จากนั้นจึงทำให้เกิดคำถามว่าการพัฒนาฝ่ายวิญญาณคืออะไร เราพูดถึงแทนทว่าเป็นวิธีการพัฒนาจิตวิญญาณดังนั้น“ การพัฒนาทางจิตวิญญาณ” หมายความว่าอย่างไร? นี่ไม่ใช่คำถามที่จะตอบได้ง่าย ๆ เพราะคำว่า “จิตวิญญาณ” นี้ค่อนข้างคลุมเครือจริงๆแล้วในภาษาส่วนใหญ่ภาษาตะวันตกส่วนใหญ่ ฉันไม่รู้ว่าความหมายของศัพท์ภาษารัสเซียสำหรับคำนี้คืออะไร ดูเหมือนว่า – duhovnyeวิญญาณจึงมีส่วนเกี่ยวข้องกับวิญญาณ แล้วจริงๆแล้ววิญญาณหมายถึงอะไร? ฉันหมายถึงในภาษาอังกฤษเราพูดว่าจิตวิญญาณ ดังนั้นจากคำว่า “วิญญาณ” วิญญาณหมายถึงอะไรในโลกนี้? เรากำลังพูดถึงจิตวิญญาณ? เรากำลังพูดถึงอะไรเมื่อเราพูดถึงจิตวิญญาณ? มันเป็นสิ่งที่ทำให้เคลื่อนไหวได้หรือไม่? ฉันคิดว่านี่คือความหมายแฝงที่มาจากภาษากรีกซึ่งเป็นสิ่งที่มีชีวิตที่ทำให้เรามีชีวิต นั่นคือสิ่งที่เรากำลังพูดถึง? วิญญาณ? มันเป็นความรู้สึกที่เรากำลังพัฒนาหรือไม่? ฉันหมายความว่าเรากำลังพัฒนาอะไรเมื่อเรากำลังพัฒนาฝ่ายวิญญาณ เราพูดถึงการพัฒนาทางวัตถุพูดถึงการพัฒนาเศรษฐกิจและมีการพัฒนาทางจิตวิญญาณ มันต้องมีความหมายบางอย่างมันพูดถึงอะไร ไม่ใช่เหรอ เราจะกำหนดมันอย่างไร? และฉันคิดว่าวิธีหนึ่งที่เราสามารถกำหนดหรืออธิบายได้ก็คือในแง่ของคุณสมบัติเหล่านี้คุณสมบัติพื้นฐานของตันตระพื้นฐานที่ฉันกำลังพูดถึง

แต่ตอนนี้คุณต้องเริ่มวิเคราะห์อย่างใกล้ชิดมากขึ้น คุณสมบัติบางประการเหล่านี้ ได้แก่ ความสามารถในการเข้าใจ ดังนั้นเรากำลังพูดถึงพัฒนาการทางสติปัญญา? นั่นคือการพัฒนาจิตวิญญาณหรือไม่? ลักษณะอื่น ๆ ของคุณสมบัติเหล่านี้คือความสามารถในการเป็นคนอบอุ่นดูแลเอาใจใส่ นี่คือความรักความสามารถในการรักและอื่น ๆ นั่นไม่ใช่พัฒนาการทางอารมณ์เหรอ? การพัฒนาทางอารมณ์คือการพัฒนาจิตวิญญาณหรือไม่? เราสามารถพัฒนาความสามารถในการสื่อสารความสามารถในการสื่อสาร นั่นคือการพัฒนาทางจิตวิญญาณหรือไม่?

การพัฒนาจิตวิญญาณคืออะไร? เป็นคำถามที่ตอบยากมาก มันเป็นสิ่งที่แยกออกจากสิ่งเหล่านี้หรือไม่ แตกต่างจากทั้งหมดนี้หรือไม่ ประเพณีบางอย่าง – และฉันไม่รู้ว่าฉันยุติธรรมต่อประเพณีของชาวฮินดูทั้งหมดหรือไม่ แต่ฉันนึกภาพตามประเพณีของชาวฮินดูที่เราพูดกันว่าการพัฒนาทางจิตวิญญาณกำลังพัฒนาจิตวิญญาณแยกจากคุณสมบัติเหล่านี้ (จิตวิญญาณของพวกเขาเรียกว่า “atman”) แต่นั่นจะกลายเป็นปัญหาถ้าคุณวิเคราะห์ให้ลึกซึ้งขึ้นอีกนิดเพราะโรงเรียนในศาสนาฮินดูบอกว่า atman วิญญาณไม่มีการเปลี่ยนแปลงดังนั้นจึงไม่ได้รับผลกระทบจากสิ่งใด ๆ ดังนั้นคุณ ไม่สามารถพัฒนาได้ แต่ระบบของชาวฮินดูจะยอมรับว่าจิตวิญญาณซึ่งเป็น atman ถูกบดบังด้วยสิ่งอื่นสิ่งที่ไม่ใช่คุณสมบัติของ atman และบางคนก็บอกว่าใจ และคนอื่น ๆ พวกเขาจะพูดเรื่องอื่น ๆ และขั้นตอนของการพัฒนาก็จะคล้ายกับที่เรากล่าวว่าเป็นตัวแปรหนึ่งในพุทธวิธีนั่นคือการกำจัดวิญญาณออกจาก “สิ่งที่ทำให้เป็นมลทิน” อื่น ๆ ที่พวกเขากล่าว และนั่นเป็นแนวทางพื้นฐานที่เรียกว่าแนวทางจิตวิญญาณที่เรามีในโรงเรียนของชาวฮินดูบางแห่ง เช่น Samkhya เป็นต้น

แต่ถ้าเรามองเข้าไปในพุทธศาสนาสิ่งที่เราเรียกว่าตัวตนตามแบบแผน -“ ตัวฉัน” สิ่งนี้ค่อนข้างแตกต่างจากสิ่งที่ข้องแวะนั่นคือสิ่งที่เรียกว่าตัวตนจอมปลอมนั่นคือ“ ตัวฉัน” จอมปลอม “ ตัวฉัน” จอมปลอมถูกระบุด้วยสิ่งที่โรงเรียนในศาสนาฮินดูบอกว่าเป็น“ ฉัน” ตัวตนที่แยกออกจากทุกสิ่งและไม่มีวันเปลี่ยนแปลง และสิ่งที่พุทธศาสนากล่าวว่า “ฉัน” แบบเดิมคือสิ่งที่สามารถบ่งชี้ถึงความต่อเนื่องทางจิตใจและคุณสมบัติทั้งหมดเหล่านี้และอื่น ๆ ดังนั้นเราต้องดูว่าหมายถึงอะไร “ กำหนด” หมายความว่าบนพื้นฐานของคุณสมบัติต่างๆเหล่านี้ – การรู้สิ่งต่างๆเป็นครั้งคราว ตอนนี้ฉันมีความอบอุ่นต่อสิ่งนี้ตอนนี้ฉันมีความอบอุ่นกับสิ่งนั้น – บนพื้นฐานของสิ่งนั้นเราสามารถพูดในแง่ของ “ฉัน” ดังนั้นฉันเข้าใจฉันสื่อสารฉันรู้สึกรักฉันช่วยเหลือผู้อื่น ไม่ใช่คนอื่นและไม่ใช่ไม่มีใครทำ

และบางทีนี่อาจเป็นความหมาย – ในพระพุทธศาสนา – ของสิ่งที่เราเรียกว่าการพัฒนาทางจิตวิญญาณ มันกำลังพัฒนาคุณสมบัติของ “ฉัน” แบบเดิม – คุณสมบัติของความต่อเนื่องทางจิตโดยมีป้าย “ฉัน” กำกับอยู่ตรงข้ามกับการพัฒนาทางวัตถุซึ่งเราจะทำจากภายนอก คุณพัฒนาเทคโนโลยีที่ดีขึ้นและเครื่องจักรที่ดีขึ้นนั่นคือการพัฒนาวัสดุหรือการพัฒนาเทคโนโลยีหรือการพัฒนาเศรษฐกิจของประเทศ ภายนอกมากขึ้น และที่นี่เรากำลังพูดถึงสิ่งที่อยู่ภายในมากขึ้น ฉันคิดว่านี่อาจเป็นสิ่งที่เราเรียกได้ว่าเป็นการพัฒนาทางจิตวิญญาณ และไม่ใช่แค่พัฒนาการทางสติปัญญาเท่านั้น ไม่ใช่แค่พัฒนาการทางอารมณ์ ไม่ใช่แค่การพัฒนาความสามารถในการสื่อสาร มันมีป้ายกำกับทั้งหมดนี้ ทั้งแพ็คเกจ ดังนั้นมันคือแง่มุมที่แตกต่างกันทั้งหมดนี้ และประเภทอื่น ๆ , ด้านจิตใจ, ที่บางทีฉันไม่ได้พูดถึง – ความสามารถในการมีสมาธิและสิ่งเหล่านี้ ความสามารถในการสร้างแรงบันดาลใจให้กับผู้อื่น มีหลายแง่มุมที่เราสามารถแยกแยะได้

