ตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดของการสืบทอดนิรันดร์คือความต่อเนื่องทางจิต (กระแสความคิด) การสืบทอดชั่วขณะของจิตแต่ละคน จิตใจในพระพุทธศาสนาหมายถึงบุคคลที่เป็นอัตวิสัยเป็นเพียงการประสบกับบางสิ่งบางอย่างไม่ใช่กับวัตถุทางกายภาพหรือทางวัตถุที่ไม่ว่าจะเป็นประสบการณ์หรือเป็นเครื่องมือที่ใครบางคนใช้เพื่อสัมผัสกับสิ่งต่างๆ ยิ่งไปกว่านั้นความต่อเนื่องทางจิตไม่ใช่การไหลเวียนของประสบการณ์ที่สั่งสมจนบุคคลหนึ่งมีประสบการณ์มากกว่าอีกคนหนึ่ง ความต่อเนื่องทางจิตประกอบด้วยการสืบทอดช่วงเวลาของการทำงานของจิตอย่างต่อเนื่อง – เป็นเพียงการประสบกับสิ่งต่างๆ สิ่งที่ประสบ ได้แก่ สถานที่ท่องเที่ยวเสียงความรู้สึกความคิดการนอนหลับและแม้แต่ความตาย เท่านั้น หมายความว่าการประสบของพวกเขาไม่จำเป็นต้องมีเจตนาเคลื่อนไหวทางอารมณ์หรือแม้แต่รู้ตัว

นอกจากนี้การประสบกับบางสิ่งบางอย่างมักเป็นเรื่องส่วนตัวและเป็นเรื่องส่วนตัว คนสองคนอาจมีประสบการณ์ดูหนังเรื่องเดียวกัน แต่ประสบการณ์ของพวกเขาไม่เหมือนกัน – อาจมีคนชอบ อื่น ๆ อาจไม่ วิธีที่พวกเขาสัมผัสกับภาพยนตร์นั้นขึ้นอยู่กับปัจจัยหลายอย่างที่เกี่ยวข้องกันเช่นอารมณ์สุขภาพเพื่อนร่วมงานและแม้แต่ที่นั่งของพวกเขา

สิ่งมีชีวิตส่วนบุคคลคือผู้ที่มีความต่อเนื่องทางจิต แต่ละช่วงเวลาของการดำรงอยู่พวกเขาได้สัมผัสกับบางสิ่งบางอย่าง พวกเขาดำเนินการด้วยความตั้งใจแม้ว่าจะไม่ได้มีการวางแผนตามแนวคิด – และประสบกับผลกระทบในระยะยาวและทันทีทันใดของสิ่งที่พวกเขาทำ ดังนั้นความต่อเนื่องทางจิตของแต่ละสิ่ง – การประสบกับสิ่งต่างๆ – การเปลี่ยนแปลงในแต่ละช่วงเวลาเช่นเดียวกับที่พวกเขาทำและความต่อเนื่องทางจิตของพวกเขาจึงดำเนินต่อไปจากชีวิตหนึ่งไปสู่อีกชีวิตหนึ่งโดยไม่มีจุดเริ่มต้นหรือจุดจบ พุทธศาสนายอมรับในความเป็นจริงไม่เพียง แต่ความต่อเนื่องทางจิตที่คงอยู่ชั่วนิรันดร์เท่านั้น แต่ยังขาดการเริ่มต้นอย่างแท้จริงไม่ว่าจะจากการทำงานของผู้สร้างจากสสาร / พลังงานหรือจากความว่างเปล่า

สิ่งมีชีวิตส่วนบุคคลและด้วยเหตุนี้ความต่อเนื่องของจิตจึงมีปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน แต่ยังคงแตกต่างกันแม้ในความเป็นพุทธะ แม้ว่าพระศากยมุนีและพระไมตรียะจะเทียบเท่ากันในการบรรลุการตรัสรู้ แต่ก็ไม่ใช่บุคคลเดียวกัน แต่ละคนมีความสัมพันธ์ที่ไม่เหมือนใครกับสิ่งมีชีวิตที่แตกต่างกันซึ่งอธิบายถึงความจริงที่ว่าบุคคลบางคนสามารถพบและได้รับประโยชน์จากพระพุทธเจ้าองค์ใดองค์หนึ่งไม่ใช่จากองค์อื่น

