Tantra: คุณสมบัติพิเศษมีประสิทธิภาพมากกว่าพระสูตร

มีสาเหตุหลายประการที่ทำให้ tantra มีประสิทธิภาพมากกว่าพระสูตร แง่หนึ่งคือการปฏิบัตินั้นใกล้เคียงกับผลลัพธ์ที่เราต้องการบรรลุมากขึ้น เราใช้คำนี้การปฏิบัติและนั่นไม่ใช่การแปลคำศัพท์ที่ใช้ตรงนี้อย่างถูกต้อง สิ่งที่เรากำลังทำคือการทำให้ตัวเราเองเคยชินกับสภาพจิตใจบางอย่างไปสู่ความเข้าใจบางอย่าง ฉันหมายความว่ามีหลายสภาพจิตใจและความเข้าใจที่เราต้องการบรรลุ ดังนั้นเราจึงคุ้นเคยกับตัวเองผ่านการทำซ้ำ ๆ ทำซ้ำแล้วซ้ำเล่า ด้วยวิธีนี้เราสร้างนิสัยเพื่อให้สภาพจิตใจต่างๆเหล่านี้เริ่มเกิดขึ้นโดยอัตโนมัติโดยไม่ต้องใช้ความพยายามใด ๆ โดยไม่ต้องผ่านขั้นตอนเพื่อสร้างมันขึ้นมา และหากเราชำระล้างพลังงานเชิงลบจากความต่อเนื่องทางจิตของเราได้เพียงพอและเติมพลังเชิงบวกให้เพียงพอ – จากการช่วยเหลือผู้อื่นจริง ๆ และการทำสิ่งต่างๆที่สร้างสรรค์ – จากนั้นบนพื้นฐานของการสร้างนิสัยเหล่านั้นและบนพื้นฐานของแรงบันดาลใจจากครู เราสามารถเริ่มสร้างการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นจริงในจิตใจของเราด้วยวิธีการจัดการกับโลกและในที่สุดก็มีการเปลี่ยนแปลงในร่างกายของเราเช่นกัน เพราะสิ่งที่เราต้องการบรรลุไม่ใช่แค่จิตใจของพระพุทธเจ้า แต่เป็นร่างกายและคำพูดของพระพุทธเจ้า ดังนั้นที่นี่ในแทนทสิ่งที่เราทำคือฝึกฝนให้ใกล้ชิดกับผลลัพธ์นั้นมากขึ้นเพื่อให้การปฏิบัติเป็นเหตุให้บรรลุผล และด้วยการฝึกฝนให้ใกล้ชิดกับผลลัพธ์นั้นมากขึ้นจะช่วยให้เราบรรลุผลได้เร็วขึ้น

ดังนั้นเราจึงนึกภาพตัวเองเป็นรูปพระพุทธเจ้าคล้ายกับประเภทของร่างกายที่เราจะมีเป็นพระพุทธเจ้า และแขนและใบหน้าและขาต่างๆตัวเลขหลายตัวภายในมันดาลา – ภายในโครงร่างที่เราจินตนาการ – ทั้งหมดนี้แสดงถึงแง่มุมของความเข้าใจหรือการตระหนักรู้ที่แตกต่างกันเช่นทัศนคติที่กว้างไกล 6 ประการ (ความสมบูรณ์แบบทั้งหกประการ) เป็นต้น . โดยการแสดงภาพเป็นภาพจะช่วยให้เราระลึกถึงสิ่งเหล่านี้ในเวลาเดียวกันนั่นคือสิ่งที่เราต้องทำในฐานะพระพุทธเจ้าและสิ่งที่เราต้องทำแม้ในฐานะพระโพธิสัตว์ก่อนที่จะพยายามช่วยเหลือผู้อื่นจริงๆ

และเราจินตนาการว่าสภาพแวดล้อมของเราบริสุทธิ์เหมือนมณฑปซึ่งเป็นที่อยู่อาศัยจริงของพระพุทธรูปเหล่านี้ โดยปกติจะเป็นอาคารพระราชวังที่มีลักษณะทางสถาปัตยกรรมที่พิเศษมากซึ่งแต่ละลักษณะก็แสดงถึงความเข้าใจหรือการตระหนักรู้บางอย่างรวมถึงสภาพแวดล้อมภายนอกอาคารด้วย

นอกจากนี้เรายังจินตนาการว่าวิธีที่เราเพลิดเพลินกับสิ่งต่าง ๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการปฏิบัติอาสนะที่นี่การถวายที่เราสามารถเพลิดเพลินกับสิ่งเหล่านี้ด้วยจิตใจที่เปี่ยมสุขซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับความสับสนใด ๆ เราไม่กังวลว่าของเซ่นไหว้จะหมดหรือยังไม่ดีพอหรือธูปจะทำให้ฉันไอหรืออาหารจะทำให้ฉันอ้วน – สิ่งเหล่านี้

นอกจากนี้เรายังจินตนาการว่าวิธีที่เรากำลังแสดงนั้นเป็นวิธีที่พระพุทธเจ้าทรงกระทำซึ่งก็คือการมีอิทธิพลต่อการรู้แจ้งแก่ทุกคน พระพุทธเจ้าไม่จำเป็นต้องทำอะไรด้วยความพยายามอย่างมีสติ วิธีที่พระพุทธเจ้าเป็นทำทุกอย่างให้สำเร็จโดยธรรมชาติในแง่ที่เป็นแรงบันดาลใจให้ทุกคนสงบสติอารมณ์ในสถานการณ์ที่ยากลำบากกระตุ้นคุณภาพของพวกเขาให้เติบโตขึ้นเพื่อช่วยให้เกิดความโกลาหลและทุกสิ่งภายใต้การควบคุมและเพื่อยุติสถานการณ์อันตรายอย่างมีประสิทธิภาพ และแน่นอนว่าพระพุทธเจ้าสามารถปรากฏในรูปแบบใดก็ได้ ที่เกิดขึ้นโดยอัตโนมัติตามความต้องการบนพื้นฐานของการสะสมความเมตตาอย่างมากที่พระพุทธเจ้ามีในกระบวนการที่จะเป็นพระพุทธเจ้า ดังนั้นเมื่อเราฝึกปฏิบัติเราจินตนาการว่าหนึ่งในส่วนหลักของการปฏิบัตินั่นคือเราเป็นรูปพระพุทธเจ้าและเรากำลังท่องมนต์ คำพูดของเรากลายเป็นมนต์ดังนั้นจึงสามารถสื่อสารกับทุกคนได้อย่างสมบูรณ์แบบ มนต์ยังเป็นวิธีการสร้างลมปราณและพลังงานซึ่งช่วยเราในเส้นทาง

ความถูกต้องของวิธีการ

และนี่ไม่ใช่เรื่องโกหก นี่ไม่ใช่การหลอกตัวเองเพราะเมื่อเราคิดในแง่ของพุทธะ – ธรรมชาติเรามีศักยภาพปัจจัยทั้งหมดที่จะทำให้เรากลายเป็นแบบนี้ได้ เราสามารถติดป้ายกำกับ “ฉัน” ในความต่อเนื่องไม่เพียง แต่ในอดีต แต่ยังรวมถึงความต่อเนื่องในอนาคตด้วย เรามีความต่อเนื่องทางจิตใจและเราติดป้ายกำกับว่า “ฉัน” – เช่นตอนนี้ – ในช่วงเวลาหนึ่งตั้งแต่ตอนที่เรายังเป็นทารกจนถึงตอนนี้และเราคิดว่า “นั่นคือฉันเอง และตอนที่ฉันยังเป็นทารกนั่นก็คือฉันด้วย และตอนที่ฉันยังเป็นวัยรุ่นนั่นก็เป็นฉันด้วย และตอนนี้ในฐานะผู้ใหญ่ฉันก็เช่นกัน” แน่นอนด้วยความเข้าใจของชาวพุทธที่ว่า“ ฉัน” ไม่ใช่สิ่งที่มั่นคงและคงที่และไม่มีวันเปลี่ยนแปลง แต่อย่างไรก็ตามเราสามารถติดป้าย“ ฉัน” ในทำนองเดียวกันเมื่อเรากำลังจะเป็นคนชราและเราสามารถติดป้าย“ ฉัน” ไว้ที่การเกิดใหม่ในอนาคตได้เช่นกันและเราสามารถติดป้าย“ ฉัน” ไว้ที่พระพุทธเจ้าในอนาคตที่เราจะ กลายเป็นเช่นกัน