ฉันคิดว่าการพัฒนาทางจิตวิญญาณจากมุมมองของชาวพุทธน่าจะเป็นการพัฒนาทั้งชุดในแง่ของการพัฒนาตัวเองให้เป็นคน ดังนั้นเรากำลังดำเนินการกับตัวเองในฐานะคน ๆ หนึ่งที่จะกลายเป็น – เราจะว่าอย่างไร? มันเป็นคำพูดที่ยาก เราถูกล่อลวงให้พูดว่า“ เป็นคนที่ดีกว่า” แต่ฟังดูเหมือนเป็นการตัดสินคุณค่าใช่หรือไม่ – คนที่มีพัฒนาการสูงกว่าในแง่ของคนที่ตระหนักและใช้ศักยภาพของตนมากขึ้นเรื่อย ๆ ฉันคิดว่าหากไม่มีการตัดสินคุณค่าที่นี่

จากการพัฒนาตัวเองคุณอาจพูดได้ว่าในแง่หนึ่งเราเป็นคนที่มีความสุขมากขึ้น ฉันคิดว่าประเพณีทางจิตวิญญาณทั้งหมดจะบอกว่าการพัฒนาภายในทำให้จิตใจมีความสุขมากกว่าแค่มีเงินหรือวัตถุมากขึ้นซึ่งสิ่งเหล่านี้เราไม่เคยพอใจ ในขณะที่คุณมีพัฒนาการภายในความสงบภายในและอื่น ๆ นั่นคือความสุขที่มั่นคงกว่ามาก ดังนั้นเราจึงสามารถพูดได้ว่าถ้าเราพัฒนาทางจิตวิญญาณมากขึ้นเราจะเป็นคนที่มีความสุข เราจะมีความสงบภายในมากขึ้นเพราะเราจะเป็นอิสระจากสิ่งเหล่านี้ที่ขัดขวางการพัฒนาของเราเช่นอารมณ์ที่วุ่นวายพลังงานประสาทกังวลและโกรธและความผูกพันเป็นต้น ดังนั้นเราจะมีความสบายใจมากขึ้นยิ่งเราพัฒนาทางจิตวิญญาณมากขึ้น และเราจะมีความสามารถมากขึ้นในการช่วยเหลือผู้อื่น ตอนนี้แน่นอน เราต้องมีแรงจูงใจสำหรับสิ่งนั้น แต่แรงจูงใจของความรักความห่วงใยผู้อื่นนั่นคือคุณภาพที่จะพัฒนาหากเราได้รับการพัฒนาทางจิตวิญญาณจริงๆ เราคงไม่นั่งเฉยๆและมีความสุขด้วยตัวเอง

ดังนั้นแทนทจึงเป็นวิธีการในการพัฒนาจิตวิญญาณ คุณสามารถพูดได้ว่าถ้าคุณบรรลุเป้าหมายในฮินดูแทนทคุณจะได้รับการพัฒนาทางจิตวิญญาณมากขึ้น หากคุณบรรลุเป้าหมายในพุทธตันตระคุณจะได้รับการพัฒนาทางจิตวิญญาณมากขึ้น มันจะแตกต่างกันเล็กน้อย – วิธีที่คุณคิดจะแตกต่างกันเล็กน้อย – แต่คุณต้องบอกว่าคุณได้รับการพัฒนาทางจิตวิญญาณมากกว่า ไม่มีคำถามเกี่ยวกับเรื่องนี้ แต่วิธีการอธิบายเป้าหมายนั้นแตกต่างกันมากในแง่ของศาสนาฮินดูและพุทธศาสนา และในพระพุทธศาสนามีมากมายหลายพันธุ์; ในศาสนาฮินดูมีมากมายหลายพันธุ์ แต่ในการปฏิบัติแทนทของทั้งคู่คุณกำลังทำงานกับร่างเหล่านี้ด้วยแขนหลายหน้าหลายขา

ตอนนี้ฉันไม่ใช่ผู้เชี่ยวชาญในศาสนาฮินดูแทนท – ฉันไม่ได้ศึกษาอย่างลึกซึ้งมากนัก – ดังนั้นสิ่งที่ฉันกำลังจะพูดตอนนี้อาจไม่ถูกต้อง แต่ความเข้าใจของฉันก็คือในศาสนาพุทธเราให้ความสำคัญกับการมองภาพตัวเองเป็นหนึ่งในตัวเลขเหล่านี้มากกว่า ในขณะที่ในศาสนาฮินดูแทนทมันเป็นสิ่งที่สักการะบูชาของรูปที่อยู่ตรงหน้าเรามากกว่าและจะรวมเข้ากับมันแทนที่จะเปลี่ยนตัวเองให้เป็นร่างนั้น และในทั้งสองระบบเราพัฒนาสมาธิอย่างแน่นอน ที่เหมือนกันทั้งสองอย่าง ดังนั้นสิ่งที่เราเคยได้ยินเกี่ยวกับพวกเราหลายคนที่มีชื่อเสียงในศาสนาพุทธก็คือ shamatha และ vipashyana – shamatha เป็นสภาวะของจิตใจที่นิ่งและสงบ vipashyana เป็นสภาวะของจิตใจที่รับรู้ได้เป็นพิเศษ – สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่การบรรลุ แต่เพียงผู้เดียวในพระพุทธศาสนา คุณมีสิ่งนั้นในศาสนาฮินดูเช่นกัน

เรามีความรักและความเมตตาทั้งในศาสนาฮินดูและศาสนาพุทธ และทั้งสองอย่างเรามีแรงจูงใจที่จะเป็นอิสระจากการเกิดใหม่ที่เกิดซ้ำอย่างไม่สามารถควบคุมได้ – สังสารวัฏ – ได้รับการปลดปล่อย ที่คุณมีในทั้งสองอย่าง ความคิดที่ว่าการปลดปล่อยนั้นแตกต่างกันอย่างไร แต่ที่แน่ ๆ คือจุดมุ่งหมายที่จะหลุดพ้นจากการเกิดใหม่มีอยู่ในทั้งสองอย่าง และการเอาชนะอารมณ์ที่วุ่นวาย – ความโกรธและอื่น ๆ – การเอาชนะกรรมพฤติกรรมบีบบังคับที่คุณมีในทั้งสองอย่าง แต่อีกครั้งความเข้าใจเรื่องกรรมนั้นแตกต่างกันมาก

แต่สิ่งที่ค่อนข้างโดดเด่นระหว่างแทนทของฮินดูและพุทธคือความเข้าใจในความเป็นจริง แตกต่างกันมากทั้งสองอย่าง ความเข้าใจในตัวเองว่าตัวเองดำรงอยู่อย่างไร – ความเข้าใจว่าทุกสิ่งมีอยู่อย่างไรนั้นแตกต่างกันมาก และในระบบฮินดูบางระบบเรามีเทพเจ้าผู้สร้าง เราไม่มีสิ่งนั้นในพระพุทธศาสนา และสิ่งที่แตกต่างกันคือสิ่งที่เราเรียกว่า“ โพธิจิตตา” ในพระพุทธศาสนาจุดมุ่งหมายนี้คือสภาวะแห่งการรู้แจ้งในอนาคตของเราเองที่เราปรารถนาจะบรรลุเพื่อเป็นความช่วยเหลือที่ดีที่สุดสำหรับทุกคน ดังนั้นเป้าหมายสุดท้ายไม่ใช่การรวมตัวกับพรหมหรือแยกตัวเราออกจากจักรวาลทั้งหมดหรืออะไรทำนองนั้น เป้าหมาย – สิ่งที่เป็นผลซึ่งจะเป็นนิรันดร์ – คือการช่วยเหลือผู้อื่นตลอดไป นั่นจึงค่อนข้างชัดเจนในเชิงพุทธ