ภาพยนตร์รักษาความเป็นตัวตนโดยไม่ต้องมีหรือมีเครื่องหมายตายตัวโดยกำเนิดเช่นชื่อเรื่องที่ปรากฏอยู่ตลอดเวลาเป็นส่วนหนึ่งของแต่ละช่วงเวลาทำให้ภาพยนตร์มีอัตลักษณ์เฉพาะตัวโดยอำนาจของตนเอง แต่เพียงผู้เดียว ภาพยนตร์รักษาอัตลักษณ์ของแต่ละบุคคลโดยขึ้นอยู่กับปัจจัยการเปลี่ยนแปลงที่ผสมผสานกันเช่นการจัดลำดับเฟรมที่เหมาะสม ในทำนองเดียวกันความต่อเนื่องของจิตที่เป็นนิรันดร์ดำเนินต่อไปโดยไม่มีเครื่องหมายตายตัวโดยกำเนิดเช่นวิญญาณตัวตนหรือบุคลิกที่ยังคงไม่ได้รับผลกระทบและไม่เปลี่ยนแปลงในช่วงชีวิตหนึ่งและจากชีวิตหนึ่งไปสู่ชีวิตถัดไปและโดยอำนาจของพวกเขาเองทำให้พวกเขามีอัตลักษณ์ของแต่ละบุคคล เพื่อรักษาอัตลักษณ์ของแต่ละบุคคลความต่อเนื่องทางจิตขึ้นอยู่กับปัจจัยการเปลี่ยนแปลงที่ผสมผสานกันเช่นลำดับที่สมเหตุสมผลของการประสบสิ่งต่าง ๆ ตามหลักการของเหตุและผลเชิงพฤติกรรม (Skt.กรรม ). แม้ในระดับทั่วไปความต่อเนื่องทางจิตยังขาดอัตลักษณ์ที่ตายตัวโดยเนื้อแท้เช่นมนุษย์ยุงตัวผู้หรือตัวเมีย สิ่งมีชีวิตแต่ละชนิดจะปรากฏในรูปแบบที่แตกต่างกันในแต่ละช่วงชีวิต – บางครั้งก็มีความทุกข์และปัญหามากกว่าบางครั้งก็มีน้อย

แม้ว่าความต่อเนื่องทางจิตและสิ่งมีชีวิตแต่ละตัวจะขาดจิตวิญญาณโดยกำเนิดที่โดยพลังของตัวเองทำให้พวกเขามีตัวตนอย่างไรก็ตามพวกเขามีคุณสมบัติอื่น ๆ ที่มาพร้อมกับพวกเขาเป็นแง่มุมที่สำคัญของธรรมชาติของพวกเขา แง่มุมที่มีมา แต่กำเนิดเหล่านี้ยังก่อให้เกิดแรงบันดาลใจ – ช่วงเวลาที่ต่อเนื่องกันโดยไม่มีจุดเริ่มต้นหรือจุดสิ้นสุด แง่มุมที่นิรันดร์โดยธรรมชาติที่เปลี่ยนเป็นแง่มุม enlightening ของพระพุทธเจ้าหรือที่อนุญาตให้แต่ละความต่อเนื่องทางจิตที่จะกลายเป็นความต่อเนื่องของพระพุทธรูปที่ประกอบด้วยของความต่อเนื่องที่ปัจจัยตถาคตครรภ์

ตัวอย่างเช่นช่วงเวลาแห่งการปรากฏกายการสื่อสารและการทำงานของจิตใจอย่างต่อเนื่อง (ร่างกายการพูดและจิตใจ) การดำเนินคุณสมบัติที่ดีและกิจกรรมตลอดไปพร้อมกับช่วงเวลาที่ต่อเนื่องกันของความต่อเนื่องของจิตแต่ละรูปแบบแม้ว่ารูปแบบเฉพาะของ ห้าแตกต่างกันไปในแต่ละช่วงเวลา ลักษณะทางกายภาพอาจมองไม่เห็นด้วยตามนุษย์ การสื่อสารอาจเป็นไปโดยไม่ได้ตั้งใจและเป็นเพียงภาษากาย และการทำงานของจิตอาจมีน้อยเช่นเดียวกับการหลับใหลหรือหมดสติ คุณสมบัติที่ดีเช่นความเข้าใจความเอาใจใส่และความสามารถอาจดำเนินการในระดับเล็ก ๆ น้อย ๆ หรืออาจอยู่เฉยๆก็ได้ และกิจกรรมอาจเป็นเพียงระบบอัตโนมัติ อย่างไรก็ตามการประสบกับบางสิ่งบางอย่างเป็นรายบุคคลและเป็นเรื่องส่วนตัวในแต่ละช่วงเวลาล้วนก่อให้เกิดลักษณะทางกายภาพอย่างต่อเนื่องรูปแบบการสื่อสารข้อมูลบางอย่าง