การพัฒนาความภาคภูมิใจของพระเจ้า

ดังนั้นบนพื้นฐานนั้นเราสามารถพัฒนาสิ่งที่บางครั้งแปลว่าความภาคภูมิใจของพระเจ้าหรือศักดิ์ศรีของการเป็นพระพุทธรูปองค์นี้ ประการแรกเราจำเป็นต้องมีจิตใจของเราที่จะไม่ก่อให้เกิดรูปลักษณ์ธรรมดา ๆ ของเรา แต่ทำให้มันมีรูปลักษณ์ที่บริสุทธิ์เหมือนรูปพระพุทธเจ้าเหล่านี้เป็นต้นและหากปราศจากการจับจ้องไปที่สิ่งเหล่านี้อย่างมั่นคง อย่างไรก็ตามให้ติดป้าย “ฉัน” ไว้ที่สิ่งนั้นและถือว่าความภาคภูมิใจของพระเจ้านี้ เมื่อปฏิบัติตามที่เน้นในตำราการทำสมาธิอยู่เสมอความภาคภูมิใจของพระเจ้าความรู้สึกของการเป็นพระพุทธเจ้านี้มีความสำคัญมากกว่าความชัดเจนของการมองเห็น ความชัดเจนของการแสดงภาพและรายละเอียดจะดีขึ้นเมื่อมีสมาธิและความคุ้นเคยที่ดีขึ้นดังนั้นจึงไม่ใช่สิ่งที่ต้องดำเนินการในตอนแรก สิ่งที่ต้องดำเนินการในตอนแรกคือความภาคภูมิใจอันสูงส่งนี้ซึ่งหมายความว่าในภาษาธรรมดาของเราคือความรู้สึกที่แท้จริง“ ใช่ ตอนนี้ฉันเป็นพระพุทธเจ้า” – แต่แน่นอนว่ารู้ว่าเราไม่ใช่พระพุทธเจ้าจริงๆ แต่การทำงานกับปัจจัยแห่งพุทธะเหล่านี้เพื่อที่ฉันจะได้เป็นพระพุทธเจ้าและฉันสามารถทำตัวเหมือนพระพุทธเจ้าได้ มันเหมือนกับว่าเรากำลังซ้อมละคร แต่ไม่ใช่การเล่นของเด็ก ๆ เพราะเราเข้าใจว่าเรากำลังทำอะไรและทำไมเราถึงทำอย่างนั้น นี่เป็นสิ่งสำคัญที่ต้องตระหนักว่าไม่ใช่การหลอกตัวเองแม้ว่ามันจะทำงานร่วมกับจินตนาการของเราก็ตาม

สองขั้นตอนของการปฏิบัติตันตระ

ในการปฏิบัติแทนทเรามีสองขั้นตอน ขึ้นอยู่กับคลาสของ tantra ที่เรากำลังติดตามขั้นตอนจะอธิบายแตกต่างกันเล็กน้อย แต่ใน kriya tantra ซึ่งเป็นชั้นหนึ่งของ tantra เราพูดในแง่ของเวทีที่มีป้ายและไม่มีป้าย นี่หมายถึงระดับความเข้าใจเรื่องความว่างเปล่าที่เรามี ในทางปฏิบัติเช่นกันในขั้นตอนแรกเรามีความรู้ความเข้าใจเกี่ยวกับความว่างเปล่าและในขั้นที่สองเรามีแนวคิดที่ไม่ใช่แนวคิด เมื่อพวกเขากล่าวว่าขั้นตอนแรกเกี่ยวข้องกับการสร้างภาพมากขึ้นและขั้นที่สองเกี่ยวข้องกับความว่างเปล่ามากขึ้น – นี่คือวิธีที่อธิบายไว้ในตำรา Kagyu, Sakya และ Nyingma – เราไม่ควรคิดว่านั่นหมายความว่าในขั้นแรกเราไม่มี ความเข้าใจเกี่ยวกับความว่างเปล่า นั่นไม่ถูกต้องและทำให้เข้าใจผิดอย่างยิ่ง สิ่งที่อ้างถึงคือความเข้าใจของเราเกี่ยวกับความว่างเปล่าเป็นแนวคิดหรือไม่ใช่แนวคิด เราได้กล่าวถึงความแตกต่างระหว่างความรู้ความเข้าใจเชิงแนวคิดและไม่ใช่แนวคิด ไม่จำเป็นต้องทำซ้ำ

ในชั้นสูงสุดของ tantra anuttarayoga tantra – ซึ่ง Kalachakra เป็นสมาชิกเช่นเดียวกับ Yamantaka, Vajrayogini และ Heruka คุณมีที่นี่ใน Thangka สองขั้นตอนนี้เรียกว่าขั้นตอนการสร้างและขั้นตอนที่สมบูรณ์ ขั้นตอนการสร้างคือเมื่อเราทำงานกับจินตนาการของเราด้วยการแสดงภาพเหล่านี้ และขั้นตอนที่สมบูรณ์ – บางครั้งแปลว่าขั้นตอนเสร็จสมบูรณ์แม้ว่าฉันจะไม่ชอบการแปลนั้น ฉันคิดว่ามันทำให้เข้าใจผิด ขั้นตอนที่สมบูรณ์คือเมื่อ…ไม่ใช่ว่าเราจะทำสิ่งที่เคยทำมาก่อนให้เสร็จสิ้น ตามคำอธิบายในข้อความตอนนี้ทุกอย่างเสร็จสมบูรณ์แล้ว ในขั้นตอนนี้เรามีเครื่องมือทั้งหมดที่สามารถใช้งานได้จริงกับระบบพลังงานที่ละเอียดอ่อน (จักระช่องสัญญาณและลมเป็นต้น) เพื่อสลายพลังงานลมและไปที่ ระดับความสว่างกระจ่างใสของจิตใจซึ่งเป็นจุดรวมของการฝึกอนัตตาโยคะชั้นสูงสุดของการฝึกตันตระ – เพื่อไปถึงขั้นนั้นของจิตใจในระดับที่ละเอียดอ่อนที่สุด – เพราะนั่นไม่ใช่มโนภาพโดยอัตโนมัติมันจะไม่ปรากฏขึ้นโดยอัตโนมัติ ของการดำรงอยู่ที่แท้จริงหรือการไม่มีอยู่จริงหรืออะไรทำนองนั้น

ในขั้นตอนที่สมบูรณ์นั้นเราสามารถสร้างขึ้นได้จริง – ไม่ใช่แค่ในจินตนาการของเรา แต่ด้วยพลังงานลมในระบบที่ไม่ใช่ Kalachakra หรือในระบบ Kalachakra เป็นภาพสะท้อนของจิตใจที่กระจ่างใส ตัวมันเอง (Kalachakra แตกต่างกันเล็กน้อยที่นี่) – แต่จริงๆแล้วเราสามารถสร้างร่างกายที่แท้จริงซึ่งจะกลายเป็นสาเหตุโดยตรงของร่างกายของพระพุทธเจ้าและไม่ใช่แค่ในจินตนาการ ในระบบที่ไม่ใช่ Kalachakra สิ่งที่เรียกว่าร่างกายลวงตาสามารถออกจากร่างกายของคุณออกไปทำสิ่งต่างๆได้ ตัวอย่างเช่นมีบางคนที่ร่างกายนั้นสามารถจากไปได้และพวกเขาสามารถทำได้ – ในขณะที่พวกเขากำลังทำสมาธิหรืออะไรก็ตาม – ร่างกายที่ลวงตาสามารถอ่านข้อความหรือทำสิ่งต่างๆได้ – ช่วยเหลือผู้อื่น ในระบบ Kalachakra สิ่งที่เทียบเท่าเรียกว่ารูปแบบไร้ซึ่งสร้างขึ้นแตกต่างกัน – สร้างขึ้นภายในช่องสัญญาณกลาง – และไม่สามารถออกจากร่างกายได้ แต่นี่คือความแตกต่างทางเทคนิคระหว่างระบบ Kalachakra และระบบที่ไม่ใช่ Kalachakra กัลย์จักรามีความโดดเด่นในการนำเสนอละครเวทีที่สมบูรณ์นี้

ตกลง. นั่นเป็นข้อมูลที่แย่มาก ทำไมเราไม่หยุดพักสักนิดและแยกแยะสิ่งที่ฉันพูดไป

[หยุด]

ประเด็นหลักคือเรากำลังฝึกฝนวิธีการแทนท (ร่างกายและคำพูดสภาพจิตใจและกิจกรรมและวิธีการเพลิดเพลินกับสิ่งต่าง ๆ และอื่น ๆ ) และด้วยคุณสมบัติ (จินตนาการว่าเรามีความเมตตาเต็มเปี่ยมของพระพุทธเจ้า หรือความสามารถเต็มที่ของพระพุทธเจ้าในการช่วยเหลือผู้อื่น) ซึ่งใกล้เคียงกับผลลัพธ์มากขึ้น ดังนั้นโดยการฝึกฝนให้ใกล้ชิดกับผลลัพธ์มากขึ้น – ในขณะที่รู้ว่าเรายังไม่ถึงที่นั่น แต่รู้ว่าเราสามารถบรรลุสิ่งนั้นได้เพราะธรรมชาติของพุทธะ – นั่นจึงเป็นสาเหตุที่มีประสิทธิภาพมากขึ้นในการไปถึงเป้าหมายนั้นเร็วขึ้น

ประเด็นที่สองว่าทำไมแทนทจึงมีประสิทธิภาพมากกว่าคือมีการรวมกันของวิธีการและภูมิปัญญาที่ใกล้ชิดกันมากขึ้น (หรือฉันชอบเรียกมันว่าการแยกแยะ ที่นี่เราต้องการที่จะบรรลุร่างกายและจิตใจของพระพุทธเจ้าซึ่งแน่นอนว่าอยู่ด้วยกันเสมอ คุณไม่สามารถมีหนึ่งในนั้น คุณมีสองสิ่งที่แยกกันไม่ออกเสมอคือร่างกายและจิตใจของพระพุทธเจ้า (ตอนนี้เรามีร่างกายและจิตใจแยกกันไม่ออกเช่นกันแม้ว่าจะเป็นร่างกายที่บอบบางมากในช่วงเวลาแห่งความตายก็ตาม – พลังงานที่บอบบางที่สุด) ดังนั้นสิ่งที่เราต้องการทำคือการสร้างสาเหตุของร่างกายและจิตใจของ พุทธคุณพร้อมกันด้วย.

