั้งหมดจะแบ่งปันความคิดที่กระจ่างใส เช่นเดียวกับความว่างเปล่าของแต่ละปรากฏการณ์ก็คือความว่างเปล่าของแต่ละบุคคลเช่นเดียวกันจิตใจที่ปลอดโปร่งเช่นเดียวกับระดับของกิจกรรมทางจิตก็เป็นของแต่ละบุคคลในแต่ละสิ่ง

2. เมื่อเราบรรลุ bardo หรือสภาวะความฝันในระดับพื้นฐานหรือ Sambhogakaya ในระดับผลลัพธ์กิจกรรมทางจิตของเราจะแย่ลงเล็กน้อย ในทำนองเดียวกันในสภาวะของการเข้าใจความว่างเปล่าเราเกิดขึ้นบนเส้นทางในรูปแบบที่ละเอียดอ่อนเช่นการลดลงของพลังงานที่สร้างสรรค์ ( thig-le , Skt. bindu ), seed-syllable ( sa-bon ) หรือพระพุทธเจ้าแบบย่อ -รูป.

3. เมื่อเราเกิดใหม่หรือตื่นขึ้นมาในระดับพื้นฐานหรือแสดงนิรมานากะยะในผลลัพธ์หนึ่งกิจกรรมทางจิตของเราก่อให้เกิดลักษณะที่น่ากลัวซึ่งความรู้สึกปกติของดวงตาสามารถรับรู้ได้ ในทำนองเดียวกันบนเส้นทางเราสร้างรูปแบบที่ละเอียดอ่อนของการปล่อยพลังงานที่สร้างสรรค์และอื่น ๆ ปรากฏในแง่มุมที่เลวร้ายยิ่งขึ้นในฐานะองค์เต็มของรูปพระพุทธเจ้า

เราอาจเข้าใจกระบวนการทำให้บริสุทธิ์โดยการเปรียบเทียบ สมมติว่ามีบ้านสองชั้นสองหลังที่ใช้ชั้นใต้ดินร่วมกันซึ่งเป็นแหล่งไฟฟ้าทั่วไปสำหรับบ้านทั้งสองหลัง บ้านหลังหนึ่งเป็นสถานการณ์พื้นฐานของสังสารวัฏ อีกสถานการณ์หนึ่งเป็นผลมาจากการตรัสรู้ เรื่องราวพื้นฐานของบ้านแต่ละหลังคือระดับของรูปลักษณ์ที่ละเอียดอ่อน เรื่องเด่นคือระดับของการปรากฏตัวที่น่าสยดสยอง ชั้นใต้ดินทั่วไปคือระดับของกิจกรรมทางจิตที่ชัดเจน

สมมติว่ากระแสไฟฟ้าไหลไปที่บ้านสังสารวัฏเท่านั้นไม่ใช่ไปบ้านตรัสรู้ ในการตัดการเชื่อมต่อไฟฟ้าจากบ้านสังสารวัฏและเชื่อมต่อกับบ้านตรัสรู้เราต้องลงบันไดแปดขั้นไปที่ชั้นใต้ดินและเปลี่ยนการเชื่อมต่อ ในทำนองเดียวกันในการชำระสังสารวัฏให้บริสุทธิ์ในแง่ของการทำให้สังสารวัฏไม่เกิดขึ้นอีกเราจำเป็นต้องลงไปสู่ระดับแสงที่ชัดเจนในแปดขั้นตอนและปลดกลไกการสร้างรูปลักษณ์ออกจากการก่อให้เกิดการปรากฏของสังสารวัฏ เราทำสิ่งนี้ด้วยความรู้ความเข้าใจที่ไม่ใช่แนวคิดเกี่ยวกับความว่างเปล่า ในการทำเช่นนี้เราเชื่อมต่อกลไกการสร้างรูปลักษณ์กับเรือนตรัสรู้โดยอัตโนมัติเพื่อให้เกิดรูปลักษณ์ที่ละเอียดอ่อนและน่าสยดสยองของเนื้อความทางกายภาพของพระพุทธเจ้า

ก่อนที่เราจะสามารถไปถึงชั้นใต้ดินและเชื่อมต่อสายไฟใหม่ได้เราจำเป็นต้องฝึกฝนขั้นตอนทั้งหมดในแง่ของการฝึกซ้อม กล่าวอีกนัยหนึ่งคือเราฝึกทำอะไรบางอย่างที่มีลักษณะคล้ายกับขั้นตอนโดยเริ่มจากจินตนาการของเราก่อนแล้วจึงทำการจำลองสถานการณ์จริง นี่คือความหมายของการฝึกฝนเส้นทางที่คล้ายคลึงกับทั้งพื้นฐานที่เราต้องการทำให้บริสุทธิ์และผลลัพธ์ที่เราต้องการจะบรรลุ การฝึกซ้อมในจินตนาการของเราสอดคล้องกับการฝึกซ้อมบนเวที การซ้อมด้วยการจำลองสถานการณ์จริงสอดคล้องกับการฝึกบนเวทีที่สมบูรณ์

ดังนั้นใน anuttarayoga จึงไม่เพียง แต่มีการเปรียบเทียบมากกว่า tantra ทั่วไปที่มีทั้งขึ้นกับผลลัพธ์และลงด้วยพื้นฐานเท่านั้น แต่ยังมีการเปรียบเทียบที่ใกล้เคียงกว่าด้วย ยิ่งไปกว่านั้นการฝึกฝนไม่เพียง แต่เลียนแบบปรากฏการณ์ที่เราพบทั้งในระดับผลลัพธ์และระดับพื้นฐาน แต่ยังรวมถึงวิธีที่เราได้รับประสบการณ์จากทั้งสองอย่างด้วย การปฏิบัติเหล่านี้จึงเรียกว่า “การพิจารณาทางเดินเพื่อ (บรรลุ) สามคอร์ปัสของพระพุทธเจ้า” ( sku-gsum lam-‘khyer) :

1. เอาความตายมาเป็นทางเดินเพื่อ (บรรลุ) ธรรมคายา ( ‘chi-ba chos-sku lam-‘khyer )
2. ใช้บาร์โดเป็นแนวทางในการ (บรรลุ) Sambhogakaya ( bar-do longs-sku lam-‘khyer )
3. การเกิดเป็นวิถีทางใจเพื่อ (บรรลุ) นิรมะนะกะยะ (สกายบาสปุล – สกุลัม – ‘ไคเยอร์ ).

