สาเหตุสำคัญของความสับสนในการพยายามสืบหาแหล่งที่มาของ tantras ดูเหมือนว่านักพุทธศาสตร์ตะวันตกนักวิชาการหินยานและหน่วยงานมหายานแต่ละคนมองว่าพระศากยมุนีต่างกัน นักพุทธศาสตร์ยอมรับ Shakyamuni ในฐานะบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์และเป็นอาจารย์ที่ยิ่งใหญ่ แต่อย่าคิดว่าเขามีพลังเหนือมนุษย์ตามที่ได้รับคำสั่งแม้แต่คนที่ไม่ใช่มนุษย์และยังคงสอนต่อไปหลังจากเขาเสียชีวิต แม้ว่านักวิชาการด้านหินยานจะยอมรับว่าพระศากยมุนีมีพลังพิเศษและสามารถสอนสรรพสัตว์ได้ แต่พวกเขาก็ให้ความสำคัญกับคุณสมบัติเหล่านี้เพียงเล็กน้อย ยิ่งไปกว่านั้นพวกเขากล่าวว่าการจากไปของ Shakyamuni เป็นการสิ้นสุดกิจกรรมการสอนของเขา

นักวิชาการมหายานทั้งพระสูตรและตันตระอธิบายว่าพระศากยมุนีกลายเป็นพระพุทธเจ้าเมื่อหลายยุคก่อนและเป็นเพียงการจัดแสดงขั้นตอนสำหรับการตรัสรู้ในช่วงชีวิตของเขาในฐานะเจ้าชายสิทธัตถะ เขายังคงปรากฏตัวในอาการต่างๆและสอนตั้งแต่นั้นมาโดยใช้ความสามารถเหนือธรรมชาติที่หลากหลาย พวกเขาอ้างถึงThe Lotus Sutraซึ่ง Shakyamuni ประกาศว่าเขาจะปรากฏตัวในอนาคตในฐานะปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณซึ่งคำสอนและข้อคิดเห็นจะเป็นของจริงเหมือนคำพูดของเขาเอง ยิ่งไปกว่านั้นนักวิชาการมหายานยอมรับว่าพระพุทธรูปสามารถปรากฏได้ในหลายรูปแบบและหลายสถานที่พร้อม ๆ กันโดยการเปล่งเสียงแต่ละเรื่องจะสอนหัวข้อที่แตกต่างกัน ตัวอย่างเช่นในขณะที่ปรากฏเป็นพระศากยมุนีแสดงพระสูตรปราชญ์นภารามิตา (ความสมบูรณ์ของปัญญา) ที่ Vultures ‘Peak ทางตอนเหนือของอินเดียพระพุทธเจ้ายังปรากฏตัวในอินเดียตอนใต้ในชื่อ Kalachakra และได้สร้างกลุ่มตันทราทั้งสี่ชั้นที่ Dhanyakataka Stupa

วิสัยทัศน์ของมหายานเกี่ยวกับวิธีการสอนของพุทธะขยายไปกว่าการสั่งสอนลูกศิษย์เป็นการส่วนตัว ยกตัวอย่างเช่นพระศากยมุนียังเป็นแรงบันดาลใจให้พระพุทธเจ้าและโพธิสัตว์อื่น ๆ(ผู้ที่อุทิศตนอย่างเต็มที่เพื่อการบรรลุการตรัสรู้และช่วยเหลือผู้อื่น) เพื่อสอนในนามของเขาเช่นเมื่ออวโลกิเตศวรเผยแผ่พระสูตรหัวใจต่อหน้าพระพุทธเจ้า นอกจากนี้เขายังได้รับอนุญาตให้คนอื่น ๆ ที่จะสอนความหมายของเขาเช่น Vimalakirti ในพระสูตรสอนเกี่ยวกับ Vimalakirti

