ประเด็นที่สี่ในสี่ประเด็นของการวิเคราะห์ของเราที่นี่เกี่ยวข้องกับระดับของกิจกรรมทางจิตที่มุ่งเน้นไปที่ความว่างเปล่า ความว่างเปล่าที่ไม่มีทางเป็นไปไม่ได้ที่มีอยู่นั้นเหมือนกันในพระสูตรและแทนทตามที่อธิบายไว้ในประเพณี Gelug

พื้นฐานของความว่างเปล่านั้นพิเศษและในทำนองเดียวกันจิตใจที่มุ่งเน้นไปที่ความว่างเปล่าเป็นพิเศษ แต่จุดนี้เป็นเพียงจุดที่เกี่ยวข้องใน anuttarayoga tantra ซึ่งเป็นชั้นสูงสุดของ tantra โดยทั่วไปแทนทสามชั้นล่างเราใช้กิจกรรมทางจิตระดับเดียวกับในพระสูตร ดังนั้นถ้าเราพูดเฉพาะเกี่ยวกับแทนททั่วไปก็ไม่มีคุณสมบัติพิเศษที่นี่ แต่ในโยคะแทนทที่สูงที่สุดคือ anuttarayoga เราจะใช้ระดับจิตใจที่ละเอียดที่สุดซึ่งเป็นกิจกรรมทางจิตที่ละเอียดที่สุด ระดับที่บอบบางที่สุดนั้นเป็นประโยชน์อย่างยิ่งในการใช้เนื่องจากมีความละเอียดอ่อนกว่าระดับที่อารมณ์รบกวนเกิดขึ้นมีความละเอียดอ่อนมากกว่าระดับที่ความรู้ความเข้าใจเชิงแนวคิดเกิดขึ้นและมีความละเอียดอ่อนมากกว่าระดับที่มีการสร้างรูปลักษณ์ การมีอยู่จริงเกิดขึ้น

เนื่องจากมีความละเอียดอ่อนกว่าทั้งหมดจึงไม่ต้องการ“ สามยุคนับไม่ถ้วน” ซึ่งฉันชอบเรียกว่า“ สามพันล้านมหึมา” เพราะ“ นับไม่ถ้วน” เป็นจำนวน จำกัด เป็นจำนวน จำกัด ที่ใหญ่ที่สุด แต่เกินขอบเขตที่จะนับได้ มีดาวกี่ดวง? มีกี่อะตอม? มีจำนวน จำกัด แต่คุณไม่สามารถนับได้ -“ zillion” เป็นสำนวนภาษาอังกฤษของเรา ดังนั้นจึงมีพลังบวกสามพันล้านมหึมา

สิ่งแรกจำเป็นสำหรับการได้รับความรู้ความเข้าใจเกี่ยวกับความว่างเปล่า หากคุณสามารถทำได้ด้วยกิจกรรมทางจิตที่สว่างไสวไม่จำเป็นต้องใช้เวลาหนึ่งพันล้านล้านเพื่อให้ได้สิ่งนั้น zillion ที่สองคือการได้รับมันโดยไม่มีอารมณ์รบกวน เพื่อให้หลุดพ้นจากสิ่งนั้นคุณต้องกำจัดสิ่งที่คลุมเครือชุดแรกซึ่งเป็นอารมณ์ที่รบกวนจิตใจ กิจกรรมทางจิตที่แจ่มใสปราศจากสิ่งนั้นดังนั้นจึงไม่ต้องใช้เวลาในพันล้านปีที่สอง zillion ที่สามจำเป็นต้องสามารถรับรู้ความจริงทั้งสองพร้อมกันกล่าวอีกนัยหนึ่งคือกำจัดความคลุมเครือชุดที่สองเกี่ยวกับความรู้ทั้งหมดซึ่งทำให้เกิดการปรากฏตัวของการมีอยู่จริง คุณไม่สามารถสร้างรูปลักษณ์ของการดำรงอยู่ที่แท้จริงและการไม่มีตัวตนที่แท้จริงได้ทั้งหมดในช่วงเวลาเดียว แต่ระดับแสงที่ชัดเจนของกิจกรรมทางจิตสามารถทำเช่นนั้นได้

