พลเอกศากยะอนุตตรโยกา

เมื่อคิดใคร่ครวญโดยเปรียบเทียบกับความตายบาร์โดและการเกิดใหม่ Sakya เน้นย้ำถึงการทำให้อดีตบริสุทธิ์นั่นคือการเสียชีวิตจากชีวิตก่อนหน้านี้ของเราบาร์โดสที่ตามมาและการเกิดใหม่ในปัจจุบันของเรา การทำให้บริสุทธิ์ในที่นี้หมายถึงการกำจัดการอยู่ภายใต้อิทธิพลของกรรมก่อนหน้านี้ของเรา

แนวทางปฏิบัติของ Nyingma และ Kagyu ที่ได้รับอิทธิพลจาก Nyingma

ใน Nyingma และในแนวทางปฏิบัติของ Kagyu ที่ได้รับอิทธิพลจาก Nyingma การเปรียบเทียบสามส่วนยังสอดคล้องกับสามด้านที่เพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องของ rigpa ในแง่ของ Rigpa การเปรียบเทียบยังทำงานทั้งในด้านล่างเป็นลักษณะของพระพุทธเจ้าที่ยังไม่เกิดขึ้นจริงและสูงกว่าในฐานะที่เป็นพุทธลักษณะของการตรัสรู้อย่างเต็มที่

1. ธรรมชาติที่สำคัญ ( ngo-bo ) ของ Rigpa คือความบริสุทธิ์เบื้องต้น ( ka-dag ) การไม่มีกิจกรรมทางจิตในระดับที่หายวับไปทั้งหมดและวิธีที่เป็นไปไม่ได้ทั้งหมดที่มีอยู่
2. อิทธิพลของมัน (‘ phrin-las ) คือการตอบสนองอย่างเห็นอกเห็นใจ ( อันธพาล -Rje , ความเห็นอกเห็นใจ) กิจกรรมการสื่อสาร
3. ลักษณะการทำงานของมัน ( rang-bzhin ) คือมันสร้างลักษณะที่ปรากฏ ( lhun-grub ) ตามธรรมชาติโดยพิจารณาจากการตอบสนอง

ดังนั้นในการปฏิบัติของ anuttarayoga หรือเทียบเท่ากับ dzogchen:

1. คล้ายกับความตายการนอนหลับ Dharmakaya และความบริสุทธิ์เบื้องต้นของ Rigpa เราเข้าถึงกิจกรรมทางจิตในระดับที่ละเอียดที่สุด
2. คล้ายกับบาร์โดสภาวะแห่งความฝัน Sambhogakaya เป็นรูปแบบหรือคำพูดที่ละเอียดอ่อนและการตอบสนองที่มีความเห็นอกเห็นใจของ Rigpa เราเกิดขึ้นภายในสถานะของ rigpa เป็นความเห็นอกเห็นใจ
3. คล้ายกับการเกิด, สภาวะตื่น, นิรมะนากะยะ, และสิ่งที่ปรากฏตามธรรมชาติของริปาเราเกิดขึ้นในสภาวะแห่งความสงสารในรูปแบบของเมล็ด – พยางค์และจากพวกเขาเป็นรูปพระพุทธเจ้า

เทียบเท่ากับการปฏิบัติของ Nyingma ที่คล้ายคลึงกับการเคลื่อนไหวที่ละเอียดอ่อนของ Rigpa ด้วยความเมตตาคือการฝึก anuttarayoga ในการปลุกระดมด้วยเพลง ( glus-bskul ) ซึ่งพบได้ในประเพณีที่ไม่ใช่ Gelug และ Gelug เข้าฝันโดยเพศหญิงมีพระพุทธรูปร้องเพลงของสี่ทัศนคติมากมาย ( bzhi mtshams-medสี่พรหม viharas ) ของความรักความเมตตาความสุขและความใจเย็นเราเกิดขึ้นจากการมุ่งเน้นไปที่ความว่างเปล่าและปรากฏในรูปแบบที่ลึกซึ้งที่จะช่วยเหลือคนอื่น ๆ คล้ายกับ Dharmakaya ที่ปรากฏเป็น Sambhogakaya

Sakya Tradition of Lamdre

ประเพณี Sakya ของlamdre  ( lam-‘brasเส้นทางพร้อมกับผลลัพธ์) ซึ่งปฏิบัติร่วมกับ Hevajra รูปพระพุทธเจ้า ( Kyai rdo-rje ) รวมถึงการเปรียบเทียบเพิ่มเติมในการทำสมาธิ

ในฐานะมนุษย์ร่างกายที่บอบบางของเรามีรากฐานที่ครอบคลุมทั้งหมดชั่วคราว ( gnas-skabs-kyi kun-gzhi , ชั่วคราวalaya ) สี่ mandala-seats ( gdan dkyil-‘khor bzhi ):

1. พลังงานช่อง
2. พยางค์ที่ละเอียดอ่อนอยู่ภายใน
3. พลังงานที่สร้างสรรค์ลดลง
4. -ลมพลังงาน

จากสิ่งเหล่านี้ลักษณะการสร้างรูปลักษณ์ ( gsal-cha , ด้านความชัดเจน) ของจิตใจที่กระจ่างใสที่ละเอียดอ่อนที่สุดของเราในฐานะรากฐานที่ครอบคลุมทั้งหมดของเรา ( mthar-thug-gi kun-gzhi , ultimate alaya ) สร้างควอนตัมที่แยกกันไม่ออกสองแบบ ระดับของรูปลักษณ์ที่ไม่บริสุทธิ์ของร่างกายคำพูดจิตใจและความพร้อมกันที่แยกกันไม่ออกของทั้งสาม ระดับควอนตัมทั้งสองคือลักษณะขั้นต้นในรูปแบบมนุษย์ปกติของเราและรูปลักษณ์ที่ละเอียดอ่อนในฐานะพระพุทธรูป