นอกจากนี้ในเวลาต่อมาพระศากยมุนีและพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์อื่น ๆ ได้รับอนุญาตให้สอนในนามของเขาปรากฏในนิมิตที่บริสุทธิ์แก่สาวกขั้นสูงและเปิดเผยพระสูตรและคำสอนแทนทเพิ่มเติม ตัวอย่างเช่น Manjushri เปิดเผยการแยกจากสี่ประเภทของการยึดติดกับ Sachen Kunga Nyingpo ผู้ก่อตั้งประเพณี Sakya ของทิเบตและ Vajradhara ปรากฏตัวต่อผู้เชี่ยวชาญในอินเดียและทิเบตซ้ำแล้วซ้ำอีก ยิ่งไปกว่านั้นพระพุทธรูปและโพธิสัตว์ได้ส่งสาวกไปยังอาณาจักรอื่น ๆ เพื่อสั่งสอนพวกเขา ยกตัวอย่างเช่น Maitreya นำต้นแบบอินเดีย Asanga ไปยังดินแดนบริสุทธิ์ของเขาและส่งให้เขามีของเขาห้าตำรา

เนื่องจากผู้ฟังคำสอนของพระพุทธเจ้าประกอบไปด้วยสิ่งมีชีวิตที่หลากหลายไม่เพียง แต่มนุษย์เท่านั้นบางคนก็ปกป้องเนื้อหาในเวลาต่อมาและเอื้ออำนวยมากขึ้น ตัวอย่างเช่นพญานาคครึ่งคนครึ่งมนุษย์เก็บรักษาพระสูตร Prajnaparamitaไว้ในอาณาจักรใต้ดินใต้ทะเลสาบจนกระทั่ง Nagarjuna ปรมาจารย์ชาวอินเดียมาหาพวกมัน Jnana Dakini ผู้เชี่ยวชาญหญิงเหนือธรรมชาติรักษา Vajrabhairava Tantraใน Oddiyana จนกระทั่ง Lalitavajra ปรมาจารย์ชาวอินเดียเดินทางไปที่นั่นตามคำแนะนำของวิสัยทัศน์อันบริสุทธิ์ของ Manjushri ยิ่งไปกว่านั้นปรมาจารย์ทั้งชาวอินเดียและชาวทิเบตได้ซ่อนพระคัมภีร์เพื่อเก็บรักษาไว้อย่างปลอดภัยในสถานที่ทางกายภาพหรือปลูกฝังให้เป็นศักยภาพในจิตใจของสาวกพิเศษ ปรมาจารย์รุ่นต่อมาได้ค้นพบพวกเขาในฐานะตำราสมบัติ (terma, gter-ma ). ตัวอย่างเช่น Asanga ฝังทวีปที่อยู่ตลอดกาลที่ยาวนานที่สุดของ Maitreya และ Maitripa ปรมาจารย์ชาวอินเดียได้ขุดพบมันในอีกหลายศตวรรษต่อมา Padmasambhava ปกปิดตำราแทนทจำนวนนับไม่ถ้วนในทิเบตซึ่งปรมาจารย์ Nyingma คนต่อมาได้ค้นพบในซอกหลืบของวัดหรือในจิตใจของพวกเขาเอง

เมื่อประเพณีทิเบตอ้างว่าศากยมุนีเป็นแหล่งที่มาของ tantras มันหมายถึงพระพุทธเจ้าตามที่อธิบายโดยทั่วไปในพระสูตรมหายานและประเพณีแทนท หากผู้ปฏิบัติงานแทนทที่มีศักยภาพเข้าใกล้ประเด็นของความถูกต้องจากจุดยืนของการยอมรับเพียงแค่คำอธิบายของนักพุทธศาสตร์หรือนักวิชาการหินยานโดยธรรมชาติแล้วพระพุทธเจ้าก็ไม่สามารถสอนแทนทราได้ อย่างไรก็ตามสิ่งนี้ไม่เกี่ยวข้องกับคนเหล่านี้ ผู้ปฏิบัติงานตันตระไม่ได้มุ่งหวังที่จะเป็นพระพุทธรูปแบบที่นักพุทธศาสตร์และนักวิชาการหินยานอธิบาย พวกเขาตั้งเป้าหมายที่จะเป็นพระพุทธเจ้าตามที่ปรากฎในพระสูตรมหายานและคำสอนแทนทด้วยวิธีการแทนท เนื่องจากพวกเขายอมรับว่าศากยมุนีเป็นพระพุทธเจ้าเช่นนี้พวกเขาจึงยอมรับอย่างแน่นอนว่าพระองค์ทรงสอนลัทธิแทนทราด้วยวิธีการอัศจรรย์ทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับประเพณี

วรรณกรรมตันตระเริ่มปรากฏในประเพณีทั้งพุทธและฮินดูของอินเดียในราวคริสต์ศตวรรษที่สาม อย่างไรก็ตามวันที่ที่แน่นอนนั้นไม่สามารถใช้งานได้และประเพณีทั้งสองอย่างไม่ต้องสงสัยก่อนการปรากฏตัวของข้อความของพวกเขา แม้ว่าบริบททางปรัชญาและจริยธรรมจะแตกต่างกัน แต่อย่างไรก็ตามการให้ข้อคิดทางวิญญาณแบบฝึกหัดโยคะและหลายแง่มุมของประเพณีการปกครองชนเผ่าและประเพณีที่ถูกขับไล่ก่อนหน้านี้มีความโดดเด่นในแต่ละเรื่อง ตัวอย่างเช่นทั้งสองระบบรวมถึงการแสดงภาพของอาวุธหลายรูปแบบหลายรูปแบบการจัดการพลังงานที่ละเอียดอ่อนผ่านโหนดพลังงาน ( จักระ Skt.), การแสดงความเคารพต่อสตรี, การใช้เครื่องประดับกระดูกและเครื่องดนตรี, ภาพจากบริเวณที่เผาศพและโรงฆ่าสัตว์และการเปลี่ยนแปลงของผลิตภัณฑ์ทางร่างกายที่ไม่สะอาด ดังนั้นจึงเป็นเรื่องยากที่จะพิสูจน์ว่าหนึ่งเป็นที่มาของคุณลักษณะเฉพาะในอีกคุณลักษณะหนึ่ง เราสามารถพูดได้ว่าทั้งสองเป็นการเคลื่อนไหวร่วมกัน ยิ่งไปกว่านั้นเนื่องจากผู้ปฏิบัติงานแทนททางพุทธและฮินดูมักจะแวะเวียนไปที่สถานที่ศักดิ์สิทธิ์เดียวกันแต่ละกลุ่มจึงอาจมีอิทธิพลต่ออีกกลุ่มหนึ่ง

นักพุทธศาสตร์และนักวิชาการแบบตันตรยานยอมรับว่าพุทธประวัติกล่าวถึงการปรับรูปแบบพื้นฐานทางพุทธศาสนาให้เข้ากับสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน แต่คำอธิบายกระบวนการต่างกัน นักพุทธศาสตร์ไม่ยอมรับว่าพระพุทธเจ้าสอนเรื่องตัณหา พวกเขากล่าวว่าปรมาจารย์ในเวลาต่อมาได้พัฒนารูปแบบพุทธศาสนาแบบตันตระและแต่งตำราเพื่อให้สอดคล้องกับจิตวิญญาณของยุคสมัยในอินเดีย ในทางกลับกันนักวิชาการแบบตันตระยานายืนยันว่าอำนาจเหนือมนุษย์ของพระพุทธเจ้าทำให้เขาสามารถมองเห็นพัฒนาการทางวัฒนธรรมได้และเขาได้สอนวิชาแทนทให้เหมาะกับคนในอนาคต ด้วยเหตุนี้ “เมื่อถึงเวลาสุกงอม” ผู้ที่แอบถ่ายทอด tantras – ทางปากหรือฝังอยู่ในความต่อเนื่องทางจิตของพวกเขา – ทำให้พวกเขาพร้อมใช้งานสำหรับผู้ปฏิบัติงานที่เปิดกว้าง อีกวิธีหนึ่งคือ พระพุทธเจ้าทรงเปิดเผยภาพแทนทราในนิมิตอันบริสุทธิ์ให้กับปรมาจารย์ผู้ประสบความสำเร็จสูงซึ่งเป็นผู้บันทึกภาพเหล่านี้เป็นครั้งแรก คำอธิบายของนักวิชาการแต่ละกลุ่มสอดคล้องกับมุมมองเฉพาะของพระพุทธเจ้าและหลักธรรมทางพระพุทธศาสนาทั่วไปในการสอนด้วยวิธีการที่เชี่ยวชาญ