วิธีการในเงื่อนไขการปรากฏตัวของร่างกาย

เช่นเดียวกับกิจกรรมทางจิตที่มีสามระดับ แต่ก็มีระดับของร่างกายที่รองรับอยู่สามระดับ:

1. ระดับขั้นต้น – ร่างกายของเนื้อและเลือดด้วยอุปกรณ์ประสาทสัมผัส
2. ระดับที่ละเอียดอ่อน – ร่างกายของระบบพลังงานที่ละเอียดอ่อนของจักระ (โหนดพลังงาน) ช่องพลังงานลมและการลดลงของพลังงานที่สร้างสรรค์
3. ร่างกายระดับที่บอบบางที่สุด – พลังงานลมที่บอบบางที่สุดซึ่งเป็นส่วนสนับสนุนทางกายภาพหรือส่วนหนึ่งของกิจกรรมทางจิตระดับที่บอบบางที่สุด

แทนททั่วไปรวมวิธีการและภูมิปัญญาเป็นความจริงสองประการเกี่ยวกับปรากฏการณ์เดียวกันโดยยึดเป็นความคิด:

1. การผลิตอย่างแข็งขันหรืออย่างน้อยก็มีพื้นฐานทางกายภาพรูปลักษณ์ของร่างกายของพระพุทธรูป
2. ตระหนักถึงความว่างเปล่าของรูปลักษณ์นั้น

ตามคำอธิบายของ Gelug ปรากฏการณ์ที่นี่โดยทั่วไปแทนทคือระดับที่ละเอียดอ่อนของกิจกรรมทางจิตนั่นคือการรับรู้ทางจิตตามปกติของเราหรือการรับรู้ที่ไม่ใช่แนวความคิดแบบโยคี ความจริงสองประการที่แยกกันไม่ออกเกี่ยวกับปรากฏการณ์นี้คือแง่มุมของความรู้ความเข้าใจและการสนับสนุนพลังงานลมที่ละเอียดอ่อน การปรากฏตัวของพระพุทธรูปที่การรับรู้ทางจิตตามปกติของเราหรือการรับรู้แบบโยคีสร้างขึ้นนั้นสร้างขึ้นจากพลังงานลมที่ละเอียดอ่อนนี้ อย่างไรก็ตามกิจกรรมทางจิตและร่างกายในระดับที่ละเอียดอ่อนของเราไม่ได้เข้าสู่การรู้แจ้ง พวกเขาไม่ได้ดำเนินต่อไปในระหว่างการตายของเรา

ในทางกลับกันใน anuttarayoga เราเข้าถึงสองด้านของระดับที่ละเอียดที่สุดของกิจกรรมทางจิตของเรานั่นคือการรับรู้แสงที่ชัดเจนและพลังงานลมที่ละเอียดที่สุด ทั้งสองยังคงเข้าสู่ความเป็นพุทธะ ความต่อเนื่องของพวกเขาไม่เคยหยุดแม้ในช่วงเวลาแห่งความตาย ในความเป็นจริงคู่ที่แยกออกจากกันไม่ได้ตอกย้ำทุกช่วงเวลาของประสบการณ์ของเรา ในฐานะที่เป็นภูมิปัญญาเราสร้างกิจกรรมทางจิตที่สว่างไสวไปสู่การรับรู้ความว่างเปล่าที่ไม่ใช่แนวความคิดและในฐานะที่เป็นวิธีการเราสร้างพลังงานลมที่ละเอียดอ่อนที่รองรับให้เป็นรูปลักษณ์ของพระพุทธรูป การปรากฏตัวนี้เรียกว่า “ร่างลวงตาที่บริสุทธิ์” ( dag-pa’i sgyu-lus ) มันถูกทำให้บริสุทธิ์จากการปิดบังทางอารมณ์ ( nyon-sgrib ) ที่ป้องกันการปลดปล่อย ความรู้ความเข้าใจเกี่ยวกับความว่างเปล่าที่ไม่เป็นไปตามแนวคิดเรียกว่า“ แสงใสจริง” ( don-gyi ‘od-gsal)

ดังนั้นการรวมกันของวิธีการและภูมิปัญญากับระดับแสงที่ชัดเจนใน anuttarayoga จึงใกล้ชิดกว่าแทนททั่วไปเพราะวิธีการและภูมิปัญญาใน anuttarayoga ไม่เพียง แต่แยกออกจากกันไม่ได้ สามารถเข้าถึงได้ทุกขณะเช่นเดียวกับร่างกายและจิตใจที่ตรัสรู้ของพระพุทธเจ้า

ยิ่งไปกว่านั้นรูปลักษณ์ทั้งหมดที่ทำจากพลังงานลมที่ละเอียดอ่อนนั้นดูเหมือนจะมีอยู่จริงซึ่งไม่ใช่สิ่งที่พวกมันมีอยู่จริงเลย ดังนั้นด้วยกิจกรรมทางจิตในระดับที่ละเอียดอ่อนการรับรู้ถึงรูปลักษณ์ของพระพุทธรูปจึงไม่สามารถเกิดขึ้นพร้อมกันได้กับความว่างเปล่าทั้งแบบมโนภาพหรือไม่ใช่มโนภาพ ในฐานะการรวมกันของวิธีการและภูมิปัญญาพวกเขาสามารถสลับกับมารยาททางปัญญาที่เท่าเทียมกันในการรับวัตถุของตนเท่านั้น