ในพระสูตร

ในพระสูตรสาเหตุหลักของร่างกายของพระพุทธเจ้าคือโพธิจิตและการปฏิบัติทั้งหมดในการสร้างพลังบวกและอื่น ๆ โดยการช่วยเหลือผู้อื่นโดยการแสดงอย่างสร้างสรรค์ ในขณะที่สาเหตุหลักของจิตใจของพระพุทธเจ้าคือความเข้าใจในความว่างเปล่า – มุ่งเน้นไปที่ความว่างเปล่า ทั้งสองอย่างนี้เป็นไปไม่ได้เพราะ … สิ่งนี้ซับซ้อนมากเพราะมีคำอธิบายที่แตกต่างกันมากมายในแง่ของวิธีที่คุณฝึกฝนทั้งสองนี้ในการปฏิบัติพระสูตรของเรา ดังนั้นไม่เพียง แต่จะมีความแตกต่างระหว่างประเพณีของทิเบตที่แตกต่างกันทั้งหมดที่นี่ แต่แม้แต่ผู้เขียนผู้เชี่ยวชาญในประเพณีต่างๆก็จะอธิบายแตกต่างกันออกไป อย่างไรก็ตามสิ่งที่พวกเขาเห็นด้วยก็คือคุณไม่สามารถมี bodhichitta และมุ่งเน้นไปที่ความว่างเปล่าพร้อมกันในสภาพจิตใจเดียวโดยที่ทั้งสองรับรู้โดยตรง และฉันไม่ต้องการลงรายละเอียดว่าจิตใจมุ่งเน้นไปที่สิ่งต่างๆอย่างไรและทุกระดับและวิธีที่แตกต่างกันซึ่งคุณสามารถมุ่งเน้นไปที่สิ่งต่างๆ มันซับซ้อนมาก คุณสามารถดูทั้งหมดนี้บนเว็บไซต์ของฉันหากคุณต้องการเจาะลึกลงไปจริงๆ อย่างไรก็ตามคุณได้รับคำเตือนว่ามันซับซ้อนมาก

ไม่ว่าในกรณีใดพระโพธิจิตจะมุ่งเน้นไปที่การรู้แจ้งในอนาคตของเราและวิธีที่มุ่งเน้นไปที่ความตั้งใจที่จะบรรลุ – มีสองเจตนา – ด้วยภูมิหลังของความรักและความเมตตาความปรารถนาที่จะช่วยให้ทุกคนมีความสุขและ กำจัดเพื่อเอาชนะความทุกข์ทรมานของพวกเขา (โดยมีพื้นหลังเป็นกลุ่มก้อนที่อยู่รอบ ๆ ) โพธิจิตมุ่งไปที่การรู้แจ้งในอนาคตของเราเองที่เรายังไม่บรรลุด้วยความตั้งใจสองประการคือบรรลุและช่วยเหลือทุกคนด้วยความสำเร็จนั้น ตกลง? นั่นคือจิตใจประเภทหนึ่งที่จดจ่ออยู่กับวัตถุด้วยการยึดมั่นวิธีหนึ่งในการยึดวัตถุนั้น – เราต้องการบรรลุสิ่งนี้เพื่อช่วยเหลือทุกคน ในขณะที่ความว่างเปล่า – เมื่อคุณมุ่งเน้นไปที่ความว่างเปล่า วิธีที่จิตจดจ่ออยู่กับวัตถุนั้นคือ“ ไม่มีสิ่งที่เรียกว่าวิธีที่เป็นไปไม่ได้เหล่านี้ในปัจจุบัน” คุณมีความเข้าใจว่าวิถีทางที่เป็นไปไม่ได้เหล่านี้คืออะไรแล้วคุณก็ตัดมันทิ้งไป และวิธีที่โฟกัสคือ“ ไม่มีสิ่งนั้น” เช่นเดียวกับที่ไม่มีอะไรอื่น

พระพุทธรูปเป็นวิธีการในตันตระทั่วไป

ตอนนี้เป็นสองวิธีที่แตกต่างกันมากในการโฟกัสไปที่วัตถุดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะมีทั้งสองอย่างพร้อมกันในช่วงเวลาหนึ่งของการโฟกัสโดยให้ทั้งสองอย่างแสดงออกมาเป็นวิธีการทำความเข้าใจ คุณสามารถมีคนหนึ่งถูกบังคับโดยพลังของอีกฝ่ายหนึ่งหรือโดยนิสัยของอีกฝ่ายหนึ่งหรือโดยไม่รู้ตัว (ถ้าเราสามารถใช้ศัพท์ตะวันตกได้) – โดยไม่ต้องใช้เทคนิคมากเกินไปที่นี่มีหลายวิธีที่คุณจะได้รับ สิ่งนี้ แต่คุณไม่สามารถมีทั้งสองอย่างชัดแจ้งในช่วงเวลาเดียวของจิตใจด้วยจิตสำนึกเดียวกัน แต่สิ่งเหล่านี้เป็นสาเหตุของร่างกายและจิตใจของพระพุทธเจ้าและคุณต้องการที่จะมีร่างกายและจิตใจพร้อม ๆ กันในขณะที่มีสติสัมปชัญญะ (จิตเดียว) ดังนั้นสิ่งที่เราทำแทนทคือเราใช้วิธีนี้ในการจินตนาการว่าตัวเองเป็นพระพุทธเจ้าหรือสร้างตัวเองเป็นรูปพระพุทธเจ้าและมันเป็นไปได้ที่จะมีความเข้าใจพร้อม ๆ กันนั่นคือความรู้ความเข้าใจที่ไม่ใช่แนวคิดเกี่ยวกับความว่างเปล่า

มีความแตกต่างระหว่างวิธีที่ Gelugpa อธิบายและวิธีที่ประเพณีอื่น ๆ (Kagyu, Nyingma และ Sakya) อธิบายไว้ที่นี่ เป็นเรื่องที่เหมาะสมที่จะกล่าวถึงวิธีการอธิบายแบบคากิวซึ่งก็คือเมื่อคุณพูดถึงความจริงสองอย่างของสิ่งต่างๆ (จากปรากฏการณ์ใด ๆ ) ความจริงทั้งสองคือรูปลักษณ์และความเป็นอยู่ ลักษณะจะเป็นในแง่ของพระพุทธรูป และมันดำรงอยู่ได้อย่างไรในระดับแนวความคิดไม่มีตัวตนที่แท้จริงโดยไม่มีตัวตนที่มั่นคง และระดับที่ไม่ใช่แนวความคิดเรากำลังพูดถึงนอกเหนือจากคำพูดและแนวความคิดดังนั้นนอกเหนือจากคำว่าการดำรงอยู่ที่เป็นไปไม่ได้หรือไม่มีการดำรงอยู่ที่เป็นไปไม่ได้หรือไม่ทางใดก็ทางหนึ่งหรือไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง นอกเหนือจากนั้น

สิ่งที่ปรากฏในตอนนี้ยังสามารถเป็นรูปลักษณ์ที่มีตัวตนอยู่จริงได้ – ฉันหมายความว่านั่นเป็นสิ่งปกติที่มีการดำรงอยู่ที่มั่นคงนั่นเป็นรูปลักษณ์ที่ไม่บริสุทธิ์ แต่ก็มีรูปลักษณ์ที่บริสุทธิ์ด้วย และรูปลักษณ์ที่บริสุทธิ์นั้นอยู่นอกเหนือคำพูดและหมวดหมู่อีกครั้ง – ไม่ปรากฏว่ามีอยู่จริงหรือไม่ปรากฏว่าไม่มีอยู่จริงไม่ปรากฏในหมวดหมู่เหล่านี้ ดังนั้นข้อเท็จจริงทั้งสองนี้เกี่ยวกับสิ่งต่างๆจึงแยกกันไม่ออก คุณมีสองสิ่งนี้เสมอ

เมื่อคุณได้รับสภาวะที่ไม่ใช่แนวความคิดที่มุ่งเน้นไปที่ความว่างเปล่า – ตามคากิว – ในเวลานั้นจิตใจ (เพราะจดจ่ออยู่กับความว่างเปล่านอกเหนือจากคำพูดและแนวคิด) ก็สามารถสร้างรูปลักษณ์ที่บริสุทธิ์ของร่างกายได้เช่นกันนอกเหนือจากคำพูดและแนวคิด ดังนั้นจึงเป็นไปได้อย่างน้อยก็ในระดับที่ไม่ใช่แนวคิดที่จะมีสองสิ่งนี้พร้อมกัน คุณไม่สามารถมีทั้งสองอย่างพร้อมกันในระดับความคิดได้เพราะความว่างเปล่าในระดับแนวคิด – ไม่มีสิ่งที่เรียกว่าการมีอยู่จริง – และจากนั้นรูปลักษณ์ที่ไม่บริสุทธิ์ใด ๆ ก็มีการดำรงอยู่ที่แท้จริงดังนั้นคุณจึงไม่สามารถมีทั้งสองอย่างในช่วงเวลาเดียวของจิตใจได้ แต่ในระดับที่ไม่ใช่แนวคิดคุณสามารถทำได้ ด้วยเหตุนี้ซึ่งก็คือ … ฉันขอโทษมันซับซ้อนเล็กน้อยสิ่งที่ฉันเพิ่งอธิบายไป แต่เพราะเหตุนั้น – ที่จริงแล้วก่อนที่จะบรรลุพุทธะ

ดังนั้นจึงมีวิธีที่ใกล้กว่าในการผสมผสานวิธีการและภูมิปัญญาหากคุณใช้ – เป็นวิธีการ – ร่างกายลวงตาหรือร่างกายบางประเภทเป็นรูปพระพุทธเจ้าแทนที่จะใช้เพียงแค่ bodhichitta แน่นอนว่าในแทนท bodhichitta ก็เป็นวิธีการเช่นกัน – ไม่เคยละทิ้ง bodhichitta – แต่เรามีวิธีพิเศษนี้ซึ่งก็คือในระบบที่ไม่ใช่ Kalachakra ร่างลวงตาหรือร่างของเทพ (อย่างไรก็ตามเราต้องการเรียกมันว่า ) และใน Kalachakra ร่างกายชนิดพิเศษ – รูปแบบไร้สาระ

ลองคิดดูสักครู่

[หยุด]