โดยการนั่งสมาธิในการเปรียบเทียบกับสี่ที่นั่งของมันดาลาเราจะทำให้ตัวเองบริสุทธิ์จากทั้งสี่ในแง่ของการบรรลุการหยุดอย่างแท้จริง ด้วยเหตุนี้ลักษณะการปรากฏตัวของจิตใจที่กระจ่างแจ้งของเราจึงก่อให้เกิดความคล้ายคลึงกันบนเส้นทางไปสู่ระดับควอนตัมที่แยกออกจากกันสองระดับของรูปลักษณ์ที่บริสุทธิ์ของร่างกายคำพูดจิตใจและความพร้อมกันที่แยกกันไม่ออกของทั้งสาม จากการฝึกฝนเพิ่มเติมในระดับผลลัพธ์ลักษณะที่ปรากฏของจิตใจที่กระจ่างแจ้งของเราก่อให้เกิดระดับควอนตัมที่แยกออกจากกันไม่ได้ของการปรากฏตัวของการตรัสรู้ขั้นต้นของ Nirmanakaya และการรู้แจ้งที่ละเอียดอ่อนของ Sambhogakaya

ตามคำกล่าวของปรมาจารย์ Rime (ขบวนการนอกแมลง) ในศตวรรษที่สิบเก้า Jamyang-kyentsey-wangpo (‘ Jam-dbyangs mkhyen-rtse dbang-po ) ความขัดแย้งที่ดูเหมือนกันในคำอธิบายของประเพณีทิเบตทั้งสี่เกิดขึ้นเนื่องจากความแตกต่างในมุมมอง ซึ่งแต่ละคนเข้าใกล้ธรรมะ

1. ประเพณี Gelug อธิบายจากมุมมองของพื้นฐาน
2. Sakya จากเส้นทาง
3. Kagyu และ Nyingma จากมุมมองของผลลัพธ์

ตัวอย่างเช่น,

1. Gelug ยืนยันว่าจิตใจที่ปลอดโปร่งไม่ได้มีความสุข แต่กำเนิดเพราะโดยปกติแล้วการรับรู้ที่ชัดเจนในช่วงเวลาแห่งความตายไม่ใช่ความสุข
2. เนื่องจากผู้ปฏิบัติงาน anuttarayoga บนเส้นทางทำให้เกิดการรับรู้ที่ชัดเจนในการรับรู้ที่มีความสุข Sakya จึงอธิบายถึงจิตใจที่ปลอดโปร่งว่าเป็นความสุขตามธรรมชาติ มันคือ “ความเยาว์วัยของจิตใจ”
3. เนื่องจากการรับรู้ถึงแสงสว่างที่ชัดเจนรอบรู้เกี่ยวกับพระพุทธเจ้านั้นเป็นความสุขและคุณสมบัติของพระพุทธเจ้าทั้งหมดนั้นสมบูรณ์อยู่แล้วในจิตใจที่สว่างไสวหรือระแคะระคายคากิวและหนิงมะจึงยืนยันจิตใจที่แจ่มใสว่าเป็นการรับรู้ที่มีความสุข

ดังนั้นเนื่องจากวิถีทางและมุมมองที่เป็นผลลัพธ์ซึ่งประเพณีที่ไม่ใช่ Gelug อธิบายถึงกิจกรรมทางจิตที่ชัดเจนพวกเขายืนยันว่าการรับรู้ที่มีความสุขเป็นวิธีการใน anuttarayoga โดยเฉพาะอย่างยิ่งใกล้เคียงกับการรับรู้ความว่างเปล่าที่ไม่เข้าใจในแสงสว่างเป็นภูมิปัญญา เราต้องการเพียงเพิ่มการรับรู้ที่มีความสุขที่มีอยู่แล้วหรือลบสิ่งที่คลุมเครือที่ขัดขวางการทำงานเต็มรูปแบบเพื่อเข้าถึงหรือเข้าถึงการรับรู้ที่เต็มไปด้วยความสุขของจิตใจที่แจ่มใส

คำอธิบายของ Sakya และ Kagyu

ตามประเพณี Sakya และ Kagyu ร่างลวงตาที่บริสุทธิ์เป็นพื้นฐานพิเศษสำหรับความว่างเปล่ามากกว่ารูปลักษณ์ที่บริสุทธิ์ของร่างกายของรูปพระพุทธเจ้าที่ปรากฏในระหว่างการรับรู้ความว่างเปล่าแบบโยคีในพระสูตรและ tantras ด้านล่างทั้งสาม ร่างกายที่เป็นภาพลวงตาที่บริสุทธิ์และรูปลักษณ์ที่บริสุทธิ์ที่เกิดขึ้นระหว่างการรับรู้ความว่างเปล่าแบบโยคีกนั้นล้วนสร้างขึ้นจากพลังงานลมที่ละเอียดที่สุด อย่างไรก็ตามพลังงานลมที่ยิ่งใหญ่กว่าที่สามารถประดิษฐ์และแสดงลักษณะที่เป็นคู่บนสิ่งที่ปรากฏดังกล่าวยังคงมีอยู่ในระดับของความรู้ความเข้าใจแบบโยคี เช่นเดียวกับในกรณีของอารมณ์และทัศนคติที่รบกวนจิตใจลมพลังงานที่ละเอียดอ่อนที่ยังไม่ละลายน้ำสามารถทำให้ไม่เสถียรและในแง่หนึ่งก็ทำให้สิ่งที่ปรากฏบริสุทธิ์ติดเชื้อ ร่างกายลวงตาที่บริสุทธิ์หลีกเลี่ยงอันตรายจากการติดเชื้อจากการสร้างรูปลักษณ์ที่เป็นคู่

คำอธิบาย Nyingma

ประเพณี Nyingma dzogchen ไม่ได้อธิบายถึงรูปลักษณ์ที่บริสุทธิ์ในแง่ของพลังงานลมที่ละเอียดอ่อนที่สุด แต่จะอธิบายว่าเป็นความเปล่งออกตามธรรมชาติ ( rtsal ) ของ rigpa ซึ่งมาจากลักษณะการทำงานของ Rigpa ในการสร้างรูปลักษณ์ที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ ธรรมชาติที่สำคัญของริคปาคือความบริสุทธิ์เบื้องต้นกล่าวคือความว่างเปล่า ดังนั้นลักษณะการทำงานและธรรมชาติที่สำคัญของ Rigpa กล่าวคือรูปลักษณ์ที่บริสุทธิ์และความว่างเปล่าจึงเป็นสองด้านของปรากฏการณ์เดียวกัน