ในทางตรงกันข้ามสิ่งที่ปรากฏที่เกิดขึ้นจากพลังงานลมที่บอบบางที่สุดเท่านั้นดูเหมือนจะมีอยู่ในลักษณะที่มีอยู่จริง ปรากฎว่ามีอยู่เป็นปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นเอง ( rten-‘brel , Skt. pratityasamutpada ) – กล่าวคือเป็นปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นในรูปแบบ “นี้” หรือ “สิ่งนั้น” ขึ้นอยู่กับสิ่งที่ป้ายกำกับทางจิตสำหรับพวกเขาอ้างถึงเมื่อมีการอ้างถึง พื้นฐานที่ถูกต้องสำหรับการติดฉลาก ด้วยเหตุนี้เนื่องจากปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องดูเหมือนจะปราศจากสิ่งที่มีอยู่กับการดำรงอยู่ที่แท้จริงอย่างแน่นอนจึงสามารถปรากฏขึ้นพร้อม ๆ กับการรับรู้ความว่างเปล่าที่ไม่ใช่แนวความคิดที่ชัดเจน

การไม่มุ่งเน้นไปที่การไม่มีตัวตนที่แท้จริงเกิดขึ้น ( เคกส์บล็อก) การปรากฏตัวของการมีอยู่จริงเนื่องจากการไม่มีตัวตนและการมีอยู่ที่แท้จริงนั้นเป็นสิ่งที่ไม่เหมือนกัน การมุ่งเน้นดังกล่าวไม่ได้รวมอยู่ในลักษณะของการดำรงอยู่ที่ปราศจากการดำรงอยู่อย่างแท้จริงนั่นคือการปรากฏตัวของการดำรงอยู่ที่พึ่งพาอาศัยกัน นี่เป็นเพราะการไม่มีตัวตนที่แท้จริงและการมีอยู่ของการดำรงอยู่ที่เกิดขึ้นนั้นมีความหมายเหมือนกัน

ดังนั้นการรวมกันของวิธีการและภูมิปัญญาใน anuttarayoga จึงใกล้เคียงกันเป็นพิเศษเนื่องจากมารยาทที่เท่าเทียมกันของการรับรู้คู่ที่แยกออกจากกันไม่ได้นั่นคือร่างกายมายาที่บริสุทธิ์และแสงที่ชัดเจนจริง – สามารถเกิดขึ้นได้พร้อมกัน

วิธีการในแง่ของการรับรู้ที่มีความสุข

ใน anuttarayoga tantra วิธีการไม่เพียง แต่หมายถึงการสร้างร่างกายของพระพุทธเจ้าจากพลังงานลมที่ละเอียดอ่อนที่สุดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการใช้การรับรู้ที่มีความสุขเพื่อรับรู้ความว่างเปล่า ในบางครั้งเราจะแยกความแตกต่างของคลาสแทนททั้งสี่ตามระดับความสุข ( bde-ba ) ที่เข้มข้นขึ้นเรื่อย ๆซึ่งแต่ละคลาสแทนทแนะนำ:

1. Kriya Tantra – ความสุขจากการได้เห็นคู่หู
2. Charya – จากการแลกเปลี่ยนรอยยิ้ม
3. โยคะ – จากการกอดหรือจับมือ
4. Anuttarayoga – ความสุขจากการมีเพศสัมพันธ์กับคู่หู

อย่างไรก็ตามชนชั้นล่างทั้งสามของ tantra ไม่จำเป็นต้องใช้การรับรู้ที่มีความสุขเป็นวิธีการอย่างชัดเจน ความสุขทั้งสี่ระดับเป็นการเปรียบเทียบที่สร้างขึ้นในแง่ของคุณลักษณะที่พบโดยเฉพาะใน anuttarayoga เพื่อบ่งบอกถึงระดับของจิตใจที่เข้มข้นขึ้นเรื่อย ๆ ในคลาสตันตระทั้งสี่

นอกจากนี้ความสุขของการมีเพศสัมพันธ์ที่การปฏิบัติของ anuttarayoga ใช้เป็นวิธีการนี้ไม่ใช่ความสุขของการสำเร็จความใคร่ (‘ dzag-bde ) ที่เกิดขึ้นจากการมีเพศสัมพันธ์แบบธรรมดา การปฏิบัติแทนทไม่เคยเกี่ยวข้องกับการปลดปล่อยการสำเร็จความใคร่หรือการทำให้อวัยวะเพศเสื่อมลง การคิดว่ามันเป็นความเข้าใจผิดอย่างสมบูรณ์ของตันตระ จุดสำคัญของการสร้างการรับรู้ที่เต็มไปด้วยความสุขผ่านการสัมผัสของช่องพลังงานที่ละเอียดอ่อนของอวัยวะเพศทั้งสองคือโดยธรรมชาติจะนำไปสู่ระดับที่ละเอียดอ่อนที่สุดของจิตใจ เราปรารถนาที่จะเข้าถึงรักษาและใช้กิจกรรมทางจิตในระดับที่ชัดเจนนี้เพื่อการรับรู้ถึงความว่างเปล่า