ก่อนที่เราจะไปถึงขั้นตอนที่ไม่ใช่แนวความคิด – ซึ่งเป็นเรื่องยากมากที่จะบรรลุและจะต้องใช้เวลาอย่างมาก – แต่ในขณะที่เรากำลังทำแบบฝึกหัดตามปกติในเชิงแนวคิดสิ่งที่เราจินตนาการนั้นจิตใจของเราเข้าใจหรือไม่ ความว่างเปล่า ทุกอย่างจะต้องทำภายใต้บริบทของความว่างเปล่า นั่นสำคัญมาก พระพุทธรูปรุ่นใดก็ตามที่ทำมักเริ่มต้นด้วยการสลายรูปลักษณ์ธรรมดาของเราความเข้าใจธรรมดาของเราที่รูปลักษณ์ภายนอกสลายไปด้วยความเข้าใจในความว่างเปล่า จิตใจทำให้สิ่งต่างๆดูเหมือนมีอยู่จริงอย่างมั่นคงราวกับว่ามีเส้นล้อมรอบตัวแยกออกจากสิ่งอื่นและเราเข้าใจในสิ่งนั้น – ในแง่ที่เราเชื่อว่านั่นเป็นความจริง ดังนั้นเราต้อง – ด้วยความเข้าใจว่าไม่มีสิ่งนี้เป็นไปไม่ได้สิ่งต่าง ๆ ไม่มีอยู่อย่างนั้น – เราสลายสิ่งนั้น หยุดทำอย่างนั้น. และภายในความเข้าใจที่ว่า“ ไม่มีสิ่งนั้น” สิ่งที่เราพยายามทำก็คือจิตใจเข้าใจสิ่งนั้น แต่แน่นอนว่าจิตใจนั้นแยกออกจากร่างกายไม่ได้ – คุณไม่ได้มีแค่ความคิดโดยตัวมันเอง – ดังนั้น ร่างกายของฉันที่มีความเข้าใจนี้ปรากฏเป็นรูปพระพุทธเจ้า นั่นคือวิธีที่เรารวบรวมทั้งสองแนวคิดเข้าด้วยกันเมื่อเรายังคงปฏิบัติตามแนวความคิดซึ่งเป็นสิ่งที่เรากำลังจะทำไปตลอดชีวิตของเราอย่างไม่ต้องสงสัยเพราะการจะบรรลุเป้าหมายที่ไม่ใช่แนวคิดนั้นก้าวหน้าและยากอย่างไม่น่าเชื่อ ดังนั้นเราจึงรวบรวมสิ่งนี้ด้วยวิธีนี้ภายในความเข้าใจของฉันเกี่ยวกับความว่างเปล่า – ดังนั้นอย่างน้อยคุณก็พยายามเก็บสิ่งนั้นไว้เบื้องหลังถ้าเราไม่ได้มุ่งเน้นไปที่สิ่งนั้นตลอดเวลา แต่อย่างน้อยก็อยู่เบื้องหลัง – ซึ่งไม่มีการแสดงภาพเหล่านี้เลย “ ฉัน” และทุกสิ่งทุกอย่าง – ไม่มีสิ่งใดมีอยู่จริงและมั่นคง

ตอนนี้คุณสามารถพูดว่า“ เอาล่ะอะไรคือความแตกต่างระหว่างการมีรูปลักษณ์ของร่างกายนั้นเป็นร่างกายธรรมดาของฉันร่างกายมนุษย์และการเป็นรูปพระพุทธเจ้า? และนี่คือข้อดีประการที่สามของแทนท – ที่เรามีพื้นฐานพิเศษสำหรับความว่างเปล่า เราไม่เพียงเข้าใจความว่างเปล่าของร่างกายธรรมดาของเรา เรากำลังเข้าใจถึงความว่างเปล่าของร่างกายที่เป็นพระพุทธรูปที่เรามีซึ่งไม่มีอยู่จริงในรูปแบบที่เป็นไปไม่ได้

ร่างกายที่เป็นรูปพระพุทธเจ้าเปลี่ยนเป็นร่างกายของพระพุทธเจ้า

ก่อนอื่นร่างกายธรรมดาของเราไม่ได้เปลี่ยนเป็นร่างกายของพระพุทธเจ้า ร่างกายสังสารวัฏธรรมดาของเรา – คุณต้องทิ้งสิ่งนั้นอย่างสมบูรณ์ ที่ไม่เปลี่ยนรูปเพราะร่างกายธรรมดาเป็นสิ่งที่อยู่ภายใต้วัยชราความเจ็บป่วยความตายและสิ่งเหล่านี้ ในขณะที่ร่างกายที่เป็นพระพุทธรูปที่เรากำลังทำงานอยู่นั้นเป็นสิ่งที่เปลี่ยนเป็นร่างกายของพระพุทธเจ้าเพราะมันเกิดขึ้นด้วยจิตใจที่เข้าใจความว่างเปล่าและขึ้นอยู่กับปัจจัยธรรมชาติของพระพุทธเจ้าที่เรามี และนี่จึงเป็นจุดที่สำคัญมาก

พระพุทธรูปนั้นหลอกลวงน้อยกว่า

ประเด็นที่สองคือถ้าเราคิดในแง่ของความว่างเปล่าของร่างกายธรรมดาของเราร่างกายธรรมดา – รูปลักษณ์ของร่างกายธรรมดา – เกิดขึ้นจากจิตใจของเราที่ได้รับผลกระทบจาก … ประการแรกมันดูเหมือนมีอยู่จริงและมันก็คือ ด้วยจิตใจที่ได้รับผลกระทบจากอารมณ์ที่รบกวน ดังนั้นจึงเป็นเรื่องยากมากที่จะนึกถึงร่างกายธรรมดาของคุณ – เพื่อให้เห็นภาพร่างกายธรรมดาของคุณหรือเพียงแค่นึกถึงร่างกายธรรมดาของคุณ – โดยไม่มีสิ่งที่แนบมาเพราะเราคุ้นเคยกับสิ่งที่แนบมากับร่างกายของเรามาก หรืออาจเป็นเพราะไม่ชอบรูปร่างของเราเพราะฉันอ้วนหรือฉันผอมเกินไปหรือฉันน่าเกลียด หรืออาจเป็นความภาคภูมิใจ – ฉันสวยมาก มีอารมณ์รบกวนที่เกี่ยวข้องกับร่างกายธรรมดาของเรา – เข่าของฉันเจ็บจากการนั่งและอื่น ๆ – และในแง่หนึ่งก็ทำให้เราโฟกัสไปที่ความว่างเปล่าของร่างกายธรรมดาของเรา ดังนั้นการมุ่งเน้นไปที่ความว่างเปล่าจึงไม่คงที่ ในขณะที่เมื่อเรามุ่งเน้นไปที่ความว่างเปล่าของตัวเราเองในฐานะที่เป็นรูปพระพุทธเจ้ารูปพระพุทธเจ้านั้นไม่ได้ติดเชื้อจากช่วงเวลาก่อนหน้าของความรู้ความเข้าใจที่แปดเปื้อนนี้ กล่าวอีกนัยหนึ่งจนถึงตอนที่เราทำสมาธิวิธีที่เราจะจดจ่ออยู่กับร่างกายธรรมดาของเรานั้นอยู่กับอารมณ์ที่รบกวนเหล่านี้ดังนั้นมันจึงทำให้มันติดเชื้อ ในขณะที่มีพระพุทธสรีระรูปพระพุทธเจ้าเราไม่มีสิ่งนั้นเป็นพื้นหลัง ดังนั้นในแง่นี้การมุ่งเน้นไปที่พระพุทธรูปเป็นพื้นฐานสำหรับความว่างเปล่าจึงเป็นสิ่งที่มีประสิทธิภาพมากกว่า มันจึงติดเชื้อ ในขณะที่มีพระพุทธสรีระรูปพระพุทธเจ้าเราไม่มีสิ่งนั้นเป็นพื้นหลัง ดังนั้นในแง่นี้การมุ่งเน้นไปที่พระพุทธรูปเป็นพื้นฐานสำหรับความว่างเปล่าจึงเป็นสิ่งที่มีประสิทธิภาพมากกว่า มันจึงติดเชื้อ ในขณะที่มีพระพุทธสรีระรูปพระพุทธเจ้าเราไม่มีสิ่งนั้นเป็นพื้นหลัง ดังนั้นในแง่นี้การมุ่งเน้นไปที่พระพุทธรูปเป็นพื้นฐานสำหรับความว่างเปล่าจึงเป็นสิ่งที่มีประสิทธิภาพมากกว่า

พระพุทธรูปมีความมั่นคงมากขึ้น

ประเด็นที่สามคือถ้าเรามุ่งความสนใจไปที่ความว่างเปล่าของร่างกายธรรมดาพื้นฐานของความว่างเปล่านั่นคือร่างกายธรรมดา – กำลังเปลี่ยนแปลงตลอดเวลา ดังนั้นบางครั้งคุณรู้สึกหิวบางครั้งคุณมีอาการคันบางครั้งหัวเข่าของคุณเจ็บดังนั้นพื้นฐานจึงเปลี่ยนไปตลอดเวลา เนื่องจากมีการเปลี่ยนแปลงตลอดเวลาจึงเป็นเรื่องยากที่จะรักษาโฟกัสที่มั่นคงไว้ที่ความว่างเปล่าของร่างกายนั้น ในขณะที่คุณคิดในแง่ของพระพุทธรูปร่างกายของพระพุทธเจ้าที่เรากำลังมองเห็นนั้นไม่เปลี่ยนแปลง – รูปพระพุทธเจ้าไม่หิวน้ำพระพุทธรูปไม่มีอาการคัน ไปเรื่อย ๆ ไม่แก่ไม่เหนื่อย – มันเหมือนเดิมเสมอแม้ว่าคุณจะพูดได้เป็นครั้งคราวว่าสดใหม่ แต่ก็เหมือนเดิมเสมอ (ร่างกายปกติของเราอยู่ในท่าทางที่แตกต่างกันเล็กน้อยและสบายและอึดอัด รูปพระพุทธเจ้ายังคงเหมือนเดิม) และด้วยเหตุนี้การมุ่งเน้นไปที่ความว่างเปล่าของรูปพระพุทธเจ้าจึงมีเสถียรภาพมากขึ้น คุณสามารถกลับมาที่พื้นฐานเดิมสำหรับความว่างเปล่าและความว่างเปล่าของมันได้เสมอ นั่นเป็นข้อได้เปรียบที่ยิ่งใหญ่