การนำเสนอ Nyingma ของพระสูตรพระโพธิสัตว์และ tantras ทั้งสามด้านล่างไม่รวมถึงการอภิปรายเกี่ยวกับ rigpa หรือวิธีการในการเข้าถึง แม้ว่าการรับรู้แบบไม่เข้าใจแบบโยคีก็ยังรับรู้ถึงรูปลักษณ์ที่บริสุทธิ์ แต่ความรู้ความเข้าใจของพวกเขายังอยู่ในระดับของการรับรู้ที่ จำกัด ดังนั้นการรับรู้ที่ จำกัด อาจทำให้สิ่งที่ปรากฏเหล่านี้ไม่มั่นคงหรือติดเชื้อได้

ข้อสังเกตเบื้องต้นเกี่ยวกับการสังเกตการณ์สองชุด

การนำเสนอ Karma Kagyu ของการยืนยันของ Prasangika Madhyamaka ทั้งสองชุดของการปิดบังและขั้นตอนที่พวกเขาถูกกำจัดนั้นเห็นด้วยในโครงสร้างด้วยมุมมอง Gelug-Prasangika เนื่องจากฉันไม่มีข้อมูลเพียงพอที่จะร่างการนำเสนอ Karma Kagyu ของประเด็นเหล่านี้ในแง่ของมุมมอง Maha-Madhyamaka ตามด้วย tantra ให้เรา จำกัด การสนทนาของเราที่นี่ไว้ที่ตำแหน่ง Nyingma และ Sakya ประเพณี Nyingma และ Sakya ยืนยันว่าทั้งโรงเรียน Prasangika-Madhyamaka และ Svatantrika-Madhyamaka ยอมรับการนำเสนอสองสิ่งที่คลุมเครือซึ่ง Gelug และ Karma Kagyu ยืนยันว่ามีเพียง Svatantrika-Madhyamaka เท่านั้นที่ยอมรับ

ถ้าเราลดความซับซ้อนของตำแหน่ง Nyingma และ Sakya แล้ว

• ความคลุมเครือทางอารมณ์รวมถึงความไม่รู้ที่เกี่ยวข้องกับการเข้าใจ “จิตวิญญาณ” ที่เป็นไปไม่ได้ของบุคคล ( gang-zag-gi bdag-‘dzin , การเข้าใจตัวตนของบุคคล) นี่คือการเข้าใจสำหรับบุคคลที่จะมีจิตวิญญาณที่เป็นหน่วยงานที่ไม่คงที่ซึ่งเป็นเสาหินแยกต่างหากจากมวลรวมหรือที่สามารถรู้จักตนเองได้ สิ่งที่รวมอยู่ในชุดของความคลุมเครือนี้ ได้แก่ มรดก ( sa-bon , เมล็ดพันธุ์, แนวโน้ม) ของความไม่รู้ตัวนี้รวมถึงอารมณ์และทัศนคติที่รบกวนตลอดจนมรดกของพวกเขา
• การปิดบังความรู้ความเข้าใจรวมถึงความไม่รู้ที่เกี่ยวข้องกับการเข้าใจปรากฏการณ์ “จิตวิญญาณ” ที่เป็นไปไม่ได้ ( chos-kyi bdag-‘dzin การเข้าใจตัวเองของปรากฏการณ์) นี่หมายถึงการเข้าใจปรากฏการณ์ทั้งหมดรวมทั้งบุคคลที่จะมีการดำรงอยู่อย่างแท้จริง สิ่งที่รวมอยู่ในชุดของความคลุมเครือนี้คือนิสัย ( ถุงขยะ ) ของความไม่รู้ตัวนี้รวมถึงนิสัยของความสับสนทางอารมณ์ทั้งหมด

Shravakas ( nyan-thos , ผู้ฟังคำสอนของพระพุทธเจ้า, มุ่งมั่นที่จะเป็นอรหันต์, สิ่งมีชีวิตที่ได้รับการปลดปล่อย) บรรลุการหยุดที่แท้จริงเพียงชุดแรกของการปิดบัง พวกเขาทำเช่นนี้ด้วยความเข้าใจว่าไม่มี “จิตวิญญาณ” ที่เป็นไปไม่ได้ของบุคคลที่ระบุไว้ข้างต้น จากมุมมองของ shravaka ความรู้ความเข้าใจนี้ไม่ใช่ความคิด แต่จากมุมมองของพระโพธิสัตว์มันยังคงเป็นแนวความคิดที่ละเอียดอ่อนเพราะการขาดสัมบูรณ์เป็นเพียงวัตถุของความรู้ความเข้าใจเชิงมโนทัศน์เท่านั้น

ในทางตรงกันข้าม Gelug ยืนยันว่า shravakas และ bodhisattvas ไม่เข้าใจความว่างเปล่าเดียวกัน ความว่างเปล่าที่พวกเขารับรู้โดยไม่เข้าใจกันคือการไม่มีตัวตนที่แท้จริงอย่างแท้จริง Karma Kagyu เห็นด้วยกับ Gelug ในประเด็นเหล่านี้ในแง่ของ Sutra Prasangika เท่านั้น จากจุด Karma Kagyu Maha-Madhyamaka มีเพียงพระโพธิสัตว์เท่านั้นที่รับรู้ถึงความว่างเปล่านอกเหนือจากคำพูดและแนวคิดและนั่นเป็นเพียงวิธีการของ anuttarayoga เท่านั้น

ประเพณีทั้งหมดยอมรับว่าผู้บำเพ็ญพระโพธิสัตว์ทั้งพระสูตรและของตันตระบรรลุการหยุดความสับสนทั้งสองชุดอย่างแท้จริง ตามที่ Nyingma และ Sakya ในการได้รับความรู้ความเข้าใจที่ไม่เป็นไปตามความคิดเกี่ยวกับความว่างเปล่าซึ่งอยู่นอกเหนือจากคำพูดและแนวความคิดเกี่ยวกับปรากฏการณ์ทั้งหมดผู้ปฏิบัติงานพระโพธิสัตว์ได้รับความรู้ความเข้าใจนี้ด้วยความเคารพต่อบุคคล แม้ว่าพวกเขาจะลบความคลุมเครือชุดแรกให้เสร็จสิ้นก่อนที่จะทำการลบชุดที่สองออกไป แต่พวกเขาก็เริ่มกำจัดการปิดบังทั้งสองชุดพร้อมกันแทนที่จะใช้ทฤษฎี Gelug และ Karma Kagyu Prasangika ต่อเนื่องกัน