เมื่อเราจามหาวเป็นลมหลับสนิทเสียชีวิตหรือสัมผัสกับความสุขที่รุนแรงที่สุดของการมีเพศสัมพันธ์ลมพลังงานที่ละเอียดอ่อนจะดึงเข้ามาข้างในโดยธรรมชาติและกิจกรรมทางจิตของเราจะเข้าใกล้ระดับที่บอบบางที่สุด ด้วยการจามหรือหาวเป็นเรื่องยากมากที่จะรักษาสมาธิในการทำสมาธิการสลายตัวของลมพลังงานตามธรรมชาติเพื่อให้เราสามารถมุ่งเน้นไปที่ความว่างเปล่าเป็นเวลานานโดยที่ลมไม่พัดกลับออกไปในทันที การควบคุมสภาพที่เป็นลมหลับหรือกำลังจะตายก็เป็นเรื่องยากเช่นเดียวกันเพราะจิตใจมีแนวโน้มที่จะหมองมัวในโอกาสเหล่านั้น อย่างไรก็ตามหากผ่านวิธีการฝึกโยคะขั้นสูงภายในเราสามารถควบคุมลมพลังงานที่ละเอียดอ่อนของเราได้เพื่อที่เราจะสามารถป้องกันการระเบิดของพวกมันด้วยการสำเร็จความใคร่เราสามารถรักษาการรับรู้อย่างมีความสุขของการรวมตัวกันและระดับจิตใจที่ละเอียดอ่อนที่เกิดขึ้นตามธรรมชาติ

การสังเกตการณ์สองชุด

คราบที่หายวับไปสองชุดบดบังกิจกรรมทางจิตที่ชัดเจน:

1. การบดบังอารมณ์ (อุปสรรค) ( nyon-sgrib ) ซึ่งเป็นอารมณ์และทัศนคติที่รบกวนและป้องกันการปลดปล่อย
2. ความคลุมเครือเกี่ยวกับความรู้ความเข้าใจ ( shes-sgrib ) เกี่ยวกับความรู้ทั้งหมดและที่ขัดขวางการรู้แจ้งรอบด้าน

obscurations องค์ความรู้รวมถึงนิสัยคงที่ ( ถุง chagsสัญชาตญาณ) ของโลภสำหรับการดำรงอยู่ที่แท้จริงซึ่งลัค-Prasangika ไม่ซ้ำกันอ้างปรากฏผลิตผลของการดำรงอยู่ที่แท้จริงของช่วงเวลาของความรู้ความเข้าใจที่ไม่ใช่ความคิดของเราคิดและปกติทุก เนื่องจากการสร้างรูปลักษณ์เช่นนี้นิสัยที่คงที่เหล่านี้ทำให้เราไม่สามารถรับรู้ความจริงสองประการเกี่ยวกับสิ่งใดสิ่งหนึ่งไปพร้อม ๆ กัน – รูปลักษณ์และความว่างเปล่าของมัน

จากข้อมูลของ Gelug-Prasangika ความคลุมเครือทางอารมณ์รวมถึงการเข้าใจถึงการมีอยู่จริง ( bden-‘dzin ) ซึ่งเราเชื่อว่าการปรากฏตัวของการมีอยู่จริงที่เรารับรู้นั้นสอดคล้องกับความเป็นจริง นอกจากนี้ยังรวมถึงอารมณ์และทัศนคติที่ก่อกวน – ทั้งตามหลักคำสอน ( kun-brtags ) และที่เกิดขึ้นโดยอัตโนมัติ ( lhan-skyes ) – ซึ่งทั้งหมดได้มาจากการเข้าใจนี้ ในทำนองเดียวกันการปิดบังชุดนี้ยังรวมถึงมรดก ( sa-bonเมล็ดพันธุ์แนวโน้ม) ของอารมณ์และทัศนคติที่รบกวนทั้งสองประเภทซึ่งก่อให้เกิดความรู้สึกไม่ต่อเนื่อง

• อารมณ์และทัศนคติที่ก่อกวนตามหลักคำสอนเกิดจากการศึกษาและยอมรับมุมมองที่บิดเบี้ยวของความเป็นจริงตามที่สอนโดยระบบทฤษฎีที่ไม่ใช่ปราสังฆิกะ อารมณ์และทัศนคติที่รบกวนดังกล่าวเกิดขึ้นเฉพาะในระหว่างการรับรู้แนวความคิด ตัวอย่างคือการยึดติดที่ดื้อรั้นและการปกป้องที่เกิดขึ้นเมื่อมีคนท้าทายความเชื่อที่ไม่ถูกต้องของเรา
• อารมณ์และทัศนคติที่ก่อกวนโดยอัตโนมัติเกิดขึ้นแม้ในความรู้ความเข้าใจที่ไม่ใช่แนวคิดเช่นความโกรธและความผูกพันที่เกิดขึ้นในมนุษย์และสัตว์เมื่อเห็นใครบางคนหยิบของเล่นชิ้นโปรดออกไปจากพวกเขา

การรับรู้ความว่างเปล่าที่ไม่ใช่แนวความคิดเป็นวิถีทางที่แท้จริงของจิตใจที่ทำให้เกิดการหยุดอย่างแท้จริง (การหยุดอย่างแท้จริง) ของความคลุมเครือทั้งสองชุดซึ่งจะไม่เกิดขึ้นอีก ประการแรกจะขจัดความสับสนทางอารมณ์ ก็ต่อเมื่อมันได้ลบสิ่งเหล่านี้ออกไปตลอดกาลมันจะเริ่มกำจัดความสับสนทางความคิด

ยิ่งไปกว่านั้นการรับรู้ความว่างเปล่าที่ไม่ใช่แนวความคิดต้องอาศัยพลังแห่งความมุ่งมั่นที่จะเป็นอิสระ (การละทิ้ง) เพื่อขจัดความสับสนทางอารมณ์ที่ขัดขวางการปลดปล่อย นอกจากนี้ยังต้องใช้ bodhichitta เพื่อตัดผ่านความคลุมเครือทางปัญญาที่ป้องกันไม่ให้เกิดความรอบรู้ ในการตัดผ่านระดับที่ละเอียดที่สุดของความคลุมเครือชุดที่สองนี้ความรู้ความเข้าใจที่ไม่เป็นไปตามความคิดเกี่ยวกับความว่างเปล่าซึ่งจัดขึ้นด้วยพลังแห่งการสละและโพธิจิตจะต้องอยู่ในระดับที่ชัดเจนของกิจกรรมทางจิต