พระพุทธรูปนั้นบอบบางกว่า

ในพระสูตรร่างกายธรรมดาของเราเป็นรูปแบบขั้นต้น ปรากฏแก่ทั้งจิตสำนึกทางตาและจิตสำนึกทางจิตของเรา ในขณะที่พระพุทธรูปองค์นี้เป็นรูปแบบที่ละเอียดอ่อนที่ปรากฏเฉพาะกับจิตสำนึกทางจิตเท่านั้น และเนื่องจากมันปรากฏเฉพาะกับจิตสำนึกทางจิตจึงง่ายกว่าที่จะเข้าใจว่ามันไม่มีตัวตนที่มั่นคง

ดังนั้นนี่คือข้อดีที่ยิ่งใหญ่ของการทำงานกับร่างกายของพระพุทธเจ้า – ร่างกายที่เป็นพระพุทธรูป – และความว่างเปล่าของสิ่งนั้นแทนที่จะทำงานกับร่างกายธรรมดาของเราเองและความว่างเปล่าของร่างกายนั้น ร่างกายธรรมดาของเราไม่ได้เปลี่ยนเป็นร่างกายของพระพุทธเจ้า องค์พระพุทธรูปนี้ทำ ร่างกายธรรมดาของเรามีภูมิหลังทั้งหมดของอารมณ์ที่ก่อกวนเกี่ยวข้อง พระพุทธรูปไม่ได้ ร่างกายของเราเองร่างกายธรรมดามีการเปลี่ยนแปลงตลอดเวลาดังนั้นการมุ่งเน้นไปที่ความว่างเปล่าของมันจึงไม่มั่นคงนัก ในขณะที่รูปพระพุทธเจ้ายังคงเหมือนเดิม และร่างกายธรรมดาของเราเราสามารถมองเห็นได้ด้วยตาจึงดูเหมือนว่าจะค่อนข้างแข็ง ในขณะที่รูปพระพุทธเจ้าเป็นเพียงสิ่งที่เรารู้ทางจิตใจดังนั้นจึงง่ายกว่าที่จะเข้าใจว่าไม่มีตัวตนที่มั่นคง

ลองมาโฟกัสกันสักครู่

[หยุด]

ประเด็นสุดท้ายว่าทำไมแทนทจึงมีประสิทธิภาพมากกว่าพระสูตรนั้นเกี่ยวข้องกับตันตระชั้นสูงสุดเท่านั้น นี่คือความคิดที่มุ่งเน้นไปที่ความว่างเปล่าคือในตันตระสูงสุดจิตใจที่ละเอียดอ่อนที่สุดของแสงที่ชัดเจน (นี่คือตอนที่เรากำลังพูดถึงการไม่มุ่งเน้นไปที่ความว่างเปล่า) นี่คือจุดรวมของตันตระชั้นสูงสุดอย่างที่ฉันพูดคือการเข้าถึงจิตใจที่สว่างกระจ่างใสที่ละเอียดที่สุดนี้และใช้สิ่งนั้นเป็นความคิดที่มุ่งเน้นไปที่ความว่างเปล่า

โดยทั่วไปแทนท anuttarayoga tantra – และที่นี่เราจะรวม Kalachakra – เรามีสองระบบ เรามีระบบ Nyingma (ระบบ dzogchen) และเรายังมีระบบที่ไม่ใช่ dzogchen อันที่จริงฉันควรจะย้อนประเด็นนี้เกี่ยวกับกัลย์จาคร้า ฉันจะอธิบายในภายหลัง ในระบบ Tantra ใหม่นั่นคือ Kagyu, Sakya และ Gelugpa ซึ่งเป็นตัวอย่างของสิ่งต่างๆเช่นโยกาหกตัวของ Naropa หรือโยคะทั้งหกของ Niguma เป็นต้นเราต้องทำงานร่วมกับระบบพลังงานที่ละเอียดอ่อน (จักระ, และช่องและอื่น ๆ ) เพื่อละลายลมลมที่รุนแรงขึ้น เพราะจำไว้ว่าเรากำลังพูดว่าเมื่อเราพูดถึงจิตใจเรามีกิจกรรมทางจิตนั่นคือสิ่งที่จิตใจหมายถึง – และพลังงานของกิจกรรมทางจิตนั้น ดังนั้นพลังงาน – ซึ่งกำลังพูดถึงลมเหล่านี้ – พลังงานจึงแยกออกจากกิจกรรมทางจิตไม่ได้ หากคุณทำงานกับกิจกรรมทางจิตนั้น … ฉันหมายความว่าถ้าคุณทำงานกับพลังงานเหล่านั้นและสลายไปตามธรรมชาติระดับของจิตใจที่เกี่ยวข้องกับสิ่งนั้นพลังงานเหล่านั้นก็จะสลายไปด้วย ดังนั้นทั้งหมดนี้จึงทำงานร่วมกับช่องและลมและอื่น ๆ มีจุดมุ่งหมายเพื่อให้สามารถนำลมทั้งหมดเข้าสู่ช่องกลางโดยเฉพาะอย่างยิ่งในจักระหัวใจ – ศูนย์กลางของจักระหัวใจในช่องกลาง – และสลายไป ลมเหล่านี้ที่นั่น เมื่อคุณสลายลมเหล่านี้ไปที่นั่นระดับจิตใจที่เลวร้ายยิ่งขึ้นซึ่งในแง่หนึ่งการขี่บนลมเหล่านี้ก็จะสลายไปเช่นกัน และคุณจะได้รับความคิดที่ปลอดโปร่ง – ซึ่งมีอยู่ตลอดเวลา แต่ไม่ได้ใช้งานได้จริง นั่นเป็นวิธีหนึ่งในการเข้าถึง

อีกวิธีหนึ่งในการเข้าถึงจิตใจที่ปลอดโปร่งนี้ในระบบที่ไม่ใช่ dzogchen รวมถึง Kagyu ก็คือการทำงานด้วยการรับรู้ที่เต็มไปด้วยความสุขนั่นคือเมื่อคุณสร้างผ่านโยคะที่พิเศษมากหลังจากควบคุมพลังงานลมได้แล้วก็จะมีความสุข การรับรู้ (หรือสติสัมปชัญญะ) ภายในช่องสัญญาณกลางซึ่งทำได้ยากอย่างไม่น่าเชื่อนั่นคือวิธีการที่เอื้อต่อการรับลมให้ละเอียดขึ้นและสลายไปในที่สุด นี่คือสิ่งที่ทัมโม ( gtum-mo) เป็นข้อมูลเกี่ยวกับ Tummo ไม่ได้ช่วยให้คุณอบอุ่นในฤดูหนาว – ฉันหมายความว่านั่นเป็นผลข้างเคียงเล็กน้อยของ tummo – เพื่อสร้างการรับรู้ที่เต็มไปด้วยความสุขนี้ภายในช่องทางกลางและมีพลังงานที่หลากหลายและอื่น ๆ ในช่องทางกลางในกระบวนการของ ละลายลมที่นั่น มันล้ำหน้ามาก เราสามารถเล่นกับมันและฝึกฝนคล้ายกับมันในช่วงก่อนหน้านี้ แต่อย่าหลอกตัวเองให้คิดว่าคุณกำลังเล่นแทมโมอยู่จริงๆถ้าคุณไม่มี (1) สมาธิที่สมบูรณ์แบบและ (2) การควบคุม พลังงานลมแล้วจากการทำงานจำนวนมากกับโยกาพิเศษเหล่านี้

ดังนั้นไม่ว่าในกรณีใดนี่คือสองวิธี ดังนั้นการจำแนกประเภทของพ่อแทนตราของ anuttarayoga tantra – พ่อแทนทเน้นการทำงานกับสายลม แม่แทนทเน้นการทำงานด้วยการรับรู้ประเภทที่มีความสุข และมีการปฏิบัติหลายอย่างที่ผสมผสานทั้งสองอย่าง ดังนั้นไม่ว่าในกรณีใดก็ไม่เป็นไร

ในทางกลับกัน Dzogchen – ระบบ Nyingma – จะฝึกฝนกับช่องพลังงานและสิ่งต่างๆเหล่านี้เป็นเบื้องต้น แต่เมื่อคุณได้ทำอย่างนั้นจริงแล้วเมื่อคุณทำวิธี dzogchen จริงๆแล้วสิ่งที่คุณพยายามทำคือการรับรู้ระหว่างช่วงเวลาต่างๆของจิตใจชั้นพื้นฐานหรือระดับของจิตใจที่ปลอดโปร่ง – ในนี้ กรณีที่เรียกว่า rigpa (การรับรู้ที่บริสุทธิ์) ในขั้นตอนการรับรู้เนื่องจากคุณได้ทำแบบฝึกหัดทั้งหมดนี้กับช่องมาก่อนลมจะสลายไปโดยอัตโนมัติ ดังนั้นเมื่อถึงจุดนั้นคุณไม่จำเป็นต้องละลายลมอย่างมีสติ ความแตกต่างระหว่างทั้งสองทำให้สำเร็จในสิ่งเดียวกัน เราจึงมีระบบสองประเภทนี้