ประเพณีที่ไม่ใช่ Gelug ประกอบด้วยสามตำแหน่งที่เกี่ยวข้องกับการรับรู้ที่กำจัดความคลุมเครือสองชุดตลอดไป

1. ประเพณี Sakya กระแสหลักยืนยันความว่างเปล่านอกเหนือจากคำพูดและแนวความคิดว่าเป็นความว่างเปล่าในตัวเองตามการใช้คำว่า Sakya กล่าวคือเป็นสถานะทางออนโทโลยีของความว่างเปล่าที่ไม่สามารถคาดเดาได้ ดังนั้นความว่างเปล่าที่ไม่เข้าใจในพระสูตรพระโพธิสัตว์และตันตระจึงเหมือนกัน ไม่มีการยืนยันความว่างเปล่าเกินกว่าคำพูดและแนวความคิดในฐานะสภาวะแห่งความรู้ความเข้าใจ
2. ประเพณี Nyingma ยืนยันความว่างเปล่านอกเหนือจากคำพูดและแนวคิดทั้งในแง่ ontological และความรู้สึกทางปัญญา เมื่อใช้ในความหมายทางภววิทยาความว่างเปล่าที่อยู่เหนือคำพูดและแนวคิดหมายถึงความว่างเปล่าที่ไม่สามารถสรุปได้และเรียกว่า “ความว่างเปล่าในตัวเอง” เมื่อใช้ในแง่ของการรับรู้ความว่างเปล่าที่อยู่เหนือคำพูดและแนวคิดเรียกว่า “ความว่างเปล่าอื่น ๆ ” พระสูตรของพระโพธิสัตว์และผู้ปฏิบัติแทนทตระหนักถึงความว่างเปล่าในตัวเองเช่นเดียวกับสภาวะทางภววิทยาของความว่างเปล่าที่ไม่สามารถคาดเดาได้ แต่มีเพียงผู้ปฏิบัติงานของ dzogchen เท่านั้นที่ตระหนักถึงความว่างเปล่าอื่น ๆ ในฐานะสถานะทางปัญญาของ rigpa
3. ประเพณี Karma และ Shangpa Kagyu Maha-Madhyamaka ยังยืนยันความว่างเปล่านอกเหนือจากคำพูดและแนวคิดทั้งในแง่ ontological และความรู้สึกทางปัญญา แต่แตกต่างจากประเพณี Sakya และ Nyingma กระแสหลักความว่างเปล่าที่อยู่เหนือคำพูดและแนวคิดในฐานะที่เป็นสถานะทางภววิทยาของความว่างเปล่าที่ไม่สามารถคาดเดาได้เรียกว่า “ความว่างเปล่าอื่น ๆ ” ไม่ใช่ “ความว่างเปล่าในตัวเอง” พวกเขาใช้คำว่า “self-voidness” เฉพาะในความหมายของการปฏิเสธที่ไม่เป็นนัย, การไม่มีสัมบูรณ์ – กล่าวอีกนัยหนึ่งคือสถานะของความเป็นโมฆะที่สามารถนับได้ เมื่อคำว่า “ความว่างเปล่าอื่น ๆ ” ถูกใช้เพื่ออ้างถึงทั้งออนโทโลจีและสถานะความรู้ความเข้าใจพร้อมกันเรียกว่า “ความว่างเปล่าอื่น ๆ ที่ชัดเจน” ดังนั้น แม้ว่าลักษณะของการดำรงอยู่ของปรากฏการณ์ทั้งหมดที่ไม่เป็นไปตามที่ตระหนักในพระสูตรของพระโพธิสัตว์และทั้งสี่ชั้นของตันตระจะเหมือนกันนั่นคือความว่างเปล่าอื่น ๆ ในความหมายของออนโทโลยีเป็นความว่างเปล่าที่ไม่สามารถคาดเดาได้นอกเหนือจากคำพูดและแนวความคิด – การบรรลุความว่างเปล่าอื่น ๆ ที่ตระหนักในพระสูตรพระโพธิสัตว์และ tantras ล่างทั้งสามเป็นเพียงความว่างเปล่าอื่น ๆ ในความหมายของ ontological เป็นความว่างเปล่าที่ไม่สามารถสรุปได้ ไม่ใช่ความว่างเปล่าอื่น ๆ ที่สรุปได้ที่เกิดขึ้นใน anuttarayoga เป็นทั้งความว่างเปล่าที่ไม่สามารถคาดเดาได้และสถานะของการรับรู้นอกเหนือจากคำพูดและแนวคิด

เช่นเดียวกับใน Gelug ผู้ที่ไม่ใช่ Gelug ยืนยันว่าการบรรลุของพระโพธิสัตว์ที่มองเห็นทางเดินจิตใจจากนั้นก็เป็นจิตระดับที่แปดของพระโพธิสัตว์อาริยะ (จิตที่บริสุทธิ์เป็นครั้งแรกในสามแห่ง) จากนั้นการตรัสรู้ต้องใช้เวลาหนึ่งล้านล้านกัปเมื่อฝึกเฉพาะ พระสูตรพระโพธิสัตว์

กิจกรรมทางจิตที่กระจ่างแจ้งนั้นไม่เป็นไปตามธรรมชาติ

ระบบที่ไม่ใช่ Gelug เห็นด้วยกับ Gelug ว่าเนื่องจากกิจกรรมทางจิตที่สว่างไสวนั้นไม่เป็นที่ยอมรับโดยอัตโนมัติจึงปราศจากข้อบกพร่องในการได้รับการรับรู้ความว่างเปล่าที่ไม่เป็นไปตามความคิดในขณะที่ยังคงอยู่ในระดับเดียวกับความรู้ความเข้าใจเชิงแนวคิด การได้รับความรู้ความเข้าใจที่ไม่เป็นไปตามความคิดเกี่ยวกับความว่างเปล่าไม่จำเป็นต้องมีหนึ่งพันล้านมหึมา