ตอนนี้การรับรู้แสงที่ชัดเจนนั้นเองกิจกรรมทางจิตที่สว่างไสวแม้ว่าจะเป็นระดับกิจกรรมทางจิตของพระพุทธเจ้า แต่ก็ไม่ได้รับรู้ถึงความว่างเปล่าโดยอัตโนมัติ สิ่งที่คุณต้องการทำคือให้สิ่งนั้นเป็นจิตใจที่รับรู้ถึงความว่างเปล่าและด้วยตัวของมันเองมันก็ไม่ได้มีความสุขโดยอัตโนมัติเช่นกัน ดังนั้นการรับรู้อย่างมีความสุขจึงถูกใช้เป็นวิธีการในการทำให้กิจกรรมทางจิตมีความละเอียดรอบคอบมากขึ้น เป็นวิธีหนึ่งในการเข้าถึงกิจกรรมทางจิตที่ละเอียดอ่อนที่สุดนี้ ด้วยวิธีนี้มันจะกลายเป็นการรับรู้ถึงความว่างเปล่าอย่างมีความสุขเช่นกันการรับรู้ถึงความว่างเปล่าที่ชัดเจนอย่างมีความสุขซึ่ง – เนื่องจากมันเป็นระดับที่บอบบางที่สุด – โดยอัตโนมัติจะไม่มีอารมณ์รบกวนจะไม่เป็นที่ยอมรับและจะสามารถมี การปรากฏตัวของการดำรงอยู่ที่ไม่ใช่ความจริงพร้อมกัน

นั่นคือระดับพิเศษของจิตใจที่มุ่งเน้นไปที่ความว่างเปล่าที่เราพบได้เฉพาะใน anuttarayoga tantra เราไม่พบว่าโดยทั่วไปแทนท นอกจากนี้แน่นอนว่าเมื่อเราเข้าถึงมันถึงอย่างนั้นคุณก็ไม่สามารถรักษามันไว้ได้ตลอดเวลาและมันก็ยังไม่รอบรู้ ยังมีงานอีกมากที่ต้องทำ ตกลง? ลองใช้เวลาอีกสักครู่เพื่อไตร่ตรองจากนั้นเราจะมีคำถามช่วงสุดท้าย

คุณพูดว่าในพระสูตรเมื่อเรามุ่งเน้นไปที่ความว่างเปล่าเรามีสัมภาระจากการปิดบังของเราหรือไม่?

สิ่งที่ฉันพูดก็คือเมื่อเรามุ่งเน้นไปที่ความว่างเปล่าของร่างกายธรรมดาของเราเพราะเรามีความสัมพันธ์มากมายกับร่างกายธรรมดาของเราซึ่งหลอกลวงและรบกวนจิตใจจึงมีแนวโน้มที่จะติดเชื้อความเข้าใจของเราเกี่ยวกับความว่างเปล่าของร่างกายนั้นดังนั้นมันจึงเหมือนกับ มีสัมภาระ

แต่เมื่อเรามองจากมุมมองของตันตระและเราหลบภัยในความเข้าใจเรื่องความว่างเปล่าเราไม่มีสัมภาระนั้นหรือ? มันไม่ชัดเจนสำหรับฉัน

ในตันตระสิ่งที่เรามุ่งเน้นคือความว่างเปล่าของร่างกายที่เป็นพระพุทธรูปของตัวเราเองในฐานะที่เป็นร่างกายของพระพุทธเจ้าที่มีรูปลักษณ์นั้น ดังนั้นเราจึงไม่มีความเกี่ยวข้องทั้งหมดนี้ในแง่ของ“ ฉันจะดูเป็นอย่างไร” “ ตรวจสอบให้แน่ใจว่าฉันดูดี” และ“ ผมของฉันโอเคไหม” “ ฉันแต่งหน้าอยู่หรือเปล่า” เราไม่มีความเชื่อมโยงของอารมณ์ที่วุ่นวายกับร่างกายที่เป็นรูปพระพุทธเจ้าทั้งหมด แน่นอนว่าสำคัญมากที่จะต้องตระหนักว่าร่างกายธรรมดาของเราเช่นเดียวกับร่างกายของพระพุทธเจ้านั้นปราศจากสิ่งที่มีอยู่เท่า ๆ กันในรูปแบบที่เป็นไปไม่ได้