นอกจากนี้สิ่งที่เรามีร่วมกันระหว่างแทนทของฮินดูและพุทธ … และที่นี่เราต้องระบุไว้ในพุทธแทนทชั้นที่สี่ซึ่งเป็นชั้นสูงสุด ฉันไม่ค่อยแน่ใจว่าเรามีศาสนาฮินดูแทนทต่างกันหรือไม่ อย่างที่บอกฉันไม่ค่อยคุ้นเคยกับแทนทของฮินดู แต่ไม่ว่าในกรณีใดสิ่งที่เรามีเหมือนกันที่นี่คือการทำงานกับระบบพลังงานที่ละเอียดอ่อนเช่นลมช่องจักระสิ่งนี้ – สิ่งนี้เรามีทั้งสองอย่าง แต่แน่นอนว่าระบบพลังงานที่อธิบายไว้ในแต่ละศาสนาในศาสนาฮินดูและศาสนาพุทธนั้นแตกต่างกันเล็กน้อย จักระแตกต่างกันเล็กน้อยจำนวนช่อง – ประเภทของสิ่งเหล่านี้แตกต่างกันเล็กน้อย แต่แม้แต่ในศาสนาพุทธเราก็มีการนำเสนอที่แตกต่างกันหลายประการว่าช่องและจักระเหล่านี้เป็นอย่างไร ดังนั้นศาสนาพุทธจะบอกว่า – อย่างน้อยที่สุด คำอธิบายอย่างหนึ่งในศาสนาพุทธคือเรามีระบบทั้งหมดนี้พร้อมกัน กล่าวอีกนัยหนึ่งพลังงานของเราสามารถทำงานได้ในแต่ละวิธีผ่านระบบช่องสัญญาณแต่ละประเภท เพียงแค่ว่าในการเกิดใหม่การจัดเรียงช่องและจักระหนึ่งช่องจะมีความโดดเด่นกว่า – เด่นกว่าฉันควรพูด แต่ไม่ใช่ว่าระบบหนึ่งถูกต้องและระบบหนึ่งไม่ถูกต้อง นอกจากนี้คุณยังมีการนำเสนอระบบต่างๆ

แล้วการทำงานกับช่องพลังงานเหล่านี้ใช้เพื่อการพัฒนาจิตวิญญาณอย่างไร? นี่กลายเป็นคำถามที่น่าสนใจ ในทั้งสองระบบสิ่งที่เราจะพยายามทำคือควบคุมการไหลเวียนของพลังงานในร่างกายและพยายามไปถึงระดับที่ละเอียดที่สุด แต่จริงๆแล้วระดับที่ลึกซึ้งที่สุดที่พวกเขากำลังจะไปถึงในแต่ละระบบ – พวกเขาเข้าใจอย่างไรจุดมุ่งหมายของการทำเช่นนั้นคืออะไร – อาจแตกต่างกันมาก ในทางพุทธศาสนาพุทธตันตระเราพยายามเข้าสู่ระดับที่ละเอียดที่สุดของจิตใจเพราะนั่นเป็นระดับที่เอื้อต่อการเข้าใจความเป็นจริงมากที่สุดโดยไม่ใช่มโนภาพ – แต่ตามวิธีที่พุทธศาสนาอธิบายว่าความเข้าใจในความเป็นจริงคืออะไร ในขณะที่ระบบของชาวฮินดูอาจเป็นไปเพื่อการรับสภาพจิตใจที่สามารถเข้าใจความเป็นจริงได้อย่างมีประสิทธิภาพสูงสุด แต่นั่นจะเป็นความเข้าใจที่ค่อนข้างแตกต่างกัน

ขณะนี้ในทั้งสองระบบมีการใช้ความปรารถนาบนเส้นทาง แต่อีกครั้งเราหมายถึงอะไรโดยความปรารถนา? เรามีภาพทางเพศในทั้งสองอย่าง แต่คำถามคือภาพทางเพศแสดงถึงอะไร? มันเป็นภาพอนาจาร? ไม่แน่นอน แต่ในทั้งสองระบบคุณจะต้องบอกว่าพลังแห่งความสุขที่เกิดขึ้นจากภาพประเภทนี้ – ฉันหมายถึงไม่ใช่แค่มอง แต่การฝึกฝนประเภทนี้สามารถใช้เพื่อเข้าถึงระดับจิตใจที่ละเอียดยิ่งขึ้น สภาพจิตใจที่เต็มไปด้วยความสุขที่ปราศจากการยึดติดไม่รบกวนและสามารถใช้เพื่อทำความเข้าใจกับความเป็นจริงได้ดีขึ้น ตอนนี้ความหมายของสภาพจิตใจที่เป็นสุขนี้แตกต่างกันในศาสนาพุทธและศาสนาฮินดู มันแตกต่างกันมาก แต่ในทั้งสองระบบนี้เราไม่ได้พูดถึงเรื่องเพศธรรมดา ไม่ใช่ด้วยวิธีการใด ๆ และในพุทธตันตระ รูปผู้ชายและผู้หญิงเรียกด้วยคำว่า “แม่” และ “พ่อ”; พวกเขาไม่ได้เรียกว่าผู้ชายและผู้หญิง ดังนั้นจึงไม่ใช่การรวมกันของผู้ชายและผู้หญิงอย่างที่คาร์ลจุงนักจิตวิทยาตะวันตกตีความไว้ แต่แม่และพ่อหมายถึงวิธีการและภูมิปัญญาที่จะให้กำเนิดพุทธะเหมือนพ่อแม่ให้กำเนิดลูก

และสิ่งที่เหมือนกันในสองระบบคือฮินดูและพุทธคือเมื่อหนึ่งได้รับสมาธิที่สมบูรณ์แบบและในขณะเดียวกันก็สามารถควบคุมลมพลังงานหนึ่งได้รับความสามารถพิเศษและประเภทของการรับรู้ภายนอกอื่น ๆ ประเภทของความสามารถภายนอก และมีรายการต่างๆเหล่านี้ แม้แต่ในพุทธศาสนาก็มีรายการต่างๆมากมาย และฉันไม่คุ้นเคยกับรายชื่อในศาสนาฮินดู ฉันแน่ใจว่ามีหลายอย่างเช่นกันในแทนทของฮินดู แต่ความสามารถที่หลากหลายเหล่านี้ความสามารถพิเศษเหล่านี้ที่เราได้รับเนื่องจากการควบคุมระบบพลังงานและสมาธิที่สมบูรณ์แบบนั้นจะถูกนำมาใช้เพื่อต่อยอดไปสู่เส้นทางแห่งจิตวิญญาณ และในทางพุทธศาสนาใช้เพื่อช่วยเหลือผู้อื่น เช่นสามารถรับรู้ได้อยู่ห่างไกลสถานการณ์บางอย่างที่อาจเป็นอันตรายและสามารถเคลื่อนไหวได้มาก เร็วมาก – เร็วกว่าวิธีธรรมดา – เพื่อไปที่นั่นเพื่อช่วย นี่คือการทำประโยชน์ให้กับผู้อื่น หรือจะทำได้ – สิ่งที่เราเรียกว่า “อ่านความคิดและอารมณ์ของคนอื่น” สิ่งนี้มีประโยชน์มากสำหรับความสามารถในการรู้วิธีช่วยเหลือพวกเขาโดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้าอีกฝ่ายไม่ค่อยสื่อสาร

ตอนนี้คำถามที่น่าสนใจจริงๆคือฉันคิดว่า: มีการพัฒนาทางจิตวิญญาณที่สามารถใช้แทนทได้หรือไม่ซึ่งไม่ใช่ศาสนาฮินดูแบบดั้งเดิมหรือแบบพุทธดั้งเดิม? หรือเชน? ฉันยังไม่ได้เข้าสู่ Jain แต่มันยังไม่พัฒนาเต็มที่เท่าที่ฉันรู้ และที่นี่ฉันคิดว่าเราต้องแยกความเป็นไปได้สองอย่าง วิธีหนึ่งจะเป็นการใช้วิธีการเหล่านี้อย่างสร้างสรรค์และอีกวิธีหนึ่งจะเป็นการใช้วิธีการเหล่านี้ในเชิงทำลายล้าง กล่าวอีกนัยหนึ่งคือถ้าเรามีความสามารถพื้นฐานหรือแทนทพื้นฐานและเรากำลังใช้วิธีการเหล่านี้เพื่อพัฒนาพวกเขาเรากำลังใช้มันเพื่อพัฒนาในทางที่เป็นประโยชน์หรือในทางที่เป็นอันตราย – วิธีทำลายล้างหรือไม่? แม้ว่าเราจะไม่ได้ตั้งเป้าไปที่รัฐสูงสุดในศาสนาฮินดูหรือพุทธก็ตาม หากเราตั้งเป้าหมายในแง่ของการปรับปรุงสิ่งต่างๆในชีวิตนี้ ถ้าเราใช้วิธีแทนทเหล่านี้เพื่อเพิ่มอารมณ์ที่วุ่นวาย นั่นจะเป็นการทำลายล้างมาก นั่นคงไม่ใช่การพัฒนาจิตวิญญาณ นั่นคือในแง่หนึ่งการใช้ความสามารถของเราในทางที่จะไม่ช่วยเราและไม่เป็นการช่วยเหลือใครอย่างแน่นอน