กิจกรรมของจิตที่แจ่มใสปราศจากอารมณ์และทัศนคติที่รบกวนจิตใจโดยธรรมชาติ

การยืนยันเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับประเพณีที่ไม่ใช่ Gelug ทั้งหมด

โรงเรียนที่ไม่ใช่ Gelug ยังเห็นด้วยกับ Gelug ว่าการรับรู้ที่สว่างไสวนั้นปราศจากอารมณ์และทัศนคติที่รบกวนโดยธรรมชาติทั้งตามแนวความคิดและที่เกิดขึ้นโดยอัตโนมัติ ตามคำจำกัดความของความคลุมเครือทั้งสองชุดการรับรู้อย่างชัดเจนยังปราศจากความไม่รู้เกี่ยวกับโหมดการดำรงอยู่ที่แท้จริงของทั้งสองบุคคลและปรากฏการณ์ทั้งหมด

แม้ว่าการรับรู้ที่ไม่เป็นไปตามความคิดของโยคีเกี่ยวกับความว่างเปล่าของปรากฏการณ์ที่บรรลุในพระสูตรของพระโพธิสัตว์และ tantras ทั้งสามส่วนล่างก็ปราศจากความคลุมเครือเหล่านี้ แต่ก็ยังอยู่ในระดับที่ละเอียดอ่อนของจิตใจที่เกิดขึ้นทั้งหมด

การยืนยันเฉพาะสำหรับ Nyingma

ตามที่ Nyingma ความรู้ความเข้าใจเกี่ยวกับความว่างเปล่าของโยคีที่ได้รับบนเส้นทางพระสูตรของพระโพธิสัตว์ต้องใช้เวลาถึงหนึ่งล้านล้านมหึมาเพื่อกำจัดตลอดไป:

1. การปิดบังอารมณ์ตามหลักคำสอน
2. การปิดบังความรู้ความเข้าใจตามหลักคำสอน

จำเป็นต้องมี zillion eons ชุดที่สองเพื่อให้ความรู้ความเข้าใจแบบโยคีนี้กำจัดไปตลอดกาล:

1. การปิดบังอารมณ์ที่เกิดขึ้นโดยอัตโนมัติ
2. หกในเก้าเกรดแรกของการปิดบังความรู้ความเข้าใจที่เกิดขึ้นโดยอัตโนมัติ

จิตใจที่ปลอดโปร่งเข้าถึงได้ด้วยวิธีการของ anuttarayoga ในทางกลับกันได้เพิ่มพลังจากความสุขรุ่นก่อนหน้าและการสลายตัวของพลังงานลมในการทำสมาธิก่อนหน้านี้ นี่ยังคงเป็นเช่นนั้นแม้ว่าในทางปฏิบัติ dzogchen การสร้างและการสลายตัวจะไม่ได้นำหน้าการรวมตัวของ rigpa ในทันที แต่เกิดขึ้นในระหว่างการฝึก anuyoga ก่อนหน้านี้ นอกจากนี้ rigpa ได้แสดงให้เห็นด้วยวิธีการ dzogchen มีพลังเพิ่มเติมของวิธีการ dzogchen

กิจกรรมจิตแจ่มใสไม่เพียง แต่ช่วยเพิ่มประสิทธิภาพและความยั่งยืนเท่านั้น มันลึกกว่าระดับที่อารมณ์และทัศนคติที่ก่อกวนดำเนินการ ดังนั้นการบรรลุความรู้ความเข้าใจในความว่างเปล่าที่ไม่ชัดเจนในเบื้องต้นจะช่วยขจัดอารมณ์และทัศนคติที่ก่อกวนทั้งหมดรวมทั้งความไม่ตระหนักรู้เกี่ยวกับบุคคล – ทั้งตามหลักคำสอนและที่เกิดขึ้นโดยอัตโนมัติ – และมรดกและนิสัยของพวกเขา เนื่องจากมันอยู่ลึกกว่าระดับความคิดการบรรลุครั้งแรกยังช่วยขจัดความไม่ตระหนักรู้เกี่ยวกับปรากฏการณ์และนิสัยของมัน

กล่าวอีกนัยหนึ่งการบรรลุในระดับเริ่มต้นของการรับรู้ความว่างเปล่าที่ไม่เป็นความคิดที่ชัดเจนโดยไม่คำนึงถึงความว่างเปล่าจะขจัดความสับสนทางอารมณ์ตลอดไปและการปิดบังความรู้ความเข้าใจตามหลักคำสอน ดังนั้นยกเว้นหกอันดับแรกในเก้าเกรดของการปิดบังความรู้ความเข้าใจที่เกิดขึ้นโดยอัตโนมัตินั่นคือหกอันดับแรกจากเก้าเกรดของความไม่รู้ที่เกิดขึ้นโดยอัตโนมัติเกี่ยวกับปรากฏการณ์และนิสัยของพวกเขา – มันจะกำจัดการปิดบังอื่น ๆ ทั้งหมดที่อาจใช้เวลาสองอย่างโดยสิ้นเชิง ชุดของ zillion eons ที่จะลบ

คำยืนยันที่ไม่ซ้ำกับ Sakya

ตามคำอธิบายของศากยะการบรรลุขั้นต้นของการรับรู้ความว่างเปล่าแบบโยคีคในพระสูตรพระโพธิสัตว์และฐานันดรล่างทั้งสามและการรับรู้ความเป็นโมฆะที่ไม่เป็นไปตามความคิดที่ชัดเจนใน anuttarayoga จะกำจัดอย่างเท่าเทียมกันตลอดไป:

1. ความคลุมเครือทางอารมณ์ตามหลักศาสนาและเกิดขึ้นโดยอัตโนมัติ
2. การปิดบังความรู้ความเข้าใจตามหลักคำสอน

