Sadhana คืออะไร?

มีหลายประเภทของการปฏิบัติที่ทำด้วยตันตระ เรามีคลาสแทนทที่แตกต่างกันสี่ประเภทในประเพณีการแปลใหม่ (Sarma) นั่นคือ Sakya, Kagyu และ Gelugpa – และเรามีการฝึกแทนทหกประเภทโดยเป็นเพียงแผนการแบ่งใน Nyingma และแต่ละชั้นเรียนเหล่านี้จะมีโครงสร้างที่แตกต่างกันเล็กน้อยในแง่ของการปฏิบัติที่เราทำ แต่โดยทั่วไปเรามีสองขั้นตอนคือขั้นตอนหนึ่งที่เราทำงานกับจินตนาการการสร้างภาพ และสิ่งที่เรากำลังจะไปสู่สิ่งที่เหนือจินตนาการมากขึ้นเพื่ออธิบายโดยทั่วไป ด้วยชั้นสูงสุดของ tantra – คลาสที่สี่ในโครงร่างของ New Traditions และในสามลำดับที่สูงขึ้นของ Old Tradition (ประเพณี Nyingma) – เรากำลังทำงานกับวิธีการจริงเพื่อไปยังระดับที่ละเอียดที่สุดของจิตใจ และทำงานกับช่องสัญญาณและพลังงานและอื่น ๆ ของร่างกายที่บอบบาง นี่คือสิ่งที่เราทำในขั้นตอนที่สอง แต่ระบบทั้งหมดเหล่านี้และการจำแนกประเภทของการปฏิบัตินั้นค่อนข้างซับซ้อนและไม่จำเป็นต้องเข้ามาในวันนี้

สิ่งที่ฉันต้องการจะเน้นในแง่ทั่วไปคือขั้นตอนแรกเนื่องจากเป็นสิ่งที่เราทุกคนในระดับของเรามีส่วนเกี่ยวข้องเป็นหลัก และแม้ว่าเราจะทำแบบฝึกหัดที่ดูเหมือนจะเกี่ยวข้องกับระบบพลังงานและจักระและอื่น ๆ แต่ในความเป็นจริงเราก็แค่ใช้สิ่งนั้นในจินตนาการของเรา อีกครั้งเป็นการฝึกสร้างภาพ สบายดี. นี่คือวิธีที่เราต้องเริ่มต้น

และด้วยการฝึกฝนด้วยการแสดงภาพนี้เราจึงมีสิ่งที่เรียกว่าอาสนะ. “ Sadhana” เป็นคำภาษาสันสกฤตซึ่งหมายความว่าตามที่ฉันอธิบายวิธีการทำให้เป็นจริง และ“ การทำให้เป็นจริง” หมายถึงการสร้างตัวเราให้เป็นพระพุทธเจ้า และสำหรับพระพุทธรูปแต่ละองค์นั้นมีหลายรูปเศร้าไม่ใช่แค่องค์เดียว และตามที่ฉันอธิบายไว้สำหรับพระพุทธรูปแต่ละองค์ก็มีรูปแบบที่แตกต่างกันของรูปพระพุทธเจ้าเช่นเชเรซิกสี่แขน, เชอเรซิกพันแขนเป็นต้นดังนั้นเนื่องจากการปฏิบัติจึงมีรูปแบบและรูปแบบที่หลากหลาย ฉันคิดว่ามันค่อนข้างสำคัญที่จะไม่ยึดติดกับสิ่งที่เรากำลังทำมากเกินไปราวกับว่ามันพิเศษมากเพราะทั้งหมดนั้นพิเศษ ทุกคนจะบอกว่าอาสนะของพวกเขาพิเศษจริงๆ ดังนั้นหนึ่งจึงฝึกอาสนะที่ครูของเรามอบให้กับเราและสายเลือดที่อาจารย์ได้ฝึกฝนมาโดยไม่ต้องพูดมากเกินไป – ในแง่ของ “โอ้โฮนี่มันพิเศษมาก!

ตอนนี้เรามีอาสนะประเภทหนึ่งในประเพณีหนึ่งเทพ จากนั้นอาสนะนั้นจะมีความยาวต่างกัน จะมีตัวย่อหนึ่งตัว; จะมีเต็ม; บางครั้งก็มีระดับปานกลางเช่นกัน และอาจารย์ของฉัน Serkong Rinpoche กล่าวว่ารูปแบบย่อรูปแบบสั้นมีไว้สำหรับผู้ฝึกขั้นสูง เป็นแบบยาวเต็มรูปแบบสำหรับผู้เริ่มต้น ในรูปแบบเต็มเราอ่านโดยพื้นฐานแล้วสคริปต์ของสิ่งที่เรากำลังทำ มันเหมือนโอเปร่าแห่งการสร้างภาพ ดังนั้นเราจึงมีขั้นตอนทั้งหมดและคุณจะอ่านว่าคุณกำลังทำอะไรอยู่

และนอกเหนือจากการอ่านสิ่งที่เรากำลังมองเห็นหรือสิ่งที่เราพยายาม – สภาพจิตใจที่เราพยายามสร้างขึ้นเช่น bodhichitta เป็นต้นเรายังมีบทสวดมนต์ต่างๆอีกด้วยและเรามีมากมาย ของมนต์ บางส่วนเป็นบทสวดที่เกี่ยวข้องกับพระพุทธรูป บางส่วนเป็นมนต์ที่เกี่ยวข้องกับการช่วยให้เราเข้าสู่สภาวะหนึ่งของจิตใจ เหมือนมีมนต์ในแง่ของความว่างเปล่าและจริงๆแล้วคำในภาษาสันสกฤตนั้นบ่งบอกถึงแนวความคิดและเหตุผลที่จะทำให้เราเข้าสู่สภาวะจิตใจที่เหมาะสม จึงมีมนต์มากมายหลายแบบ บ่อยครั้งที่บทสวดเหล่านี้ประกอบด้วยภาษาสันสกฤตไม่ใช่เฉพาะคำภาษาสันสกฤต แต่อาจเป็นประโยคทั้งหมดในภาษาสันสกฤต และยังโรยในมันจะเป็นพยางค์ต่าง ๆ ที่เป็นตัวแทนของบางสิ่งบางอย่างเช่น OM AH HUMดังนั้นเมื่อเราถวายสังฆทานซึ่งมีส่วนสำคัญมากในการปฏิบัติเหล่านี้เราจึงท่องประโยคหนึ่งในภาษาสันสกฤตว่า“ ฉันถวายสิ่งนี้แด่พระพุทธเจ้าและสิ่งที่อยู่รอบตัวของพวกเขา” และคุณมีคำภาษาสันสกฤตที่แตกต่างกันสำหรับสิ่งต่างๆที่คุณนำเสนอ