แม้ว่า Kalachakra จะเข้ามาในทิเบตหลังยุค Nyingma ในช่วง New Tantra – ดังนั้นจึงเข้ามาในทิเบตในศตวรรษที่สิบเอ็ดเท่านั้น – อย่างไรก็ตามมีข้อคิดของ Nyingma ดังนั้นจึงอาจมีรูปแบบการปฏิบัติของ Kalachakra แบบ dzogchen แม้ว่าในประเพณี Kagyu, Sakya และ Gelug จะทำในวิธีการใหม่ในการทำงานกับพลังงานลมโดยตรง

อย่างไรก็ตามสิ่งที่พิเศษเกี่ยวกับแทนทก็คือระดับความคิดที่ชัดเจนซึ่งเราทำงานร่วมกับผู้ที่พยายามเข้าถึงด้วยวิธีการต่างๆที่หลากหลาย ในแง่หนึ่งการทำงานกับสายลมหรือการรับรู้ที่มีความสุขเหล่านี้ หรือในทางกลับกันในระบบ dzogchen เพียงแค่ตระหนักถึงจิตใจที่ปลอดโปร่งนั้นโดยอาศัยแรงบันดาลใจจากครูการฝึกฝนจำนวนมากล่วงหน้าและการทำงานกับช่องมาก่อน – แต่ในเวลาจริง เพียงแค่ตระหนักถึงระดับของจิตใจนั้นโดยตรง นี่จึงเป็นเรื่องพิเศษเกี่ยวกับแทนท และจิตใจที่กระจ่างใส (หรือความคิดแบบริปปา) โดยอัตโนมัตินั้นไม่ใช่มโนภาพโดยอัตโนมัติสามารถทำให้ทั้งความว่างเปล่าและรูปลักษณ์ปรากฏขึ้นพร้อมกันโดยไม่ทำให้เกิดการดำรงอยู่ที่มั่นคงและอื่น ๆ เป็นระดับของจิตที่ยังคงเป็นจิตของพระพุทธเจ้า ระดับจิตใจขั้นต้นของเราไม่ได้กลายเป็นความคิดของพระพุทธเจ้า พระพุทธเจ้าไม่ได้มีจิตสามัญในการรับรู้ความรู้สึกไม่มีจิตสำนึกทางจิตธรรมดาของเราในการคิดและความคิดเชิงมโนทัศน์และการฝันและสิ่งต่างๆเช่นนั้น พระพุทธเจ้ามีเพียงจิตใจที่กระจ่างใสที่สุดหรือในระบบ Nyingma, Rigpa

ลองคิดดูสักครู่

[หยุด]

คุณช่วยอธิบายความแตกต่างระหว่าง tantras ของแม่และพ่อได้ไหม – พวกมันทำงานอย่างไรกับการละลายพลังงานเหล่านี้และเข้าถึงระดับความสว่างที่ชัดเจนของจิตใจ

ตัวอย่างเช่นคุณพ่อแทนทเช่น Yamantaka และ Guhyasamaja เป็นคนหลักวัชราปานีเช่นกัน – มหาจักรพรรดิวัชราปานีเป็นรูปแบบ – และสิ่งเหล่านี้ทำงานโดยใช้พลังงานลมเป็นหลัก ก่อนอื่นคุณต้องทำงานกับพลังงานลมของประสาทสัมผัสและพยายามละลายลมพลังงานที่เกี่ยวข้องกับการมองเห็นการได้ยินและการดมกลิ่นการชิมความรู้สึกทางกายภาพ และคุณสร้างลมที่เกี่ยวข้องกับพวกมันให้กลายเป็นรูปพระพุทธเจ้าในรูปแบบต่างๆและสลายไป นี่เป็นเรื่องยากมากที่จะทำ

จากนั้นคุณทำงานกับสิ่งที่เรียกว่าการหายใจแบบวัชระซึ่งก็คือการเปลี่ยนลมหายใจ – ลมหายใจปกติของเราในกระบวนการหายใจให้เป็นรูปทรงของมนต์ OM AH HUM บทสวดมนต์ธรรมดาของเราเช่น OM MANI PEME HUM เป็นต้นกำหนดลมหายใจในลักษณะที่ช่วยให้เรามีสติระลึกถึงความสำคัญหลักของแต่ละร่างเหล่านี้ OM MANI PEME HUM จึงช่วยให้เรากำหนดลมปราณและพลังงานด้วยความเข้าใจในการมุ่งเน้นไปที่ความเมตตากรุณา หรือ Manjushri ด้วยความชัดเจนของจิตใจด้วยการรับรู้แยกแยะเพื่อทำความเข้าใจและอื่น ๆ แต่ในระดับที่ลึกกว่านี้ – การหายใจแบบวัชระนี้ – มนต์จริง ๆ แล้วที่จะกำหนดลมหายใจและลมพลังงานในกระบวนการนำมันเข้าสู่ช่องกลาง ที่เรียกว่าคำพูดแยก (แยกจากแง่มุมธรรมดา) (คนแรก – ด้วยประสาทสัมผัส – คือร่างกายที่แยกได้ ) ผ่านกระบวนการเช่นนี้จากนั้นนำลมอย่างมีสติไปที่จักระหัวใจและสลายไป – ในสิ่งที่เรียกว่าจิตใจที่โดดเดี่ยว – คุณจะเข้าสู่สภาวะที่มีแสงสว่างชัดเจน สิ่งที่ยากที่สุดคือการละลายลมที่เกาะผิวซึ่งเป็นสิ่งที่ยากที่สุด – ดังนั้นจึงมีแนวทางปฏิบัติพิเศษสำหรับสิ่งนั้น

ในแม่แทนตราเรามีจักระสัมวาราหรือเฮอรูกะ (นั่นคืออีกชื่อหนึ่งของจักระสัมวารา) วัชราโยกินี่และเฮวัชรา สิ่งเหล่านี้เป็นสิ่งที่พบบ่อยที่สุด Gelugpa จะจำแนก Kalachakra ที่นั่น Non-Gelugpa จะไม่จัดประเภท Kalachakra ที่นั่น แต่จะเรียกว่า nondual tantra แต่นั่นคือความแตกต่างทางเทคนิคของวิธีที่คุณกำหนดคลาสเหล่านี้ ในแม่แทนทสิ่งที่คุณทำงานด้วยคือสิ่งต่างๆเช่นทูโมซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อช่วยเราในการพัฒนาโดยมุ่งเน้นไปที่การรับรู้ที่มีความสุขและการรับรู้ที่มีความสุขในจักระต่างๆที่ลงและขึ้นในช่องกลางและด้วยวิธีนี้ พบกับระดับการรับรู้ที่มีความสุขมากขึ้นเรื่อย ๆ และในใจคุณตระหนักถึงความว่างเปล่าอย่างมีความสุข แน่นอนว่าไม่มีอะไรเกี่ยวข้องกับความสุขทางเพศหรือโดยเฉพาะอย่างยิ่งความสุขของการสำเร็จความใคร่ซึ่งไม่ได้รับอนุญาตอย่างแน่นอนและเราต้องมีการควบคุมพลังงานลมดังนั้นจึงไม่ทำให้ความสุขในการสำเร็จความใคร่ลดลง คุณทำงานกับสิ่งนี้สร้างระดับการรับรู้แห่งความสุขที่เข้มข้นขึ้นเรื่อย ๆ ในช่องทางกลางในจักระและนั่นช่วยให้สายลมสลายไป นั่นไม่ได้ทำงานเชิงกลไกกับลมเพื่อสลายพวกมัน แต่เป็นสภาพจิตใจที่เอื้อให้ลมละลาย ดังนั้นแม่แทนทจึงเน้นย้ำว่า นั่นไม่ได้ทำงานเชิงกลไกกับลมเพื่อสลายพวกมัน แต่เป็นสภาพจิตใจที่เอื้อให้ลมละลาย ดังนั้นแม่แทนทจึงเน้นย้ำว่า นั่นไม่ได้ทำงานเชิงกลไกกับลมเพื่อสลายพวกมัน แต่เป็นสภาพจิตใจที่เอื้อให้ลมละลาย ดังนั้นแม่แทนทจึงเน้นย้ำว่า

แต่เราไม่ควรคิดว่าคุณไม่ได้ทำงานด้วยการรับรู้ถึงความสุขในพ่อแทนทและคุณไม่ได้ทำงานกับลมในแทนทของแม่ เป็นเพียงเรื่องของสองวิธีนี้ที่เน้นมากที่สุดและมีรายละเอียดมากที่สุด คุณสามารถฝึกฝนกับการรับรู้ที่มีความสุขนี้ได้ – ทูโม – และทูโมเป็นสิ่งสำคัญโดยเฉพาะอย่างยิ่งในแม่แทนท แต่คุณสามารถมีบางอย่างที่คล้ายกับสิ่งนั้นของการรับรู้ที่มีความสุขและคุณแค่คิดว่าจักระ หรือคุณอาจมีการฝึกแทนทของแม่ที่ซับซ้อนอย่างไม่น่าเชื่อซึ่งคุณมีช่องทั้งหมดรอบจักระและพยางค์ในทุกช่องและสิ่งต่างๆเช่นนั้นซึ่งให้รายละเอียดเพิ่มเติมเพื่อให้โฟกัสของคุณแม่นยำยิ่งขึ้น