ความจริงที่ว่าการต่อเนื่องกันอย่างไม่ขาดตอนของช่วงเวลาของทั้งห้าแง่มุมโดยกำเนิดมาพร้อมกับความต่อเนื่องทางจิตใจของแต่ละสิ่งในการเกิดใหม่ทุกครั้งที่อธิบายถึงความจริงที่ว่าการสืบทอดของทั้งห้ายังคงมาพร้อมกับความต่อเนื่องของแต่ละคนในฐานะพระพุทธเจ้าด้วย จากมุมมองอื่นช่วงเวลาของทั้งห้ายังคงเกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องไม่ขาดสายแม้หลังจากการตรัสรู้ แต่ตอนนี้รูปแบบของพวกเขาแสดงให้เห็นว่าเป็นด้านการตรัสรู้ทั้งห้าของพระพุทธเจ้า พวกเขาให้ความกระจ่างในแง่ที่ว่าเป็นวิธีที่มีประสิทธิภาพที่สุดในการนำผู้อื่นไปสู่การตรัสรู้

ในฐานะที่เป็น tantras ความต่อเนื่องนิรันดร์ของปัจจัยธรรมชาติของพระพุทธเจ้าถักเปียเข้าด้วยกันเพื่อสร้าง wholes แบบบูรณาการในแต่ละช่วงเวลาทำงานร่วมกันเหมือนเครือข่าย ในอีกแง่หนึ่งความต่อเนื่องอันเป็นนิรันดร์คือสายใยแห่งความวิปริตซึ่งช่วงเวลาที่ต่อเนื่องกันของคุณลักษณะต่อไปของจิตที่ต่อเนื่องกัน คุณสมบัติหลายอย่างที่เกี่ยวพันกันยังไม่มีจุดเริ่มต้น แต่ไม่ใช่ทั้งหมดจะดำเนินต่อไปตลอดกาล บางคนอาจมีจุดจบและไม่ได้เป็นแง่มุมหนึ่งของธรรมชาติของความต่อเนื่อง สิ่งที่สำคัญที่สุดคือความสับสนอย่างต่อเนื่องโดยไม่มีจุดเริ่มต้นเกี่ยวกับสิ่งต่างๆที่มีอยู่นิสัยของความสับสนดังกล่าวและปัญหาและข้อ จำกัด ที่เกิดขึ้นซ้ำ ๆ อย่างควบคุมไม่ได้ที่พวกเขาก่อขึ้น เพื่อให้การสนทนาง่ายขึ้นเราใช้คำว่าสับสน แทนความไม่รู้ (ไม่รู้) แต่ไม่มีความหมายแฝงใด ๆ ของความระส่ำระสายความสับสนหรือภาวะสมองเสื่อม

ช่วงเวลาแห่งความสับสนในระดับต่างๆและนิสัยของพวกเขาไม่หยุดหย่อนเริ่มต้นได้เพราะสิ่งตรงข้ามที่แน่นอนการสืบทอดช่วงเวลาแห่งความเข้าใจและนิสัยของมันสามารถแทนที่และลบมันไปได้ตลอดกาล ในขณะที่ช่วงเวลาแห่งความสับสนและนิสัยของมันมาพร้อมกับความต่อเนื่องทางจิตปัจจัยที่เป็นพุทธะของพวกเขาไม่สามารถทำงานได้เต็มประสิทธิภาพ ตราบใดที่ความต่อเนื่องทางจิตอยู่ในสภาพนั้นบุคคลที่แสดงโดยพวกเขาก็เป็นสิ่งมีชีวิตที่ จำกัด(สรรพสัตว์). ปัจจัยจะทำงานในระดับสูงสุดเฉพาะกับการกำจัดคุณลักษณะที่ จำกัด ทั้งหมดหรือ “คราบหายวับไป” นั่นคือการกำจัดความสับสนและนิสัยทั้งหมดในทุกระดับ เมื่อความต่อเนื่องของคุณสมบัติที่ จำกัด ทั้งหมดหยุดลงตลอดกาลบุคคลจะไม่ถูก จำกัด อีกต่อไป ความต่อเนื่องไม่รู้จักจบสิ้นของพวกเขาในแต่ละบุคคลดำเนินไป แต่ตอนนี้สิ่งมีชีวิตได้เปลี่ยนเป็นพุทธ

ประเพณีทั้งสี่ของพุทธศาสนาในทิเบต – Nyingma, Kagyu, Sakya และ Gelug – ยอมรับว่าเป็นความหมายของ tantra ที่สืบทอดตลอดกาลของช่วงเวลาแห่งปัจจัยธรรมชาติที่ผสมผสานระหว่างพระพุทธรูป คำอธิบายพิเศษของแต่ละประเพณีช่วยให้เข้าใจหัวข้อนี้มากขึ้นและเสริมซึ่งกันและกัน ก่อนอื่นให้เรามาดูการนำเสนอทั่วไปของ Nyingma และ Kagyu เนื่องจากมีความเชี่ยวชาญในการพูดคุยเกี่ยวกับตันตระในแง่ของพุทธลักษณะโดยทั่วไป การนำเสนอผลงานของพวกเขาได้รับจาก Maitreya ของไกลนิรันดร์ต่อเนื่อง