แล้วส่วนของการฝึกอาสนะคืออะไร? บทเป็นอย่างไร อะไรคือสิ่งสำคัญที่จะมีในรูปแบบเต็ม? และในรูปแบบย่อพวกมันจะมีอะไรนิดหน่อย และหากคุณคุ้นเคยกับแบบฟอร์มเต็มให้กรอกโดยไม่ต้องอ่านซ้ำ

มีความคิดต่อไปนี้ก่อนที่ฉันจะเข้าสู่ส่วนของอาสนะ ความหมายคือเราต้องทำความคุ้นเคยกับความยาวก่อนจึงจะสามารถฝึกสั้นได้อย่างมีประสิทธิภาพ หากเราทำเพียงสั้น ๆ โดยที่ไม่รู้เรื่องยาวมันจะไม่ได้ผลมากนักเพราะเราปล่อยวางมากเกินไป คุณไม่รู้จริงๆว่ามีอะไรบรรจุอยู่ในนั้น

และบางครั้งเราก็ถอยออกมาซึ่งเราใช้เวลาช่วงหนึ่งที่ยาวนานเพียงการฝึกฝนนี้และทำมนต์มากมายและอื่น ๆ อีกมากมาย แต่นั่นไม่ใช่เวลาเพียงเพื่อเรียนรู้อาสนะ เราจำเป็นต้องทำความคุ้นเคยให้ดีก่อนที่จะถอย ถ้าเราพยายามถอยด้วยการฝึกอาสนะทั้งหมดและเราไม่คุ้นเคยกับการฝึกนั้นและเราคิดว่า “โอ้ฉันจะคุ้นเคยกับมันในระหว่างการถอย” – ไม่ได้ผลมากไม่ได้ผลเลย เนื่องจากเราใช้เวลาส่วนใหญ่ในการปฏิบัติไม่ถูกต้องหรือไม่สมบูรณ์ ตอนนี้อาจเป็นประโยชน์อย่างยิ่งที่จะใช้เวลาว่างจากชีวิตประจำวันเพื่อทำความคุ้นเคยกับอาสนะและเราอาจเรียกได้ว่าเป็นการพักผ่อน แต่นั่นไม่ใช่การถอยจริงๆ เพียงเพื่อไปพักผ่อนสุดสัปดาห์ – ทางตะวันตก

การพักผ่อนคือการที่คุณมีตารางเวลาที่กำหนดไว้ค่อนข้างนานขึ้นอยู่กับความเร็วที่เราทำและคุณฝึกอาสนะและคุณท่องมนต์หลายแสนครั้ง อาจเป็นล้านครั้ง ทุกอย่างขึ้นอยู่กับมนต์ นั่นคือการพักผ่อน วันหยุดสุดสัปดาห์ที่จะออกไปและมีการบรรยายเป็นวันหยุดสุดสัปดาห์ ไม่ใช่คำภาษาทิเบตสำหรับ “การถอย” คำภาษาทิเบตสำหรับ “การพักผ่อน” ในที่นี้คือ “สิ่งที่ทำให้จิตใจเป็นประโยชน์” หรืออีกนัยหนึ่งก็คือมันสามารถวิ่งได้จริง ๆ มันสามารถทำงานร่วมกับการฝึกฝนได้โดยการทำซ้ำจำนวนมากนี้

ตอนนี้โครงสร้างของอาสนะคือ – อาสนะเต็มรูปแบบคือมันเริ่มต้นด้วยการปฏิบัติตามเชื้อสาย ดังนั้นคุณลองนึกภาพเชื้อสายทั้งหมดที่ย้อนกลับไปหาพระพุทธเจ้าไม่ว่าพระพุทธเจ้าจะปรากฏตัวในรูปแบบใดเพื่อให้การปฏิบัติ ไม่ว่าจะเป็นวัชราธาราไม่ว่าจะเป็นสมันตบาตราจะเป็นอย่างไรก็ไม่สำคัญ มันจะแตกต่างกันในการปฏิบัติแต่ละครั้ง จากนั้นคุณลองนึกภาพเจ้านายเชื้อสายทั้งหมดลงไปจนถึงนายปัจจุบันของคุณคนที่คุณได้รับการเสริมพลังจากนั้นคุณก็ท่องกลอนสำหรับพวกเขาแต่ละคน หรืออาจเป็นกลอนที่มีเนื้อหาบางส่วน

เราไม่ควรคิดว่าสมันตภัตราหรือวัชระธาราแตกต่างจากพระพุทธเจ้า พระพุทธรูปที่ปรากฏในรูปแบบเหล่านี้ พระพุทธเจ้ายังสามารถปรากฏในรูปแบบของ – มีวัชรธาราสีแดงในวัชราโยงินี พวกเขาสามารถปรากฏตัวในรูปแบบของ Yamantaka สามารถปรากฏในรูปแบบใดก็ได้: Kalachakra มันไม่สำคัญหรอก เช่นเดียวกับที่อาจารย์ปรากฏในทุกรูปแบบเหล่านี้พระพุทธรูปก็ปรากฏในรูปแบบเหล่านี้ทั้งหมด ไม่เช่นนั้นเราก็มีข้อสรุปที่ไร้สาระว่าพระพุทธเจ้าไม่ได้สอนเรื่อง tantras มีเพียงวัชราธาราหรือสมันตาภัตราเท่านั้นที่สอนแทนทรา และนั่นไม่ถูกต้อง

