ธรรมชาติของพระพุทธเจ้าและภาพพจน์ในเชิงบวก

ประเพณีที่ไม่ใช่ Gelug เห็นด้วยกับ Gelug ว่าการเปลี่ยนภาพตัวเองของเราให้เป็นรูปพระพุทธเจ้านั้นไม่ได้เกิดจากความคิดเชิงบวกเท่านั้น มันมาจากธรรมชาติของพระพุทธเจ้าของเราและจากความจริงที่ว่าภาพของตนเองนั้นปราศจากสิ่งที่มีอยู่ในรูปแบบที่เป็นไปไม่ได้

ปรมาจารย์ชาวศากยะส่วนใหญ่อธิบายเช่นเดียวกับใน Gelug ว่าพระพุทธรูปของเรามีศักยภาพทั้งหมด ( nus-pa ) ในการเป็นผู้รู้แจ้ง เมื่อปรมาจารย์ Nyingma อธิบายในทางกลับกันว่าปัจจัยของพระพุทธ – ธรรมชาติไม่ได้เป็นเพียงศักยภาพ แต่มีอยู่ในตัวเรา ( rdzogs-pa ) อย่างสมบูรณ์ไม่ได้หมายความว่าเราปฏิบัติงานอย่างเต็มที่อยู่แล้วรอบรู้และเป็นที่รักของพระพุทธเจ้า . ปัจจัยธรรมชาติของพระพุทธเจ้าเช่นธรรมชาติของจิตใจของเราและคุณสมบัติที่มีมา แต่กำเนิดของความเมตตาเป็นต้นนั้นสมบูรณ์ในแง่ที่เราไม่จำเป็นต้องนำเข้าหรือผลิตขึ้น อย่างไรก็ตามคราบที่หายวับไปทำให้เราไม่สามารถเข้าถึงและรับรู้ถึงสิ่งเหล่านี้ได้อย่างเต็มที่ การเป็นตัวแทนของปัจจัยเหล่านี้โดยรูปเหมือนของพระพุทธรูปช่วยให้เราขจัดความสับสนทางจิตใจได้ ( sgrib-pa, อุปสรรค) ที่เป็นคราบเหล่านี้

ยิ่งไปกว่านั้นโรงเรียนที่ไม่ใช่ Gelug ทุกแห่งยอมรับว่าการเปลี่ยนแปลงภาพตัวเองแบบยั่วเย้านั้นต้องการความเข้าใจว่าภาพของตนเองนั้นปราศจากสิ่งที่มีอยู่เป็นปรากฏการณ์ซึ่งลักษณะการดำรงอยู่นั้นสอดคล้องกับวิธีการรับรู้แนวความคิดของพวกเขาทำให้พวกเขาปรากฏขึ้น ในระดับพื้นฐานที่สุดการรับรู้แนวความคิดทำให้ภาพเหมือนตนเองดูเหมือนมีอยู่จริง ประเพณีไม่ใช่ลัคใช้เวลาการดำรงอยู่ของความจริงที่จะหมายถึง การดำรงอยู่ unimputed จริง ซึ่งหมายความว่ามีอยู่ด้วยตัวเองเป็นปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นโดยไม่มีข้อโต้แย้งแยกจากจิตใจที่ก่อให้เกิดความรู้ความเข้าใจและรับรู้ ในแง่เทคนิคในฐานะที่เป็นแรงกระตุ้นภาพตัวเองหมายถึงบางสิ่งบางอย่าง ( btags-chos ) แต่สิ่งที่พวกเขาอ้างถึงนั้นไม่สอดคล้องกับวัตถุที่มีอยู่ที่ไม่มีข้อโต้แย้งที่การอิมพุตในแนวความคิด (zhen-yul )

ตัวอย่างเช่นภาพลักษณ์ของตนเองในการเป็นคนงี่เง่าหมายถึงคนงี่เง่าตามที่กำหนดโดยการประชุมทางสังคมหรือส่วนบุคคล นี่คือความหมาย อย่างไรก็ตามไม่มีสิ่งที่เรียกว่าคนงี่เง่าแน่นอน – คนที่งี่เง่าไม่ว่าใครจะเกี่ยวข้องกับเขาหรือเธอในลักษณะนั้นก็ตาม ดังนั้นแม้จะเกี่ยวกับตัวเราเองว่าเป็นคนงี่เง่า แต่ภาพลักษณ์ของเราก็ไม่ได้ทำให้เราเป็นคนงี่เง่าอย่างแท้จริงแม้ว่าภาพของตัวเองจะมีความหมายก็ตาม เช่นเดียวกับเมื่อเรานำภาพตนเองของการเป็นพระพุทธรูปมาใช้

[สำหรับการสนทนาขั้นสูงเพิ่มเติมโปรดดู: Objects of Cognition: Gelug Presentation ]

ศากยะดูสังสารวัฏและนิพพานแยกกันไม่ออก

ประเพณีศากยะให้คำอธิบายเพิ่มเติมว่าเหตุใดการจินตนาการว่าตัวเองเป็นพระพุทธรูปจึงไม่บิดเบือนความรู้ความเข้าใจ ตามทัศนะของศากยะเกี่ยวกับสังสารวัฏและนิพพานที่แยกกันไม่ออก (‘ khor-‘das dbyer-med) พลังงานของเราสั่นและปรากฏในหลายรูปแบบพร้อมกันคล้ายกับอนุภาคย่อยของอะตอมที่สั่นพร้อมกันในระดับควอนตัมหลายระดับ ในระดับควอนตัมหนึ่งเราปรากฏในรูปแบบของร่างกายตามปกติของเรา แต่ในระดับอื่น ๆ เราจะปรากฏเป็นรูปพระพุทธเจ้าพร้อมกัน สิ่งที่เราหรือใคร ๆ รับรู้เกี่ยวกับเรานั้นขึ้นอยู่กับจิตใจที่รับรู้ ตราบเท่าที่จิตใจที่รับรู้ไม่ได้รับผลกระทบจากสาเหตุผิวเผินหรือส่วนลึกที่สุดของการสร้างรูปลักษณ์ที่หลอกลวงหรือผิดเพี้ยน – เช่นสายตาเอียงออทิสติกหรือเข้าใจถึงการมีอยู่ที่แท้จริงที่ไม่มีปัญหา – การรับรู้ถึงสิ่งที่ปรากฏของเราในฐานะมนุษย์ทั่วไปหรือในฐานะพระพุทธเจ้า – ตัวเลขมีความถูกต้องเท่าเทียมกัน