ในโคมไฟส่องสว่างจันทรากีรติปรมาจารย์ชาวอินเดียอธิบายว่าข้อความในตำราตันตระสูงสุดมีความหมายหลายระดับซึ่งมีเพียงบางส่วนเท่านั้นที่ใช้ได้กับกลุ่มเฉพาะ ตัวอย่างเช่นบางระดับใช้ได้เฉพาะกับผู้ปฏิบัติงานตันตระสูงสุดและบางระดับก็ยอมรับได้เช่นกันสำหรับสาวกของสิ่งที่เรียกว่าคำสอนทางพุทธศาสนาที่ต่ำกว่า ยิ่งไปกว่านั้นข้อความที่มีความหมายร่วมกันอาจมีทั้งระดับการตีความตามตัวอักษรและไม่ใช่ตัวอักษรหรืออาจมีเพียงอย่างเดียว พวกเขามีความหมายตามตัวอักษรหากสอดคล้องกับประสบการณ์ของกลุ่มที่ยอมรับพวกเขา พวกเขามีความหมายที่ไม่ใช่ตัวอักษรหากอ้างถึงระดับความสำคัญที่ลึกกว่า

ขอให้เราใช้การวิเคราะห์ของจันทรกีรติกับคำกล่าวที่ว่าพระศากยมุนีสอนแทนทราด้วยวิธีพิเศษเช่นการเปิดเผย นักพุทธศาสตร์บางคนอาจยอมรับคำกล่าวนี้ว่ามีระดับความหมายที่ลึกกว่าที่ไม่ใช่ตัวอักษร แต่พวกเขาจะปฏิเสธการตีความตามมูลค่าที่ตราไว้เนื่องจากการเปิดเผยอยู่นอกขอบเขตของประสบการณ์ส่วนตัวของพวกเขา อย่างไรก็ตามข้อความดังกล่าวสอดคล้องกับประสบการณ์ของปรมาจารย์ในพระสูตรมหายานจำนวนมากเนื่องจากทั้งพวกเขาและปรมาจารย์ด้านอารมณ์ขันหลายคนได้รับคำสอนทางพุทธศาสนาผ่านการเปิดเผย ดังนั้นสาวกของทั้งพระสูตรมหายานและตันตระจึงยอมรับว่าข้อความนี้มีความหมายตามตัวอักษร

จันทรากีรติอธิบายเพิ่มเติมว่าความหมายที่ไม่ใช่ตัวอักษรของข้อความแทนทสูงสุดชี้ไปที่ระดับสูงสุดของความหมายที่เกี่ยวข้องกับความต่อเนื่องของแสงที่ชัดเจน ตำราตันตระจำนวนมากระบุว่าพระพุทธเจ้าสอนเนื้อหาของพวกเขาในขณะที่สมมติว่าเป็นรูปแบบของสมันตภัตราวัชราธาราหรืออดีพุทธ (พระพุทธเจ้าในยุคดึกดำบรรพ์) Kalachakra – รูปพระพุทธเจ้าสามองค์ที่แสดงถึงความต่อเนื่องของแสงที่ชัดเจน ดังนั้นความหมายที่ไม่ตรงตามตัวอักษรที่ดีที่สุดของข้อความก็คือแหล่งที่มาที่ลึกที่สุดของคำสอนแทนทคือความต่อเนื่องของแสงสว่างที่กระจ่างแจ้งของพระพุทธเจ้า