นี่คือความแตกต่าง

แทนทแบบไม่ดูอัลถูกกำหนดให้แตกต่างกันไปตามผู้เชี่ยวชาญที่แตกต่างกันและเป็นหัวข้อที่ซับซ้อนมากซึ่งแท้จริงแล้วคือแทนทแบบไม่ดูอัล โดยปกติแล้วจะเป็นเพียง Kalachakra (และในระบบ Sakya Hevajra ก็เป็นแบบ nondual) มีการเน้นการปฏิบัติทั้งสองประเภทเพื่อให้เป็นวิธีที่ง่ายที่สุด มีอีกหลายวิธีในการกำหนด

นั่นเป็นเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับแทนทของแม่และพ่อ บ่อยครั้งที่ผู้คนจะทำตามเพียงอย่างใดอย่างหนึ่ง หรือในประเพณี Gelug เช่น Tsongkhapa มีความเข้มแข็งมากในการรวมทั้งสองอย่างเข้าด้วยกัน ในประเพณี Gelug Yamantaka เป็นแทนทที่คุณสามารถรวมทั้งสองอย่างได้ง่ายที่สุด เสร็จแล้วในประเพณี Gelug ฉันไม่รู้จริงๆใน Drigung Kagyu ว่า Yamantaka ถูกใช้ในลักษณะเดียวกันหรือไม่ ฉันคิดว่าคุณต้องจำไว้ว่าพระพุทธรูปแต่ละองค์เหล่านี้พบได้ในประเพณีที่แตกต่างกันของพุทธศาสนาในทิเบตดังนั้นอีกครั้งจึงกลายเป็นเหมือนโครงสร้างกรอบ และภายในกรอบของพระพุทธรูปนั้นคุณสามารถฝึกฝนในขั้นตอนที่แตกต่างกันโดยเน้นที่แตกต่างกันเล็กน้อยและอื่น ๆ นอกจากนี้พระพุทธรูปแต่ละองค์จะมีเชื้อสายที่แตกต่างกัน แต่ละรูปแบบจะมีหลายรูปแบบ เช่นเดียวกับอวโลกิเตศวรสามารถอยู่ได้ด้วยสองมือมีสี่มือมีแขนพันแขนสามารถนั่งได้อาจเป็นสีขาวอาจเป็นสีแดง – มีหลายรูปแบบ นี่จึงไม่น่าแปลกใจ ตัวเลขต้องเหมาะสมกับเวลาเหมาะสมกับผู้ปฏิบัติ การเน้นที่แตกต่างกันเล็กน้อย – เชื้อสายต่างๆที่เข้ามา

สิ่งหนึ่งที่ดาไลลามะของพระองค์อธิบายถึงความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์คือการปฏิบัติแทนทจะต้องเก็บไว้เป็นส่วนตัว มีความสำคัญมากในการรักษาความลับ ความลับไม่ใช่ว่าคุณต้องซ่อนบางอย่าง แต่คุณต้องเก็บไว้เป็นความลับ เพราะถ้าเป็นที่สาธารณะและผู้คนไม่เข้าใจโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับภาพของแม่และพ่อที่อยู่ร่วมกันและอื่น ๆ – และเช่นเดียวกับ Yamantaka ที่มีเขาดังนั้นผู้คนจึงคิดว่ามันเป็นปีศาจและคุณกำลังบูชาปีศาจ – แล้ว การปฏิบัติสูญเสียความศักดิ์สิทธิ์ สิ่งสำคัญสำหรับผู้ปฏิบัติมันเป็นสิ่งที่ศักดิ์สิทธิ์เป็นสิ่งที่พิเศษจริงๆ หากคนอื่นกำลังสนุกกับมันและหัวเราะเยาะและพูดเรื่องแปลก ๆ เกี่ยวกับเรื่องนี้จากนั้นเราก็ตั้งรับกับมันมันก็จะสูญเสียพลังงานศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดไป ฉันคิดว่ามันค่อนข้างเศร้าเมื่อคุณมีเสื้อยืด Kalachakra และ คุณรู้ – ถัดไปจะมีที่เขี่ยบุหรี่ Kalachakra และนี่คือความจริง … มันสูญเสียความรู้สึกศักดิ์สิทธิ์หรือความรู้สึกศักดิ์สิทธิ์ทุกประเภท ดังนั้นตามความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ตรัสว่าในสถานการณ์เช่นนั้นวัชรธารา – นั่นคือรูปแบบที่พระพุทธเจ้าใช้แทนทรัส – วัชรธาราจะเปิดเผยรูปแบบใหม่ของเทพรูปพระพุทธเจ้าซึ่งเป็นรูปแบบการปฏิบัติที่แตกต่างกันเล็กน้อย มหาสิทธาบางคนที่ได้รับการยอมรับอย่างสูงซึ่งเป็นผู้ปฏิบัติงานที่ยิ่งใหญ่ที่มีความสำนึกเช่นการ์เชนรินโปเชหรือหนึ่งในคนเหล่านี้ – จากนั้นสิ่งนี้จะเหมาะสมยิ่งขึ้นสำหรับเวลานั้นเพราะสิ่งนี้สามารถเก็บไว้เป็นส่วนตัวได้อีกครั้ง นี่จึงเป็นสาเหตุหนึ่งที่ทำให้มีการแสดงอาการและนิมิตซ้ำ ๆ ในรูปแบบต่างๆของพระพุทธรูปและวิธีการฝึกที่แตกต่างกันเล็กน้อย และนี่คือความจริง … มันสูญเสียความรู้สึกศักดิ์สิทธิ์หรือความรู้สึกศักดิ์สิทธิ์ทุกประเภท ดังนั้นตามความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ตรัสว่าในสถานการณ์เช่นนั้นวัชรธารา – นั่นคือรูปแบบที่พระพุทธเจ้าใช้แทนทรัส – วัชรธาราจะเปิดเผยรูปแบบใหม่ของเทพรูปพระพุทธเจ้าซึ่งเป็นรูปแบบการปฏิบัติที่แตกต่างกันเล็กน้อย มหาสิทธาที่ได้รับการยอมรับอย่างสูงบางคนซึ่งเป็นนักปฏิบัติที่ยิ่งใหญ่ที่มีความสำนึกเช่นการ์เชนรินโปเชหรือหนึ่งในคนเหล่านี้ – จากนั้นสิ่งนี้จะเหมาะสมยิ่งขึ้นสำหรับเวลานั้นเพราะสิ่งนี้สามารถเก็บไว้เป็นส่วนตัวได้อีกครั้ง นี่จึงเป็นสาเหตุหนึ่งที่ทำให้มีการแสดงอาการและนิมิตซ้ำ ๆ ในรูปแบบต่างๆของพระพุทธรูปและวิธีการฝึกที่แตกต่างกันเล็กน้อย และนี่คือความจริง … มันสูญเสียความรู้สึกศักดิ์สิทธิ์หรือความรู้สึกศักดิ์สิทธิ์ทุกประเภท ดังนั้นตามความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ตรัสว่าในสถานการณ์เช่นนั้นวัชรธารา – นั่นคือรูปแบบที่พระพุทธเจ้าใช้แทนทราส – วัชระธาราจะเปิดเผยรูปแบบใหม่ของเทพรูปพระพุทธเจ้าซึ่งเป็นรูปแบบการปฏิบัติที่แตกต่างกันเล็กน้อย มหาสิทธาที่ได้รับการยอมรับอย่างสูงบางคนซึ่งเป็นนักปฏิบัติที่ยิ่งใหญ่ที่มีความสำนึกเช่นการ์เชนรินโปเชหรือหนึ่งในคนเหล่านี้ – จากนั้นสิ่งนี้จะเหมาะสมยิ่งขึ้นสำหรับเวลานั้นเพราะสิ่งนี้สามารถเก็บไว้เป็นส่วนตัวได้อีกครั้ง นี่จึงเป็นสาเหตุหนึ่งที่ทำให้มีการแสดงอาการและนิมิตซ้ำ ๆ ในรูปแบบต่างๆของพระพุทธรูปและวิธีการฝึกที่แตกต่างกันเล็กน้อย ว่ามันอยู่ในสถานการณ์เช่นนั้นวัชรธารา – นั่นคือรูปแบบที่พระพุทธเจ้าใช้แทนทราส – วัชรธาราจะเผยให้เห็นรูปแบบใหม่ของเทพซึ่งเป็นรูปพระพุทธเจ้าซึ่งเป็นรูปแบบการปฏิบัติที่แตกต่างกันเล็กน้อยสำหรับมหาสิทธาผู้เป็นที่รู้จัก ผู้ปฏิบัติงานที่มีความสำนึกเช่น Garchen Rinpoche หรือหนึ่งในคนเหล่านี้ – จากนั้นสิ่งนี้จะเหมาะสมยิ่งขึ้นสำหรับเวลานั้นเพราะสิ่งนี้สามารถเก็บไว้เป็นส่วนตัวได้อีกครั้ง นี่จึงเป็นสาเหตุหนึ่งที่ทำให้มีการแสดงอาการและนิมิตซ้ำ ๆ กันของรูปพระพุทธเจ้าในรูปแบบต่างๆและวิธีการฝึกที่แตกต่างกันเล็กน้อย ว่ามันอยู่ในสถานการณ์เช่นนั้นวัชรธารา – นั่นคือรูปแบบที่พระพุทธเจ้าใช้แทนทราส – วัชรธาราจะเปิดเผยรูปแบบใหม่ของเทพซึ่งเป็นรูปพระพุทธเจ้าซึ่งเป็นรูปแบบการปฏิบัติที่แตกต่างกันเล็กน้อยสำหรับมหาสิทธาผู้เป็นที่รู้จัก ผู้ปฏิบัติงานที่มีความสำนึกเช่น Garchen Rinpoche หรือหนึ่งในคนเหล่านี้ – จากนั้นสิ่งนี้จะเหมาะสมยิ่งขึ้นสำหรับเวลานั้นเพราะสิ่งนี้สามารถเก็บไว้เป็นส่วนตัวได้อีกครั้ง นี่จึงเป็นสาเหตุหนึ่งที่ทำให้มีการแสดงอาการและนิมิตซ้ำ ๆ ในรูปแบบต่างๆของพระพุทธรูปและวิธีการฝึกที่แตกต่างกันเล็กน้อย เช่น Garchen Rinpoche หรือหนึ่งในคนเหล่านี้ – แล้วสิ่งนี้จะเหมาะสมกับเวลานั้นมากขึ้นเพราะสิ่งนี้สามารถเก็บไว้เป็นส่วนตัวได้อีกครั้ง นี่จึงเป็นสาเหตุหนึ่งที่ทำให้มีการแสดงอาการและนิมิตซ้ำ ๆ ในรูปแบบต่างๆของพระพุทธรูปและวิธีการฝึกที่แตกต่างกันเล็กน้อย เช่น Garchen Rinpoche หรือหนึ่งในคนเหล่านี้ – แล้วสิ่งนี้จะเหมาะสมกับเวลานั้นมากขึ้นเพราะสิ่งนี้สามารถเก็บไว้เป็นส่วนตัวได้อีกครั้ง นี่จึงเป็นสาเหตุหนึ่งที่ทำให้มีการแสดงอาการและนิมิตซ้ำ ๆ กันของรูปพระพุทธเจ้าในรูปแบบต่างๆและวิธีการฝึกที่แตกต่างกันเล็กน้อย