ดังนั้นเราจึงมีคนที่ดูวิธีการแทนทและพวกเขามีความเข้าใจน้อยมาก และพวกเขาเห็นภาพทางเพศและพวกเขาคิดว่าแทนทเป็นวิธีการมีเซ็กส์ที่แปลกใหม่ดังนั้นพวกเขาจึงฝึกฝนมันเพื่อให้มีประสบการณ์ทางเพศที่แปลกใหม่ ตอนนี้ไม่เป็นประโยชน์สำหรับใครอย่างแน่นอน เพียงแค่เพิ่มความผูกพันความปรารถนาและความไร้เดียงสา หรือถ้าพวกเขาใช้วิธีแทนทเพื่อควบคุมพลังงานของพวกเขาและอื่น ๆ เพื่อให้สามารถมีพลังพิเศษเพื่อควบคุมผู้อื่น – ใช้ประโยชน์จากพวกเขาให้พวกเขาทำในสิ่งที่พวกเขาต้องการเพื่อตัวเองและอื่น ๆ – จากนั้นสิ่งนี้ อีกครั้งเป็นสิ่งที่ทำลายล้าง มันไม่เป็นประโยชน์ มันเป็นทริปใหญ่ของอาตมา การเดินทางที่ทรงพลัง และนั่นก็เป็นสิ่งที่เราต้องการหลีกเลี่ยงเช่นกัน ฉันหมายความว่าบางคนอาจคิดว่านี่คือการพัฒนาทางจิตวิญญาณ แต่ถ้าเราดูการสนทนาของเราว่าสิ่งที่เราพูดคือการพัฒนาทางจิตวิญญาณ – มันจะหมายถึงอะไร – สิ่งนี้จะไม่เป็นการพัฒนาตัวเอง นี่จะเป็นการใช้ความสามารถที่หลากหลายเพื่อจุดประสงค์อัตตาของเราเองดังนั้นจึงไม่ได้พัฒนาอย่างแท้จริง – อาจเป็นการพัฒนาตัวเอง แต่เป็นการทำลายล้างอย่างมาก และถ้าเราไม่มีความเข้าใจที่ชัดเจนเกี่ยวกับความเป็นจริงและเราจินตนาการถึงตัวเองในรูปแบบของตัวเลขเหล่านี้เราอาจกลายเป็นคนจิตเภทมากโดยไม่ต้องสัมผัสกับความเป็นจริงโดยสิ้นเชิงและไม่ต่างจากที่ใครบางคนจินตนาการว่าพวกเขาเป็นนโปเลียนหรือคลีโอพัตราหรือ มิกกี้เมาส์. ดังนั้นนี่คือการใช้แทนทในทางที่ผิดฉันจะบอกว่าไม่มีความเข้าใจหรือความเข้าใจที่ไม่ถูกต้อง นั่นจึงไม่ใช่การพัฒนาอย่างแท้จริง – บางทีอาจเป็นการพัฒนาตัวเอง แต่ในทางทำลายล้างมาก และถ้าเราไม่มีความเข้าใจที่ชัดเจนเกี่ยวกับความเป็นจริงและเราจินตนาการถึงตัวเองในรูปแบบของตัวเลขเหล่านี้เราอาจกลายเป็นคนจิตเภทมากโดยไม่ต้องสัมผัสกับความเป็นจริงโดยสิ้นเชิงและไม่ต่างจากที่ใครบางคนจินตนาการว่าพวกเขาเป็นนโปเลียนหรือคลีโอพัตราหรือ มิกกี้เมาส์. ดังนั้นนี่คือการใช้แทนทในทางที่ผิดฉันจะบอกว่าไม่มีความเข้าใจหรือความเข้าใจที่ไม่ถูกต้อง นั่นจึงไม่ใช่การพัฒนาอย่างแท้จริง – บางทีอาจเป็นการพัฒนาตัวเอง แต่เป็นการทำลายล้างอย่างมาก และถ้าเราไม่มีความเข้าใจที่ชัดเจนเกี่ยวกับความเป็นจริงและเราจินตนาการถึงตัวเองในรูปแบบของตัวเลขเหล่านี้เราอาจกลายเป็นคนจิตเภทมากโดยไม่ต้องสัมผัสกับความเป็นจริงโดยสิ้นเชิงและไม่ต่างจากที่ใครบางคนจินตนาการว่าพวกเขาเป็นนโปเลียนหรือคลีโอพัตราหรือ มิกกี้เมาส์. ดังนั้นนี่คือการใช้แทนทในทางที่ผิดฉันจะบอกว่าไม่มีความเข้าใจหรือความเข้าใจที่ไม่ถูกต้อง

เมื่อเราบอกว่าการปฏิบัติแบบตันตระนี้เป็นอันตรายอย่างที่เราพูดกันในศาสนาพุทธนั่นเป็นเพราะว่าหากเราไม่ได้เตรียมตัวและนำไปใช้ในทางที่ผิดมันอาจก่อให้เกิดความเสียหายภายในได้ โดยเฉพาะการทำงานกับระบบพลังงาน คุณสามารถทำให้มันยุ่งเหยิงและป่วยทั้งกายและใจได้จริงๆ และถ้าเราใช้วิธีการเหล่านี้ในทางที่ผิดเราก็จะเพิ่มอารมณ์ที่วุ่นวาย ในการทำงานกับระบบพลังงานไม่ว่าเราจะทำสิ่งนี้ในระบบฮินดูระบบพุทธหรือระบบชี่กงของจีนหรืออะไรก็ตามคุณต้องมีสมาธิที่ดีเยี่ยม หากไม่มีสมาธิ: คุณเริ่มเคลื่อนย้ายพลังงานเหล่านี้ไปรอบ ๆ คุณจะสูญเสียการควบคุม และอาจทำให้เกิดความเสียหายภายในได้มาก

ดังนั้นในทางกลับกันมีวิธีการสร้างสรรค์ที่เราสามารถใช้วิธีการแทนทริกเหล่านี้ในการพัฒนาจิตวิญญาณได้ แต่ในบริบทของชีวิตนี้และไม่จำเป็นต้องทำงานเพื่อเป้าหมายสูงสุดของศาสนาฮินดูหรือพุทธ นั่นคือคำถามอื่น ๆ และฉันคิดว่ามันน่าจะมีได้ในระดับหนึ่ง