Maitreya อธิบายว่าแม้ว่าช่วงเวลาแห่งปัจจัยแห่งพุทธะจะดำเนินต่อไปตลอดกาล แต่ก็อาจจะไม่ได้รับการขัดเกลาขัดเกลาบางส่วนหรือกลั่นออกมาทั้งหมด ความแตกต่างเกิดจากการที่ช่วงเวลาแห่งความสับสนและนิสัยของพวกเขาต่อเนื่องมาพร้อมกับความต่อเนื่องทางจิตใจโดยไม่หยุดพักมีเพียงบางช่วงเท่านั้นที่ทำในบางช่วงเวลาหรือไม่มีสิ่งใดมารวมกับมันอีกเลย ทั้งสามเงื่อนไขของ continuities นิรันดร์ของปัจจัยพระพุทธรูปธรรมชาติเป็นพื้นฐาน , ทางเดินและtantras ผล

ในฐานะที่เป็นฐานรากความต่อเนื่องของปัจจัยธรรมชาติของพระพุทธเจ้าคือสื่อการทำงานเพื่อบรรลุการตรัสรู้ จากมุมมองนี้ปัจจัยที่ไม่ได้รับการขัดเกลาหรือ “ไม่บริสุทธิ์” ในแง่ที่ว่าช่วงเวลาต่อเนื่องของความสับสนในทุกระดับและนิสัยของมันจะสอดประสานกับปัจจัยตลอดเวลาโดย จำกัด การทำงานของมันให้อยู่ในขอบเขตที่แตกต่างกันไป

บนเส้นทางสู่การรู้แจ้งผู้ปฏิบัติงานพยายามขจัดข้อ จำกัด โดยการหยุดในขั้นตอนความต่อเนื่องของระดับต่างๆของความสับสนและนิสัยของพวกเขาที่สอดประสานกับร่างกายการสื่อสารจิตใจคุณสมบัติที่ดีและการกระทำ ดังนั้นในระหว่างขั้นตอนการทำให้บริสุทธิ์ความต่อเนื่องของปัจจัยแห่งพุทธะ – ธรรมชาติซึ่งเป็นตันตราทางเดินจะได้รับการขัดเกลาบางส่วนและไม่ผ่านการกลั่นบางส่วน บางครั้งช่วงเวลาแห่งความเข้าใจอย่างเต็มที่ก็มาพร้อมกับปัจจัยต่างๆ ในบางครั้งช่วงเวลาที่มีเพียงโมเมนตัมของความเข้าใจตามมา ในบางครั้งช่วงเวลาแห่งความสับสนต่อเนื่องกันจะหยุดลงชั่วคราว หลังจากนั้นความต่อเนื่องของบางระดับจะกลับมาทำงานต่อ แต่จะค่อยๆไม่มีการกลับมา ในทำนองเดียวกันนิสัยของความสับสนบางครั้งก็หยุดก่อให้เกิดช่วงเวลาแห่งความสับสน แต่ในที่สุดความต่อเนื่องของนิสัยก็หยุดลงตลอดไป

ในระดับผลลัพธ์ของความเป็นพุทธะความต่อเนื่องของปัจจัยแห่งพุทธะอันเป็นผลมาจาก tantras ได้รับการขัดเกลาโดยสิ้นเชิงในแง่ที่ว่าพวกเขาเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ตลอดไปในช่วงเวลาที่มีความสับสนหรือนิสัยของระดับใด ๆ ด้วยเหตุนี้ปัจจัยแห่งพระพุทธเจ้าจึงทำหน้าที่ได้อย่างเต็มกำลังตลอดไปในฐานะที่เป็นปัจจัยแห่งการตรัสรู้ที่ผสมผสานกันของพระพุทธเจ้าตัวอย่างเช่นในฐานะที่พระพุทธเจ้าตรัสรู้ทางกายการสื่อสารและทางจิตคุณสมบัติที่ดีและกิจกรรมต่างๆ

พระพุทธรูปเป็นตัวแทนของปัจจัยธรรมชาติของพระพุทธเจ้าในช่วงขั้นตอนการกลั่นกรองหรือ “บริสุทธิ์” เมื่อช่วงเวลาแห่งความเข้าใจที่สมบูรณ์ต่อเนื่องมาพร้อมกับความต่อเนื่อง เนื่องจากพระพุทธรูปมีร่างกายการสื่อสารจิตใจคุณสมบัติที่ดีและการกระทำที่ทำงานร่วมกันเหมือนเครือข่ายแบบบูรณาการจึงเหมาะสมที่จะเป็นตัวแทนของปัจจัยแห่งพุทธะเหล่านี้ ยิ่งไปกว่านั้นตัวเลขมักมีใบหน้าแขนและขาหลายส่วน อาร์เรย์ของใบหน้าและแขนขาเป็นตัวแทนของรูปแบบจากพระสูตรซึ่งหลาย ๆ อย่างก็อยู่ในปัจจัยธรรมชาติของพระพุทธเจ้าเช่นกัน ผู้ปฏิบัติงานตันตระใช้ตัวเลขในการทำสมาธิเพื่อเพิ่มกระบวนการทำให้บริสุทธิ์