ดังนั้นความคลุมเครือทางอารมณ์ทั้งหมดพร้อมกับความคลุมเครือตามหลักคำสอนที่ป้องกันไม่ให้สัพพัญญูถูกกำจัดไปตลอดกาลโดยไม่คำนึงถึงวิธีการของพระโพธิสัตว์ที่ใช้ในการบรรลุการรับรู้ความว่างเปล่าที่ไม่ใช่ความคิดนอกเหนือจากคำพูดและแนวคิด ความสำเร็จนี้ผ่านความรู้ความเข้าใจเกี่ยวกับความว่างเปล่าของโยคีซึ่งได้มาจากวิธีการของพระโพธิสัตว์ของพระโพธิสัตว์นั้นต้องใช้เวลาถึงหนึ่งล้านล้านกัป เมื่อบรรลุผ่านความรู้ความเข้าใจที่ไม่ชัดเจนที่ได้รับจากวิธีการของ anuttarayoga จะต้องใช้เวลาน้อยลงมาก

จำเป็นต้องมีหนึ่งพันล้านกัปในพระสูตรของพระโพธิสัตว์เพื่อบรรลุความรู้ความเข้าใจเกี่ยวกับความว่างเปล่าแบบโยคีอย่างง่ายดายและเป็นไปตามธรรมชาติเพื่อที่จะกำจัดไปตลอดกาล:

1. หกอันดับแรกจากเก้าเกรดของการปิดบังความรู้ความเข้าใจที่เกิดขึ้นโดยอัตโนมัติ

เนื่องจากวิธีการที่ยอดเยี่ยมของ anuttarayoga ที่ละลายระดับกิจกรรมทางจิตในระดับที่แย่ลงซึ่งความไม่รู้เกี่ยวกับปรากฏการณ์ดำเนินไปการรับรู้ถึงความว่างเปล่าที่ปราศจากความเข้าใจอย่างชัดเจนจึงง่ายกว่ามากในการเข้าถึงโดยธรรมชาติและง่ายดายกว่าการรับรู้ความว่างเปล่าแบบโยคีด้วยวิธีอื่น ๆ ดังนั้น anuttarayoga จึงไม่จำเป็นต้องมี zillion eons ชุดที่สอง

กิจกรรมทางจิตที่แจ่มใสไม่ก่อให้เกิดลักษณะของการดำรงอยู่ที่เป็นไปไม่ได้ใด ๆ ในสี่โหมดที่รุนแรงที่สุด

ตามคำอธิบายของ Nyingma และ Sakya ที่เหมือนกันความรู้ความเข้าใจเกี่ยวกับความว่างเปล่าของ Yogic ในพระสูตรต้องใช้ชุดที่สามของ zillion eons เพื่อกำจัดตลอดไป:

1. สามในเก้าเกรดสุดท้ายของการปิดบังความรู้ความเข้าใจที่เกิดขึ้นโดยอัตโนมัติ

[สำหรับการอภิปรายขั้นสูงเพิ่มเติมโปรดดูที่: ขจัดตัวเองของ obscurations: ยิงและซาก ดูเพิ่มเติมที่: The Five Paths: Advanced Presentation ]

ความรู้ความเข้าใจเชิงแนวคิดก่อให้เกิดลักษณะของวัตถุตามที่มีอยู่จริง“ สิ่งนี้” และ“ สิ่งนั้น” ความรู้ความเข้าใจที่ไม่เกี่ยวกับประสาทสัมผัสและจิตทำให้เกิดลักษณะของวัตถุที่ไม่มีอยู่จริง “สิ่งนี้” และ “สิ่งนั้น” รูปลักษณ์ทั้งสองเป็นสิ่งที่ปรากฏที่ไม่บริสุทธิ์เนื่องจากการรับรู้ตามแนวคิดและไม่เป็นที่ยอมรับของทั้งคู่นั้นมาพร้อมกับความไม่รู้

1. ความรู้ความเข้าใจตามแนวคิดนั้นมาพร้อมกับความไม่รู้ว่าไม่รู้ว่าสิ่งที่ปรากฏนั้นมีอยู่จริงอย่างไรและนำไปใช้ในลักษณะที่ขัดแย้งกับสิ่งที่มีอยู่จริง
2. การรับรู้ที่ไม่เกี่ยวกับประสาทสัมผัสและจิตนั้นมาพร้อมกับความไม่เข้าใจที่ไม่รู้ว่าสิ่งที่ปรากฏนั้นมีอยู่จริงอย่างไร

นิสัยของความไม่รู้ที่รวมอยู่ในการปิดบังทางอารมณ์ทำให้เกิดลักษณะที่ปรากฏของ“ สิ่งนี้” และ“ สิ่งนั้น” ที่มีอยู่จริงในระหว่างการรับรู้แนวความคิด นิสัยของความไม่ตระหนักรู้ซึ่งรวมอยู่ในการปิดบังความรู้ความเข้าใจทำให้เกิดลักษณะที่ปรากฏของวัตถุโดยไม่ใช่“ สิ่งนี้” และ“ สิ่งนั้น” อย่างแท้จริง

เมื่อเรากำจัดสิ่งที่คลุมเครือทางอารมณ์ออกไปตลอดกาลความรู้ความเข้าใจเกี่ยวกับแนวคิดของเราจะไม่ก่อให้เกิดลักษณะของ“ สิ่งนี้” และ“ สิ่งนั้น” ที่มีอยู่จริงอีกต่อไป ก็ต่อเมื่อเราได้ลบสิ่งที่คลุมเครือสามระดับสุดท้ายออกไปโดยสิ้นเชิงความรู้ความเข้าใจที่ไม่เกี่ยวกับประสาทสัมผัสและจิตของเราจะหยุดสร้างรูปลักษณ์ของวัตถุที่ไม่มีอยู่จริง “สิ่งนี้” และ “สิ่งนั้น” ณ จุดนั้นในฐานะพระพุทธเจ้าเราไม่ได้สัมผัสกับความรู้ความเข้าใจทางประสาทสัมผัสหรือจิตอีกต่อไป การรับรู้รอบรู้เกี่ยวกับพระพุทธเจ้าอยู่เหนือทั้งสองอย่าง

[ดู: การหยุดการสร้างรูปลักษณ์ที่ไม่บริสุทธิ์: มุมมองแบบไม่ใช้เจลลัค ]