ไม่ว่าในกรณีใดเราท่องกลอน และปรมาจารย์แต่ละคนในนั้น – ปรมาจารย์ – สลายตัวไปเป็นคนถัดไปคนถัดไปคนต่อไปและในที่สุดพวกเขาก็สลายตัวไปเป็นครูทางจิตวิญญาณของเราและนั่นก็สลายไปในตัวเรา ดังนั้นสิ่งนี้ทำให้เรามีความรู้สึกเคารพในสายเลือดอย่างมากว่านี่คือสิ่งที่เป็นของแท้ย้อนกลับไปได้รับการทดสอบเมื่อเวลาผ่านไป และเรารู้สึกถึงแรงบันดาลใจอย่างมากไม่เพียง แต่จากอาจารย์ที่แท้จริงของเราเท่านั้น แต่ยังมาจากปรมาจารย์เชื้อสายอีกด้วย

ยิ่งเรารู้เกี่ยวกับบุคคลเชื้อสายเหล่านี้มากเท่าไหร่เราก็จะรู้สึกได้แรงบันดาลใจจากพวกเขามากขึ้นเท่านั้นแทนที่จะเป็นเพียงชื่อที่เราอาจจะออกเสียงไม่ได้ ดังนั้นการท่องชื่อโดยไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับคนเหล่านี้จึงไม่ค่อยได้ผลนักและในความเป็นจริงแล้วมักจะค่อนข้างน่าเบื่อ เราอยากจะรีบผ่านส่วนนี้เพราะมันเป็นแค่ชื่อ ดังนั้นหากเราต้องการให้การฝึกฝนส่วนนี้มีประสิทธิภาพมากขึ้นเราจำเป็นต้องเรียนรู้เล็กน้อยเกี่ยวกับบุคคลสำคัญของเชื้อสาย และปัจจุบันมีข้อมูลมากขึ้นเรื่อย ๆ ไม่ว่าจะผ่านทางอินเทอร์เน็ตหรืออะไรก็ตาม อาจไม่ใช่ภาษารัสเซีย แต่เป็นภาษาอื่นด้วย และมีเครื่องมือสำหรับแปลภาษาเพื่อให้คุณใช้งานได้

จากนั้นเมื่อครูแยกไม่ออกจากพระพุทธรูปสลายไปในตัวเราแล้วเราก็มุ่งไปที่ความว่างเปล่า ละลายรูปลักษณ์ธรรมดาทั้งหมดของเรา การได้รับแรงบันดาลใจจึงละลายสิ่งที่ปรากฏธรรมดาทั้งหมด แล้วสร้างตัวเราในรูปแบบของ – รูปแบบง่ายๆของรูปพระพุทธเจ้า พระพุทธรูปเหล่านี้จะมีรูปแบบเรียบง่ายและแบบเต็มโดยปกติ มันอาจจะเป็นตัวเลขสมมติว่าแขนทั้งยี่สิบสี่แขนเป็นรูปเต็มตัว รูปง่ายๆจะมีเพียงสองแขน ดังนั้นเราจึงเริ่มต้นด้วยรูปง่ายๆไม่ใช่ตัวเลขเต็มโดยปกติ เห็นได้ชัดว่าเราต้องมีประสบการณ์ของความว่างเปล่า ความเข้าใจบางอย่าง และความเข้าใจบางอย่างเกี่ยวกับกระบวนการทั้งหมดนั้นที่เราได้พูดคุยกันมาจนถึงตอนนี้นั่นคือเรื่องของพระพุทธเจ้าและความเป็นไปได้ที่จะสร้างตัวเราให้เป็นรูปพระพุทธเจ้าและความหมายที่แท้จริงและอื่น ๆ

จากนั้นเรามีสามส่วนพื้นฐาน: เรามีแนวปฏิบัติเบื้องต้นหรือขั้นเตรียมการหลักปฏิบัติหลักและแนวทางปฏิบัติที่สรุปแล้ว ดังนั้นในการเตรียมการลำดับของสิ่งที่เราทำจะแตกต่างกันเล็กน้อยในการปฏิบัติที่แตกต่างกันและจะมีในคลาสที่สี่มากกว่าในคลาสแรกของแทนท แต่อย่างไรก็ตามโครงสร้างก็เหมือนกันโดยทั่วไป ฉันจะอธิบายแบบเดียว ดังนั้นเราต้องเตรียมความพร้อมสำหรับการปฏิบัติจริง แล้วเราจะเตรียมตัวอย่างไร?

ก่อนอื่นเราจะนำเสนอจำนวนมากในการปฏิบัติ นั่นเป็นส่วนสำคัญของการปฏิบัติ เห็นได้ชัดว่าเราจำเป็นต้องพัฒนาทัศนคติของความเอื้ออาทรไว้ก่อน มิฉะนั้นคุณจะไม่ต้องการเสนอขายใด ๆ และเครื่องเซ่นไหว้มีมากมายหลายประเภท สำหรับคลาสแทนททั้งหมดเรามีการเสนอสิ่งของภายนอก ประเภทต่างๆ: น้ำและธูปและดอกไม้และอื่น ๆ อาหารดนตรี สิ่งเหล่านี้จำลองมาจากวิธีที่คุณจะทักทายและให้ความบันเทิงแก่แขกผู้มีเกียรติหากพวกเขามาที่บ้านของคุณในอินเดียโบราณ และในชั้นสูงสุดของตันตระเรายังมีเครื่องบูชาอีกประเภทหนึ่ง ได้แก่ เครื่องบูชาภายใน (จัดการกับลักษณะต่างๆของร่างกาย) และอื่น ๆ – ไม่จำเป็นต้องลงรายละเอียดทั้งหมด และในการทำเครื่องเซ่นเหล่านี้จะมีการถวายพระพุทธรูปต่อหน้าเรา