ตอนนี้ฉันคิดว่าที่นี่เราต้องแยกการฝึกสมาธิที่แท้จริงออกจากการทำพิธีกรรมเพราะการฝึกแบบตันตระมักเกี่ยวข้องกับการทำพิธีกรรมต่างๆ: คุณสวดมนต์อะไรบางอย่าง – สิ่งที่คุณกำลังสวดมนต์มักจะเป็นการอธิบายสิ่งที่คุณกำลังมองเห็นสิ่งที่คุณกำลังจินตนาการ – และคุณก็กดกริ่งและเล่นกลองและอะไรทำนองนั้น ดังนั้นจึงมีพิธีการมากมายที่เกี่ยวข้องกับมัน ตอนนี้ไม่ได้เกี่ยวข้องกับการฝึกตันตระทุกระดับ แต่แน่นอนว่าเป็นระดับเริ่มต้นของการฝึกฝนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการปฏิบัติทางพุทธศาสนา อย่างที่บอกว่าฉันไม่ค่อยคุ้นเคยกับชาวฮินดูไม่ว่าพวกเขาจะมีลักษณะคล้ายกัน ฉันเดาว่าพวกเขาทำ แต่ฉันไม่รู้จริงๆ แต่ไม่ว่าในกรณีใดหากเราทำพิธีกรรมประเภทนี้โดยไม่เข้าใจว่ากำลังทำอะไรอยู่ เพียงแค่ทำพิธีกรรม – ไม่ว่าจะด้วยตัวเราเองหรือเป็นกลุ่ม – อาจเป็นเพียงการเดินทางครั้งใหญ่ในจินตนาการ เล่น นั่นจะไม่เป็นประโยชน์มากนัก คิดว่าฉันเป็นนักฝึกหัดขั้นสูงและสิ่งที่ฉันทำนั้นยอดเยี่ยมมาก – แต่จริงๆแล้วมันเป็นเพียงการเดินทางเข้าไปในดินแดนแฟนตาซีและเราไม่รู้ว่าเรากำลังทำอะไรอยู่ หรือแม้ว่าเราจะมีความคิด แต่ก็เป็นความคิดที่คลุมเครือมากว่าเรากำลังทำอะไรอยู่ เรากำลังเล่น และมันสามารถไปสู่แนวทางของการปฏิบัติตามลัทธิได้อย่างง่ายดาย ครูบอกว่าให้ท่องสิ่งนี้ – และอาจเป็นเรื่องไร้สาระอย่างแท้จริงสิ่งที่คุณกำลังท่อง คุณทำตามสุ่มสี่สุ่มห้าเหมือนในลัทธิ นั่นเป็นวิธีการทำลายล้างที่จะไปได้ แต่ไม่จำเป็นต้องไปในทางทำลายล้าง คิดว่าฉันเป็นนักฝึกหัดขั้นสูงและสิ่งที่ฉันทำนั้นยอดเยี่ยมมาก – แต่จริงๆแล้วมันเป็นเพียงการเดินทางเข้าไปในดินแดนแฟนตาซีและเราไม่รู้ว่าเรากำลังทำอะไรอยู่ หรือแม้ว่าเราจะมีความคิด แต่ก็เป็นความคิดที่คลุมเครือมากว่าเรากำลังทำอะไรอยู่ เรากำลังเล่น และอาจเข้าสู่แนวทางของการปฏิบัติตามลัทธิได้อย่างง่ายดาย ครูบอกว่าให้ท่องสิ่งนี้ – และอาจเป็นเรื่องไร้สาระอย่างแท้จริงสิ่งที่คุณกำลังท่อง คุณทำตามสุ่มสี่สุ่มห้าเหมือนในลัทธิ นั่นเป็นวิธีการทำลายล้างที่จะไปได้ แต่ไม่จำเป็นต้องไปในทางทำลายล้าง ฉันคิดว่าฉันเป็นนักฝึกฝนขั้นสูงและสิ่งที่ฉันทำมันพิเศษมาก – แต่จริงๆแล้วมันเป็นแค่การเดินทางไปในดินแดนแฟนตาซีและเราไม่รู้เลยว่าเรากำลังทำอะไรอยู่ หรือแม้ว่าเราจะมีความคิด แต่ก็เป็นความคิดที่คลุมเครือมากว่าเรากำลังทำอะไรอยู่ เรากำลังเล่น และอาจเข้าสู่แนวทางของการปฏิบัติตามลัทธิได้อย่างง่ายดาย ครูบอกว่าให้ท่องสิ่งนี้ – และอาจเป็นเรื่องไร้สาระอย่างแท้จริงสิ่งที่คุณกำลังท่อง คุณทำตามสุ่มสี่สุ่มห้าเหมือนในลัทธิ นั่นเป็นวิธีการทำลายล้างที่จะไปได้ แต่ไม่จำเป็นต้องไปในทางที่ทำลายล้าง และอาจเข้าสู่แนวทางของการปฏิบัติตามลัทธิได้อย่างง่ายดาย ครูบอกว่าให้ท่องสิ่งนี้ – และอาจเป็นเรื่องไร้สาระอย่างแท้จริงสิ่งที่คุณกำลังท่อง คุณทำตามสุ่มสี่สุ่มห้าเหมือนในลัทธิ นั่นเป็นวิธีการทำลายล้างที่จะไปได้ แต่ไม่จำเป็นต้องไปในทางทำลายล้าง และอาจเข้าสู่แนวทางของการปฏิบัติตามลัทธิได้อย่างง่ายดาย ครูบอกว่าให้ท่องสิ่งนี้ – และอาจเป็นเรื่องไร้สาระอย่างแท้จริงสิ่งที่คุณกำลังท่อง คุณทำตามสุ่มสี่สุ่มห้าเหมือนในลัทธิ นั่นเป็นวิธีการทำลายล้างที่จะไปได้ แต่ไม่จำเป็นต้องไปในทางทำลายล้าง

ในทางกลับกันการทำพิธีกรรมอาจมีแง่มุมที่สร้างสรรค์มากแม้ว่าเราจะไม่มีความเข้าใจอย่างลึกซึ้งในสิ่งที่เรากำลังทำก็ตาม แม้ว่าเราจะเข้าใจมากขึ้นว่าเรากำลังทำอะไรอยู่มันก็จะมีประโยชน์มากขึ้นเท่านั้น พิธีกรรมช่วยให้เรามีโครงสร้างในการปฏิบัติของเรา – ทำให้เรามีความมั่นคง – ดังนั้นจึงมีบางอย่างที่เราสามารถทำซ้ำได้ในแต่ละวันดังนั้นการปฏิบัติของเราจะลึกลงไปเรื่อย ๆ การทำสิ่งเหล่านี้ในกลุ่มสามารถทำให้เรามีกลุ่มสนับสนุนได้ดังนั้นเราจึงไม่รู้สึกโดดเดี่ยวเพราะฉันกำลังทำเรื่องบ้าๆแบบนี้ด้วยตัวเองและมันก็บ้าไปแล้ว แม้ว่าตอนนี้อาจเป็นไปได้ว่ามีคนบ้ากลุ่มหนึ่งทำเช่นนี้ แต่ถ้าเรามองในแง่ดีของสิ่งนี้ก็สามารถช่วยสนับสนุนได้ แต่ฉันคิดว่าประโยชน์หลักคือมันให้ความมั่นคงโดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้าเราทำทุกวัน: ที่นี่คือสิ่งที่มั่นคงในชีวิตของฉัน ไม่ว่าฉันจะทำอะไรในชีวิตปกติของฉันนี่คือสิ่งที่มั่นคงที่ฉันทำในแต่ละวัน และแม้ว่าเราจะไม่มีความเข้าใจมากนักว่าเรากำลังทำอะไรอยู่ แต่มันก็ยังให้ความมั่นคงแก่เรา ดังนั้นนี่คือแง่มุมหนึ่งของการพัฒนาทางจิตวิญญาณฉันจะพูดว่า – เพื่อให้มั่นคงขึ้นกลายเป็นสันติสุขมากขึ้นซึ่งไม่จำเป็นต้องไปในทิศทางของเป้าหมายสูงสุดของศาสนาฮินดูหรือพุทธ

และสิ่งเดียวกันกับการท่องมนต์ นี่เป็นอีกสิ่งหนึ่งที่เรามีเหมือนกันทั้งในศาสนาฮินดูและชาวพุทธแทนทรา: การสวดมนต์ การสวดมนต์ในระดับลึกนั้นมีจุดมุ่งหมายเพื่อช่วยให้เรากำหนดลมปราณซึ่งเป็นตัวกำหนดพลังงานและเป็นวิธีการควบคุมพลังงานเพื่อที่เราจะได้ลงลึกและลึกขึ้นและได้รับมากขึ้น และระดับพลังงานที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น แต่ถ้าเราแค่ท่องบทสวดในระดับธรรมดาไม่ได้มีความเข้าใจหรือจุดมุ่งหมายที่ซับซ้อนกว่านี้จริงๆการสวดมนต์เป็นวิธีที่ดีมากในการสงบจิตใจการกำจัดความกังวลและความคิดที่ครอบงำและรบกวนทุกประเภท และอื่น ๆ มันสงบมาก มีเสถียรภาพมาก ดังนั้นจึงนำมาซึ่งการพัฒนาทางจิตวิญญาณในระดับหนึ่ง

แน่นอนว่ามันจะมีประโยชน์มากขึ้นถ้าเราใช้มนต์ช่วยให้เรามีสมาธิ ตัวอย่างเช่นในศาสนาพุทธ“ โอมมณีแพดเม่ฮัม” เน้นเรื่องความเมตตากรุณา ดังนั้นแม้ว่าเราจะไม่ได้มุ่งหวังในการแผ่เมตตาของพระพุทธเจ้า แต่หากเราฝึกฝนในระดับหนึ่งจิตบางอย่างเกิดขึ้นในขณะที่เรากำลังทำมนต์ – เช่นพยายามที่จะอยู่กับความคิดของความรักและความเมตตาสิ่งนี้ช่วยเราได้อย่างแน่นอน ด้วยการพัฒนาทางจิตวิญญาณ แต่ถ้าเรามองว่ามนต์เป็นคำวิเศษที่ถ้าเราพูดมันจะให้พลังแก่เราหรือสร้างการเปลี่ยนแปลงมหัศจรรย์บางอย่างในตัวเรานั่นก็ไม่เป็นประโยชน์เลย ที่จะเกิดขึ้นในด้านการทำลายล้างนี้ นั่นไม่ใช่การพัฒนาคุณสมบัติที่ดีของเรา