เช่นเดียวกับการนำเสนอ Gelug วิธีการในแทนทที่ไม่ใช่ Gelug คือการปรากฏตัวของตัวเราเองในฐานะพระพุทธรูปและภูมิปัญญาคือการรับรู้ถึงความว่างเปล่าเกี่ยวกับสิ่งที่ปรากฏเหล่านั้น อย่างไรก็ตามผู้เชี่ยวชาญหลายคนของประเพณีที่ไม่ใช่ Gelug ได้แยกความแตกต่างของความว่างเปล่าในตัวเอง ( rang-stong ) จากความว่างเปล่าอื่น ๆ ( gzhan-stong ) ขึ้นอยู่กับว่าพวกเขานิยามแต่ละคนอย่างไรและยอมรับว่าเป็นมุมมองที่ดีที่สุดอีกมุมมองหนึ่งหรือทั้งสองอย่างการยืนยันภูมิปัญญาที่แยกออกจากวิธีการแทนทนั้นแตกต่างกันไป

โดยทั่วไปความว่างเปล่าใน ตัวเองคือการไม่มีตัวตน ( rang-bzhin ) หมายถึงการไม่มีโหมดการดำรงอยู่ที่เป็นไปไม่ได้ อื่น ๆ -ความว่างเปล่าคือการรับรู้ลึก ( เจ้า-shes ) กับกรณีที่ไม่มีหรือไร้ระดับอื่น ๆ ของกิจกรรมทางจิต ทุกคนยอมรับว่าความว่างเปล่าที่ Gelug ยืนยันนั้นเป็นความว่างเปล่าที่หลากหลายและแม้ว่าจะมีความถูกต้องในระดับหนึ่ง แต่ก็ไม่ใช่มุมมองที่ดีที่สุด

ในแง่ของความว่างเปล่าในตัวเอง

เมื่อความว่างเปล่าหมายถึงความว่างเปล่าในตัวเองสิ่งที่ปรากฏและความว่างเปล่าในตัวเองในฐานะที่เป็นรูปแบบการดำรงอยู่ของพวกเขายังคงเป็นข้อเท็จจริงที่แยกกันไม่ออกเกี่ยวกับปรากฏการณ์เดียวกัน อย่างไรก็ตามเนื่องจากคำยืนยันพื้นฐานหลายประการที่นี่แตกต่างจากใน Gelug คำอธิบายเกี่ยวกับการรวมกันของวิธีการและภูมิปัญญาที่ใกล้ชิดกันมากขึ้น

ตามที่ Madhyamaka โดยทั่วไปมีสองประเภทของปรากฏการณ์สูงสุด:

• ปรากฏการณ์ขั้นสูงสุดที่สามารถสรุปได้ ( rnam-grangs-pa’i don-dam ) เป็นความว่างเปล่าที่ได้รับการยอมรับอย่างถูกต้องตามแนวคิด พวกเขา“ สามารถนับได้” ในแง่ที่ว่าสามารถนับรวมกับสิ่งที่ดูเหมือนกับจิตใจที่รับรู้ปรากฏการณ์ได้อย่างถูกต้องผ่านการติดป้ายกำกับจิตใจด้วยคำพูดและแนวคิด
• ปรากฏการณ์สูงสุดที่ไม่สามารถนับได้ ( rnam-grangs ma-yin-pa’i don-dam ) เป็นความว่างเปล่าที่ได้รับการยอมรับอย่างถูกต้องว่าไม่ใช่แนวคิด พวกเขา“ ไม่สามารถนับได้” ในแง่ที่ว่าไม่สามารถนับรวมกับสิ่งที่ดูเหมือนกับจิตใจที่รับรู้ปรากฏการณ์ได้อย่างถูกต้องผ่านการกำกับจิตใจด้วยคำพูดและแนวคิด

เพื่อความสะดวกในการอภิปรายให้เราเหรียญเงื่อนไข ความเป็นโมฆะ denumerableและความเป็นโมฆะ nondenumerableสำหรับทั้งสอง

ความว่างเปล่าที่สามารถสรุปได้คือความว่างเปล่าเนื่องจากการปฏิเสธที่ไม่เป็นนัย ( med-dgagการปฏิเสธที่ไม่ยืนยัน) ของการมีอยู่จริงที่ไม่มีปัญหา ในแง่ที่ง่ายกว่านั้นคือการไม่มีอยู่อย่างแท้จริงของการดำรงอยู่ที่ไม่มีปัญหาเพราะไม่มีสิ่งนั้น ปรากฏการณ์เชิงปฏิเสธ ( dgag-pa ) เช่นความว่างเปล่าที่สามารถปฏิเสธได้เป็นเพียงประเภทแนวความคิด ( สปาย , จักรวาล) และด้วยเหตุนี้จึงสามารถทราบได้ในแนวความคิดเท่านั้น

