Kriya และ charya สองคลาสแรกของ tantra มีสามลักษณะของพระพุทธเจ้า:

1. 1. ตระกูล Tathagata หรือพระพุทธเจ้าที่มีพระพุทธรูปหลัก ( yi-dam , เทพ) Shakyamuni และ Manjushri
   2. ตระกูลดอกบัว (Skt. padma ) โดยมีพระอมิตาภะพระอวโลกิเตศวรและธารา
   3. ตระกูลวัชระที่มีพระอัคโชภยะและวัชราปาณีซึ่งเป็นพระพุทธรูปสำคัญ

ในระดับที่กว้างที่สุด:

1. 1. Manjushri เป็นตัวแทนของร่างกาย
   2. Amitabha และ Avalokiteshvara เป็นตัวแทนของคำพูด
   3. วัชราปานีแสดงถึงจิตใจ

ในแง่ของจิตใจ:

1. 1. Manjushri แสดงถึงความเข้าใจ (ภูมิปัญญา)
   2. Amitabha และ Avalokiteshvara แสดงถึงความเมตตา
   3. วัชราปานีแสดงถึงความสามารถที่ทรงพลัง

ชั้นที่สามของแทนทโยคะแทนทมีลักษณะครอบครัวพระพุทธเจ้าสี่ประการหนึ่งในสี่หัวข้อที่กล่าวถึงในตำราของชั้นนี้:

1. 1. ตระกูลตถาคตนำโดยวโรชนาเพื่อร่างกาย
   2. ครอบครัววัชรานำโดย Akshobhya เพื่อความคิด
   3. ตระกูลดอกบัวนำโดย Amitabha เพื่อกล่าวสุนทรพจน์
   4. ครอบครัวอัญมณี (Skt. ratna ) โดย Ratnasambhava สำหรับการกระทำ

พระพุทธเจ้าองค์ที่ 5 ตระกูลกรรม (การกระทำ) โดย Amoghasiddhi ถูกแบ่งออกเป็นตระกูลอัญมณี

อนุตตรโยกาชั้นที่สี่ของตันตระมีลักษณะของพระพุทธเจ้าห้าประการ:

1. 1. ตระกูลตถาคต (แสดงด้วยวงล้อ) โดยมีพระไวโรจนะรูปพระพุทธเจ้าเป็นหลัก
   2. ตระกูลอัญมณีที่มีพระพุทธรัตนสัมพวาเป็นหลัก
   3. ดอกบัวที่มีพระอมิตาภะและพระอวโลกิเตศวรเป็นหลัก
   4. ตระกูลกรรม (แสดงด้วยดาบ) โดยมีพระพุทธรูปหลักอโมกาสิฏฐีและธารา
   5. ตระกูลวัชระโดยมีพระอัคโชพุทธเป็นหลัก

ในระดับที่กว้างที่สุด:

1. 1. วโรชนาเป็นตัวแทนของร่างกาย
   2. Ratnasambhava แสดงถึงคุณสมบัติที่ดี
   3. Amitabha แสดงถึงการพูด
   4. Amoghasiddhi แสดงถึงการกระทำ
   5. Akshobhya แสดงถึงจิตใจ

ในแง่ของปัจจัยรวม 5 ประการของประสบการณ์ของเรา (ห้ามวลรวม) ตามที่นำเสนอตาม The Guhyasamaja Tantraและด้วยสีและทิศทางใน Guhyasamaja mandala ที่ได้รับมอบหมาย:

1. 1. ไวโรชนา (สีขาว, ตะวันออก) หมายถึงรูปแบบรวมของปรากฏการณ์ทางกายภาพ
   2. Ratnasambhava (สีเหลือง, ใต้) หมายถึงการรวมกันของระดับความรู้สึกของความสุข
   3. Amitabha (สีแดง, ตะวันตก) แสดงถึงการรวมของการแยกแยะ (การรับรู้)
   4. Amoghasiddhi (สีเขียวทิศเหนือ) แสดงถึงการรวมของตัวแปรที่มีผลกระทบอื่น ๆ (การก่อตัวของกรรม, ความผันผวน)
   5. Akshobhya (สีฟ้า, ตรงกลาง) หมายถึงการรวมกันของประเภทของจิตสำนึก

ในแง่ของการรวมกันของรูปแบบของปรากฏการณ์ทางกายภาพ (ร่างกาย) พระพุทธเจ้าทั้งห้ามีความเกี่ยวข้องกับองค์ประกอบทั้งห้า:

1. 1. ครอบครัววโรชนาเป็นตัวแทนของโลก
   2. ตระกูล Ratnasambhava เป็นตัวแทนของน้ำ
   3. ครอบครัว Amitabha เป็นตัวแทนของไฟ
   4. ครอบครัว Amoghasiddhi เป็นตัวแทนของลม
   5. ครอบครัว Akshobhya เป็นตัวแทนของพื้นที่

ในแง่ของประเภทของจิตสำนึก (จิตใจ) โดยรวม:

1. 1. ครอบครัววโรชนาเป็นตัวแทนของความสำนึกทางตา
   2. ตระกูล Ratnasambhava แสดงถึงความรู้สึกตัวทางหู
   3. ครอบครัว Amitabha เป็นตัวแทนของจิตสำนึกทางจมูก
   4. ครอบครัว Amoghasiddhi แสดงถึงความสำนึกในลิ้น
   5. ครอบครัว Akshobhya แสดงถึงความสำนึกในร่างกาย

ในแง่ของคุณสมบัติที่ดีซึ่งเป็นอีกแง่มุมหนึ่งของการรวมตัวของสติ – หมายถึงการรับรู้อย่างลึกซึ้ง 5 ประเภท ( พวกเจ้า , พระพุทธเจ้า – ปัญญาห้าประการ):

1. 1. วโรชนาหมายถึงการรับรู้ที่ลึกซึ้งเหมือนกระจก
   2. Ratnasambhava แสดงถึงการตระหนักรู้อย่างลึกซึ้งถึงความเท่าเทียมกัน
   3. Amitabha แสดงถึงการตระหนักรู้อย่างลึกซึ้งในความเป็นปัจเจกบุคคล
   4. Amoghasiddhi แสดงถึงการตระหนักรู้อย่างลึกซึ้ง
   5. Akshobhya แสดงถึงการรับรู้อย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับขอบเขตของความเป็นจริง (การรับรู้ตามความเป็นจริง Skt. dharmadhatu )

แนวทางปฏิบัติที่สิบเก้าในการผูกมัดอย่างใกล้ชิด ( dam-tshig , Skt. samaya ) กับลักษณะครอบครัวพระพุทธเจ้าทั้งห้าและโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับการรับรู้เชิงลึก 5 ประเภท:

1. 1. หกเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับการรับรู้เหมือนกระจก (วโรชนา):
      • ทิศทางที่ปลอดภัย (ที่หลบภัย) ในอัญมณีทั้งสาม: พุทธธรรมและพระอาริย์
      • วินัยในตนเองทางจริยธรรมสามประเภท: การยับยั้งจากพฤติกรรมที่ทำลายล้างการมีส่วนร่วมในการกระทำที่สร้างสรรค์เช่นการทำสมาธิและการช่วยเหลือสรรพสัตว์
   2. สี่ที่จะผูกพันอย่างใกล้ชิดกับความตระหนักในความเสมอภาค (Ratnasambhava):
      • ความเอื้ออาทร 4 ประเภท ได้แก่ การให้วัตถุการให้ธรรมะการให้อิสระจากความกลัวและการให้ความรัก (ขอให้ทุกคนมีความสุขและเหตุแห่งความสุข)
   3. สามเพื่อผูกพันอย่างใกล้ชิดกับการรับรู้ความเป็นปัจเจกบุคคล (Amitabha):
      • การยึดถือคำสอนของยานพระสูตร (shravaka, pratyekabuddha และพระโพธิสัตว์) ของชั้นนอกของ tantra (kriya และ charya) และคลาสลับ (ลับ) ของ tantra (โยคะและ anuttarayoga) (ใน Nyingma, yoga, mahayoga , anuyoga และ atiyoga หรือ dzogchen)
   4. สองผูกพันอย่างใกล้ชิดกับการรับรู้ที่บรรลุผล (Amoghasiddhi):
      • การทำถวาย
      • ปกป้องคำปฏิญาณของเรา
   5. สี่ผูกพันอย่างใกล้ชิดกับขอบเขตของการรับรู้ความเป็นจริง (Akshobhya):
      • การรักษาวัชระและความชัดเจนของการปรากฏตัวในรูปลักษณ์ที่บริสุทธิ์และการรับรู้ที่มีความสุขซึ่งแสดงถึงวิธีการ
      • การรักษาระฆังและการรับรู้ถึงความว่างเปล่ามันแสดงถึงภูมิปัญญา
      • การคงไว้ซึ่งมัดดรา (ตราประทับ) ในการมองเห็นตัวเราเองในฐานะคู่พระพุทธรูปในการรวมตัวกันซึ่งเป็นตัวแทนของการรวมกันอย่างแยกไม่ออกของวิธีการและภูมิปัญญาแบบไม่กำหนดคู่
      • ให้คำมั่นสัญญากับตัวเองอย่างเหมาะสมกับความสัมพันธ์ที่ดีกับปรมาจารย์ทางอารมณ์ของเรา