และตอนนี้ในแง่ของการทำงานกับตัวเลขเหล่านี้ ร่างก็คืออย่างที่ฉันพูด…คำศัพท์หนึ่งสำหรับสิ่งเหล่านี้ – ฉันเรียกมันว่าพระพุทธรูป แต่จริงๆแล้วมันอยู่ในบริบทของชาวพุทธ – คือเทพพิเศษเหล่านี้ แต่อีกคำหนึ่งแปลเป็นภาษาทิเบตว่า“ ยิดัม” และยิดัมมีความหมายแฝงของบางสิ่งที่เราสร้างความผูกพันใกล้ชิดหรือความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับจิตใจของเรา “ ยี่” คือจิตใจและ“ เขื่อน” คือความผูกพันที่แน่นแฟ้น ดังนั้นเราจึงต้องการสร้างความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดกับสิ่งนี้ – ผูกมัดตัวเองกับรูปแบบนี้โดยมองเห็นตัวเราเองว่าเป็นแบบนี้ – เป็นการเปลี่ยนแปลงเพื่อพัฒนาคุณสมบัติที่ดีทั้งหมดที่แสดงโดยแขนและขาและใบหน้าทั้งหมดเป็นต้น

ดังนั้นแม้ว่าเราจะไม่ได้มุ่งไปสู่เป้าหมายสูงสุดของพุทธศาสนา แต่ถ้าเราจินตนาการถึงตัวเองในรูปแบบเหล่านี้เพื่อพยายามคิดทบทวนหลาย ๆ สิ่งพร้อม ๆ กันสิ่งนี้จะเป็นประโยชน์ และแม้ว่าเราจะไม่ได้ฝึกแบบนี้ในระดับที่ซับซ้อนกว่านี้ – การพยายามที่จะคำนึงถึงทุกสิ่งที่แสดงโดย multi arms และอื่น ๆ – เราก็สามารถทำได้ในแง่ของบางแง่มุมที่ แต่ละรูปเหล่านี้เป็นรูปลักษณ์ของอวโลกิเตศวรเป็นตัวแทนของความเมตตาของพระพุทธเจ้า หรือ Manjushri ความชัดเจนของจิตใจและความเข้าใจในพระพุทธเจ้า ดังนั้นเราจึงสามารถจินตนาการตัวเองในรูปแบบเหล่านี้เพื่อที่จะได้รับภาพลักษณ์ในเชิงบวกมากขึ้นในแง่ของการมีความเห็นอกเห็นใจการมีความเข้าใจมากขึ้นและอื่น ๆ

ดังนั้นในพุทธศาสนาเราไม่ได้ทำแบบนี้เพียงแค่ในแง่ของสิ่งที่เราเรียกในตะวันตกว่า “พลังแห่งการคิดบวก” เพราะเรากำลังทำการเปลี่ยนแปลงนี้ในพุทธศาสนาบนพื้นฐานของการเข้าใจความเป็นจริง – ว่าเราดำรงอยู่อย่างไรและอื่น ๆ ดังนั้นฉันจึงไม่ใช่เทพที่มีอยู่จริงที่เดินไปมาด้วยแขนเหล่านี้และอื่น ๆ เราเข้าใจว่าเรายังไม่ได้อยู่ที่นั่น เราเข้าใจว่านี่เป็นเหมือนภาพลวงตา ไม่ใช่สิ่งที่มั่นคงและเป็นของจริง และอื่น ๆ นั่นคือบริบททางพุทธศาสนาในการทำงานกับเทพเหล่านี้

ดังนั้นพลังของความคิดเชิงบวกในแง่ของจิตวิทยาตะวันตกจึงไม่จำเป็นต้องมีความเข้าใจในความเป็นจริงนี้เสมอไปว่าแท้จริงแล้วเราดำรงอยู่อย่างไร แต่ถึงแม้จะไม่มีความเข้าใจว่าเราดำรงอยู่ได้อย่างไรการคิดในแง่ของ: ฉันมีความเมตตากรุณามากขึ้น ฉันมีความเข้าใจมากขึ้น ฉันมีความสามารถ – และอื่น ๆ ในแง่ของการเพิ่มความมั่นใจในตนเอง แต่สิ่งหนึ่งที่ต้องระวังให้มาก อันตรายที่นี่คืออัตตาเงินเฟ้อและความมั่นใจมากเกินไป

ในระยะสั้นเรามีวิธีแทนทนี้ สามารถใช้เป็นวิธีการพัฒนาจิตวิญญาณในแง่ของการพัฒนาคุณสมบัติเชิงบวกต่างๆที่เราทุกคนมีเป็นพื้นฐานแทนท และสามารถใช้เพื่อบรรลุผลแทนทซึ่งเป็นความต่อเนื่องของสิ่งที่ถือว่าเป็นเป้าหมายของชาวพุทธหรืออาจถือได้ว่าเป็นเป้าหมายของชาวฮินดู และถ้าเราไม่ทำงานเพื่อเป้าหมายประเภทนี้ซึ่งทำให้เกิดความตั้งใจที่จะเอาชนะการเกิดใหม่ที่เกิดซ้ำอย่างไม่สามารถควบคุมได้ – ทั้งหมดนั้นและกรรม ฯลฯ – เราสามารถติดตามพวกเขาในระดับที่สมบูรณ์น้อยกว่ามากสำหรับการปรับปรุงบางประเภท แม้ในบริบทของชีวิตนี้ แต่เราต้องระวังว่ามันไม่ได้ไปในทางทำลายล้างเพียงเพื่อเพิ่มอารมณ์ที่วุ่นวายของเรา

แต่ถ้าเราจะปฏิบัติตามแบบตันตระในบริบททางพุทธศาสนาเราต้องขอขอบคุณว่าเป็นการปฏิบัติขั้นสูงมาก ต้องมีการเตรียมการอย่างมากในแง่ของการสร้างคุณสมบัติเหล่านี้ทั้งหมดที่เราต้องการลองฝึกฝนไปพร้อม ๆ กับการฝึกฝนตันตระที่แท้จริง คุณไม่สามารถรวบรวมสิ่งเหล่านี้ทั้งหมดเข้าด้วยกันและฝึกฝนพร้อมกันได้หากคุณยังไม่ได้พัฒนาทีละอย่างก่อนเช่นสมาธิความรักความเมตตา ฯลฯ ความเข้าใจความเป็นจริง อย่างไรก็ตามหากเรามี – ในฐานะผู้ปฏิบัติทางพุทธศาสนา – เราได้สัมผัสกับตันตระในเส้นทางจิตวิญญาณของเราก่อนเวลาอันควรและเราก็มีส่วนร่วมในการปฏิบัติบางอย่างอยู่แล้ว – ดี เราสามารถฝึกฝนมันได้ในระดับนั้นเพียงแค่พยายามพัฒนาจิตวิญญาณบางอย่างภายในบริบทของชีวิตนี้ – สิ่งที่ฉันเรียกว่าแทนทเวอร์ชัน “ธรรมะ – ไล” – แต่ด้วยจุดมุ่งหมายที่ว่านี่คือก้าวสู่ “สิ่งที่แท้จริง” การปฏิบัติแทนท ดังนั้นในขณะที่ฉันกำลังทำสิ่งนี้ให้พูดพึมพำ – พูดสวดมนต์ – และทำพิธีกรรมบางอย่างและไม่รู้อย่างลึกซึ้งในสิ่งที่ฉันกำลังทำหรือแค่รู้ในทางเทคนิคว่าฉันควรจะทำอะไร: แต่ฉันจะทำจริงๆ ทำงานต่อไป – นี่เป็นขั้นตอนสำหรับการทำงานอย่างแท้จริงเพื่อเพิ่มสมาธิดึงดูดความรักได้รับความเข้าใจในความเป็นจริงเพื่อที่ฉันจะได้ฝึกฝนประเภทนี้ในระดับ “สิ่งที่แท้จริง”

นี่เป็นสิ่งสำคัญมากที่เราจะต้องซื่อสัตย์ต่อตัวเองและซื่อสัตย์กับผู้อื่น: เราไม่ได้แสร้งทำเป็นว่าตัวเองเป็นนักปฏิบัติขั้นสูงที่ยอดเยี่ยมและเราไม่พยายามอวดให้คนอื่นเห็นว่าฉันเป็นเช่นนั้น ผู้ปฏิบัติงานขั้นสูงที่ยอดเยี่ยม – เมื่อเรากำลังฝึกฝน tantra-lite เราต้องซื่อสัตย์กับตัวเองไม่อวดรู้ นี่คือจุดที่ฉันอยู่ตอนนี้ นี่คือสิ่งที่ฉันกำลังฝึกอยู่ ฉันตั้งเป้าไว้ว่าจะสามารถทำ“ สิ่งที่แท้จริง” ให้ได้และนี่คือก้าวสำคัญ – สิ่งที่ฉันกำลังทำอยู่ – ไปสู่เป้าหมายนั้น

ขอบคุณ. คุณมีคำถามหรือไม่?