และเราต้องการที่จะสามารถเข้าใจถึงความว่างเปล่าด้วยสภาพจิตใจที่เต็มไปด้วยความสุข มีสาเหตุหลายประการ มันมีประสิทธิภาพมากสำหรับการลงไปสู่ระดับที่ลึกที่สุดและละเอียดอ่อนที่สุด ฉันไม่อยากลงรายละเอียดมากนักเกี่ยวกับเรื่องนี้ มีเวลาไม่มาก ดังนั้นเมื่อเราทำเครื่องบูชาสิ่งสำคัญมากที่จะต้องมีความรู้สึกว่าสิ่งนี้นำมาซึ่งความสุขและความสุขให้กับพระพุทธเจ้าไม่ใช่ว่าไม่มีแล้ว แต่เราจินตนาการว่าจะนำความสุขมาสู่พวกเขา เมื่อเราได้สัมผัสด้วยตัวเองเราจะสัมผัสได้ด้วยสภาพจิตใจที่เปี่ยมสุข แต่ในทั้งสองกรณีด้วยความเข้าใจในความว่างเปล่า ไม่ใช่ว่า:“ โอ้ฉันเป็นสิ่งเล็กน้อยและคุณยอดเยี่ยมมาก และมันเป็นเรื่องใหญ่มากสิ่งที่ฉันให้กับคุณ” และการถวายสังฆทานเป็นวิธีแสดงความเคารพและยังเสริมสร้างพลังทางบวกมากขึ้นเรื่อย ๆ

อย่างไรก็ตามในอาสนะสิ่งแรกที่เราต้องทำคือ … ตอนนี้นี่เป็นคำที่ยาก เป็นคำเดียวกับ“ แรงบันดาลใจ” ดังนั้นบางครั้งจึงเรียกว่า“ อวยพร” ของถวาย นั่นหมายความว่าอย่างไร? ดังนั้นคำนี้ที่บางคนแปลว่า “อวยพร” อย่างที่บอกฉันแปลว่า “แรงบันดาลใจ” ในบางบริบทในบริบทอื่น ๆ ก็คือ “ยกระดับ” ฉันหมายความว่านี่คือสิ่งที่สร้างแรงบันดาลใจ มันเพิ่มขึ้นเป็นสถานะที่สูงขึ้น นั่นคือความหมายของคำภาษาสันสกฤตadhishthana ( byin-gyis rlabs ) ดังนั้นยกระดับหรือสว่างขึ้น ชาวทิเบตแปลด้วยคำว่าสว่างไสวสว่างไสวไปสู่สถานะที่สูงขึ้น ดังนั้นบางครั้งผู้คนจึงแปลว่า “ถวาย” – ถวายเครื่องบูชา – เป็นภาษาอังกฤษ

Brighten หมายถึงการทำให้สว่างมากขึ้น?

ใช่. เพื่อเพิ่มความสดใสในแง่ของการยกระดับให้อยู่ในสถานะที่สูงขึ้น

สิ่งที่เราทำคือ: เครื่องบูชาเหล่านี้นั่งอยู่ที่นั่นบนแท่นบูชาหรือบนหิ้งและสิ่งเหล่านี้เป็นของธรรมดา อาจเป็นน้ำอาจเป็นชาเป็นดอกไม้ก็ได้ อาจเป็นธูปสารพิเศษที่คุณใส่ในชาที่ได้รับจากครู มีหลายสิ่งหลายอย่างที่คุณสามารถมีได้ แต่ประเด็นก็คือว่านี่เป็นพื้นฐานที่เราสามารถติดฉลากรูปแบบธรรมดาได้ แต่เรายังสามารถระบุรูปแบบที่ยกระดับขึ้นมานี้ซึ่งเป็นเครื่องบูชาที่เรากำลังจะทำ

จำไว้ว่าเมื่อเราพูดถึงตัวเราในรูปแบบของพระพุทธรูปว่าในความหมายคือพลังงานที่มีศักยภาพเชิงบวกหรือไม่? ไม่ใช่พลังงาน? นั่นคือการอภิปรายอีกครั้ง – แต่อย่างไรก็ตามสิ่งนี้สามารถก่อให้เกิดรูปแบบธรรมดาของเราหรือเมื่อไม่ผสมกับความสับสนก็สามารถก่อให้เกิดรูปแบบที่บริสุทธิ์เป็นรูปพระพุทธเจ้าได้ นั่นคือพลังงานของเราที่ปรากฏในรูปแบบเหล่านี้ ดังนั้น Sakya ซึ่งเป็นหนึ่งในประเพณีของชาวทิเบตจึงอธิบายว่าสิ่งนี้แยกกันไม่ออกคือรูปแบบสังสารสามัญและรูปแบบที่เรียกว่านิรวานิกหรือบริสุทธิ์ สร้างทั้งสองอย่าง ดังนั้นสิ่งที่เรากำลังทำกับการยกระดับนี้แรงบันดาลใจนี้คือแทนที่จะมุ่งเน้นไปที่รูปลักษณ์ธรรมดาเรากลับไปเราสลายการคาดการณ์การมีอยู่จริงไปยังสิ่งนั้นและมุ่งเน้นไปที่รูปลักษณ์ที่บริสุทธิ์แทน มันก็เหมือนกับพลังงานสองระดับที่ต่างกัน