ศัพท์ภาษาสันสกฤตสำหรับรูปพระพุทธเจ้าishtadevataหมายถึงเทพที่ได้รับการแต่งตั้งคือเทพที่ได้รับเลือกให้ปฏิบัติเพื่อเป็นพระพุทธเจ้า พวกเขาเป็น “เทพ” ในแง่ที่ว่าความสามารถของพวกเขาเหนือกว่าสิ่งมีชีวิตธรรมดา แต่พวกเขาไม่ได้ควบคุมชีวิตของผู้คนหรือต้องการการสักการะบูชา ดังนั้นนักวิชาการชาวทิเบตจึงแปลคำนี้ว่าlhagpay lha ( lhag-pa’i lha ) ซึ่งเป็นเทพพิเศษเพื่อแยกความแตกต่างจากเทพเจ้าทางโลกหรือจากพระเจ้าผู้สร้าง

ยิ่งเทียบเท่ากับภาษาทิเบตทั่วไปyidam ( yi-dam ) หมายถึงความหมายที่ตั้งใจไว้ชัดเจนยิ่งขึ้น ยี่แปลว่าจิตใจและเขื่อนย่อมาจากdamtsig ( dam-tshig , Skt. samaya) ความผูกพันที่แน่นแฟ้น ผู้ปฏิบัติงานตันตระผูกพันกับพระพุทธรูปชายและหญิงเช่นพระอวโลกิเตศวรและธาราโดยจินตนาการว่าตนเองมีลักษณะทางกายภาพการสื่อสารการทำงานของจิตใจคุณสมบัติที่ดีและกิจกรรมของบุคคลเหล่านี้ อย่างแม่นยำยิ่งขึ้นในขณะที่ความต่อเนื่องของปัจจัยธรรมชาติของพวกเขายังคงไม่ได้รับการขัดเกลาบางส่วนในฐานะที่เป็นทางเดินแทนทราผู้ปฏิบัติงานผูกมัดหรือเชื่อมโยงพวกเขาด้วยความต่อเนื่องของปัจจัยที่จินตนาการว่าเป็นแง่มุมที่ละเอียดอ่อนของพระพุทธรูป แม้ว่าผู้ปฏิบัติจะได้รับเพียงความเข้าใจที่ไม่ครบถ้วนว่ามีอยู่ได้อย่างไร

ในระยะสั้นปัจจัยธรรมชาติของพระพุทธเจ้ายังคงเป็นปัจจัยเดียวกันไม่ว่าจะทำหน้าที่เป็นพื้นฐานวิถีหรือแรงบันดาลใจที่เป็นผลลัพธ์ ความต่อเนื่องทางจิตมักแสดงออกถึงรูปลักษณ์ทางกายภาพการสื่อสารของบางสิ่งและการทำงานของจิตตลอดจนการดำเนินการบางอย่างของคุณสมบัติที่ดีและกิจกรรมบางอย่าง ความแตกต่างเพียงประการเดียวคือขอบเขตที่ความต่อเนื่องของช่วงเวลาแห่งความสับสนในระดับต่างๆและนิสัยของพวกเขามาพร้อมกับความต่อเนื่องของปัจจัยและ จำกัด การทำงานของมัน

ตามการนำเสนอของ Nyingma และ Kagyu เรื่องของตันตระคือการเชื่อมโยงกันของพื้นฐานวิถีและเงื่อนไขที่เป็นผลของความต่อเนื่องนิรันดร์ของปัจจัยธรรมชาติของพระพุทธเจ้าเพื่อสานวิธีการบรรลุการตรัสรู้ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง tantra เกี่ยวข้องกับวิธีการทำงานกับช่วงเวลาของปัจจัยธรรมชาติของพระพุทธเจ้าเป็น tantras ทางเดินเพื่อชำระล้างปัจจัยที่สืบทอดมาเป็น tantras พื้นฐานเพื่อให้ในที่สุดก็ทำหน้าที่เป็นความต่อเนื่องตลอดไปของ tantras ที่เป็นผลลัพธ์ การปฏิบัติแบบตันตระส่งผลต่อการเปลี่ยนแปลงนี้โดยการเชื่อมโยงความต่อเนื่องของปัจจัยธรรมชาติของพระพุทธเจ้าที่ไม่ได้รับการขัดเกลากับช่วงเวลาที่ต่อเนื่องกันของสถานการณ์ที่กลั่นออกมาซึ่งแสดงโดยแง่มุมของรูปพระพุทธเจ้าที่ตรัสรู้