แน่นอนเราไม่ต้องการระบุว่าร่างกายของพระพุทธรูปนั้นเป็นตัวฉันจริงๆเพราะนั่นเป็นความบ้าคลั่งนั่นคือความบ้าคลั่ง แน่นอนว่าคุณเริ่มเข้าสู่ความว่างเปล่าในแง่ของความว่างเปล่าของรูปลักษณ์ธรรมดาของร่างกายธรรมดาของฉัน แต่สิ่งที่ค้ำจุนผ่านสมาธิคือความว่างเปล่าของร่างกายที่เป็นรูปพระพุทธเจ้านี้ ที่คุณสามารถรักษาได้เพราะคุณไม่ได้มุ่งเน้นไปที่ร่างกายที่ทำให้คันและคุณไม่ได้มุ่งเน้นไปที่คุณมีความเชื่อมโยงทั้งหมดนี้เกี่ยวกับสิ่งที่คุณดูเหมือนและ“ ฉันน่าดึงดูดไหม” หรือ“ ฉันน่าเกลียดหรือเปล่า” และ“ ฉันมีน้ำหนักเท่าไหร่” และอื่น ๆ “ อายุของฉัน ”

เราจึงมองว่ามันสมบูรณ์แบบว่ามันมีความสมบูรณ์แบบนั้นหรือ?

ไม่มากจนสมบูรณ์แบบ แต่เป็นสิ่งที่จะสามารถเปลี่ยนเป็นร่างกายของพระพุทธเจ้าได้

ดังนั้นจึงเป็นเคล็ดลับในการจัดการกับรากเหง้าของความผูกพันหรือความเกลียดชังต่อร่างกายของคุณ?

ไม่เพราะเราเริ่มต้นด้วยการเข้าใจความว่างเปล่าของรูปลักษณ์ธรรมดาของเรา ฉันจะไม่เรียกมันว่าเคล็ดลับ มันคืออะไรเป็นวิธีการที่จะสามารถรักษาสมาธิบนความว่างเปล่าได้เพราะในที่สุดสิ่งที่เราต้องการจะทำได้ก็คือการดำรงอยู่ตลอดไปหยุดอารมณ์ที่รบกวนได้อย่างแท้จริง ดังนั้นจึงเป็นวิธีการที่จะสามารถรักษาความเข้าใจในความว่างเปล่านั้นได้อย่างยั่งยืนไม่ให้มันติดเชื้อจากความสัมพันธ์อื่น ๆ และอาการคันและหิว …

มีบางสิ่งที่คล้ายกับการทำสมาธิเชิงวิเคราะห์ใน Sadhanas หรือไม่?

ไม่มีใครทำประเภทของการทำสมาธิวิเคราะห์ของโพธิจิตและความว่างเปล่าในอาสนะที่จะทำในการปฏิบัติพระสูตร มีหนึ่งได้ทำไปแล้วก่อนหน้านี้ หากคุณต้องการทำสมาธิเชิงวิเคราะห์เกี่ยวกับความว่างเปล่าคุณจะทำสิ่งนั้นแยกกัน ในการฝึกอาสนะที่แท้จริงคุณเพียงแค่เตือนตัวเองถึงบทสรุปเพื่อที่คุณจะได้ไปได้เร็วขึ้น คุณไม่สูญเสียกระแสของกระบวนการอาสนะทั้งหมด

“ มีบางอย่างที่คล้ายกับการวิเคราะห์ … หรือไม่” “เชิงวิเคราะห์” ฉันไม่ชอบคำนั้นฉันคิดว่ามันทำให้เข้าใจผิดมันเป็น “ความเข้าใจ” คำจริงคือ “แยกแยะ” ดังนั้นคุณจึงต้องการสิ่งที่มองเห็นด้วย“รัฐที่ชาญฉลาดล้ำของจิตใจ” ที่vipashyana คุณกำลังพยายามแยกแยะสิ่งต่างๆด้วยวิธีที่เฉพาะเจาะจงมาก