ตามคำอธิบายที่สูงที่สุดเกี่ยวกับธรรมชาติของพระพุทธเจ้าโดยเฉพาะอย่างยิ่งในประเพณี Nyingma ส่วนที่ผ่านการขัดเกลาของความต่อเนื่องของแสงที่ชัดเจนของแต่ละคนจะมีคุณสมบัติในการตรัสรู้โดยกำเนิดทั้งหมด ดังนั้นในขณะที่ความสับสนที่มาพร้อมกับส่วนที่ไม่ได้รับการปรุงแต่งในแต่ละคนอาจก่อให้เกิดคำสอนที่ทำให้เข้าใจผิดของคนปลิ้นปล้อนส่วนที่ขัดเกลาอาจกลายเป็นที่มาของคำสอนของพระพุทธเจ้าต่อไป ดังนั้นแม้ว่าความต่อเนื่องของแสงที่ชัดเจนของใครบางคนจะน้อยกว่าการกลั่นทั้งหมดเล็กน้อยและยังคงไหลเป็นทางเดินแทนทหากมีสภาพภายในและภายนอกที่เหมาะสมส่วนที่กลั่นกรองอาจก่อให้เกิดคำสอนแทนทใหม่ตามธรรมชาติ ก่อนที่ “เวลาจะสุกงอม” และเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นเองคำสอนจะส่งผ่านไปในรูปแบบที่ซ่อนเร้นจากชีวิตหนึ่งไปยังอีกชีวิตหนึ่ง เป็นส่วนหนึ่งของศักยภาพที่ยังไม่เกิดขึ้นของความต่อเนื่องของแสงที่ชัดเจนของบุคคล หากบุคคลที่เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นเองยอมรับกรอบแนวคิดการเปิดเผยแบบมหายานร่วมกันเขาหรือเธอมักจะอธิบายและสัมผัสกับปรากฏการณ์ในแง่ของกรอบนี้ คำอธิบายและประสบการณ์จะใช้ได้สำหรับบุคคลนั้น

ในทางกลับกันขอให้พิจารณากรณีของนักพุทธศาสตร์ที่ยอมรับข้อเสนอของจิตวิทยาแบบเปิดเผยตัวอย่างเช่นการยืนยันที่ฝังอยู่ในศักยภาพของจิตไร้สำนึกของแต่ละคนเป็นกุญแจสำคัญในการบรรลุการตระหนักรู้ในตนเอง บล็อกทางจิตซึ่งเป็นสัญลักษณ์ในตำนานโดยสิ่งมีชีวิตที่คล้ายมังกรใต้ดินเช่นนาคคอยป้องกันและทำให้พวกมันจมอยู่ใต้น้ำ วิธีการสำนึกในตนเองยังคงถูกปกปิดอยู่ในจิตไร้สำนึกจนกว่าแต่ละคนจะไปถึงระดับที่เพียงพอของการพัฒนาทางจิตวิญญาณและ “เวลาสุกงอม” สำหรับการเปิดเผยของพวกเขา เนื่องจากนักพุทธศาสตร์เหล่านี้ถือว่าจิตไร้สำนึกเทียบเท่ากับความต่อเนื่องของแสงที่ชัดเจนพวกเขาจึงสามารถยอมรับระดับความหมายร่วมกับผู้ปฏิบัติงานแทนทเกี่ยวกับข้อความที่พระพุทธเจ้าสอนแทนทราแม้ว่าพวกเขาจะปฏิเสธความหมายที่แท้จริง พวกเขายอมรับได้ว่าพระพุทธเจ้าเป็นที่มาของคำสอนแทนทในแง่ที่ว่าพระพุทธเจ้าเป็นตัวแทนของคนไร้สติ กล่าวอีกนัยหนึ่งคำสอนแทนทมาจากความไม่รู้ตัวของปรมาจารย์ต่างๆที่พวกเขาคิดขึ้นเองโดยธรรมชาติ

เกณฑ์หลักในการสร้างคำสอนที่เป็นพุทธแท้คือการสืบเชื้อสายที่ไม่ขาดสายย้อนกลับไปหาพระพุทธเจ้าไม่ว่าใครจะอธิบายพระพุทธเจ้าตามพุทธศาสตร์คลาสสิกจิตวิทยาบุคคลหรือหินยานมหายานทั่วไปหรือทัศนะแบบตันตรยานที่สูงที่สุด อย่างไรก็ตามใครก็ตามอาจอ้างว่าได้รับการถ่ายทอดแทนทจากพระพุทธรูปในนิมิตที่บริสุทธิ์หรือพบข้อความสมบัติที่ฝังอยู่ในพื้นดินหรือในจิตใจของเขาหรือเธอ ดังนั้นจึงจำเป็นต้องมีเกณฑ์อื่น ๆ เพื่อกำหนดความถูกต้องของ tantras โดยทั่วไปและในตำราใด ๆ