ดังนั้นเราจึงต้องการกำจัดการฉายภาพของทุกสิ่งที่ห่อหุ้มด้วยพลาสติก กำจัดการฉายภาพนั้นไม่ว่าเราจะพูดถึงระดับการสั่นสะเทือนธรรมดาหรือระดับการสั่นสะเทือนของพระพุทธเจ้า – กำจัดสิ่งนั้นแล้วมุ่งเน้นไปที่ระดับการสั่นสะเทือนแบบธรรมดา ดังนั้นเราจึงทำเช่นนั้นกับตัวเราเอง (ในรูปพระพุทธเจ้า) สิ่งแวดล้อมรอบตัวเรา (ในแง่ของจักรวาล) และเราทำมันด้วยการถวาย ล้างการฉายภาพของทุกสิ่งที่ห่อหุ้มด้วยพลาสติก – ในแง่ของระดับธรรมดาระดับบริสุทธิ์ – และแทนที่จะมุ่งเน้นไปที่ระดับธรรมดานี้จะได้รับแรงบันดาลใจมากขึ้น ดังนั้นเราจึงไปที่ระดับที่สูงขึ้นนี้ซึ่งเป็นระดับที่บริสุทธิ์ของรูปลักษณ์ เราทำสิ่งนั้นกับร่างกายของเรา เราทำเช่นนั้นกับสิ่งแวดล้อมรอบตัวเราจึงเป็นมันดาลาในรูปแบบที่บริสุทธิ์ และเราก็ทำเช่นนั้นกับเครื่องบูชาด้วย

ดังนั้นในการเตรียมเครื่องบูชาเพื่อให้สามารถนำไปถวายได้เราจำเป็นต้องเปลี่ยนแปลงสิ่งเหล่านั้นยกระดับให้ศีลให้พรหรือถวายสิ่งเหล่านี้ – อย่างไรก็ตามคุณต้องการแปล ดังนั้นจงละลายรูปลักษณ์ธรรมดาและการฉายภาพธรรมดาของการมีอยู่จริงจากพวกมันแล้วสร้างมันขึ้นมาในรูปแบบที่บริสุทธิ์เป็นน้ำทิพย์เป็นต้น และยังเพิ่มขึ้นเพื่อที่จะไม่มีวันหมด คุณไม่จำเป็นต้องขี้เหนียวกับพวกเขาโดยคิดว่ามันไม่เพียงพอสำหรับทุกคน ดังนั้นมันจึงทวีคูณอย่างไม่มีที่สิ้นสุดและมีคุณสมบัติที่ดีเพียงอย่างเดียว เราทำเช่นนี้กับเครื่องบูชาภายนอก และถ้าเป็นตันตระชั้นสูงขึ้นไปด้วย และสิ่งเหล่านี้อาจเป็นการแสดงภาพที่ค่อนข้างซับซ้อนโดยมีหลายขั้นตอนซึ่งแต่ละขั้นตอนแสดงถึงสิ่งอื่นบนเส้นทาง ดังนั้นมันลึกมากจริงๆแล้วกระบวนการนี้ ลึกซึ้งมากวิธีการทำ

และสำหรับการเริ่มต้นกระบวนการเรามักจะจินตนาการถึงการไล่สิ่งรบกวนออกไป จากนั้นเราก็มีการทำซ้ำของการเตรียมการที่เราเคยทำกับ ngondro คุณจึงมีที่หลบภัย (ใช้แนวทางที่ปลอดภัย) คุณมีรุ่นของ bodhichitta ดังนั้นจึงสามารถไปก่อนก่อนการยกระดับหรือที่เรียกว่า “การถวาย” ของการถวาย; มันอาจมาที่นั่นหรืออาจเป็นทั้งสองอย่างและหลังจากที่คุณทำเสร็จแล้ว ดังที่ฉันได้กล่าวไปลำดับของสิ่งเหล่านี้จะแตกต่างกันไปในการปฏิบัติที่แตกต่างกัน แต่โครงสร้างอย่างหนึ่งที่เราใช้คือที่พึ่งและโพธิจิตเป็นพื้นฐานจากนั้นก็ปฏิบัติวัชรโพธิสัตว์เป็นเครื่องชำระให้บริสุทธิ์จากนั้นก็ปฏิบัติเจ็ดส่วน – ด้วยการสุญูดและการเซ่นไหว้และยอมรับสิ่งที่เป็นลบที่เราเคยทำในอดีตอย่างเปิดเผย เป็นต้นแบบฝึกเจ็ดส่วนเรียกว่า มีกูรู – โยคะอยู่เสมอ จินตนาการถึงการได้รับแรงบันดาลใจจากร่างกายคำพูดและจิตใจของกูรู และบ่อยครั้งที่เรามีการยึดคืนหรือการยืนยันอีกครั้งของพระโพธิสัตว์และ – ถ้าในชั้นเรียนของตันตระที่เราฝึกมันมีคำสาบานที่ยั่วยวน – คำสาบานที่ยั่วยวน ดังนั้นเราจึงมีแนวทางปฏิบัติในการเตรียมการทั้งหมดนี้ และอาจมีอะไรมากกว่านั้นขึ้นอยู่กับการฝึกฝนที่เราทำ

จากนั้นเรามีส่วนหลักของการปฏิบัติ สิ่งที่เตรียมไว้ทั้งหมดสามารถคิดได้ในแง่ของการสร้างพลังเชิงบวกเพิ่มขึ้นจากนั้นก็อาจมีได้ – เราเริ่มต้นด้วยการทำสมาธิที่ว่างเปล่าเพื่อสร้างการรับรู้ที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ดังนั้นการทำสมาธิบนความว่างเปล่าทั้งสองจึงสร้างพลังบวกและเป็นจุดเริ่มต้นของการปฏิบัติจริงซึ่งเป็นส่วนหลักที่แท้จริงของการปฏิบัติฉันควรพูด ดังนั้นอีกครั้งมุ่งเน้นไปที่ความว่างเปล่าล้างสิ่งที่ปรากฏทั้งหมดออกไปและในแง่หนึ่งเรา “รีบูต” อีกครั้งในแง่ของการสร้างตัวเราในรูปแบบของรูปพระพุทธเจ้า – รูปพระพุทธเจ้าที่สมบูรณ์ในขณะนี้