ดังนั้นคุณจึงทำกระบวนการประเภทนี้ในการสร้างภาพซึ่งเป็นการสร้างภาพที่ซับซ้อนมากซึ่งคุณเริ่มจากจุดศูนย์กลางของการสร้างภาพสมมติว่าปลายจมูกของคุณไปยังส่วนต่างๆของร่างกายถ้าเรากำลังพูดจาก มุมมองของตัวตั้งตัวตีจากนั้นตัวเลขอื่น ๆ และส่วนที่เหลือของจักรวาลและแมนดาลาองค์ประกอบต่างๆและสิ่งเหล่านี้ทั้งหมดด้านนอกและด้านนอกและด้านนอกแล้วกลับเข้ามาสิ่งนี้เรียกว่าความเข้มข้นของ สิงโตจ้องมองเข้าออกอย่างนั้น นั่นจะเทียบเท่ากับการทำสมาธิอย่างมีวิจารณญาณ

ถ้าจะแปลว่า“ สมาธิวิเคราะห์” นั้นแปลก แต่เป็นคำเดียวกันดังนั้น“ การหยั่งรู้” เพื่อให้จิตใจมีการรับรู้เป็นพิเศษ วิปัสสนาไม่ได้อยู่กับความว่างเปล่าเสมอไป การเรียกมันว่า“ ความเข้าใจพิเศษ” นั้นทำให้เข้าใจผิด มันเป็น “การรับรู้ที่ล้ำเลิศ” – มันสามารถรับรู้อะไรก็ได้เข้าใจทุกอย่างมันสามารถแยกแยะอะไรก็ได้ ดังนั้นมันจึงเสร็จสิ้นด้วยการแสดงภาพที่น่าทึ่งเหล่านี้นั่นคือระดับหนึ่งของมัน มีหลายระดับที่ซับซ้อนกว่าที่ทำเสร็จแล้ว แต่การเข้าและออกเช่นนั้นจะเทียบเท่า คุณหยุดและคุณทำในช่วงหนึ่งภายในอาสนะหรือคุณสามารถเลือกก็ได้ ไม่ใช่สิ่งมาตรฐานที่ใครทำ มันเป็นสิ่งที่ก้าวหน้ากว่าที่ใคร ๆ

สิ่งที่เกี่ยวกับการปฏิบัติอาสนะเหล่านี้ – สิ่งสำคัญมากที่จะไม่ถูกข่มขู่โดยพวกเขาและอย่าโกรธเคือง มีสองสิ่งที่สุดขั้ว: คนที่กระโดดลงไปก่อนเวลาอันควรเพียงเพราะ“ มันสูง” และ“ ฉันก้าวหน้า” และ“ ฉันสูง” และ“ ฉันอยากสูง” คุณก็ทำเช่นนั้น จากนั้นคุณก็ออกไปสู่ดินแดนแฟนตาซีและมันไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับชีวิตธรรมดาของเราเลยและมันก็กลายเป็นการเดินทางจริงๆ นี่คือความผิดพลาด

แต่ในทำนองเดียวกันมันเป็นความผิดพลาดที่จะเป็นคนชอบกล นั่นเป็นอีกเรื่องที่สุดขั้วคิดว่ามันล้ำหน้าและลึกลับมาก ๆ ๆ ๆ ๆ ๆ ๆ ถ้าใครเข้าใจมันและเข้าใจทฤษฎีเราจะเห็นว่านี่เป็นระบบที่น่าทึ่งซึ่งเป็นวิธีปฏิบัติที่เหลือเชื่อ ยิ่งคุณลงลึกและเข้าใจวิธีการทำงานมากเท่าไร และมีคนหนึ่งเข้าใกล้มันทีละขั้นตอนและเข้าสู่ระดับใดก็ตามที่เราทำได้ตราบใดที่เรามีพื้นฐานของระดับพระสูตรเราก็สามารถทำได้