คุณได้พูดถึงความแตกต่างระหว่างแทนทของฮินดูและพุทธ และฉันเดาว่าความแตกต่างที่สำคัญคือในศาสนาฮินดูพวกเขาพูดถึง atman และในศาสนาพุทธเกี่ยวกับการไม่เห็นแก่ตัว แต่ถ้าเราลองเปรียบเทียบพุทธ – ธรรมชาติกับสิ่งที่แน่นอนในศาสนาฮินดูจะมีความแตกต่างกันอย่างไร

นั่นเป็นคำถามที่ยากเพราะมีรูปแบบและระบบที่แตกต่างกันมากมายในพุทธศาสนาในทิเบต – ถ้าเรา จำกัด ตัวเองให้เป็นพุทธในทิเบตที่นี่

ในบางระบบเช่นในระบบโจนังเมื่อเราพูดถึงธรรมชาติของพระพุทธเจ้าเรากำลังพูดถึงระดับหนึ่งซึ่งเป็นคุณสมบัติที่แท้จริงของพระพุทธเจ้าร่างกายที่แท้จริงของพระพุทธเจ้าจิตใจที่แท้จริงของพระพุทธเจ้าทั้งหมดนี้ สิ่งต่างๆ – ซึ่งมีอยู่ในระดับพื้นฐานที่ไม่ทำงานในขณะนี้เพราะถูกบดบังเช่นที่ฉันพูด แต่พวกเขาอยู่ที่นั่นและค่อนข้างแยกออกจากความเป็นจริงทั่วไปของเราสิ่งธรรมดาซึ่งเป็นเพียงการผลิตของจิตใจโดยอาศัยสิ่งที่ถูกบดบัง – จิตใจพระพุทธ – ธรรมชาติปัจจัยเหล่านี้ – ถูกบดบังด้วยความไม่รู้ ฯลฯ

และคุณสมบัติเหล่านี้ได้อธิบายไว้ใน Jonang แต่เราจะมีสิ่งนี้ในระบบ Kagyu และ Nyingma บางระบบ – สิ่งที่เรียกว่าความว่างเปล่าอื่น ๆ ( zhentong) ดู คุณสมบัติเหล่านี้และอื่น ๆ เป็นนิรันดร์นิรันดร์ ในมุมมองของ Zhentong คุณสมบัติเหล่านี้เป็นนิรันดร์ และนี่คือคุณสมบัติโดยกำเนิดของความต่อเนื่อง และพวกมันไม่ได้รับผลกระทบจากสิ่งใดเลยในแง่ที่ว่าพวกมันไม่ได้เติบโตมาจากบางสิ่ง แต่พวกมันมีความเสถียร – แม้ว่าตอนนี้พวกมันอาจจะไม่ทำงานเพราะมันถูกบดบังก็ตาม แต่ไม่ใช่สิ่งที่คุณต้องพัฒนา: พวกเขาอยู่ที่นั่นมาตลอด และจุดมุ่งหมายเมื่อเราบรรลุสถานะผลลัพธ์หนึ่งจะแยกสถานะจริงนั้น – ระดับที่แท้จริงนั้นมันถูกเรียกว่า – จากระดับธรรมดาเพื่อให้จิตใจที่สับสนวุ่นวายไม่ก่อให้เกิดรูปลักษณ์ธรรมดาเหล่านี้ซึ่งเป็นภาพลวงตาอีกต่อไป

ดังนั้นบนพื้นผิวนี่ฟังดูเป็นฮินดูมาก แต่มันแตกต่างจากฮินดูในแง่ที่ว่าแม้ว่าระดับที่แท้จริงนี้จะแยกจากกันหรือแยกออกจากการสร้างระดับธรรมดา แต่ก็ไม่ได้เหมือนกับว่าคุณกำลังแยกตัวตน – ตัวตนที่แท้จริงออกจากสิ่งอื่นใดจากนั้นสิ่งที่มีอยู่ก็ผสานเข้ากับพระเจ้าหรือ แยกกันโดยสิ้นเชิง แม้ว่าจิตใจของคุณเองจะไม่ได้สร้างสิ่งเหล่านี้ให้เกิดขึ้น แต่คุณก็รู้ดีว่าคนอื่น ๆ – ที่ไม่ใช่พระพุทธเจ้า – จิตใจของพวกเขากำลังสร้างภาพลวงตาเหล่านี้ขึ้นมาและคุณมีส่วนร่วมอย่างมากในการพยายามช่วยเหลือพวกเขา นี่จึงแตกต่างกันมาก ไม่ใช่ว่าคุณแค่แยกตัวเองออกและภาพลวงตานั้นก็หายไป – ไปในแง่ที่แน่นอน

สำหรับการมีส่วนร่วมในการช่วยเหลือผู้อื่นการ“ มีส่วนร่วม” หมายถึงการมีส่วนร่วม ไม่ว่าจะด้วยความพยายามหรือไม่พยายามไม่ใช่ปัญหาที่นี่ ในฐานะที่เป็นพระพุทธเจ้าเห็นได้ชัดว่าไม่ต้องใช้ความพยายาม แต่นั่นไม่ใช่ตัวแปรที่ฉันพูดถึงที่นี่ นั่นเป็นตัวแปรที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิงไม่ว่าจะเป็นเรื่องง่ายหรือด้วยความพยายาม ไม่เกี่ยวข้องในประเด็นนี้

ดังนั้นเราจึงมีความแตกต่างในแง่ของวิธีการในแง่มุมเหล่านี้ … ตอนนี้กลายเป็นเรื่องซับซ้อนอีกครั้งเพราะเรามีโรงเรียนฮินดูหลายแห่ง โรงเรียนในศาสนาฮินดูบางแห่งจะบอกว่าตัวตนที่แยกออกจากกันและอยู่เหนือสิ่งเหล่านี้ไม่มีคุณสมบัติใด ๆ ในบางระบบตัวเองนั้นมีสติ แต่ไม่มีวัตถุ และในบางระบบมันไม่มีสติสัมปชัญญะด้วยซ้ำ ศาสนาพุทธไม่เคยพูดอย่างนั้น ในระบบ Samkhya คุณสมบัติเป็นลักษณะของโลกทั่วไปไม่ใช่คุณสมบัติของตัวเอง มันไม่เกี่ยวข้องกับตัวเองดังนั้นคุณจึงแยกตัวเองออกจากสิ่งนั้นทั้งหมด และในประเพณีโจนังของศาสนาพุทธพวกเขาจะกล่าวว่าระดับที่ลึกที่สุดระดับที่แท้จริงนี้ซึ่งไม่ได้อยู่ในแง่ของ “ฉัน” ที่มั่นคงหรืออะไรทำนองนั้น – มันเป็นที่ยอมรับอย่างแท้จริงในแง่ที่ว่ามันมีคุณสมบัติอย่างแท้จริงคุณสมบัติโดยกำเนิด .