การนำเสนอ Sakya เกี่ยวกับความหมายของ tantra มาจากThe Hevajra Tantraซึ่งเป็นข้อความจาก tantra ชั้นสูงสุด การนำเสนอนี้อธิบายถึงความสัมพันธ์ระหว่างพระพุทธรูปและสิ่งมีชีวิตในชีวิตประจำวันที่ช่วยให้สามารถเชื่อมโยงแง่มุมที่สอดคล้องกันของทั้งสองในการปฏิบัติแทนท

หัวข้อพิเศษของแทนทสูงสุดคือความต่อเนื่องของแสงที่ชัดเจน(จิตใจที่แจ่มใส) ซึ่งเป็นระดับที่ละเอียดที่สุดของความต่อเนื่องทางจิตของทุกคน ความต่อเนื่องของจิตทั้งหมดมีระดับแสงสว่างที่ชัดเจนในการประสบกับสิ่งต่างๆซึ่งในฐานะที่เป็นพุทธลักษณะขั้นสูงสุดจะให้ความต่อเนื่องนิรันดร์ที่ลึกที่สุด ระดับที่หยาบกว่าของการประสบกับสิ่งต่างๆเช่นผู้ที่มีการรับรู้ความรู้สึกและความคิดเชิงมโนทัศน์เกิดขึ้นจะไม่ดำเนินต่อไปโดยไม่มีการหยุดพักจากช่วงชีวิตหนึ่งไปสู่อีกช่วงชีวิตหนึ่ง ยิ่งกว่านั้นพวกเขาหยุดตลอดไปด้วยการบรรลุการรู้แจ้ง มีเพียงระดับแสงที่ชัดเจนต่อเนื่องกันต่อไปโดยไม่หยุดชะงักแม้จะเป็นพระพุทธเจ้า หากสิ่งมีชีวิตแต่ละตัวมีความคล้ายคลึงกับวิทยุระดับความต่อเนื่องทางจิตที่หยาบกว่านั้นจะคล้ายกับการเล่นของวิทยุในสถานีต่างๆในขณะที่ระดับแสงที่ชัดเจนของพวกมันจะคล้ายกับการเปิดวิทยุ อย่างไรก็ตามการเปรียบเทียบนั้นไม่แน่นอน

ไม่ว่าสิ่งนั้นจะเกิดขึ้นในระดับใดก็ตามการประสบกับสิ่งต่าง ๆ ที่เป็นเพียงส่วนบุคคลการประสบกับสิ่งต่าง ๆ นั้นก่อให้เกิดสิ่งที่ปรากฏ (ความชัดเจน) และการมีส่วนร่วมทางจิตใจกับพวกเขา (การรับรู้) กล่าวอีกนัยหนึ่งเราไม่ได้รับรู้วัตถุภายนอกโดยตรง แต่เป็นเพียงสิ่งที่ปรากฏหรือการแสดงทางจิตใจของสิ่งเหล่านั้นที่เกิดขึ้นจากการรับรู้ สิ่งที่ปรากฏในที่นี้ไม่เพียง แต่รวมถึงสถานที่ท่องเที่ยวเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเสียงกลิ่นรสนิยมและความรู้สึกทางกายภาพรวมถึงความคิดเกี่ยวกับสิ่งเหล่านั้นด้วย วิทยาศาสตร์ตะวันตกอธิบายประเด็นเดียวกันจากมุมมองทางกายภาพ ในการรับรู้สิ่งต่าง ๆ เราไม่ได้รับรู้ถึงวัตถุภายนอก แต่มีเพียงแรงกระตุ้นทางเคมีไฟฟ้าเชิงซ้อนที่แสดงถึงวัตถุในระบบประสาทและสมอง แม้ว่าทุกระดับของการประสบกับสิ่งต่าง ๆ ล้วนก่อให้เกิดการปรากฏขึ้นของสิ่งเหล่านั้น

การมีส่วนร่วมทางจิตใจกับสิ่งที่ปรากฏหมายถึงการเห็นได้ยินได้กลิ่นรสความรู้สึกทางร่างกายหรือคิดหรือรู้สึกบางอย่างเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้ ความผูกพันทางจิตใจอาจอ่อนเกินไปหรือถึงขั้นหมดสติ ยิ่งไปกว่านั้นการก่อให้เกิดสิ่งที่ปรากฏและการมีส่วนร่วมทางจิตใจกับสิ่งเหล่านี้เป็นสองวิธีในการอธิบายปรากฏการณ์เดียวกัน การเกิดขึ้นของความคิดและการคิดถึงความคิดเป็นเหตุการณ์ทางจิตเดียวกัน ความคิดไม่เกิดขึ้นจากนั้นก็มีคนคิด: การกระทำของจิตทั้งสองเกิดขึ้นพร้อมกันเพราะอธิบายเหตุการณ์เดียวกัน