ด้วยเหตุนี้หลายสิ่งจึงมีความสำคัญสำหรับเราที่จะต้องมีความเข้าใจพื้นฐานและความเชื่อมั่นขั้นพื้นฐานบางอย่างในชั้นสูงสุดของตันตระเราทำสมาธิคล้ายกับความตายทั้งหมดบาร์โดและกระบวนการเกิดใหม่เพื่อให้บรรลุการหยุดที่แท้จริงของ ที่. คุณนั่งสมาธิในการเปรียบเทียบกับสิ่งนั้นและทำหน้าที่เป็นวิธีการทำให้บริสุทธิ์ มันเหมือนกับการเปลี่ยนแปลงสิ่งทดแทนเหมือนเดิม จากนั้นความเข้าใจเกี่ยวกับความว่างเปล่าเพราะนั่นเป็นวิธีการทั่วไปที่กิจกรรมทางจิตดำเนินไปในแง่ของการลงไปสู่ระดับที่ละเอียดอ่อนและกลับออกมา ที่ต้องมีความเชื่อมั่นในการเกิดใหม่ หากเราไม่มั่นใจว่าการเกิดใหม่เป็นกรณีเช่นนั้นก็เป็นเรื่องตลกที่พยายามทำให้มันบริสุทธิ์และทำสมาธิตามนั้นและมันก็ไม่มีความหมายอะไรเลย

สิ่งเหล่านี้มีความสำคัญมากก่อนแทนทและอย่างที่ฉันเน้นย้ำกับผู้คนเสมอ – และความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ดาไลลามะก็เน้นเช่นกัน แนวทางของฉันส่วนใหญ่มาจากวิธีการเข้าใกล้สิ่งศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ – สิ่งหนึ่งที่ต้องมีจริง ๆ คือต้องมีความเชื่อมั่นในความจริงอันสูงส่งสี่ประการ นี่คือพระพุทธศาสนามาตรฐาน ทุกคนพูดอย่างนั้นก็เอาจริงเอาจัง นั่นหมายความว่าอะไร? และที่หลบภัยจงทำสิ่งนั้นอย่างจริงจัง สิ่งที่หมายถึงอย่างจริงจังคือต้องการบรรลุการหยุดยั้งความจริงอันสูงส่งสองประการแรกอย่างแท้จริง คุณต้องระบุสิ่งนี้เช่นการระบุวัตถุของการหักล้างวัตถุที่จะโมฆะ และคุณต้องมั่นใจจริงๆว่ามันเป็นไปได้ที่จะกำจัดพวกมันและมีทางนั้น

ความเข้าใจเรื่องความว่างเปล่าจะกำจัดพวกเขา มันกำจัดพวกมันได้อย่างไร? และเป็นไปได้ที่จะกำจัดทิ้งไปตลอดกาลเพื่อไม่ให้เกิดขึ้นอีก นั่นเป็นการหยุดที่แท้จริง และเป็นไปได้ที่ฉันจะทำเช่นนั้นไม่ใช่แค่พระพุทธเจ้าศากยมุนี และถ้าเราเป็นชาวมหายานก็เป็นไปได้ที่ทุกคนจะทำเช่นนั้น ไม่อย่างนั้นเราจะทำอย่างไรด้วยความสงสารถ้าคุณไม่คิดว่าคนจะพ้นทุกข์ได้จริงหรือ? ดังนั้นก็แค่หวังว่าทุกคนจะสบายดีและรู้ว่า“ ฮ่าฮ่าคุณจะต้องทนทุกข์ทรมานต่อไป แต่ขอให้โชคดีฉันขอให้คุณสบายดี” จะต้องมีความเชื่อมั่นว่ามันเป็นไปได้จริง ๆ เพื่อที่คุณจะได้ทุ่มเทใจให้เต็มที่ ตอนนี้ที่ต้องใช้ค่อนข้างมาก แน่นอนว่าไม่ใช่สิ่งที่ทำได้ในช่วงชีวิตนี้สำหรับกรณีส่วนใหญ่