ตอนนี้คุณสมบัติอื่นที่เรามีคือพื้นที่ป้องกัน บางครั้งเรียกว่าล้อป้องกัน เพื่อให้สามารถปฏิบัติได้เราต้องมีความรู้สึกมั่นใจว่าการรบกวนทั้งหมดถูกไล่ไปและในแง่หนึ่งเราอยู่ในพื้นที่ที่ได้รับการคุ้มครองเพื่อให้สามารถฝึกฝนได้โดยไม่มีอุปสรรค และมีหลายวิธีที่เราสร้างพื้นที่ที่ได้รับการป้องกันนี้ – ดังที่ฉันได้กล่าวไปแล้วบางครั้งมันเรียกว่าวงล้อป้องกัน – วิธีต่างๆมากมายในการสร้างภาพร่างต่างๆบนพื้นที่และอื่น ๆ ตรงนี้จึงมีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อย ดังนั้นจึงสามารถสร้างพื้นที่ที่ได้รับการคุ้มครองนี้ขึ้นโดยเป็นส่วนหนึ่งของแนวทางปฏิบัติในการเตรียมการหรือในแนวทางปฏิบัติบางอย่างจะสร้างขึ้นเพื่อเป็นส่วนหนึ่งของหลักปฏิบัติ อย่างที่บอกมีรูปแบบมากมายที่นี่

ดังนั้นภายในพื้นที่ที่ได้รับการคุ้มครองนี้จากนั้นก็รักษาความเข้าใจเกี่ยวกับความว่างเปล่านี้ให้ดีที่สุดเท่าที่จะทำได้เราจึงสร้างตัวเราเองในฐานะที่เป็นรูปพระพุทธเจ้า – ด้วยความเข้าใจในความว่างเปล่าของรูปพระพุทธเจ้าและของจักรวาลเป็นต้น และในรูปแบบที่ซับซ้อนมากขึ้นตัวเลขเหล่านี้ส่วนใหญ่มีพระราชวังที่พวกเขาอาศัยอยู่และบางส่วนก็เป็นหลายร่างเช่นกัน

ตอนนี้วิธีการสร้างตัวเราให้เป็นพระพุทธรูปจะมีการเปลี่ยนแปลงในแง่ของวิธีการที่ทำ มันทำแตกต่างกันไปในคลาสต่างๆของ tantra และภายในคลาสหนึ่งของ tantra จะมีการเปลี่ยนแปลง และสิ่งที่เรามี…โปรดจำไว้ว่าในการสนทนาเกี่ยวกับความหมายของแทนทว่าแทนที่จะมีอารมณ์ที่ไม่รู้สึกตัวและไม่สบายใจจะกระตุ้นศักยภาพทางกรรมให้ก่อให้เกิดรูปแบบธรรมดา แทนที่จะเป็นอย่างนั้นสิ่งที่เราต้องการทำคือทำ – และแน่นอนว่าเกิดขึ้นในช่วงเวลาแห่งความตายบาร์โดและการเกิดใหม่สิ่งที่เราต้องการทำคือมีแทนโดยไม่มีอารมณ์รบกวนเหล่านี้และอื่น ๆ ที่เป็นบวกนี้ พลังก่อให้เกิดรูปแบบที่บริสุทธิ์

ดังนั้นในช่วงการแปลใหม่ Sakya, Kagyu, Gelug – สิ่งที่เราจินตนาการด้วยแทนทชั้นสูงสุดคือกระบวนการทดแทนความตายบาร์โดและการเกิดใหม่ในรูปแบบที่สมบูรณ์กว่ามาก ดังนั้นเราจึงมีการแสดงภาพและการปฏิบัติที่คล้ายคลึงกับสิ่งที่เกิดขึ้นกับความตายบาร์โดและการเกิดใหม่เป็นวิธีการสร้างตัวเราให้เป็นรูปพระพุทธเจ้า ดังนั้นคล้ายกับความตายการไม่มีสิ่งที่ปรากฏธรรมดาเหล่านี้รวมทั้งความเข้าใจในความว่างเปล่า จากนั้นด้วยบาร์โดที่เกิดขึ้นในรูปแบบง่ายๆ และด้วยการเกิดใหม่ที่เกิดขึ้นในรูปแบบที่สมบูรณ์ และในขั้นตอนของการลงไปสู่ระดับที่ละเอียดที่สุดของจิตใจซึ่งเราทำกับความตายเราจินตนาการถึงกระบวนการทั้งหมดของแปดขั้นตอน – หรือสิบขั้นตอนขึ้นอยู่กับการฝึกฝน – ว่าจิตใจขั้นต้นในชีวิตนี้ได้รับอย่างไร ละเอียดมากขึ้นในช่วงเวลาแห่งความตาย ดังนั้นเราจึงมีกระบวนการที่ดีและซับซ้อนมากที่นี่ และนั่นคือเคอร์เนล นั่นคือส่วนที่สำคัญที่สุดของอาสนะ – การปฏิบัติของคนรุ่นนี้คล้ายกับความตายบาร์โดและการเกิดใหม่ นั่นคือสิ่งที่เราต้องการกำจัดและกลายเป็นพระพุทธเจ้าแทนจริงๆ