ความว่างเปล่าที่ไม่ได้ denumerableคือความว่างเปล่าที่ไม่พอดีกับประเภทของแข็งโดยนัย conceptualizations เช่น affirmations (กsgrub-PA ) negations ทั้งสองหรือไม่ ในแง่นี้ความว่างเปล่าเช่นนี้“ อยู่เหนือคำพูดและแนวคิดทั้งหมด” ยิ่งกว่านั้นความว่างเปล่าที่ไม่สามารถนับได้ไม่ได้เป็นเพียงความว่างเปล่าที่อยู่เหนือคำพูดและแนวความคิด มันเป็นความว่างเปล่าและรูปลักษณ์ที่แยกไม่ออกซึ่งทั้งสองสิ่งนี้อยู่นอกเหนือคำพูดและแนวคิด

ประเพณีที่ไม่ใช่ Gelug ทั้งหมดยอมรับว่าลักษณะที่ดีที่สุด ( mthar-thug ) ซึ่งทุกสิ่งที่มีอยู่นั้นเป็นความว่างเปล่าที่ไม่สามารถนับได้ ทุกสิ่งมีอยู่ในลักษณะที่อยู่เหนือคำพูดและแนวคิด คำและแนวคิดเกี่ยวกับมารยาทในการดำรงอยู่เช่น“ ด้วยการยืนยันถึงการมีอยู่จริง”“ ด้วยการปฏิเสธการมีอยู่จริง”“ ด้วยทั้งสองอย่าง” หรือ“ ไม่มีทั้งสองอย่าง” – มีนัยเชิงแนวคิด ( zhen-pa) ซึ่งมารยาทเหล่านี้มีอยู่จริงเป็นหมวดหมู่ที่เป็นรูปธรรมเช่นกล่องแยกต่างหาก มันเป็นไปไม่ได้. พวกเขายังบอกเป็นนัยว่าหากลักษณะที่ดีที่สุดที่ทุกสิ่งมีอยู่สามารถนำมาใส่ในคำพูดและแนวความคิดลักษณะการดำรงอยู่นี้จะเป็นสิ่งของที่เป็นรูปธรรมที่จะเข้ากับกล่องทึบเหล่านี้ได้ สิ่งนี้ก็เป็นไปไม่ได้เช่นกัน ความรู้ความเข้าใจที่ไม่ใช่แนวคิดที่ถูกต้องแสดงให้เห็นว่าลักษณะสุดท้ายของการดำรงอยู่ของทุกสิ่งไม่พอดีกับกรอบความคิดใด ๆ ดังนั้นวิธีที่ดีที่สุดในการที่ทุกสิ่งมีอยู่จึงเกินกว่าลักษณะที่สอดคล้องกับสิ่งที่คำพูดและแนวคิดสำหรับพวกเขาบ่งบอกถึงแนวความคิด

[ดู: Ultimate Phenomena: Denumerable and Non-denumerable ]

การใช้คำสองคำที่ไม่ใช่ Gelug ของคำว่า“ Self-Voidness”

ในบรรดาโรงเรียนที่ไม่ใช่ Gelug การใช้คำว่า self-voidnessเกี่ยวกับความจริงที่ลึกซึ้งที่สุดสองระดับในบริบทของ tantra นั้นแบ่งออกเป็นสองค่าย

1. Nyingma และ Sakya กระแสหลักเช่น Gorampa ปรมาจารย์แห่งศตวรรษที่สิบห้า ( Go-ram bSod-nams seng-ge ) มีแนวโน้มที่จะใช้“ ความว่างเปล่าในตัวเอง” เพื่อหมายถึงลักษณะสุดท้ายของการดำรงอยู่เท่านั้นความว่างเปล่าที่ไม่สามารถนับได้ โดยปกติแล้วพวกเขาจะไม่ใช้คำนี้เพื่ออ้างถึงความว่างเปล่าที่น่าสังหรณ์ใจของสิ่งใดสิ่งหนึ่งที่ไม่มีอยู่จริงกับการดำรงอยู่ที่แท้จริง
2. Karma และ Shangpa Kagyu ในการนำเสนอแทนทของพวกเขาใช้ “ความว่างเปล่าในตัวเอง” โดยเฉพาะสำหรับความว่างเปล่าที่น่าประณาม แม้ว่าพวกเขาจะยอมรับว่าในท้ายที่สุดลักษณะการดำรงอยู่ของทุกสิ่งนั้นอยู่เหนือคำพูดและแนวคิด แต่พวกเขาก็ไม่ได้ใช้คำว่าself-voidnessสำหรับความว่างเปล่าที่ไม่สามารถนับได้นี้ โปรดทราบว่าที่นี่เรา จำกัด ตัวเองไว้ที่การยืนยัน Karma Kagyu และ Shangpa Kagyu ของประเพณี Maha-Madhyamaka เนื่องจากมุมมอง Madhyamaka เป็นมุมมองของความเป็นจริงที่เกี่ยวข้องกับการปฏิบัติแทนท

การยืนยันที่เกี่ยวข้องเฉพาะสำหรับ Non-Gelug

ประเพณีที่ไม่ใช่ Gelug แตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจาก Gelug ในห้าประเด็นเพิ่มเติมที่เกี่ยวข้องกับการทำความเข้าใจคำอธิบายของพวกเขาว่าเหตุใดวิธีการและภูมิปัญญาจึงใกล้เคียงกับแทนททั่วไปมากกว่าในพระสูตร Sakya, Kagyu และ Nyingma ยืนยันเหมือนกัน:

1. ความว่างเปล่าที่ไม่สามารถนับได้ในฐานะที่เป็นความว่างเปล่าที่อยู่เหนือคำพูดและแนวความคิดนั้นอยู่นอกเหนือจากโหมดสุดขั้วทั้งสี่ของการดำรงอยู่ที่เป็นไปไม่ได้ซึ่งเป็นวัตถุที่มีความหมายโดยนัยทางความคิดที่สอดคล้องกับแนวคิด: (ก) การดำรงอยู่ที่แท้จริง (ข) การไม่มีตัวตนที่แท้จริง ( c) ทั้งสองหรือ (d) ไม่ เช่นเดียวกับ Gelug การไม่มีตัวตนที่แท้จริงในฐานะที่เป็นความว่างเปล่าที่พอจะสรุปได้คือการไม่มีสี่สุดขั้วของ (ก) สมบูรณาญาสิทธิราชย์ (การดำรงอยู่ที่แท้จริง), (b) ลัทธินิฮิลิสต์ (การไม่มีอยู่ทั้งหมด), (c) ทั้งสองอย่างและ ( d) ไม่เช่นกัน
2. การรับรู้เชิงแนวคิดและการรับรู้เชิงแนวคิดเท่านั้นทำให้วัตถุของมันดูเหมือนจะมีอยู่ในหนึ่งในสี่ลักษณะที่เป็นไปไม่ได้ซึ่งความว่างเปล่าที่ประเมินได้นั้นอยู่นอกเหนือไปจากนั้น การรับรู้ที่ไม่ใช่แนวความคิดไม่ทำให้วัตถุปรากฏในลักษณะใด ๆ เหล่านี้
3. ความว่างเปล่าที่สามารถสรุปได้ว่าเป็นความว่างเปล่าที่แน่นอนจึงอาจเป็นเพียงวัตถุของความรู้ความเข้าใจเชิงแนวคิดเท่านั้นไม่ใช่ของความรู้ความเข้าใจที่ไม่ใช่แนวความคิด
4. ความว่างเปล่าที่ไม่สามารถนับได้ซึ่งเป็นรูปแบบของการดำรงอยู่นอกเหนือจากคำพูดและแนวความคิดอาจเป็นวัตถุของความรู้ความเข้าใจที่ไม่ใช่แนวคิดเท่านั้นไม่ใช่ของความรู้ความเข้าใจเชิงแนวคิด
5. “ ความฉลาด” ในฐานะการรับรู้ที่แยกแยะ ( shes-rab ) ของความว่างเปล่ารับรู้เพียงความว่างเปล่าที่น่าประณาม “ ปัญญา” ของความว่างเปล่าที่ไม่สามารถบอกได้คือการตระหนักรู้อย่างลึกซึ้ง ( พวกเจ้า )

แนวคิดและแนวคิดที่ไม่ใช่แนวความคิดและภูมิปัญญาในแง่ของความว่างเปล่าในตัวเอง

ในประเพณี Gelug การรวมกันของวิธีการและภูมิปัญญาโดยทั่วไปแทนทเกี่ยวข้องกับวิธีการและภูมิปัญญาเดียวกันไม่ว่าการรวมกันจะเป็นไปด้วยความรู้ความเข้าใจเชิงแนวคิดหรือไม่ใช่แนวความคิด ยิ่งไปกว่านั้นวิธีการผสมผสานการฝึกฝนวิธีการและภูมิปัญญาก็เหมือนกันในทั้งสองระดับ ด้วยการเสริมสร้างเครือข่ายที่สร้างความรู้แจ้งด้วยพลังเชิงบวกและการตระหนักรู้อย่างลึกซึ้งการรวมกลุ่มทางความคิดจะนำไปสู่การไม่ยึดติดกับแนวคิด

ประเพณีที่ไม่ใช่ Gelug ยอมรับว่าการรวมกันทางความคิดของวิธีการและภูมิปัญญาเป็นสิ่งที่จำเป็นสำหรับการบรรลุแนวคิดที่ไม่ใช่แนวคิดและการเสริมสร้างเครือข่ายการสร้างการรู้แจ้งทั้งสองทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงจากที่หนึ่งไปสู่อีกเครือข่ายหนึ่ง อย่างไรก็ตามปัจจัยด้านภูมิปัญญาแตกต่างกันไปในสหภาพแนวคิดและไม่ใช่แนวคิด ในระดับแนวความคิดภูมิปัญญาคือการตระหนักถึงความว่างเปล่าที่ประเมินไม่ได้ ในระดับที่ไม่ใช่แนวความคิดมันคือการตระหนักรู้อย่างลึกซึ้งถึงความว่างเปล่าที่ไม่สามารถนับได้ ดังนั้นลักษณะที่ไม่ใช่ Gelug ผสมผสานวิธีการและภูมิปัญญาที่นี่จึงแตกต่างกันในสองระดับ

Non-Gelug อธิบายถึงการรวมกันของวิธีการและภูมิปัญญาในการรับรู้แนวความคิดในลักษณะพื้นฐานเช่นเดียวกับ Gelug วิธีการและภูมิปัญญาเป็นสิ่งที่รับรู้เฉพาะในบริบทของอีกฝ่ายหนึ่งซึ่งหมายความว่าแต่ละอย่างยังคงเป็นมรดกตกทอดเมื่ออีกฝ่ายเกิดขึ้น เช่นเดียวกับใน Gelug การปฏิบัติดังกล่าวจะหลีกเลี่ยงข้อบกพร่องของ bodhichitta เป็นวิธีการเนื่องจากมารยาทของการใช้ความว่างเปล่าที่เหมือนภาพลวงตาและเหมือนภาพลวงตาไม่ขัดแย้งกัน พวกเขาเทียบเท่า