การสนทนาของศากยะเกี่ยวกับตันตระมุ่งเน้นไปที่ปัจจัยแห่งพุทธธรรมชาติที่เฉพาะเจาะจงกล่าวคือการสืบทอดช่วงเวลาอันยาวนานของกิจกรรมโดยกำเนิดของแสงต่อเนื่องที่ชัดเจนเพื่อก่อให้เกิดการปรากฏจากตัวมันเอง การปรากฏตัวเป็นไปโดยอัตโนมัติไม่ปลดปล่อยและหมดสติ คนเราอาจจงใจมองอะไรบางอย่าง แต่เมื่อเห็นมันความต่อเนื่องของแสงที่ชัดเจนไม่ได้จงใจสร้างรูปลักษณ์ของมัน ยิ่งไปกว่านั้นลักษณะที่ปรากฏที่เกิดขึ้นจากความต่อเนื่องของแสงที่ชัดเจนอาจเป็นพื้นฐานทางกายภาพของความต่อเนื่อง – ร่างกาย – หรือวัตถุอื่นใดที่มันรับรู้

ประเด็นหลักคือการสร้างรูปลักษณ์เกิดขึ้นอย่างแยกไม่ออกในสองระดับ: หยาบและละเอียดอ่อน แยกไม่ออก ( ใช่ , dbyer-med ) หมายความว่าหากระดับหนึ่งเกิดขึ้นอย่างถูกต้องระดับอื่น ๆ ก็เกิดขึ้นได้เช่นกัน ในบริบทนี้ลักษณะหยาบเป็นสิ่งมีชีวิตประจำวันและสภาพแวดล้อมของพวกมัน รูปลักษณ์ที่ละเอียดอ่อนเป็นรูปพระพุทธเจ้าและสภาพแวดล้อม

สิ่งมีชีวิตในชีวิตประจำวันและพระพุทธรูปเปรียบเสมือนระดับควอนตัมของแสงต่อเนื่องที่ชัดเจน อนุภาคย่อยมีพลังงานหลายระดับควอนตัมซึ่งมันสะท้อนได้อย่างถูกต้องเท่าเทียมกัน ในช่วงเวลาใดระดับที่อนุภาคกำลังสะท้อนเป็นฟังก์ชันของความน่าจะเป็น: ไม่มีใครสามารถพูดได้อย่างแน่นอนว่าอนุภาคนั้นสะท้อนในระดับเดียวเท่านั้นไม่ใช่ระดับอื่น ในความเป็นจริงตามกลศาสตร์ควอนตัมอนุภาคอาจสะท้อนได้หลายระดับพร้อมกัน ในทำนองเดียวกันเนื่องจากระดับที่ความต่อเนื่องของแสงที่ชัดเจนปรากฏขึ้นในช่วงเวลาใด ๆ นั้นเป็นหน้าที่ของความน่าจะเป็นเราไม่สามารถพูดได้ว่าในช่วงเวลาหนึ่ง ๆ สิ่งมีชีวิตจะมีเพียงรูปลักษณ์เดียวไม่ใช่อีกแบบหนึ่ง

ความต่อเนื่องตลอดไปของกิจกรรมทางจิตที่ก่อให้เกิดรูปลักษณ์ที่ผูกพันกันโดยกำเนิดนี้อาจไม่ได้รับการขัดเกลาขัดเกลาบางส่วนหรือขัดเกลาทั้งหมดขึ้นอยู่กับความต่อเนื่องของช่วงเวลาแห่งความสับสนและนิสัยของมันที่มาพร้อมกับมัน กระบวนการที่ความต่อเนื่องของการปฏิบัติกับรูปปั้นพระพุทธรูปจะทำให้ปัจจัยของพุทธลักษณะนี้บริสุทธิ์เพื่อให้เกิดการปรากฏต่อเนื่องตลอดไปโดยปราศจากช่วงเวลาแห่งความสับสนและนิสัยของมันเป็นเนื้อหาหลักของตันตระตามที่กล่าวไว้ในโรงเรียนศากยะ .