ความจำเป็นสำหรับการรับรู้ถึงความว่างเปล่าอย่างมีความสุข

กิจกรรมทางจิตที่กระจ่างใสไม่จำเป็นต้องรับรู้ถึงความว่างเปล่าแม้ว่าตามคำอธิบายของ Kedrub Norzang-gyatso ปรมาจารย์ Gelug ในศตวรรษที่สิบห้า ( mKhas-grub Nor-bzang rgya-mtsho ) แต่ก็ก่อให้เกิดลักษณะการรับรู้โดยธรรมชาติคล้ายกับความว่างเปล่า . ความรู้ความเข้าใจที่กระจ่างชัดก็ไม่จำเป็นต้องเป็นความสุขเช่นในความตาย อย่างไรก็ตามด้วยการใช้ความสุขสมของการมีเพศสัมพันธ์เป็นวิธีการในการเข้าถึงกิจกรรมทางจิตในระดับที่ละเอียดที่สุดของเราและจากนั้นเพื่อรับรู้ความว่างเปล่าด้วยจิตใจที่ปลอดโปร่งที่เต็มไปด้วยความสุขการปฏิบัติของ anuttarayoga นำไปสู่เครื่องมือการรับรู้ที่มีประสิทธิภาพที่สุดในการตัดผ่านสิ่งที่คลุมเครือทั้งหมด

เครื่องมือการเรียนรู้ anuttarayoga พร้อมกัน:

• ระดับกิจกรรมทางจิตที่ชัดเจน
• การรับรู้ที่มีความสุข
• ความรู้ความเข้าใจที่ไม่ใช่แนวคิดเกี่ยวกับความว่างเปล่า
• ความรู้ความเข้าใจที่เกิดขึ้นด้วยพลังแห่งความมุ่งมั่นที่จะเป็นอิสระ
• ความรู้ความเข้าใจเกิดขึ้นด้วยพลังแห่งโพธิจิต

การรับรู้ที่เต็มไปด้วยความสุขความรู้ความเข้าใจที่ไม่ใช่แนวคิดเกี่ยวกับความว่างเปล่าและการรับรู้ที่ชัดเจนไม่จำเป็นต้องเป็นปรากฏการณ์ที่แยกออกจากกันไม่ได้สิ่งหนึ่งสามารถเกิดขึ้นได้ในช่วงเวลาแห่งการรับรู้โดยที่คนอื่นไม่ได้เกิดขึ้นพร้อมกัน อย่างไรก็ตามการปฏิบัติของ anuttarayoga ทำให้พวกเขามีความจริงที่แยกไม่ออกเกี่ยวกับปรากฏการณ์เดียวกันนั่นคือช่วงเวลาแห่งความรู้ความเข้าใจ

กล่าวอีกนัยหนึ่งก็คือเช่นเดียวกับที่เราสามารถยิงลูกศรที่แตกต่างกันได้เราสามารถใช้ความคิดที่หลากหลายเพื่อรับรู้ความว่างเปล่าที่ไม่ใช่แนวความคิด Anuttarayoga ใช้จิตใจที่ปลอดโปร่งและแจ่มใสซึ่งได้รับจากการรับรู้อย่างมีความสุขในระดับที่เลวร้ายยิ่งขึ้นเป็นลูกศรสำหรับการรับรู้ความว่างเปล่าที่ไม่ใช่แนวคิด ด้วยวิธีนี้การรับรู้ที่กระจ่างแจ้งอย่างมีความสุขคือจิตใจที่มีการรับรู้ความว่างเปล่าที่ไม่ใช่มโนภาพดังนั้นการรวมกันของวิธีการและภูมิปัญญาใน anuttarayoga จึงใกล้ชิดเป็นพิเศษ Gelug เรียกความใกล้ชิดนี้ว่า “ความว่างเปล่าและความสุขที่แยกกันไม่ออก”

[สำหรับการสนทนาขั้นสูงเพิ่มเติมโปรดดู: ความสัมพันธ์ระหว่างวัตถุในอนุตตรโยกะตันตระ ]

Yab-Yum

การแสดงภาพของคู่รักรูปพระพุทธเจ้าในสหภาพเป็นสัญลักษณ์ของวิธีการและภูมิปัญญาเป็นความจริงสองอย่างที่แยกกันไม่ออกเกี่ยวกับปรากฏการณ์หนึ่ง – ความรู้ความเข้าใจที่ชัดเจน Yab-yumคำศัพท์ภาษาทิเบตสำหรับคู่รักไม่ได้หมายถึงชายและหญิงหรือชายและหญิง หมายถึงพ่อและแม่ เมื่อสาเหตุของร่างกายและจิตใจของพระพุทธเจ้าถูกทำให้เป็นความจริงที่แยกไม่ออกเกี่ยวกับกิจกรรมทางจิตที่สว่างไสวพวกเขาให้กำเนิดการตรัสรู้ในฐานะพ่อและแม่ที่มีเพศสัมพันธ์กับเด็ก

ในระยะสั้นพลังงานลมที่ละเอียดที่สุดและกิจกรรมทางจิตที่สว่างไสวที่สนับสนุนนั้นเป็นความจริงที่แยกกันไม่ออกเกี่ยวกับกิจกรรมทางจิตที่สว่างไสว การฝึกอนุตตรโยกาทำให้เกิดพลังงานลมที่ละเอียดที่สุดในรูปแบบของรูปพระพุทธเจ้า – ไม่ใช่แค่ในรูปแบบของสมาชิกคนใดคนหนึ่งของคู่สามีภรรยา – และกิจกรรมทางจิตที่กระจ่างใสเป็นความรู้ความว่างเปล่าที่ไม่ใช่มโนภาพ นอกจากนี้ยังเข้าถึงระดับแสงที่ชัดเจนผ่านการรับรู้ที่มีความสุขและในการทำเช่นนั้นทำให้เกิดการรับรู้ที่ชัดเจนเหมือนการรับรู้ที่มีความสุขอย่างแยกไม่ออก ดังนั้น anuttarayoga จึงใช้การรับรู้ความว่างเปล่าอย่างชัดเจนเป็นภูมิปัญญาและเป็นวิธีการทำให้ทั้งสองเป็นการรับรู้ที่มีความสุขอย่างแยกไม่ออกและทำให้พลังงาน – ลมที่แยกออกจากกันไม่ได้แล้วกับมันปรากฏในรูปของคู่พระพุทธรูป