เมื่อพวกเขาพูดถึงการรู้แจ้งในช่วงชีวิตเดียวดังที่ดาไลลามะของพระองค์กล่าวไว้นั่นเป็นการโฆษณาชวนเชื่อเล็กน้อย ในทางทฤษฎีเป็นไปได้ ในความเป็นไปได้ที่มันจะไม่เกิดขึ้น ดังนั้นเพื่อความเข้าใจเกี่ยวกับกิจกรรมทางจิตที่ไม่มีจุดเริ่มต้นและไม่มีที่สิ้นสุดการเกิดใหม่เป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับการทำความเข้าใจความว่างเปล่าเพื่อทำความเข้าใจกรรมสำหรับการสนทนาเกี่ยวกับธรรมชาติของพระพุทธเจ้าทั้งหมดที่เรามีเพื่อแทนทเป็นความต่อเนื่องนิรันดร์ นิรันดร์ไม่มีจุดเริ่มต้นไม่สิ้นสุดนั่นหมายถึงการเกิดใหม่ สิ่งเหล่านี้เป็นประเด็นที่เราต้องเคี้ยวให้ดี ไม่ได้หมายความว่า“ ฮาเลลูยาตอนนี้ฉันเชื่อแล้ว” ต้องใช้เวลานานมากในการเชื่อมั่นในระดับลำไส้ซึ่งเป็นเวลานานมากสำหรับคนส่วนใหญ่

แต่ถ้าเราให้ความสำคัญอย่างจริงจังว่าสิ่งเหล่านี้เป็นประเด็นสำคัญที่ต้องดำเนินการเราก็สามารถเข้าสู่การปฏิบัติแบบตันตระได้“ โดยเฉพาะฉันยอมรับมัน ฉันยอมรับว่าฉันไม่ค่อยเข้าใจมันจริงๆ แต่ฉันรับทราบถึงความสำคัญของมันและฉันจะยอมรับมันชั่วคราวจากนั้นก็ทำงานกับแทนท” ที่เพียงพอสำหรับการเข้าสู่มันและมีพื้นฐานบางอย่าง bodhichitta ความว่างเปล่าการสละ การสละเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งโดยหันเหออกจากรูปลักษณ์ธรรมดารูปร่างหน้าตาธรรมดาของการดำรงอยู่ที่แท้จริงลักษณะปกติของร่างกายประเภทนี้และการแฮงค์อัพทั้งหมดที่เราอาจเกี่ยวข้องกับมันและงานของเราและอะไรก็ตาม – การสละ หันหน้าหนี – ตัดสินใจที่จะเป็นอิสระจากด้านที่รบกวนจิตใจทั้งหมด มันไม่ได้หมายความว่าเรายอมแพ้ชีวิต คุณต้องระบุความจริงอันสูงส่งสองประการแรกอย่างถูกต้องนั่นคือความทุกข์และสาเหตุของมัน มิฉะนั้นเราจะหักล้างมากเกินไปอย่างที่ Tsongkhapa กล่าวว่าเป็นโมฆะมากเกินไป ลบล้างน้อยเกินไปหรือลบล้างมากเกินไปทั้งสองอย่างเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ – ทางสายกลาง

แทนทไม่เพียง แต่เป็นสิ่งที่ไม่ควรถูกข่มขู่เท่านั้น แต่ยังต้องเคารพอีกด้วย นั่นสำคัญมากสำหรับการฝึกฝนอย่างถูกต้อง เราต้องการความเคารพต่อมันและสิ่งทั้งหมดนี้เกี่ยวกับความลับโดยซ่อนไว้ในแง่หนึ่ง ไม่ใช่ว่าคุณต้องปิดบังอะไรบางอย่างเพราะคุณละอายใจกับมันไปเรื่อย ๆ สิ่งที่อยากให้มันศักดิ์สิทธิ์ เป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์เป็นสิ่งพิเศษที่ฉันเคารพมากดังนั้นฉันจึงไม่ต้องการให้ที่เขี่ยบุหรี่ Kalachakra ในห้องนั่งเล่นของฉันที่มีคนสะบัดขี้เถ้าเข้ามาหรือให้ลูกของฉันสวมเสื้อยืด Chenrezig และคายอาหารให้ทั่ว . เราเคารพมันเก็บไว้เป็นส่วนตัว คำว่า “ซ่อน” หรือ “ความลับ” นี้เป็นความหมายแฝงของ “ส่วนตัว” เก็บไว้เป็นส่วนตัว คุณไม่ต้องการให้คนอื่นสนุกกับมัน“ อะไรที่ดูตลกบนผนังของคุณ?” ผู้คนเพียงแค่ดูหมิ่นเกี่ยวกับเรื่องนี้เท่านั้นที่ใช้ความศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดออกไป จากนั้นมันก็สูญเสียพลังงานไปในแง่ของการฝึกฝนของเราเองเพราะผู้คนเอาแต่สนุกกับมัน ด้วยเหตุนี้คุณจึงเก็บไว้เป็นส่วนตัว เฉพาะกับผู้ที่จะแสดงความเคารพเช่นเดียวกัน …