ในพระสูตร Gelug และแทนททั่วไปรูปลักษณ์ของพระพุทธรูปที่เกิดขึ้นในแนวความคิดและไม่ใช่แนวความคิดในภายหลังการบรรลุความว่างเปล่าจะเหมือนกัน ทั้งสองเป็นรูปลักษณ์ของสิ่งที่ดูเหมือนจะมีอยู่จริงในพระพุทธรูป ในสิ่งที่ไม่ใช่ Gelug การปรากฏตัวของการมีอยู่จริง ( bden-snang ) เกิดขึ้นเฉพาะกับความรู้ความเข้าใจเชิงแนวคิด ทั้งในระบบที่ไม่ใช่ Gelug และ Gelug ลักษณะที่ปรากฏดังกล่าวเป็นลักษณะที่ไม่บริสุทธิ์( ma-dag-pa’i snang-ba , ลักษณะที่ไม่บริสุทธิ์) ปัจจัยการสร้างรูปลักษณ์ ( gsal-cha , ปัจจัยด้านความชัดเจน) ของความต่อเนื่องทางจิตของเราไม่ได้รับการชำระล้างจากการปิดบังที่ก่อให้เกิดรูปลักษณ์ที่หลอกลวงดังกล่าว

ตามที่ไม่ใช่ Gelug ความรู้ความเข้าใจที่ไม่ใช่แนวความคิดแบบโยคะก่อให้เกิดลักษณะที่บริสุทธิ์ ( dag-pa’i snang-ba , รูปลักษณ์ที่บริสุทธิ์) – การปรากฏตัวที่เกิดจากความต่อเนื่องทางจิตทำให้สิ่งที่คลุมเครือบริสุทธิ์ชั่วคราวซึ่งก่อให้เกิดลักษณะที่ไม่บริสุทธิ์

รูปลักษณ์ที่บริสุทธิ์คือการปรากฏที่อยู่นอกเหนือคำพูดและแนวคิด กล่าวอีกนัยหนึ่งลักษณะของการดำรงอยู่ที่ความรู้ความเข้าใจที่ไม่ใช่แนวความคิดของโยคะก่อให้เกิดลักษณะที่ปรากฏเป็นลักษณะที่อยู่เหนือสุดขั้วของการมีอยู่หรือไม่มีตัวตนที่แท้จริงทั้งสองอย่างหรือไม่มี นี่เป็นเพราะการรับรู้อย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับความว่างเปล่าที่ไม่สามารถบอกได้มาพร้อมกับความรู้ความเข้าใจที่ไม่ใช่แนวคิดแบบโยคี เราเข้าใจถึงลักษณะการดำรงอยู่ที่ปรากฏอย่างบริสุทธิ์โดยไม่อิงแนวคิด

[สำหรับการอภิปรายขั้นสูงเพิ่มเติมโปรดดู: การหยุดการสร้างลักษณะที่ไม่บริสุทธิ์: มุมมองแบบไม่ใช้เจลลัค ]

ดังนั้นการรับรู้ที่ไม่ใช่แนวความคิดของโยคีเกี่ยวกับความว่างเปล่าที่ไม่สามารถนับได้ของรูปพระพุทธเจ้าทำให้เกิดรูปลักษณ์ที่บริสุทธิ์ของรูปพระพุทธเจ้าพร้อมกันกับการตระหนักรู้อย่างลึกซึ้งว่ามันมีอยู่อย่างไร ในลักษณะนี้ความรู้ความเข้าใจที่ไม่ใช่แนวความคิดแบบโยคีผสมผสานวิธีการและภูมิปัญญาในช่วงเวลาเดียวกันของความรู้ความเข้าใจ

อย่างไรก็ตามในระหว่างการรับรู้การดูดซึมทั้งหมดความเป็นโมฆะในตัวเองที่ไม่สามารถบอกได้นั้นมีความโดดเด่นมากขึ้น ในขณะที่ความรู้ความเข้าใจในเวลาต่อมารูปลักษณ์ของพระพุทธรูปจะโดดเด่นกว่า ความโดดเด่นที่เท่าเทียมกันของทั้งสองเกิดขึ้นเฉพาะในการรับรู้ของพระพุทธเจ้า อย่างไรก็ตามการดูดซึมทั้งหมดและการบรรลุผลในภายหลังมีเพียงลักษณะเดียวในการรับรู้วัตถุของพวกเขานั่นคือสิ่งที่อยู่เหนือคำพูดและแนวคิดทั้งหมด

ในแง่ของความว่างเปล่าอื่น ๆ

ปรมาจารย์ที่ไม่ใช่ Gelug บางคนยืนยันว่าความว่างเปล่าที่อยู่นอกเหนือคำพูดและแนวคิดก็เป็นสภาวะแห่งความรู้ความเข้าใจเช่นกัน พวกเขาเรียกสิ่งนี้ว่า “ความว่างเปล่าอื่น ๆ ” ( gzhan-stong ) เนื่องจากเป็นสภาวะการรับรู้ที่ปราศจากระดับอื่น ๆ ของจิตใจกล่าวคือระดับของจิตใจที่ความรู้ความเข้าใจเชิงแนวคิดเกิดขึ้น

มีสองประเพณีหลัก

1. เมื่อปรมาจารย์ที่ไม่ใช่ Gelug ใช้ความว่างเปล่าในตัวเองเพื่ออ้างถึงสถานะทางออนโทโลยีนอกเหนือจากคำพูดและแนวความคิดเช่นใน Nyingma พวกเขายอมรับความว่างเปล่าอื่น ๆ นอกเหนือจากความว่างเปล่าในตัวเอง
2. เมื่อพวกเขาใช้ความว่างเปล่าในตัวเองโดยเฉพาะในแง่ของการไม่มีตัวตนอย่างแท้จริงเช่นใน Karma และ Shangpa Kagyu พวกเขายืนยันความว่างเปล่าอื่น ๆ ราวกับว่าอยู่เหนือความว่างเปล่าในตัวเอง อย่างไรก็ตามโดยนัยคือความว่างเปล่าอื่น ๆ ยังคงมีอยู่ในลักษณะที่อยู่นอกเหนือคำพูดและแนวคิด