การกำจัดกลุ่มสุดท้ายของความคลุมเครือด้วยความรู้ความเข้าใจเกี่ยวกับความว่างเปล่าที่ปราศจากความเข้าใจอย่างชัดเจนไม่จำเป็นต้องมี zillion eons ชุดที่สามซึ่งการทำเช่นนั้นด้วยความรู้ความเข้าใจที่ไม่เป็นไปตามหลักโยคีนั้นจำเป็นต้องมีในพระสูตร เนื่องจากเช่นเดียวกับการรับรู้รอบรู้กิจกรรมทางจิตที่กระจ่างแจ้งอยู่นอกเหนือการรับรู้ทางประสาทสัมผัสและจิตและไม่ก่อให้เกิดลักษณะของสิ่งที่มีอยู่จริงหรือไม่มีอยู่จริง“ สิ่งนี้” และ“ สิ่งนั้น” เป็นเรื่องละเอียดอ่อนกว่าระดับของจิตใจที่ทำให้เกิดสิ่งที่ไม่บริสุทธิ์เหล่านี้ การรับรู้ที่ไม่ชัดเจนอย่างชัดเจนเกี่ยวกับความว่างเปล่าที่ไม่สามารถคาดเดาได้เมื่อแสดงออกมาจะก่อให้เกิดลักษณะที่บริสุทธิ์โดยเฉพาะ

[สำหรับการสนทนาขั้นสูงเพิ่มเติมโปรดดู: Alaya และ Impure Appearance-Making: Non-Gelug Positions ]

นอกจากนี้การปิดบังกลุ่มที่สามจะป้องกันไม่ให้ความรู้ความเข้าใจที่ไม่เป็นไปตามความคิดเกี่ยวกับความว่างเปล่านอกเหนือจากคำพูดและแนวคิดจากการรับรู้รูปลักษณ์ที่บริสุทธิ์และความว่างเปล่าพร้อมกันด้วยความโดดเด่นที่เท่าเทียมกันและจากการรับรู้โดยไม่หยุดพักในความต่อเนื่อง กิจกรรมทางจิตที่สว่างไสวเท่านั้นที่สามารถรับรู้ความเข้าใจดังกล่าวได้เพราะมีเพียงกิจกรรมเดียวที่ดำเนินต่อไปโดยไม่หยุดชะงัก ระดับของกิจกรรมทางจิตที่ละเอียดอ่อนซึ่งการรับรู้ความว่างเปล่าแบบโยคิกไม่สามารถดำรงอยู่ได้ในช่วงประสบการณ์แห่งความตายและจะสิ้นสุดลงพร้อมกับการรู้แจ้ง

กิจกรรมทางจิตที่แจ่มใสมีการรับรู้เชิงลึกแบบสะท้อนกลับที่มีเสถียรภาพมากขึ้นเกี่ยวกับธรรมชาติของมันเอง

กิจกรรมจิตแจ่มใสขาดความไม่รู้ทุกรูปแบบรวมถึงการไม่รู้ว่าสิ่งต่างๆมีอยู่จริงอย่างไร เนื่องจากมีความละเอียดอ่อนกว่าระดับที่เกิดความไม่รู้สึกตัวอย่างชัดเจน ยิ่งไปกว่านั้นไม่เพียง แต่ขาดความไม่รู้ตัวเท่านั้น แต่ยังมีการรับรู้เชิงลึกแบบสะท้อนกลับ ( ดัง – ระโยง ) ว่าทุกสิ่งมีอยู่จริงได้อย่างไร

ความรู้ความเข้าใจเกี่ยวกับความว่างเปล่าของ Yogic ที่บรรลุในพระสูตรของพระโพธิสัตว์และ tantras ด้านล่างทั้งสามยังมีการรับรู้เชิงลึกแบบสะท้อนกลับตาม Karma Kagyu แม้ว่าจะไม่เป็นไปตาม Nyingma ก็ตาม อย่างไรก็ตามความรู้ความเข้าใจแบบโยคีตามที่อธิบายไว้ใน Karma Kagyu ยังคงอยู่ในระดับของจิตใจที่การรับรู้ที่ลึกซึ้งนี้อาจไม่สามารถใช้งานได้นั่นคือระดับของกิจกรรมทางจิตที่ละเอียดอ่อนและไม่ใช่ระดับที่ชัดเจนที่สุดของจิตใจ กิจกรรมทางจิตในระดับที่ละเอียดอ่อนนี้เมื่อไม่ตระหนักถึงความว่างเปล่าที่ไม่เป็นไปตามความคิดจะไม่มีการรับรู้เชิงลึกเชิงปฏิบัติการ ดังนั้นการรับรู้เชิงลึกแบบสะท้อนของการรับรู้แสงที่ชัดเจนจึงมีเสถียรภาพมากขึ้นเนื่องจากระดับแสงที่ชัดเจนมีการรับรู้เชิงลึกแบบสะท้อนซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติ

กิจกรรมทางจิตที่แจ่มใสสามารถมีความตระหนักรู้รอบด้าน

คำพูดและแนวคิดบ่งบอกถึงรูปแบบการดำรงอยู่ที่เป็นไปไม่ได้นั่นคือสิ่งต่างๆมีอยู่ในหมวดหมู่ที่มั่นคงซึ่งอธิบายโดยพวกเขา กล่าวอีกนัยหนึ่งคำพูดและแนวความคิดบ่งบอกได้ว่าเนื้อผ้าของความสัมพันธ์กันของทุกสิ่งถูกแบ่งออกเป็นกล่องหรือหมวดหมู่โดยมีเส้นทึบล้อมรอบและปรากฏการณ์ในกล่องหรือหมวดหมู่เหล่านี้สอดคล้องกับความเป็นจริง ไม่เป็นเช่นนั้น มันเป็นโหมดที่เป็นไปไม่ได้ของการดำรงอยู่

การรับรู้ที่ไม่เป็นไปตามความคิดเกี่ยวกับความว่างเปล่านอกเหนือจากคำพูดและแนวความคิดไม่ว่าจะด้วยความรู้ความเข้าใจแบบโยคีหรือกิจกรรมทางจิตที่สว่างไสวไม่ก่อให้เกิดลักษณะที่ไม่บริสุทธิ์ของโหมดการดำรงอยู่ที่เป็นไปไม่ได้ใด ๆ ในสี่โหมดสุดขั้ว ดังนั้นจึงไม่ก่อให้เกิดลักษณะของสิ่งที่มีอยู่ในหมวดหมู่ที่มั่นคงของสิ่งที่มีอยู่จริง “สิ่งนี้” หรือ “สิ่งนั้น” หรือไม่มีอยู่จริง “สิ่งนี้” หรือ “สิ่งนั้น” ในแง่นี้รูปลักษณ์ที่บริสุทธิ์ซึ่งการรับรู้ที่ไม่เป็นไปตามความคิดเกี่ยวกับความว่างเปล่าที่ไม่สามารถคาดเดาได้ก่อให้เกิดนั้นอยู่นอกเหนือคำพูดและแนวคิด