ใน Nyingma เรามีกระบวนการที่คล้ายกัน แต่แตกต่างกันเล็กน้อย แทนที่จะคิดในแง่ของกระบวนการแห่งความตายบาร์โดและการเกิดใหม่มันเกิดขึ้นในแง่ของสิ่งที่เรียกว่า“ การรับรู้ที่บริสุทธิ์” ( ริคปา ) ก่อให้เกิดสิ่งที่ปรากฏ จึงสามารถก่อให้เกิดรูปลักษณ์ธรรมดา มันสามารถก่อให้เกิดลักษณะที่บริสุทธิ์ จึงเรียกสิ่งนี้ว่า“ สามสังสารวัฏ ”“ สัมมาทิฏฐิ” เป็นสภาวะของความเข้มข้นที่ถูกดูดซึม ดังนั้นการมุ่งเน้นไปที่การรับรู้ที่บริสุทธิ์ – จึงคล้ายกับความตายแม้ว่าจะไม่เรียกแบบนั้น จากนั้นพลังงานของการรับรู้ที่บริสุทธิ์นั้นก็จะออกมาสื่อสาร – นั่นเหมือนกับรูปแบบที่ละเอียดอ่อนสำหรับบาร์โด แล้วการปรากฏตัวจริง – เหมือนการเกิดใหม่ ดังนั้นแม้ว่าจะไม่ได้กล่าวถึงความตายบาร์โดและการเกิดใหม่ แต่มันก็คล้ายกันมาก โดยพื้นฐานแล้วทำสิ่งประเภทเดียวกัน

ดังนั้นการรับรู้ที่บริสุทธิ์และ … ?

การสื่อสาร – พวกเขาใช้คำว่า “ความเห็นอกเห็นใจ” แต่หมายถึงพลังงานที่ออกมาในรูปแบบการสื่อสาร – จากนั้นจึงปรากฏตัวจริง

และวิธีการไปยัง rigpa นี้จะคล้ายกับ – ในจินตนาการของเราเราทำสิ่งนี้ – คล้ายกับการที่เรามุ่งเน้นไปที่ rigpa ในการฝึกฝน Nyingma ซึ่งตรงข้ามกับวิธีที่เราไปที่ระดับแสงที่ชัดเจนในระบบ New Tantra ซึ่งผ่านขั้นตอนของการสลายลม โครงสร้างก็เหมือนกัน เป็นเพียงการทำในแง่ของประเภทของการปฏิบัติที่เน้นในแต่ละประเพณีเหล่านี้ แต่โครงสร้างของการกำจัดระดับพื้นฐานนี้จากการก่อให้เกิดการเกิดใหม่ที่ไม่สามารถควบคุมได้ – ความตาย, บาร์โด, การเกิดใหม่ – มันเหมือนกัน มันเป็นเพียงกรอบที่แตกต่างกันว่าระดับที่บอบบางที่สุดนี้ก่อให้เกิดรูปลักษณ์ธรรมดาและรูปลักษณ์ที่บริสุทธิ์ได้อย่างไร

ตอนนี้เมื่อเรานึกภาพตัวเองเป็นพระพุทธรูปองค์นี้พร้อมกับตัวเลขเหล่านี้ทั้งหมดในจักรวาลเราทุกคนก็เป็นเหมือนกัน เราไม่ใช่แค่ตัวเลขหลัก มีป้ายกำกับ“ ฉัน” อยู่บนป้ายทั้งหมด เราเป็นผู้ประกอบร่างทั้งหมด ดังนั้นแม้ว่าเราจะเป็นคู่รัก – นึกภาพคู่รัก – เราทั้งคู่ แน่นอนว่าตอนนี้มีรายละเอียดทางเทคนิคมากมายว่ามุมมองของคุณคืออะไรเมื่อคุณนึกภาพตัวเองว่าทั้งหมดนี้ คำสั่งประเภทนั้นเราต้องได้รับจากปรมาจารย์ tantric ของตัวเองว่าคุณทำสิ่งนี้ได้อย่างไร ไม่ง่ายนัก แต่ตัวเลขที่แตกต่างกันเหล่านี้แสดงถึงลักษณะที่แตกต่างกันของตัวเรา: องค์ประกอบที่แตกต่างกันการรวมที่แตกต่างกันความรู้สึกที่แตกต่างกันการรับรู้เชิงลึกประเภทต่างๆ ดังนั้นเราก็คือทุกสิ่งเช่นเดียวกับที่เราอยู่ในรูปแบบธรรมดาของเราที่มีระบบย่อยอาหารระบบไหลเวียนโลหิตแขน

เมื่อเราตั้งค่าการแสดงภาพนี้แล้วและคุณจะท่องว่าทุกคนมีลักษณะอย่างไร – และในการปฏิบัติบางอย่างยังมีร่างต่างๆอยู่ในร่างของเทพด้วย – จากนั้นเราก็จินตนาการถึงสิ่งที่เรียกว่าสิ่งมีชีวิตที่รับรู้อย่างลึกซึ้งที่ละลายเป็นสิ่งมีชีวิตที่มองเห็นได้ของเรา และเป็นความเข้าใจผิดที่คิดว่าสิ่งเหล่านี้เป็นของจริงและสิ่งเหล่านี้เป็นจินตนาการ นั่นไม่ใช่วิธีที่อธิบายได้ แต่เป็นการสร้างภาพหรือแนวปฏิบัติประเภทหนึ่งที่ทำให้เรามีธรรมเนียมในการนำลมพลังงานต่างๆเข้าสู่ช่องกลางเพื่อให้คนรุ่นเรามีความเสถียร จากนั้นเราจินตนาการอีกครั้งว่าเราใช้การเสริมพลังอย่างเต็มที่ และสามารถทำได้ในรูปแบบย่อ การปฏิบัติบางอย่างมันทำในรูปแบบที่สมบูรณ์มาก

และในช่วงเวลาต่างๆเราจะทำการเซ่นไหว้ต่างๆ ในการเตรียมความพร้อมเมื่อเราทำกูรู – โยคะเราจะถวายให้กูรูเป็นรูปพระพุทธเจ้าต่อหน้าเรา ที่นี่ในส่วนหลักของอาสนะเรานำเสนอกลับสู่ตัวเราเอง และแน่นอนเมื่อเราจินตนาการถึงการเพิ่มขีดความสามารถอีกครั้งคุณจะต้องถวายเทพเจ้าที่มีอำนาจ มีการเสนอขายมากมาย