ความว่างเปล่าที่แยกออกจากกันไม่ได้และพร้อมกันกับความว่างเปล่าอื่น ๆ คือรูปลักษณ์ที่บริสุทธิ์ของพระพุทธรูป สิ่งที่ปรากฏบริสุทธิ์เหล่านี้คือ “การเล่น” ( rol-pa ) หรือ “ความพรั่งพรู ” ( rtsal ) ของความว่างเปล่าอื่น ๆ ในแง่ที่ว่าสภาวะการรับรู้ของความว่างเปล่าอื่น ๆ ก่อให้เกิดขึ้นเองโดยธรรมชาติ ความว่างเปล่าอื่น ๆ นั้นบริสุทธิ์โดยธรรมชาติของการสร้างรูปลักษณ์ที่ไม่บริสุทธิ์ การปิดบังที่ทำให้เกิดรูปลักษณ์ที่หลอกลวงนั้นหายวับไปและป้องกันความว่างเปล่าอื่น ๆ จากการสร้างรูปลักษณ์ที่บริสุทธิ์ตามธรรมชาติได้ชั่วคราวเท่านั้น การทำให้สิ่งที่คลุมเครือเหล่านี้บริสุทธิ์ไม่ได้สร้างรูปลักษณ์ที่บริสุทธิ์ กระบวนการทำให้บริสุทธิ์ไม่เหมือนกับการสร้างเครื่องจักร เนื่องจากการนำเสนอในลักษณะนี้จึงมีความถูกต้องมากกว่าที่จะพูดถึงรูปลักษณ์ที่บริสุทธิ์มากกว่ารูปลักษณ์ที่บริสุทธิ์ในบริบทของความว่างเปล่าอื่น ๆ

[สำหรับการสนทนาขั้นสูงเพิ่มเติมโปรดดู: Alaya และ Impure Appearance-Making: Non-Gelug Positions ]

สอดคล้องกับการยืนยันที่ไม่ใช่ Gelug เกี่ยวกับความว่างเปล่าในตัวเองที่ไม่สามารถบอกได้ว่าเป็นลักษณะของการดำรงอยู่นอกเหนือจากคำพูดและแนวความคิดการรับรู้ที่ไม่ใช่แนวความคิดเกี่ยวกับความว่างเปล่าอื่น ๆ โดยตรงและในขณะเดียวกันก็รับรู้ถึงความว่างเปล่าอื่น ๆ และรูปลักษณ์ที่บริสุทธิ์อย่างแยกไม่ออก ในระหว่างการดูดซึมทั้งหมดอดีตจะโดดเด่น ในขณะที่การบรรลุผลในภายหลัง ความรู้ความเข้าใจมีเพียงวิธีเดียวในการรับเอาวัตถุ – ในฐานะที่เป็นสภาวะความรู้ความเข้าใจนอกเหนือจากคำพูดและแนวคิดทั้งหมด

[สำหรับการอภิปรายขั้นสูงเพิ่มเติมโปรดดู: สหภาพแห่งวิธีการและภูมิปัญญา: Gelug และ Non-Gelug ]

พระพุทธรูปที่หลอกลวงน้อยกว่า

Gelug มีความโดดเด่นในการยืนยันว่าความรู้ความเข้าใจเชิงแนวคิดและไม่ใช่แนวคิดทั้งสองก่อให้เกิดการปรากฏตัวของการมีอยู่จริง ( bden-snang ) ยกเว้นเมื่อไม่คำนึงถึงความว่างเปล่าโดยไม่คำนึงถึงแนวคิด: การไม่มีอยู่จริงอย่างแท้จริง ประเพณีที่ไม่ใช่ Gelug ยืนยันว่ามีเพียงความรู้ความเข้าใจเชิงแนวคิดเท่านั้นที่ก่อให้เกิดการปรากฏตัวของการมีอยู่จริง สิ่งเหล่านี้อาจเป็นการปรากฏของลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์สี่ขั้วใด ๆ ในบรรดาลัทธิคลั่งไคล้ทั้งสองอย่างหรือไม่ก็ได้

ความรู้ความเข้าใจที่ไม่ใช่มโนภาพทางประสาทสัมผัสและจิตไม่ได้สร้างและฉาย ( spros-pa ) รูปลักษณ์ของวัตถุว่ามีอยู่จริงด้วยวิธีใด ๆ เหล่านี้ มันสร้างรูปลักษณ์ของวัตถุที่ไม่มีอยู่จริง ( med-snang ) อย่างไรก็ตามรูปลักษณ์ดังกล่าวยังคงเป็นสิ่งที่ไม่บริสุทธิ์

ยกเว้นในระหว่างการรับรู้ที่ไม่ใช่แนวความคิดของโยคีเกี่ยวกับความว่างเปล่าที่ไม่สามารถบอกได้เมื่อกระบวนการกำจัดตัวเราตลอดไป ( spang-ba , การละทิ้ง) จากความไม่รู้เริ่มต้นขึ้นความไม่รู้ ( ma-rig-pa , ความไม่รู้) มาพร้อมกับทุกช่วงเวลาของการรับรู้ความคิดเชิงแนวคิดและไม่ใช่แนวคิด . ความไม่รู้อาจเกิดจากเหตุและผลหรือลักษณะของบางสิ่งที่มีอยู่ ให้เราพูดที่นี่เฉพาะในภายหลัง