ใน anuttarayoga tantra พื้นฐานพิเศษสำหรับความว่างเปล่าไม่ได้เป็นเพียงร่างกายของรูปพระพุทธเจ้าที่สร้างขึ้นจากพลังงานลมที่ละเอียดอ่อนของจินตนาการของเราเหมือนในตันตระทั่วไป มันเป็นร่างกายที่สร้างขึ้นจากพลังงานลมที่บอบบางที่สุดของจิตใจที่แจ่มใสของเรา เนื่องจากระดับที่ชัดเจนของกิจกรรมทางจิตอยู่ภายใต้ประสบการณ์ในแต่ละช่วงเวลาของเราพลังงานลมของระดับนั้นจึงมีไว้ใช้ในการทำสมาธิเสมอ ดังนั้น anuttarayoga จึงให้พื้นฐานที่มั่นคงยิ่งขึ้นสำหรับความว่างเปล่าที่จะมุ่งเน้นไปกว่าแทนททั่วไป

ข้อสังเกตเบื้องต้น

ไม่ว่าเราจะใช้จิตระดับใดในการรับรู้ความว่างเปล่าความว่างเปล่าก็ยังคงเหมือนเดิม การไม่มีวิธีที่เป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจได้ในพระสูตรพระโพธิสัตว์และทั้งสี่ชั้นของตันตระนั้นเหมือนกัน อย่างไรก็ตามการใช้ระดับแสงที่ชัดเจนที่สุดของกิจกรรมทางจิตสำหรับความรู้ความเข้าใจนี้มีข้อดีเพิ่มเติมอีกมากมายนอกเหนือจากการฝึกฝนอยู่เสมอ เนื่องจากการรับรู้ความว่างเปล่าอย่างชัดเจนไม่จำเป็นต้องมีสามพันล้าน (นับไม่ถ้วน) ในการตัดผ่านความสับสนทางอารมณ์และความรู้ความเข้าใจเช่นเดียวกับการปฏิบัติตามพระสูตร

ตามที่ Gelug-Prasangika การปฏิบัติพระสูตรต้องการ:

1. หนึ่งล้านล้านปีเพื่อเข้าถึงความรู้ความเข้าใจที่ไม่ใช่แนวความคิดเกี่ยวกับความว่างเปล่าของโยคะและด้วยเหตุนี้จิตใจที่มองเห็น (เส้นทางแห่งการมองเห็น) พร้อมกับการกำจัดอารมณ์และทัศนคติที่รบกวนตามหลักคำสอนตลอดไปและมรดกของพวกเขา
2. ชุดที่สองของ zillion eons เพื่อขจัดความสับสนทางอารมณ์ที่เหลืออยู่ตลอดไปเพื่อป้องกันการปลดปล่อยและเพื่อให้บรรลุระดับที่แปดในสิบของจิตใจ bhumi ของ arya bodhisattvas ( byang-sa ) เจ็ดระดับแรกของจิตภุมิคือจิตใจที่ไม่บริสุทธิ์( มะ – แด็ก – ปาอิซา ) – กล่าวอีกนัยหนึ่งคือระดับของจิตพระโพธิสัตว์ที่รับรู้อย่างสูงซึ่งไม่ได้รับการชำระล้างจากอารมณ์ที่ไม่บริสุทธิ์อย่างสมบูรณ์
3. ชุดที่สามของ zillion eons เพื่อขจัดความคลุมเครือทางปัญญาที่ขัดขวางการรู้รอบรู้ตลอดไปและเพื่อให้บรรลุถึงสามระดับสุดท้ายของจิตใจ bhumi ของ arya bodhisattvas จิตใจที่บริสุทธิ์ ( dag-pa’i sa ) และบรรลุการรู้แจ้ง

กิจกรรมทางจิตที่แจ่มใสเป็นธรรมชาติที่ไม่เป็นไปตามแนวคิด

กิจกรรมทางจิตระดับที่ละเอียดอ่อนซึ่งเป็นระดับที่สองในสามระดับของจิตใจอาจเป็นได้ทั้งมโนภาพหรือไม่ใช่มโนภาพ การอยู่ในระดับนี้ต้องใช้เวลาหนึ่งพันล้านปีในการเสริมสร้างเครือข่ายการสร้างความรู้แจ้งด้วยพลังเชิงบวกและการรับรู้อย่างลึกซึ้งเพื่อให้การรับรู้ถึงความว่างเปล่าของเรากลายเป็นสิ่งที่ไม่ใช่แนวคิด เนื่องจากกิจกรรมทางจิตของเรายังคงอยู่ในระดับเดียวกับความละเอียดอ่อนเช่นเดียวกับความรู้ความเข้าใจเชิงแนวคิด ด้วยเหตุนี้ความพยายามของเราที่จะได้รับรู้ถึงความว่างเปล่าที่ไม่ใช่แนวความคิดด้วยความคิดระดับนี้จึงคล้ายกับกระต่ายที่พยายามหนีจากสุนัขจิ้งจอกในขณะที่ยังคงอยู่บนพื้นดินกับสุนัขจิ้งจอก แม้ว่ากระต่ายจะซ่อนตัวอยู่ แต่สุนัขจิ้งจอกก็ยังสามารถค้นหาและจับมันได้