ในพระสูตรสุดท้ายของการปลดปล่อยครั้งสุดท้ายจากความทุกข์ทั้งหมด (มหาปรินิพพานพระสูตร ) พระศากยมุนีได้กล่าวถึงกรณีที่อาจมีคนอ้างว่ามีคำสอนที่แท้จริงนอกสิ่งที่เขาระบุไว้ พระพุทธเจ้าทรงกำหนดให้ผู้ติดตามของเขายอมรับว่าเป็นของแท้ถ้ามันสอดคล้องกับเนื้อหาของคำสอนที่เหลือของเขาเท่านั้น

อธิบายเรื่องนี้ในความเห็นเรื่อง [Dignaga’s “Compendium of] การรับรู้จิตใจที่ถูกต้องพระอาจารย์ธรรมกิรตีชาวอินเดียเสนอเกณฑ์ชี้ขาดสองประการสำหรับความถูกต้องของข้อความทางพุทธศาสนา พระพุทธเจ้าสอนเรื่องต่างๆมากมาย แต่มีเพียงหัวข้อที่ปรากฏซ้ำ ๆ ตลอดคำสอนของพระองค์เท่านั้นที่บ่งบอกถึงสิ่งที่พระพุทธเจ้าตั้งใจไว้ ประเด็นเหล่านี้รวมถึงการใช้แนวทางที่ปลอดภัย (ที่หลบภัย) การทำความเข้าใจกฎของเหตุและผลทางพฤติกรรมการพัฒนาวินัยทางจริยธรรมที่สูงขึ้นการมีสมาธิและการแยกแยะว่าสิ่งต่างๆมีอยู่จริงและสร้างความรักและความเมตตาต่อทุกคน ข้อความคือคำสอนทางพุทธศาสนาที่แท้จริงหากสอดคล้องกับสาระสำคัญเหล่านี้ หลักเกณฑ์ประการที่สองสำหรับความถูกต้องคือการปฏิบัติตามคำแนะนำที่ถูกต้องโดยผู้ปฏิบัติงานที่มีคุณสมบัติเหมาะสมจะต้องให้ผลลัพธ์เช่นเดียวกับที่พระพุทธเจ้าระบุซ้ำ ๆ ในที่อื่น

การปรากฏตัวของการผสมผสานระหว่างประเด็นสำคัญของพระพุทธเจ้าและประสบการณ์และความสำเร็จของปรมาจารย์ในอดีตและปัจจุบันเป็นการยืนยันความถูกต้องของ tantras ตามเกณฑ์ทั้งสองนี้ เกณฑ์เหล่านี้ยังกำหนดความถูกต้องของ tantras เนื่องจากการปฏิบัติที่ถูกต้องก่อให้เกิดผลลัพธ์ที่ระบุไว้ ยิ่งไปกว่านั้นการปฏิบัติตามคำแนะนำแทนทอย่างถูกต้องเราอาจพิสูจน์ความถูกต้องและความถูกต้องได้โดยตรงด้วยตนเอง

ในฐานะที่เป็นเกณฑ์แรกของ Dharmakirti สำหรับความถูกต้องแท้จริง Maitreya ได้กล่าวถึงในThe Furthest Everlasting Continuumถึงจุดปิดผนึกสี่จุดสำหรับการระบุมุมมองตามคำตรัสรู้ของพระพุทธเจ้า หากเนื้อหาของคำสอนประกอบด้วยทั้ง 4 ประการจะมีตราประทับของความถูกต้องเป็นคำสอนทางพุทธศาสนาเนื่องจากมุมมองทางปรัชญาสอดคล้องกับเจตนาของพระพุทธวจนะ

1. ปรากฏการณ์ (เงื่อนไข) ที่ได้รับผลกระทบทั้งหมดไม่คงที่ (ไม่เที่ยง)
2. ปรากฏการณ์ทั้งหมดแปดเปื้อน (ปนเปื้อน) ด้วยความสับสนทำให้เกิดปัญหา (ความทุกข์ทรมาน)
3. ปรากฏการณ์ทั้งหมดไม่มีตัวตนที่ไม่มีปัญหา
4. การปลดปล่อยจากปัญหาทั้งหมด (Skt. นิพพาน ) คือความสงบโดยสิ้นเชิง