จากนั้นก็มีการฝึกสมาธิต่างๆเพื่อทำให้ภาพของเราคงที่ – ดังนั้นเราจึงไม่ได้ท่องอะไรอีกต่อไปแล้ว – เพื่อให้เรามีสมาธิมากขึ้นและมีรายละเอียดมากขึ้นเพื่อช่วยให้เรามีเสถียรภาพมากขึ้นในเรื่องทั้งหมด ดังนั้นจึงมีการปฏิบัติหลายประเภทที่ทำที่นั่น

แล้วก็มีการสวดมนต์ และมีมนต์สำหรับ – ถ้าเป็นมันดาลาหลายรูป – มีมนต์สำหรับร่างทั้งหมด หากแมนดาลามีหลายร่างคุณจะพูดมนต์ที่แตกต่างกันสำหรับแต่ละร่าง และบางส่วนก็มีมากขึ้น ร่างหลักมักจะมีมนต์อย่างน้อยสามบท มักจะสาม และการแสดงภาพจำนวนมากที่ทำในขณะที่เราท่องบทสวดมนต์ ภายในร่างกายโดยเฉพาะร่างหลักเราจะมีพยางค์ที่แตกต่างกันและจักระที่แตกต่างกัน ฯลฯ ทั้งหมดนี้จะช่วยให้เราเข้าถึงระบบพลังงานที่ละเอียดอ่อนได้ในที่สุด ดังนั้นเราจึงเห็นภาพพยางค์ต่างๆ เราเห็นภาพแสงไฟที่กำลังดับลงเพื่อถวายเป็นพุทธบูชา ไฟดับขจัดความทุกข์ทรมานจากสรรพสัตว์และให้ความสุขทั้งหมด การแสดงภาพจำนวนมากและมากมายที่สามารถทำได้ในขณะที่เราสวดมนต์

และในระหว่างขั้นตอนทั้งหมดที่เกิดขึ้นก่อนหน้านี้เรามีโคลนหลายแบบ (ท่าทางมือที่แตกต่างกันที่คุณทำ) และบางครั้งก็กดกริ่ง มีพิธีกรรมหลายประเภทที่ทำเพื่อประกอบร่างกาย เรากำลังทำบางอย่างกับร่างกายคำพูดและจิตใจไปพร้อม ๆ กัน

จากนั้นหลังจากการสวดมนต์แล้วจะมีการทำมนต์วัชรโพธิสัตว์หนึ่งหรือสามครั้งเพื่อชำระล้างความผิดพลาดที่อาจเกิดขึ้น และเครื่องบูชาให้กับตัวเรามากขึ้น จากนั้นเราจะได้ส่วนสรุป ซึ่งมักจะรวมถึงการเสนอ torma ( gtor-ma ) ซึ่งเป็นเหมือนเค้กซึ่งทำขึ้นเพื่อกำจัดการรบกวนและสร้างความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดยิ่งขึ้น ดังนั้นเราจึงมีการทำให้บริสุทธิ์ – การเปลี่ยนแปลง – ของ torma อีกครั้งเช่นเดียวกับสิ่งที่เรามีกับเครื่องบูชาในตอนแรก Torma สามารถเสนอให้กับปรมาจารย์มันสามารถเสนอให้กับพระพุทธเจ้าก็สามารถเสนอให้เราได้ บ่อยครั้งที่เราเรียกตัวป้องกันต่างๆ tormas เสนอให้กับพวกเขา

จากนั้นหลังจากเครื่องบูชา torma ทั้งหมดนี้ – และคุณยังถวายเครื่องบูชาภายนอกและเครื่องบูชาภายใน – หลังจากนั้นเราจะส่งแขกเหล่านี้กลับไป เราจินตนาการว่าพวกเขากลับไปที่ใดก็ตามที่พวกเขาอาศัยอยู่ จากนั้น – เราอยู่ในรูปแบบของเทพมาจนถึงตอนนี้ – จากนั้นเราก็มีการเปลี่ยนแปลงอีกครั้งกลับไปสู่รูปแบบธรรมดาของเทพ

จากนั้นก็มีบทสวดมนต์ที่ยาวมาก แต่ละข้อจะครอบคลุมขั้นตอนที่แตกต่างกันของการปฏิบัติ ดังนั้นคุณจึงทบทวนการปฏิบัติทั้งหมดโดยเริ่มจากพื้นฐานของพระสูตรตลอดทุกขั้นตอนของการฝึกตันตระของการปฏิบัตินั้น ๆ และแล้วในท้ายที่สุดสิ่งที่เรียกว่าข้อที่เป็นมงคลสำหรับ,ซึ่งเป็นพื้นประเภทของการอุทิศตน คุณก็รู้: ขอให้ทุกอย่างเป็นมงคล ขอให้ทุกอย่างเป็นไปด้วยดีสำหรับการปฏิบัติ สำหรับผู้ปฏิบัติทุกคนเพื่อให้ทุกคนเข้าถึงการตรัสรู้ เป็นต้น

นี่คือการฝึกอาสนะขั้นพื้นฐาน และเทพที่แตกต่างกันและเชื้อสายที่แตกต่างกันของเทพจะมี Sadhanas ที่แตกต่างกัน แต่ทั้งหมดนั้นมีโครงสร้างที่เหมือนกัน ดังนั้นเมื่อเรามี Sadhanas สั้น ๆ เหล่านี้รูปแบบย่อเหล่านี้ทุกแง่มุมที่สมบูรณ์กว่านี้จะรวมอยู่ในนั้น และถ้าคุณทำอย่างถูกต้องจริงๆเมื่อคุณทำแบบฟอร์มย่อคุณต้องกรอกสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด และยิ่งเราคุ้นเคยกับแนวทางปฏิบัติเหล่านี้มากเท่าไหร่เราก็สามารถทำได้อย่างมีประสิทธิภาพและรวดเร็วมากขึ้นเท่านั้น และเนื่องจากมีความซับซ้อนมากจึงต้องใช้เวลาตลอดชีวิตเพื่อให้สามารถทำได้อย่างถูกต้อง มากมากท้าทาย