ในทางตรงกันข้ามกิจกรรมทางจิตที่กระจ่างใสมีความละเอียดอ่อนกว่าทุกระดับของความรู้ความเข้าใจเชิงแนวคิดดังนั้นจึงไม่ใช่แนวคิดโดยเฉพาะ ดังนั้นการได้รับความรู้ความเข้าใจที่ไม่ใช่มโนภาพเกี่ยวกับความว่างเปล่าด้วยจิตใจที่ปลอดโปร่งก็เหมือนกับการที่กระต่ายดำดิ่งลงไปในหลุมลึก เพียงแค่ทำเช่นนั้นมันก็หนีสุนัขจิ้งจอก ทันทีที่เราเข้าถึงระดับที่ละเอียดที่สุดนี้และมุ่งเน้นไปที่ความว่างเปล่าการรับรู้ถึงความว่างเปล่าของเราจะไม่เป็นไปโดยอัตโนมัติ มันจะกำจัดอารมณ์และทัศนคติที่รบกวนจิตใจเราตลอดไปโดยอัตโนมัติ ไม่จำเป็นต้องมี zillion eons แรก

ยิ่งไปกว่านั้นเนื่องจาก anuttarayoga เข้าถึงความรู้ความเข้าใจที่ชัดเจนผ่านการสร้างการรับรู้ที่เต็มไปด้วยความสุขและการละลายลมพลังงานที่ละเอียดอ่อนในช่องกลางความไม่เป็นไปตามความคิดของจิตใจที่ปลอดโปร่งจึงง่ายต่อการรักษามากกว่าความไม่คิดในระดับที่ต่ำกว่า

กิจกรรมทางจิตที่แจ่มใสปราศจากอารมณ์และทัศนคติที่รบกวนโดยธรรมชาติ

ในระหว่างการดูดซึมความว่างเปล่าโดยรวมที่ไม่ใช่แนวความคิดอารมณ์และทัศนคติที่ก่อกวนทั้งหมดจะขาดหายไปไม่ว่าเราจะใช้ความคิดที่ละเอียดอ่อนหรือละเอียดอ่อนที่สุดในการรับรู้นี้ก็ตาม อย่างไรก็ตามด้วยจิตใจที่ละเอียดอ่อนซึ่งถูกควบคุมโดยพลังของโพธิจิตการดูดกลืนความว่างเปล่าที่ไม่ใช่แนวคิดเริ่มต้นจะขจัดอารมณ์และทัศนคติที่รบกวนตลอดไปซึ่งเป็นไปตามหลักศาสนาเท่านั้น การกำจัดทั้งหมด (การหยุดอย่างแท้จริง) ของอารมณ์และทัศนคติที่ก่อกวนโดยอัตโนมัติซึ่งจะไม่เกิดขึ้นอีกต้องใช้เวลาหนึ่งพันล้านปี

อารมณ์และทัศนคติที่รบกวนอาจมาพร้อมกับกิจกรรมทางจิตขั้นต้นและละเอียดอ่อนเท่านั้น – การรับรู้ทางประสาทสัมผัสและจิตตามปกติของเรา ในทางกลับกันกิจกรรมของจิตที่แจ่มใสจะมีความละเอียดอ่อนกว่าจิตใจทั้งสองระดับนี้โดยธรรมชาติจะปราศจากอารมณ์และทัศนคติที่รบกวนจิตใจ ด้วยพลังของการไม่มีตัวตนตามธรรมชาตินี้การดูดกลืนแสงที่ชัดเจนเริ่มต้นบนความว่างเปล่ามีพลังที่จะลบอารมณ์และทัศนคติที่ก่อกวนตามหลักคำสอนและที่เกิดขึ้นโดยอัตโนมัติไปพร้อม ๆ กัน ไม่จำเป็นต้องมี zillion eons ชุดที่สองเพิ่มเติม การรับรู้ถึงความว่างเปล่าที่ไม่เป็นไปตามความคิดและการกำจัดสิ่งคลุมเครือทางอารมณ์ทั้งหมดที่ป้องกันการปลดปล่อยเกิดขึ้นพร้อมกัน

กิจกรรมของจิตที่แจ่มใสไม่ก่อให้เกิดการดำรงอยู่ที่แท้จริง

กิจกรรมทางจิตในระดับที่ละเอียดอ่อนไม่ว่าจะเป็นแนวความคิดหรือไม่ใช่แนวความคิดก่อให้เกิดลักษณะเฉพาะของการมีอยู่จริง ดังนั้นเมื่อกิจกรรมทางจิตที่ละเอียดอ่อนโดยไม่รับรู้ถึงความว่างเปล่าโดยมโนทัศน์จะไม่สามารถก่อให้เกิดลักษณะใด ๆ ได้ในเวลาเดียวกัน ช่วงเวลาหนึ่งของจิตใจไม่สามารถรับรู้ได้ว่าไม่มีการมีอยู่จริงอย่างแท้จริงและทำให้เกิดการปรากฏตัวของการมีอยู่จริง ทั้งสองมีความพิเศษซึ่งกันและกัน ดังนั้นเนื่องจากกิจกรรมทางจิตที่ละเอียดอ่อนสามารถผลิตและรับรู้ถึงรูปลักษณ์ที่ไม่บริสุทธิ์ของบางสิ่งเท่านั้นจึงไม่สามารถรับรู้ความจริงสองอย่างเกี่ยวกับสิ่งใดสิ่งหนึ่งในเวลาเดียวกันได้: ลักษณะของวัตถุนั้นและโหมดการดำรงอยู่ที่แท้จริงของมัน