ประเพณี Gelug เป็นไปตามGuhyasamaja Appendix Tantraในการอธิบายความหมายของแทนทว่าเป็นความต่อเนื่องตลอดไป ประเด็นหลักของพุทธลักษณะที่เน้นในที่นี้คือความว่างเปล่า(ความว่างเปล่า) ของความต่อเนื่องทางจิต – การไม่มีอยู่ในรูปแบบที่เป็นไปไม่ได้ ความต่อเนื่องทางจิตไม่มีอยู่ในลักษณะที่มีข้อบกพร่องและไม่บริสุทธิ์โดยธรรมชาติ พวกเขาไม่เคยมีและไม่มีวัน ไม่มีความต่อเนื่องตลอดไปของคุณลักษณะที่มีมา แต่กำเนิดมาพร้อมกับพวกเขาที่ทำให้พวกเขามีอยู่ในลักษณะที่เป็นไปไม่ได้โดยอำนาจของพวกเขาเอง เนื่องจากการขาดหายไปโดยสิ้นเชิงนี้มักเกิดขึ้นเสมอเมื่อผู้ปฏิบัติเข้าใจข้อเท็จจริงนี้อย่างถ่องแท้พวกเขาสามารถหยุดความต่อเนื่องของความสับสนและนิสัยของมันไม่ให้มาพร้อมกับความต่อเนื่องทางจิตของพวกเขาเพื่อให้ปัจจัยที่เป็นพุทธะของพวกเขาสามารถทำงานได้อย่างเต็มที่เหมือนแง่มุมที่ตรัสรู้ของพระพุทธเจ้า เนื่องจากความต่อเนื่องทางจิตดำเนินไปตลอดกาลเป็นความต่อเนื่องนิรันดร์ความว่างเปล่าของพวกเขายังคงเป็นความจริงที่ทำให้บริสุทธิ์และเปลี่ยนแปลงได้เสมอ

วิธีการทำให้บริสุทธิ์หมายถึงขั้นตอนของการปฏิบัติกับพระพุทธรูป ซึ่งแตกต่างจากคนทั่วไปพระพุทธรูปไม่เติบโตจากทารกในครรภ์อายุหรือตาย เนื่องจากมีอยู่ในรูปแบบเดียวกันเสมอการทำสมาธิกับพวกเขาอาจก่อให้เกิดความต่อเนื่องตลอดไป ผลของกระบวนการทำให้บริสุทธิ์คือความต่อเนื่องตลอดไปของความเป็นพุทธะ

ในระยะสั้นด้วยการปฏิบัติสมาธิอย่างต่อเนื่องตลอดไปในการสร้างความผูกพันกับพระพุทธรูปผู้ปฏิบัติงานตันตระจะได้บรรลุความต่อเนื่องตลอดไปของความเป็นพุทธโดยอาศัยข้อเท็จจริงอันเป็นนิรันดร์ของความว่างเปล่าของความต่อเนื่องทางจิตของพวกเขา เพราะสร้างความปฏิบัติแทนทการผลิตการปรากฏตัวของตัวเองเป็นพระพุทธรูปที่มีลักษณะคล้ายตัวเลขรัฐผลลัพธ์ของการตรัสรู้, แทนทจะเรียกว่ารถผลลัพธ์

เนื้อหาของแทนทเกี่ยวข้องกับความต่อเนื่องนิรันดร์ที่เกี่ยวข้องกับความต่อเนื่องทางจิต ความต่อเนื่องรวมถึงปัจจัยธรรมชาติของพระพุทธเจ้าเช่นคุณสมบัติที่ดีขั้นพื้นฐานระดับแสงสว่างที่ชัดเจนของการประสบกับสิ่งต่างๆกิจกรรมของการสร้างรูปลักษณ์ของตนเองและความว่างเปล่า ความต่อเนื่องยังรวมถึงรูปพระพุทธเจ้าและสภาวะตรัสรู้ ประเพณีทั้งสี่ประการของพุทธศาสนาในทิเบตอธิบายถึงวิธีการที่หลากหลายซึ่งความต่อเนื่องของช่วงเวลาแห่งความต่อเนื่องอันเป็นนิรันดร์เหล่านี้เกี่ยวพันกันเป็นฐานวิถีและผลลัพธ์ พวกเขาแบ่งปันคุณลักษณะที่ว่าแทนทเกี่ยวข้องกับวิถีแห่งการปฏิบัติกับพระพุทธรูปเพื่อทำให้บริสุทธิ์เป็นพื้นฐานเพื่อบรรลุการตรัสรู้เป็นผล พวกเขายังยอมรับว่าลักษณะทางกายภาพของพระพุทธรูปทำหน้าที่เป็นตัวแทนหลายอย่างและจัดเตรียมเส้นโค้งเพื่อผสมผสานรูปแบบต่างๆของการปฏิบัติพระสูตรแทนทหมายถึงเนื้อหาที่ผสมผสานกันอย่างประณีตและข้อความที่กล่าวถึงเรื่องนี้