แทนทจึงเป็นสิ่งที่พิเศษมากและเนื่องจากมันซับซ้อนมากดังนั้นจึงไม่มีอันตรายที่จะเบื่อมันถ้าเราจะฝึกฝนมันไปตลอดชีวิตตลอดชีวิตที่เหลือของชีวิตนี้อาสนะหนึ่งโดยเฉพาะ การปฏิบัติ แน่นอนว่าคุณต้องผ่านขั้นตอนในการฝึกฝนขึ้นอยู่กับระดับความคุ้นเคย แต่ถึงกระนั้นมันก็ยังท้าทายมากและยังมีด่านอื่น ๆ อีกมากมายให้ทำซึ่งมันไม่ใช่เรื่องที่จะทำให้เบื่อ“ เสร็จแล้วเสร็จ ตอนนี้ต้องทำอย่างไร”

สิ่งที่สำคัญมากในการปฏิบัติคือการระลึกถึงธรรมชาติของสังสารวัฏ ธรรมชาติของสังสารวัฏคือการขึ้นและลงและนั่นไม่ใช่แค่เกี่ยวกับสถานะการเกิดใหม่ซึ่งเป็นวิธีที่มักจะนำเสนอ มันขึ้น ๆ ลง ๆ เป็นระยะ ๆ “ ตอนนี้ฉันรู้สึกเหมือนกำลังฝึก แต่ตอนนี้ฉันไม่รู้สึกเหมือนซ้อมเลย” “ ตอนนี้ฉันอารมณ์ดีตอนนี้ฉันอารมณ์ไม่ดี” และมันจะเกิดขึ้นตลอดไปจนถึงการหลุดพ้นเป็นอรหันต์ ความคิดที่มีสติ ที่จะเกิดขึ้นต่อไปตลอดไปจนถึงความหลุดพ้นจากสังสารวัฏ

ดังนั้นดังที่เซอร์กงรินโปเชหนุ่มจะพูดคำขวัญของเขาว่า“ ไม่มีอะไรพิเศษ” “ ฉันรู้สึกไม่อยากฝึกเลย” “ ก็ไม่มีอะไรพิเศษเกี่ยวกับเรื่องนี้ มันผ่านไป ที่มาและไป” นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมความเพียรพยายามที่กว้างไกลความเพียรที่เหมือนเกราะ คุณทำมันต่อไปและเดินหน้าต่อไป ความคืบหน้าจะไม่เป็นเชิงเส้นเสมอ มันจะขึ้น ๆ ลง ๆ ขึ้น ๆ ลง ๆ ก้าวหน้านิดหน่อยแล้วเราก็มีความสัมพันธ์ที่ยากลำบากหรืออะไรสักอย่างแล้วคุณก็โกรธอีก ดีไม่ต้องซึมเศร้า คุณคาดหวังอะไรจากสังสารวัฏ?

มันขึ้น ๆ ลง ๆ มันไม่เป็นเส้นตรง ตลอดระยะเวลาอันยาวนานดังที่ดาไลลามะของพระองค์กล่าวไว้เสมอว่าหากคุณตรวจสอบตัวเองในช่วงห้าปีที่ผ่านมาคุณจะเห็นความคืบหน้าบางอย่าง อย่ามองในแง่ของวันต่อวัน วันต่อวันมันจะไม่ดีขึ้นเสมอไป ไม่ใช่กระบวนการเชิงเส้น เป็นกระบวนการขึ้นและลงจึงไม่มีอะไรพิเศษเกี่ยวกับเรื่องนี้ ไม่ต้องตื่นเต้นไม่ต้องซึมเศร้า คุณแค่เดินหน้าไถไปข้างหน้าและทำต่อไป นั่นคือความเพียรที่เหมือนเกราะนี้ นั่นสำคัญมากในทางปฏิบัติ