โดยทั่วไปแล้วการไม่รู้สึกตัวเป็นวิธีการที่เกี่ยวข้องกับความรู้ความเข้าใจ ( shes-pa ) กับวัตถุทางปัญญา ( yul ) เป็นสองพันธุ์ ในขณะที่โฟกัสและรับรู้วัตถุ

1. มันอาจไม่รู้ว่ามันมีอยู่อย่างไร ( mi-shes-pa ) หรือ
2. นอกจากนี้มันอาจมีอยู่พร้อมกันในลักษณะที่ขัดแย้งกับความจริงที่ลึกที่สุด ( phyin-ci log-tu ‘dzin-pa )

ความรู้ความเข้าใจที่ไม่ใช่มโนภาพทางประสาทสัมผัสเกิดขึ้นเพียงหนึ่งในหกของวินาที ในกรณีของการรับรู้ทางสายตาจะรับรู้เฉพาะรูปร่างและสี รูปร่างและสีที่รับรู้นั้นไม่มีอยู่จริง “นี่” หรือ “นั้น” ความไม่รู้ว่าไม่รู้ว่ามีอยู่อย่างไรมาพร้อมกับความรู้ความเข้าใจที่ไม่ใช่แนวคิดของพวกเขา

ความรู้ความเข้าใจตามแนวคิดทันทีการประดิษฐ์และการแสดงลักษณะที่ปรากฏของรูปร่างและสีเป็นวัตถุที่มีอัตลักษณ์ที่มีอยู่จริงเป็น“ สิ่งนี้” หรือ“ สิ่งนั้น” เช่นเป็นร่างกายธรรมดาของเรา มันพาพวกเขาไปพร้อม ๆ กันในลักษณะที่ขัดแย้งกันในขณะที่มันเป็นวัตถุที่มีอยู่จริงและมีตัวตนอย่างแท้จริง

เนื่องจากการรับรู้ทางประสาทสัมผัสที่ไม่ใช่มโนภาพเกิดขึ้นเร็วมากโดยปกติเราจะไม่รู้ตัว ดังนั้นการรับรู้ตามปกติของเราเกี่ยวกับร่างกายธรรมดาของเราจึงเป็นแนวความคิดแม้ว่าเราจะเชื่อผิด ๆ ว่าแท้จริงแล้วเรากำลัง “เห็น” สิ่งที่แนวคิดทางความคิดของเราทำให้เกิดขึ้น ดังนั้นการรับรู้เกี่ยวกับร่างกายธรรมดาของเรามักจะก่อให้เกิดอารมณ์และทัศนคติที่รบกวนต่อพวกเขาซึ่งอาจทำให้เราโฟกัสไปที่ความว่างเปล่าได้ แม้ว่าเราจะสามารถรักษาประสาทสัมผัสที่ไม่ใช่มโนภาพได้ แต่เราก็ยังไม่รู้ว่าสิ่งที่เรารับรู้นั้นมีอยู่จริงได้อย่างไร

มุ่งเน้นไปที่ความว่างเปล่าของการปรากฏตัวของเราในฐานะพระพุทธรูปที่สร้างขึ้นแล้วด้วยความเข้าใจในความว่างเปล่าของพวกเขาลดอันตรายจากการติดเชื้อจากอารมณ์และทัศนคติที่รบกวนหรือจากความไม่รู้ ดังนั้นจึงเป็นการหลอกลวงน้อยกว่า นี่เป็นกรณีที่การรับรู้ของเราเกี่ยวกับความว่างเปล่าของพวกเขาเป็นแนวคิดหรือไม่ใช่แนวคิด

[สำหรับการอภิปรายขั้นสูงเพิ่มเติมโปรดดูที่: วัตถุของความรู้ความเข้าใจ: การนำเสนอขั้นสูง ดูเพิ่มเติม: การหยุดการสร้างรูปลักษณ์ภายนอกที่ไม่บริสุทธิ์: มุมมองแบบไม่เจลลัก ]

พระพุทธรูปมีเสถียรภาพมากขึ้น

ระบบที่ไม่ใช่ลัคไม่ได้ใช้ระยะลัค ที่เรียกว่าปรากฏการณ์ nonstatic แบบคงที่ แต่มักใช้ปรากฏการณ์ที่ไม่ได้รับผลกระทบ (‘ dus ma-byas , ไม่มีเงื่อนไข) หรือปรากฏการณ์นิรันดร์ ( rtag-pa , ถาวร) ที่มีความหมายเดียวกัน รูปลักษณ์ของพระพุทธรูปเป็นวัตถุที่มีความเสถียรมากกว่าสำหรับการทำสมาธิในความว่างเปล่ามากกว่ารูปลักษณ์ของร่างกายธรรมดาของเราเนื่องจากไม่ได้รับผลกระทบจากความชราความหิวโหยหรือความเจ็บปวดและความเจ็บปวดและเนื่องจากสิ่งเหล่านี้คงอยู่ตลอดไป

พระพุทธรูปที่ละเอียดอ่อนยิ่งขึ้น

เมื่อเราเห็นร่างกายธรรมดาของเราเรามุ่งเน้นไปที่รูปร่างและสีที่การรับรู้ทางประสาทสัมผัสที่ไม่ใช่แนวคิดของเราก่อให้เกิด อย่างไรก็ตามเกือบจะในทันทีเรารับรู้รูปทรงและสีผ่านตัวกรองลักษณะของร่างกายที่มีอยู่จริงซึ่งความรู้ความเข้าใจเชิงความคิดของเราประดิษฐ์ขึ้นและซ้อนทับบนสิ่งเหล่านี้ แม้ว่าสิ่งที่เรารับรู้จะเป็นแนวคิด แต่เราเชื่อว่าแท้จริงแล้วเรากำลัง“ เห็น” สิ่งที่ปรากฏให้เราเห็น