ในทางกลับกันการรับรู้ที่กระจ่างใสก่อให้เกิดลักษณะที่บริสุทธิ์เท่านั้น – การปรากฏตัวของโหมดการดำรงอยู่นั้นปราศจากวิธีที่เป็นไปไม่ได้ทั้งหมด ดังนั้นการรับรู้ที่ชัดเจนและมีเพียงการรับรู้แสงเท่านั้นที่สามารถรับรู้สิ่งที่ปรากฏและความว่างเปล่าได้ในเวลาเดียวกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งมันสามารถรับรู้ลักษณะที่ปรากฏของโหมดการดำรงอยู่ที่ปราศจากการมีอยู่จริงและการไม่มีตัวตนที่แท้จริงได้ในเวลาเดียวกัน ด้วยเหตุนี้แม้แต่ในพระสูตรและสามชนชั้นล่างของตันตระในที่สุดก็มีความต้องการในการเข้าถึงและใช้กิจกรรมทางจิตที่กระจ่างแจ้งเพื่อรับรู้ความว่างเปล่า นี่คือเพื่อที่จะรับรู้ความจริงสองอย่างเกี่ยวกับสิ่งต่าง ๆ พร้อม ๆ กันดังเช่นการรับรู้รอบรู้ของพระพุทธเจ้า

การใช้วิธีการของพระสูตรต้องใช้เวลาหนึ่งพันล้านล้านเพื่อให้เกิดความเข้าใจอย่างชัดเจนถึงความว่างเปล่า วิธีการของ tantras ล่างทั้งสามทำให้เร็วขึ้น แต่ก็ยังต้องใช้เวลาพอสมควร ไม่ว่าในกรณีใดการรับรู้ที่กระจ่างแจ้งนี้จะเกิดขึ้นเฉพาะในช่วงสุดท้ายของการปฏิบัติก่อนพุทธะเท่านั้นกล่าวคือในขั้นสุดท้ายของจิตภมิระดับที่สิบ Anuttarayoga เข้าถึงมันแล้วเมื่อแรกได้รับความรู้ความเข้าใจที่ไม่ใช่มโนภาพถึงความว่างเปล่า – กล่าวอีกนัยหนึ่งคือด้วยการบรรลุถึงจิตที่มองเห็นและจิตในระดับที่หนึ่ง ดังนั้น anuttaryoga จึงไม่จำเป็นต้องมี zillion eons ที่สามในการรับรู้ความจริงที่ผิวเผินและลึกซึ้งที่สุดเกี่ยวกับร่างกายของพระพุทธเจ้าที่ปรากฏขึ้นพร้อม ๆ กัน อย่างไรก็ตาม anuttarayoga ยังคงต้องการความคุ้นเคยอย่างมากในการรับรู้ความจริงทั้งสองพร้อมกัน

กิจกรรมทางจิตที่แจ่มใสสามารถมีความตระหนักรู้รอบด้าน

รูปแบบของการดำรงอยู่ที่ทุกสิ่งมีอยู่จริงและกิจกรรมทางจิตที่สว่างไสวรับรู้พร้อม ๆ กันกับทุกสิ่งที่ไม่มีอยู่ในรูปแบบที่เป็นไปไม่ได้นั้นเป็นเหมือนปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้น ทุกสิ่งเกิดขึ้นหรือดำรงอยู่ขึ้นอยู่กับหรือเกี่ยวข้องกับ:

1. พื้นฐานสำหรับการติดฉลากป้ายจิตและความหมายของฉลากจิต
2. อะไหล่
3. ในกรณีของปรากฏการณ์สาเหตุและเงื่อนไขที่ไม่คงที่ (ไม่คงที่)

ยิ่งไปกว่านั้นทุกสิ่งเกิดขึ้นหรือมีอยู่อย่างสัมพันธ์กันและพึ่งพากัน ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในขณะนี้

1. ได้เกิดขึ้นโดยขึ้นอยู่กับทุกสิ่งที่เคยเกิดขึ้นมาก่อนเช่นประวัติศาสตร์เป็นต้น
2. เชื่อมต่อกับทุกสิ่งทุกอย่างที่เกิดขึ้นในขณะนี้
3. จะส่งผลต่อทุกสิ่งที่จะเกิดขึ้นในอนาคต.

ดังนั้นในการตระหนักถึงการพึ่งพาซึ่งกันและกันและความสัมพันธ์ระหว่างกันของทุกสิ่งอย่างถูกต้องกิจกรรมทางจิตที่ชัดเจนจึงกลายเป็นความตระหนักรู้รอบด้าน

อย่างไรก็ตามเมื่อเข้าถึงครั้งแรกจิตใจที่แจ่มใสจะไม่ทำงานรอบด้าน แม้ว่าโดยธรรมชาติแล้วจะปราศจากสิ่งบดบังทางอารมณ์ที่รบกวนอารมณ์และทัศนคติ แต่ก็ไม่ได้เป็นอิสระจากการปิดบังความรู้ความเข้าใจเกี่ยวกับความรู้ทั้งหมด ความคลุมเครือชุดหลังนี้ก่อให้เกิดการมีอยู่จริงแม้ว่าจะไม่ใช่ในขณะที่กิจกรรมทางจิตที่สว่างกระจ่างแจ้งก็ตาม

ตราบเท่าที่การสร้างรูปลักษณ์ของการดำรงอยู่ที่แท้จริงสามารถเกิดขึ้นอีกครั้งการปิดบังความรู้ความเข้าใจยังคงมีอยู่เป็นสิ่งที่สามารถระบุหรือกำหนดไว้ในความต่อเนื่องทางจิต เมื่อสามารถรักษากิจกรรมทางจิตที่ปลอดโปร่งได้ตลอดไปโดยไม่มีการหยุดพักใด ๆ การดำรงอยู่ของการบดบังความรู้ความเข้าใจจะไม่สามารถระบุได้อีกต่อไป เมื่อมาถึงจุดนี้กิจกรรมทางจิตที่ชัดเจนของความต่อเนื่องทางจิตนั้นจะกลายเป็นความตระหนักรู้รอบด้าน นี่คือการบรรลุเป็นพระพุทธเจ้าเท่านั้น เนื่องจากการปฏิบัติพิเศษด้วยกิจกรรมทางจิตที่ปลอดโปร่งทำให้ anuttarayoga ไม่จำเป็นต้องมีหนึ่งในสามพันล้านปีเพื่อไปถึงสภาวะรอบรู้นี้