ธรรมชาติของพลังงานลมคืออะไร?

สิ่งใดก็มีทั้งลักษณะธรรมดาและธรรมชาติที่ลึกซึ้งที่สุด ลักษณะที่ลึกที่สุดของลมเช่นเดียวกับธรรมชาติที่ลึกที่สุดของสิ่งใด ๆ คือความว่างเปล่า มันไม่ได้เป็นสิ่งที่มีเส้นทึบใหญ่ล้อมรอบตัวมันเองเหมือนลม แต่ในฐานะพลังงานฉันคิดว่า … ฉันไม่รู้ ลม – ฉันมักจะคิดว่ามันเป็นพลังงาน เราสามารถคิดได้ในแง่ของก๊าซ (ในรูปของของแข็งของเหลวและก๊าซ) หากคุณต้องการทำงานกับองค์ประกอบต่างๆ – โลกเป็นของแข็งน้ำเป็นของเหลวลมเป็นก๊าซและไฟคือความร้อน (ซึ่งเกี่ยวข้องกับ การเคลื่อนไหว) นั่นเป็นวิธีหนึ่งในการมอง แต่ลมเข้า … มันเป็นเรื่องยาก

ตามอัตภาพคืออะไร? ฉันคิดว่าพวกมันคือการเคลื่อนไหวของพลังงานภายในร่างกาย มีสิบลมที่คุยกันตามเนื้อผ้า มีลมหรือพลังงานทั้งห้าของประสาทสัมผัสแต่ละอย่าง เรามีบางอย่างเช่นนั้นในตะวันตกเช่นกันในแง่ของพลังงานประสาทการยิงไฟฟ้าและอื่น ๆ ในสมองจากประสาทสัมผัสต่างๆ มันจะเทียบเท่ากับสิ่งนั้นอย่างคลุมเครือ จากนั้นก็มีลมอีกห้าลมที่เกี่ยวข้อง – ดีมันยากที่จะแปลเป็นภาษาท้องถิ่นได้จริงเพราะลมแต่ละแห่งมีห้าเขตการปกครองและไม่ชัดเจนว่าพวกเขาทั้งหมดรวมกันเป็นระบบเดียวได้อย่างไร แต่คุณมีลมบางอย่างที่เกี่ยวข้องกับการย่อยอาหารมีลมบางอย่างที่เกี่ยวข้องกับการเคลื่อนไหวของร่างกายมีลมบางอย่างที่เกี่ยวข้องกับการช่วยชีวิต ที่ผมกล่าวว่า, มีห้าลมเช่นนี้ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วเกี่ยวข้องกับการทำงานของร่างกาย ตัวอย่างเช่นมีลมลงซึ่งเป็นพลังงานในการขับไล่สิ่งต่างๆออกจากร่างกายไม่ว่าจะเป็นของเสียหรือสารทางเพศ มีพลังงานที่เพิ่มขึ้นซึ่งเกี่ยวข้องกับสิ่งที่เข้าหรือออกจากร่างกายผ่านการกลืนหรือคายการหายใจ – ลมหายใจเข้าและออก – พลังงานประเภทนั้น มีพลังงานประเภทต่างๆเหล่านี้

นอกจากนี้ยังมีใน Kalachakra ซึ่งค่อนข้างพิเศษพูดถึงลมแห่งกรรม กัลย์จาครมีคำอธิบายเกี่ยวกับร่างกายที่บอบบางมากเป็นพิเศษ ใน Kalachakra เรามีการนำเสนอหยดที่ละเอียดอ่อนสี่ประเภท หยดเป็นเหมือนเมล็ดของพลังงานหรือ…มันยากที่จะบอกว่าหยดคืออะไร แต่มีหยดพิเศษสี่หยดใน Kalachakra ในร่างกายของ samsaric ลมแห่งกรรมเป็นพลังงานที่อยู่เบื้องหลังแรงกระตุ้นของกรรมในการทำบางสิ่งและทำให้ปรากฏ ดังนั้นจึงไม่ใช่แค่…จำไว้ว่าลมลมที่แผ่วเบายังเป็นสสารในแง่หนึ่งของโฮโลแกรมทางจิต เช่นเดียวกับที่มีเนื้อหาของภาพความฝันสิ่งประเภทนี้ แต่ยังรวมถึงโฮโลแกรมทางจิตของการมองเห็นและการได้ยินของเราและอื่น ๆ เพราะเมื่อคุณได้ยินเราจะได้ยินทีละเสียงเท่านั้น แต่จากนั้นเราเข้าใจคำและเราเข้าใจประโยค ดี, คุณไม่สามารถได้ยินทั้งคำหรือทั้งประโยคในคราวเดียวดังนั้นจึงเป็นโฮโลแกรมทางจิตที่รวมทุกอย่างเข้าด้วยกันและนั่นคือสิ่งที่เราได้ยินและเข้าใจ ดังนั้นโฮโลแกรมเหล่านี้จึงสำคัญมากที่ต้องทำความเข้าใจ บางครั้งก็แปลว่าสิ่งที่ปรากฏแต่ฉันคิดว่าโฮโลแกรมเป็นวิธีที่ดีกว่าในการทำความเข้าใจสำหรับเราในตะวันตก

ลมแห่งกรรมจะพัดผ่านหนึ่งในสี่หยดเหล่านี้และทำให้เกิดขึ้นในสี่โอกาสที่แตกต่างกัน มีปรากฏขึ้นเมื่อเราตื่น มันจะสร้างโฮโลแกรมทางจิตเหล่านั้นเมื่อเราตื่น และจำไว้ว่าโฮโลแกรมทางจิตไม่ใช่แค่ภาพ มันเป็นโฮโลแกรมของเสียงโฮโลแกรมของกลิ่นโฮโลแกรมแห่งรสชาติโฮโลแกรมของความรู้สึกทางกายภาพเช่นกัน ดังนั้นคุณสามารถมีลักษณะเหล่านี้โฮโลแกรมเหล่านี้เมื่อเราตื่นขึ้นมา หยดลงตรงกลางหน้าผาก มีหยดหนึ่งที่ลำคอซึ่งเมื่อลมแห่งกรรมพัดผ่านสิ่งนั้นก็จะทำให้ความฝันปรากฏขึ้นเช่นภาพทิวทัศน์เสียง ฯลฯ ภายในความฝันความรู้สึกทางกายภายในความฝัน มันไหลผ่านช่องหัวใจลดลงจากนั้นเราก็จะหลับสนิทโดยไม่มีความฝัน ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วจะเป็นเพียงลักษณะของความดำหรือความมืด และเมื่อมันผ่านหยดลงที่จักระสะดือเราก็จะได้เห็นช่วงเวลาแห่งความสุขสุดขีด มันหมายถึงโฮโลแกรมแห่งความสุขกับการสำเร็จความใคร่ – โฮโลแกรมประเภทนั้น – ของความรู้สึกทางกายภาพที่แท้จริงนั้น

ดังนั้นสายลมแห่งกรรมจึงเกี่ยวข้องกับกระบวนการนี้ ฉันมักจะอธิบายว่าลมแห่งกรรมเป็นเหมือนพู่กันและหยดทั้งสี่นี้เหมือนถังสีและลมแห่งกรรมจะพัดผ่านหยดเช่นพู่กันเข้าไปในถังสีนี้โดยเฉพาะจากนั้นจะทาสี โฮโลแกรมของสี่โอกาสที่แตกต่างกัน ดังนั้นในการฝึก anuttarayoga ธรรมดาหรือการฝึกแทนททั่วไปคุณมักจะนึกถึง OM AH HUM ที่จักระทั้งสามที่หน้าผากคอและจักระหัวใจเพื่อสลายลมที่นั่น ใน Kalachakra คุณจะมีสี่ – OM AH HUM HOH (พยางค์ที่จักระสะดือ) – เพราะคุณต้องการละลายลมเหล่านี้และให้พวกมันหยุดไหลผ่านสี่หยดนี้และสลายไป

ดังนั้นพลังงานลมจึงเป็นหัวข้อที่ซับซ้อนมาก และตามอัตภาพคืออะไร? ฉันคิดว่าแค่การเคลื่อนไหวของพลังงาน แต่ในระดับที่ลึกที่สุดพวกเขาไม่มีทางเป็นไปไม่ได้อย่างแน่นอน