เมื่อการรับรู้เชิงลึกทั้งห้าประเภทไม่บริสุทธิ์ (ผสมกับการไม่ตระหนักถึงความเป็นจริง):

1. 1. การรับรู้เหมือนกระจก (ไวโรชนา) กลายเป็นเรื่องไร้เดียงสา
   2. การตระหนักถึงความเท่าเทียมกัน (Ratnasambhava) กลายเป็นความหยิ่งและความขี้เหนียว
   3. การรับรู้ส่วนบุคคล (Amitabha) กลายเป็นความปรารถนาและความผูกพันที่โหยหา
   4. การบรรลุความตระหนักรู้ (Amoghasiddhi) กลายเป็นความหึงหวง
   5. การรับรู้ตามความเป็นจริง (Akshobhya) กลายเป็นความโกรธ

ในการทำงานร่วมกับครอบครัวของพระพุทธเจ้าเช่นอมิตาภะเราจำเป็นต้องรวบรวมแง่มุมต่าง ๆ ทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับลักษณะของพระพุทธเจ้าซึ่งเป็นลักษณะครอบครัวอย่างมีความหมาย ลองพิจารณาตัวอย่างของ Amitabha ปัจจัยที่เกี่ยวข้อง ได้แก่

• • การตระหนักรู้อย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับปัจเจกบุคคล
  • ผลรวมของการแยกแยะ
  • การพูด
  • จิตสำนึกทางจมูก (เช่นเดียวกับสัตว์ที่สามารถแยกแยะได้อย่างละเอียดโดยใช้กลิ่นแต่ละกลิ่น)
  • ไฟ
  • ความปรารถนาและความผูกพันที่โหยหา (ซึ่งเรามุ่งเน้นและพูดเกินจริงถึงคุณสมบัติที่ดีที่แยกแยะแต่ละบุคคล)
  • สัญลักษณ์ของดอกบัว (เกิดจากน้ำโคลน แต่ไม่เปื้อนโคลน)
  • ความเห็นอกเห็นใจ
  • การสนับสนุนชั้นเรียนต่างๆของพระสูตรและตันตระ

เมื่อเรา

• • ผ่อนคลายผู้คนและสิ่งของที่แตกต่างของเราให้เป็นหมวดหมู่คำและแนวความคิดที่ตายตัวตามนัยโดยคำพูดและกลิ่นเฉพาะ
  • และเมื่อเราผ่อนคลายความปรารถนาอันยาวนานและความผูกพันที่เราประสบต่อผู้คนและสิ่งต่างๆเหล่านี้ซึ่งจะเกิดขึ้นเมื่อเราพูดเกินจริงถึงคุณสมบัติที่ดีของพวกเขาที่เราแยกแยะในลักษณะนี้ว่าทำให้พวกเขาพิเศษ
  • จากนั้นเราก็เข้าสู่คุณภาพอันเป็นพื้นฐานของพุทธะโดยธรรมชาติของการรับรู้อย่างลึกซึ้งในความเป็นปัจเจกบุคคลซึ่งเช่นเดียวกับเปลวไฟของโคมไฟซึ่งเป็นเพียงการส่องสว่างสิ่งของต่างๆเพื่อให้เราระบุได้ โดยธรรมชาติแล้วการรับรู้ที่ลึกซึ้งนี้จะปราศจากความปรารถนาและความผูกพันตามตัวอย่างของดอกบัว
  • การตระหนักถึงความเป็นปัจเจกบุคคลทำให้เราสามารถสื่อสารกับแต่ละคนได้อย่างมีเมตตา
  • เพื่อช่วยให้เราไปถึงระดับนี้เรายึดถือทุกชั้นเรียนของพระสูตรและตันตระโดยแยกแยะลักษณะเฉพาะของตนโดยไม่ยึดติดกับสิ่งใดสิ่งหนึ่งว่าพิเศษกว่าคนอื่น ๆ