มุมมอง tantric แบบพุทธสอดคล้องกับจุดผนึกทั้งสี่จุด

1. ทุกสิ่งที่ได้รับผลกระทบจากสาเหตุและเงื่อนไขเปลี่ยนไปเป็นช่วง ๆ แม้จะบรรลุการตรัสรู้ด้วยวิธีตันตระ แต่ความเมตตายังคงเคลื่อนไหวพระพุทธเจ้าเพื่อสร้างประโยชน์แก่ผู้อื่นในรูปแบบที่เปลี่ยนแปลงตลอดเวลา
2. ในฐานะที่เป็นวิธีการบรรลุการรู้แจ้งกลุ่มตันตระชั้นสูงสุดจะควบคุมพลังงานของอารมณ์ที่รบกวนเช่นความปรารถนาที่โหยหา อย่างไรก็ตามวิธีนี้ช่วยขจัดอารมณ์ที่วุ่นวายและความสับสนที่อยู่เบื้องหลังของผู้ฝึก เราจำเป็นต้องกำจัดพวกมันไปตลอดกาลเพราะปรากฏการณ์ที่แปดเปื้อนล้วนก่อให้เกิดปัญหา
3. หลังจากควบคุมพลังงานที่อยู่ภายใต้อารมณ์ที่รบกวนเช่นความปรารถนาที่โหยหาแล้วเราจะใช้มันเพื่อเข้าถึงความต่อเนื่องของแสงที่ชัดเจน นี่คือระดับของจิตใจที่เอื้อต่อการตระหนักรู้ที่ไม่ใช่แนวความคิดว่าปรากฏการณ์ทั้งหมดขาดตัวตนที่ไม่มีปัญหา
4. จากการตระหนักถึงความว่างเปล่าหรือการขาดหายไปโดยสิ้นเชิงคน ๆ หนึ่งจึงสงบและกำจัดตัวเองจากช่วงเวลาต่อไปของความสับสนในระดับต่างๆนิสัยของพวกเขาและปัญหาที่พวกเขานำมา การบรรลุความสงบทั้งหมดนี้เป็นการปลดปล่อยจากปัญหาทั้งหมด ดังนั้นมุมมองแทนตริกจึงมีคุณสมบัติเป็นพุทธแท้

ในการทุ่มเทใจให้กับการปฏิบัติแทนทอย่างเต็มที่เพื่อบรรลุความหลุดพ้นและการรู้แจ้งเราต้องมุ่งเน้นไปที่ตันตระด้วยความเชื่อมั่นอย่างแน่วแน่ ( มอส – ปา ) ว่าเป็นคำสอนทางพุทธศาสนาที่แท้จริง ความสามารถในการโฟกัสในลักษณะนี้เพิ่มขึ้นจากการเชื่อว่าข้อเท็จจริงเป็นจริง ( dad-pa ) Vasubandhu ปรมาจารย์ชาวอินเดียในA Treasure House of Special Topics of Knowledgeและ Asanga น้องชายของเขาในAnthology of Special Topics of Knowledgeได้ชี้แจงความหมายของปัจจัยทางจิตทั้งสองนี้หรือการกระทำที่เกิดขึ้นในขณะที่มุ่งเน้นไปที่ข้อเท็จจริง การกระทำทางจิตทั้งสองอย่างไม่ได้หมายถึงการมุ่งเน้นไปที่ความเชื่อที่มืดบอดในบางสิ่งที่อาจเป็นจริงหรือไม่ก็ได้และสิ่งที่ไม่เข้าใจ