เนื่องจากเราสร้างรูปลักษณ์ที่ไม่บริสุทธิ์ของตัวเราเองในฐานะพระพุทธรูปจากความคิดเชิงแนวคิดของเราเราจึงรู้ได้ง่ายขึ้นว่าพวกเขาขาดการดำรงอยู่ที่แท้จริงซึ่งปรากฏให้เราเห็น

ยิ่งไปกว่านั้นเนื่องจากรูปลักษณ์ที่บริสุทธิ์ของตัวเราในฐานะพระพุทธรูปเกิดขึ้นพร้อม ๆ กับการรับรู้ถึงความว่างเปล่าของพวกเขาที่อยู่เหนือคำพูดและแนวคิดจึงไม่เคยมีอยู่จริงด้วยการมีอยู่จริง ยิ่งไปกว่านั้นพวกเขาไม่เคยมีอยู่แยกจากความว่างเปล่าหรือจิตใจที่ก่อให้เกิดพวกเขา แม้ว่าสิ่งนั้นจะเป็นจริงเกี่ยวกับรูปลักษณ์ที่บริสุทธิ์ของตัวเราในรูปแบบมนุษย์ธรรมดาของเรา แต่รูปแบบดังกล่าวจะไม่กลายเป็นร่างกายของพระพุทธเจ้าเมื่อเราขจัดคราบหรือสิ่งปิดบังที่หายวับไปทั้งหมด

ประเพณีของ Sakya และ Kagyu ยืนยันรูปแบบพื้นฐานของกิจกรรมทางจิตสามระดับเช่นเดียวกับ Gelug ในทางกลับกัน Nyingma แยกกิจกรรมทางจิตสองระดับ:

1. ความตระหนัก จำกัด ( sems “SEM”)
2. การรับรู้ที่บริสุทธิ์ ( rig-pa , “rigpa”)

การรับรู้ที่ จำกัด รวมถึงหมวดหมู่ anuttarayoga ทั่วไปสองประเภทแรก ดังนั้นจึงไม่เพียง แต่การรับรู้ทางประสาทสัมผัสและจิตสามัญเท่านั้นการรับรู้ที่ จำกัด แต่การรับรู้ที่ไม่ใช่แนวคิดแบบโยคีก็เช่นกัน ในทางกลับกัน Rigpa ในแง่มุมต่างๆนั้นครอบคลุมระดับแสงที่ชัดเจน ให้เราทำตามรูปแบบการจัดประเภทของ anuttarayoga ทั่วไปและใช้เพียงคำ ว่าจิตใจที่ปลอดโปร่งสำหรับกิจกรรมทางจิตในระดับที่ละเอียดที่สุด

ประเพณีที่ไม่ใช่ Gelug เห็นด้วยกับ Gelug ว่ามีเพียง anuttarayoga tantra เท่านั้นที่ใช้กิจกรรมทางจิตในระดับที่ละเอียดที่สุดจิตใจที่ปลอดโปร่งเพื่อรับรู้ความว่างเปล่า พระสูตรพระโพธิสัตว์และกลุ่มตันตระชั้นล่างทั้งสามใช้ความรู้ความเข้าใจแบบโยคีซึ่งเป็นกิจกรรมทางจิตที่ละเอียดอ่อนไม่ละเอียดอ่อน ดังนั้นแทนทจึงมีกิจกรรมทางจิตระดับพิเศษสำหรับการตระหนักถึงความว่างเปล่า แต่ไม่ใช่ทุกประเภทของแทนทที่ใช้มัน

สรุปประเด็นเกี่ยวกับความว่างเปล่าในพระสูตรและตันตระ

ประเพณีที่ไม่ใช่ Gelug ทำให้เกิดความแตกต่างระหว่างสองขั้นตอนของแต่ละคลาสของตันตระทั้งสี่ในแง่ของการปฏิบัติที่ปราศจากหรือด้วยการรับรู้ถึงความว่างเปล่า ขั้นตอนแรกของแต่ละคนขาดความรู้ความเข้าใจในขณะที่ขั้นที่สองมี

ความหมายในที่นี้ก็คือในขั้นตอนแรกของแต่ละผู้ปฏิบัติมีเพียงการรับรู้ถึงความว่างเปล่าที่ประเมินไม่ได้ ในขั้นตอนที่สองพวกเขาได้รับการรับรู้ถึงความว่างเปล่าที่ไม่สามารถนับได้ว่าเป็นสถานะทางออนโทโลยี (ความเป็นโมฆะในตัวเอง) สถานะการรับรู้ (ความว่างเปล่าอื่น ๆ ) หรือทั้งสองอย่าง นี่เป็นเพราะขั้นตอนแรกมีเพียงการรับรู้แนวคิดเกี่ยวกับความว่างเปล่าในขณะที่ขั้นที่สองนำมาซึ่งความรู้ความเข้าใจที่ไม่ใช่แนวความคิด

แม้ว่าเราจะเข้าใจแนวคิดเกี่ยวกับความว่างเปล่าที่ไม่สามารถนับได้นอกเหนือจากคำพูดและแนวคิด แต่เราสามารถมุ่งเน้นไปที่สิ่งนี้ได้ในขั้นตอนแรกของการปฏิบัติผ่านหมวดหมู่แนวคิดที่แสดงถึงสิ่งนั้นซึ่งไม่สามารถเป็นความคิดที่ถูกต้องได้เลย ในกรณีส่วนใหญ่มันจะเป็นตัวแทนของจิตใจที่ไม่มีคำพูดและแนวคิด