อย่างไรก็ตามมีเพียงการรับรู้ความว่างเปล่าที่ไม่ชัดเจนเท่านั้นที่สามารถก่อให้เกิดลักษณะของโครงสร้างทั้งหมดของการเชื่อมต่อระหว่างกันและความสัมพันธ์ระหว่างกันของทุกสิ่ง กิจกรรมทางจิตที่แจ่มใสเท่านั้นที่จะกลายเป็นความตระหนักรู้รอบด้าน นี่เป็นความจริงเนื่องจากการให้เหตุผลบรรทัดต่อไปนี้

• การรับรู้ถึงความว่างเปล่าที่ปราศจากความเข้าใจอย่างชัดเจนก่อให้เกิดการปรากฏที่บริสุทธิ์พร้อม ๆ กับการรับรู้เชิงลึกที่สะท้อนถึงความว่างเปล่าของพวกเขา อย่างไรก็ตามความรู้ความเข้าใจเกี่ยวกับความว่างเปล่าที่ไม่ชัดเจนอย่างชัดเจนไม่สามารถทำได้ในตอนแรกทั้งรูปลักษณ์ภายนอกและการรับรู้เชิงลึกแบบสะท้อนถึงความว่างเปล่าที่มีความโดดเด่นเท่าเทียมกัน เช่นเดียวกับที่เกี่ยวข้องกับการรับรู้ความว่างเปล่าแบบโยคีคที่นอกเหนือจากคำพูดและแนวคิด

• ตราบเท่าที่การสร้างความรู้ความเข้าใจเชิงแนวคิดแบบไม่บริสุทธิ์สามารถเกิดขึ้นอีกนิสัยของการไม่รู้ว่าปรากฏการณ์มีอยู่อย่างไรซึ่งก่อให้เกิดการสร้างรูปลักษณ์ที่ไม่บริสุทธิ์ยังคงสามารถบ่งบอกได้ในความต่อเนื่องทางจิต นิสัยเหล่านี้ไม่ก่อให้เกิดรูปลักษณ์ที่ไม่บริสุทธิ์ในขณะที่มีลักษณะบริสุทธิ์เกิดขึ้น อย่างไรก็ตามการปรากฏตัวที่ไม่บริสุทธิ์ของพวกเขาในแง่หนึ่งทำให้เกิดการติดเชื้อในรูปลักษณ์ที่บริสุทธิ์ ด้วยเหตุนี้ความรู้ความเข้าใจที่ก่อให้เกิดรูปลักษณ์ที่บริสุทธิ์จึงไม่สามารถหยั่งรู้ได้ตราบใดที่นิสัยเหล่านี้ยังสามารถบ่งบอกได้ไม่ว่าจะเป็นความรู้ความเข้าใจที่ชัดเจนหรือความรู้ความเข้าใจแบบโยคี

• ซึ่งแตกต่างจากความรู้ความเข้าใจเกี่ยวกับความว่างเปล่าแบบโยคีคความรู้ความเข้าใจเกี่ยวกับความว่างเปล่าที่ไม่เข้าใจชัดเจนสามารถดำรงอยู่ได้ตลอดไปโดยไม่มีการหยุดพัก เมื่อการกำจัดสิ่งที่คลุมเครือเกี่ยวกับความรู้ทั้งหมดออกไปตลอดกาลความรู้ความเข้าใจที่ชัดเจนนี้สามารถคงอยู่ได้ดังนั้นนิสัยของความไม่รู้ที่ก่อให้เกิดรูปลักษณ์ที่ไม่บริสุทธิ์จะไม่สามารถนำมาใช้กับความต่อเนื่องทางจิตได้อีกต่อไป ด้วยเหตุนี้ความรู้ความเข้าใจที่ชัดเจนจึงสามารถเกิดขึ้นได้โดยมีรูปลักษณ์ที่บริสุทธิ์และความว่างเปล่าที่โดดเด่นเท่าเทียมกัน เมื่อเป็นเช่นนี้กิจกรรมทางใจที่ปลอดโปร่งจะรับรู้ถึงเนื้อผ้าทั้งหมดของทุกสิ่งที่รู้ได้ ดังนั้นจึงกลายเป็นความตระหนักรู้รอบด้านของพระพุทธเจ้า

ความสัมพันธ์ระหว่างกันของทุกสิ่งไม่ได้หมายความว่ารูปแบบการดำรงอยู่ของทุกสิ่งที่เที่ยงตรงนั้นเป็นเอกภาพที่ไม่แตกต่าง ภายในเนื้อผ้าของความเชื่อมโยงกันทุกอย่างยังคงรักษาความเป็นตัวของตัวเอง อย่างไรก็ตามสิ่งต่าง ๆ ยังคงรักษาความเป็นตัวตนไว้ในลักษณะที่อยู่นอกเหนือจากกล่องทึบที่จะสอดคล้องกับคำพูดและแนวคิดสำหรับพวกเขา

โยคีและการรับรู้ที่ไม่ชัดเจนเกี่ยวกับความว่างเปล่าที่ไม่สามารถคาดเดาได้และการรับรู้รอบรู้โดยธรรมชาติทั้งหมดมีการรับรู้ที่ลึกซึ้งโดยตระหนักถึงความเป็นปัจเจกบุคคล ( so-sor rtogs-pa’i ye-shes ) เนื่องจากกิจกรรมทางจิตที่สว่างไสวเท่านั้นที่มีความสามารถในการทำหน้าที่เป็นการรับรู้รอบรู้ของพระพุทธเจ้ามีเพียงการรับรู้อย่างลึกซึ้งโดยกำเนิดที่ตระหนักถึงความเป็นปัจเจกบุคคลเท่านั้นที่มีความสามารถในการรับรู้ความเป็นปัจเจกของทุกสิ่ง