การเชื่อข้อเท็จจริงเกี่ยวกับสิ่งที่จะเป็นความจริงนั้นครอบคลุมสามด้าน

1. การเชื่ออย่างชัดเจนว่าข้อเท็จจริงคือการกระทำทางจิตที่ชัดเจนเกี่ยวกับข้อเท็จจริงและเป็นการล้างจิตใจของอารมณ์และทัศนคติที่รบกวนต่อวัตถุนั้น ตัวอย่างเช่นเมื่อคนหนึ่งเชื่ออย่างหัวปักหัวปำว่าตันตระเป็นคำสอนทางพุทธศาสนามีคนหนึ่งเห็นได้ชัดว่าตันตระใช้อารมณ์ที่ก่อกวนเช่นความปรารถนาที่โหยหาเป็นวิธีกำจัดอารมณ์ที่รบกวนตัวเองตลอดไป การเชื่อว่าข้อเท็จจริงนี้จะช่วยขจัดความปรารถนาที่จะสัมผัสกับความสุขผ่านตันตระได้อย่างหมดสิ้น ดังนั้นการเชื่ออย่างชัดเจนว่าข้อเท็จจริงเกี่ยวกับบางสิ่งเกิดจากการเข้าใจข้อมูลที่ถูกต้อง
2. การเชื่อความจริงตามเหตุผลคือการกระทำทางจิตใจในการพิจารณาข้อเท็จจริงเกี่ยวกับบางสิ่งให้เป็นจริงโดยอาศัยการคิดหาเหตุผลที่พิสูจน์ได้ ตัวอย่างเช่นอาจมั่นใจได้ว่าคำสอนมาจากแหล่งที่มาก็ต่อเมื่อคนหนึ่งระบุแหล่งที่มานั้นได้อย่างถูกต้อง มีเพียงพระพุทธเจ้าตามที่อธิบายไว้ใน tantras เท่านั้นที่ส่งคำสอนเหล่านี้ ตำราไม่ได้ยืนยันว่าพระพุทธเจ้าตามที่นักวิชาการหินยานหรือนักพุทธศาสตร์ตะวันตกสอนไว้ ยิ่งไปกว่านั้น tantras ยังมีประเด็นสำคัญที่พระพุทธเจ้าสอนซ้ำแล้วซ้ำอีกในที่อื่น ๆ โดยเฉพาะจุดผนึกทั้งสี่จุดที่ยืนยันว่ามุมมองทางปรัชญาเป็นไปตามคำของพระพุทธเจ้า เมื่อเข้าใจเหตุผลเหล่านี้เราสามารถเชื่อได้อย่างมั่นใจว่า tantras เป็นศาสนาพุทธอย่างแท้จริง
3. การเชื่อความจริงด้วยความทะเยอทะยานเกี่ยวกับเรื่องนี้คือการกระทำทางจิตของการพิจารณาความจริงทั้งความจริงเกี่ยวกับบางสิ่งและความสามารถในการบรรลุเป้าหมายของความทะเยอทะยานซึ่งส่งผลต่อวัตถุ จากสองแง่มุมเดิมของการเชื่อว่าเป็นความจริงความจริงที่ว่าแทนทเป็นคำสอนทางพุทธศาสนาที่แท้จริงใคร ๆ ก็อาจเชื่อว่าเป็นความจริงที่ว่าฉันจะบรรลุการรู้แจ้งด้วยวิธีการของมันและฉันจะพยายามปฏิบัติให้ถูกต้อง

เมื่อมีคนเชื่ออย่างมากทั้งสามวิธีว่าแทนทเป็นพุทธแท้คนหนึ่งก็พัฒนาความเชื่อมั่นอย่างมั่นคงในข้อเท็จจริงนี้ การเชื่อมั่นอย่างแน่วแน่ในข้อเท็จจริงคือการกระทำทางจิตที่มุ่งเน้นไปที่ความจริงที่มีการยืนยันอย่างถูกต้องว่าเป็นเช่นนี้ไม่ใช่เช่นนั้น มันทำให้ความเชื่อของคน ๆ หนึ่งมั่นคงมากจนการโต้แย้งและความคิดเห็นของผู้อื่นจะไม่ห้ามปราม ความเชื่อมั่นอย่างมั่นคงเพิ่มขึ้นจากความคุ้นเคยในระยะยาวกับผลที่ตามมาจากการเชื่อข้อเท็จจริงกล่าวคือจากการเห็นประโยชน์ที่ได้รับจากการปฏิบัติแทนทที่ถูกต้อง แม้กระทั่งก่อนที่จะเริ่มปฏิบัติแทนท แต่เราต้องการความเชื่อมั่นอย่างแน่วแน่ในความถูกต้อง ดังนั้นพิธีเตรียมการเสริมพลังแทนท (การเริ่มต้น) จึงรวมถึงการอธิบายแทนทโดยอาจารย์ที่ปรึกษาในขั้นตอนแรกเพื่อยืนยันถึงศักยภาพของสาวก