แน่นอนว่ามีระบบอื่น ๆ ของพุทธศาสนาในทิเบตที่จะไม่เกิดขึ้นในระดับที่ลึกที่สุดนี้ไม่ว่าเราจะพูดถึงระดับธรรมชาติของพระพุทธเจ้าระดับพื้นฐานหรือระดับผลลัพธ์ – ในขณะที่บางสิ่งที่ขาดหายไป จากความจริงธรรมดาหรือความจริงทั่วไป ตัวอย่างเช่นในประเพณี Gelug ประเพณี Gelugpa มันค่อนข้างแตกต่างกันมาก

เพื่ออธิบายอีกครั้งว่ามีระบบอื่น ๆ ในพุทธศาสนาในทิเบตเช่นระบบ Gelugpa ซึ่งไม่ได้เกิดจากระดับธรรมชาติของพระพุทธเจ้าและระดับผลลัพธ์เป็นสิ่งที่เหนือธรรมชาติบางอย่างแยกออกจากความเป็นจริงโดยสิ้นเชิง ในระบบเหล่านี้ความจริงทั่วไปก็เหมือนภาพลวงตา; มันไม่เหมือนกับภาพลวงตา เหมือนภาพลวงตาในแง่ที่ดูเหมือนมีอยู่ในทางที่ไม่มีอยู่จริง. แต่คุณสามารถล้างการคาดเดาวิธีที่เป็นไปไม่ได้ที่มีอยู่ออกไปและคุณมีพื้นฐานของความจริงทั่วไปที่แท้จริงซึ่งมีความถูกต้องไม่เพียง แต่สิ่งที่ดูเหมือนจะเป็นเท่านั้น แต่ดูเหมือนว่ามันจะมีอยู่จริงได้อย่างไร และในฐานะพระพุทธเจ้าเรามีส่วนร่วมในการช่วยเหลือ แน่นอนก่อนที่เราจะเป็นพระพุทธเจ้าเราก็เกี่ยวข้องกับสิ่งนั้นเช่นกัน เรากำลังพยายามช่วยเหลือผู้อื่น และในการช่วยเหลือผู้อื่นยังมีขั้นตอนที่แตกต่างกันด้วยความพยายามโดยไม่ต้องใช้ความพยายาม อย่างที่บอกนั่นคืออีกตัวแปรหนึ่ง ที่นี่ไม่เกี่ยวข้องจริงๆ

เกี่ยวกับลมและช่องต่างๆสถานะแห่งความสุขทั้งสี่ระดับสอดคล้องกับการละลายของธาตุทั้งสี่เช่นน้ำดินและอีกสองอย่างอย่างไรและสามวิสัยทัศน์

นั่นเป็นปัญหาที่ค่อนข้างซับซ้อนเพราะเรามีการรับรู้ที่มีความสุข 4 ระดับ – ตอนนี้เป็นระบบเดียว – และเราสามารถสร้างการรับรู้ที่มีความสุขทั้งสี่ประเภทในหลาย ๆ ขั้นตอนของการฝึกฝน

สิ่งนี้จะได้รับทางเทคนิค ดังนั้นบรรดาผู้ที่ไม่ทราบรายละเอียดทางเทคนิคทั้งหมดเพียงแค่ลืมมันไปเพราะมันจะสับสน ไม่มีเวลาเพียงพอที่จะอธิบายรายละเอียดทางเทคนิคทั้งหมด

เรามีขั้นตอนการสร้างและขั้นตอนที่สมบูรณ์ แม้แต่ในจินตนาการของเราในขั้นรุ่นเราก็สามารถฝึกจินตนาการถึงการรับรู้ที่เปี่ยมสุขทั้งสี่ระดับได้ ดังนั้นจึงไม่แพร่หลายว่านี่คือการฝึกฝนบนเวทีที่สมบูรณ์ และในการปฏิบัติบนเวทีที่สมบูรณ์ซึ่งเรากำลังทำงานร่วมกับช่องพลังงานและระบบพลังงาน – เมื่อคุณไปถึงระดับหนึ่งไม่ใช่ระดับเริ่มต้น แต่เมื่อคุณไปถึงระดับหนึ่งคุณจะสามารถถอนตัวได้ ลมพลังงานเข้าสู่ช่องกลางและพาพวกมันเข้าไปที่นั่นอาศัยอยู่ที่นั่นและเริ่มสลายไป และมีหลายขั้นตอนในการนี้

ตอนนี้ในกระบวนการเริ่มสลายตัวเรามีพลังงานที่ละเอียดอ่อนบางอย่างที่เกี่ยวข้องกับธาตุทั้งสี่หรือดินน้ำไฟและลมซึ่งเป็นองค์ประกอบขั้นต้นของดินไฟน้ำและลม และลมที่แผ่วเบาซึ่งเกี่ยวข้องกับองค์ประกอบขั้นต้นเหล่านี้ซึ่งก็คือลมที่บอบบางทั้งสี่ประเภทนั้นพัดเข้ามาและอยู่และเริ่มสลายไปในระยะเข้าสู่ร่องน้ำกลางซึ่งจะสลายไปอีกครั้ง นี้มีขั้นตอนต่างๆ นั่นคือความหมายเมื่อพวกเขาบอกว่าองค์ประกอบละลาย ไม่ใช่ว่าองค์ประกอบขั้นต้นจะละลายได้เหมือนการละลายน้ำตาลก้อนในน้ำ

หลังจากที่ลมพลังงานอันละเอียดอ่อนของธาตุทั้งสี่สลายไปแล้วคุณจะได้สิ่งที่เรียกว่ารูปลักษณ์ทั้งสาม – ผู้สร้างรูปลักษณ์ทั้งสามซึ่งจะยิ่งทำให้ลมละลายได้ละเอียดมากขึ้นหรือละลายของลมที่ละเอียดกว่า และขั้นที่สี่ต่อจากนั้นจะเรียกว่าขั้นแสงใสใจ

และถึงแม้ว่าเราจะได้สัมผัสกับความสุขทั้งสี่ระดับ แต่แต่ละระดับก็มีลักษณะที่ปรากฏทั้งสามแบบนี้ … ไม่จำเป็นต้องให้ฉันตั้งชื่อ บางทีฉันควรตั้งชื่อ: ลักษณะสีขาวเพิ่มขึ้นสีแดงสีดำใกล้บรรลุ และแสงที่ชัดเจน. ดังนั้นคุณสามารถมีความสุขทั้งสี่ได้สัมผัสกับสิ่งนั้น แต่ไม่จำเป็นต้องมีกับสี่สิ่งนั้น เราสามารถฝึกฝน … เช่นเดียวกับที่เราสามารถฝึกฝนจินตนาการของเราบนเวทีรุ่นสู่รุ่นความสุขทั้งสี่นี้เรายังสามารถฝึกฝนและสัมผัสประสบการณ์เหล่านี้ได้ในทุกขั้นตอนบนเวทีที่สมบูรณ์ไม่ใช่แค่ขั้นตอนที่เราได้ปรากฏตัวทั้งสามครั้งนี้จริงๆและ แสงที่ชัดเจน ระดับความหมายของความสุขทั้งสี่นั้นจะขึ้นอยู่กับรูปลักษณ์ทั้งสามและจิตใจที่สว่างไสว แต่มีหลายวิธีปฏิบัติมากมายที่ใช้โครงสร้างของความสุขทั้งสี่ในลักษณะที่ไม่เป็นคำจำกัดความเล็กน้อย

วิธีการหาครูอาจารย์ที่มีคุณภาพ.

นั่นเป็นเรื่องยากมากเพราะ – เพียงเพราะตอนนี้มีครูหลายคนมาที่เมืองมอสโกของคุณนั่นไม่ได้หมายความว่าพวกเขาทุกคนจะมีคุณสมบัติครบถ้วน และแม้ว่าพวกเขาจะผ่านการรับรอง แต่ก็ไม่ได้แปลว่าคุณมีความสัมพันธ์กับพวกเขาและพวกเขาสร้างแรงบันดาลใจให้คุณ

จุดสำคัญของครูทางจิตวิญญาณคือทั้งสองมีคุณสมบัติและเป็นแรงบันดาลใจให้คุณ คุณอาจไม่รู้สึกเชื่อมโยงกับครูที่มีคุณสมบัติครบถ้วน ดังนั้นคุณต้องมองไปรอบ ๆ และนั่นไม่ใช่เรื่องง่าย คุณต้องดูในแง่ของ … คุณตัดสินคุณสมบัติของครูอย่างไร? ครูสามารถแกล้งทำ ใครบางคนที่เป็นคนเจ้าเล่ห์อาจพูดได้ว่าฉันเป็นครูและอ้างว่ามีคุณสมบัติที่พวกเขาไม่มี ดังนั้นคุณต้องเห็นตัวเองจริงๆถามคนอื่นดูสิ่งที่พวกเขาเขียนฟังคำสอนของพวกเขาดูว่าพวกเขาทำตามสิ่งที่พวกเขาพูดจริงหรือไม่

และมีครูหลายระดับดังนั้นเราสามารถเรียนรู้ข้อมูลจากใครบางคนโดยที่พวกเขาไม่จำเป็นต้องเป็นครูทางจิตวิญญาณที่เป็นแรงบันดาลใจของเรา ดังนั้นจึงมีหลายสิ่งหลายอย่างที่เราสามารถเรียนรู้จากครูระดับต่างๆ และเราเองก็ผ่านด่านต่างๆ เราอาจจะยังไม่ถึงขั้นที่จะเป็นศิษย์ของอาจารย์ที่มีคุณสมบัติเหมาะสมได้ เราอาจจะเป็นใครก็ได้ที่มองไปรอบ ๆ แต่ฉันไม่ได้มุ่งมั่นจริงๆ เราจึงผ่านด่านต่างๆ