ดร. เบอร์ซิน:เนื่องจาก Kalachakra พบได้ในประเพณีของชาวทิเบตทั้งสี่และทางตะวันตก Kalu Rinpoche ได้ให้การเริ่มต้น Kalachakra หลายครั้ง …

ความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์:จากผ้ามันดาลาไม่ใช่เหรอ?

ใช่. ถ้าอย่างนั้นมันจะเป็นประโยชน์สำหรับการส่งเสริมลัทธินอกรีตเมื่อให้คำแนะนำเกี่ยวกับ Kalachakra ทางตะวันตกเพื่ออธิบายความแตกต่างบางประการของประเพณีทั้งสี่ในแง่ของ Kalachakra?

อย่างไรก็ตาม Kalachakra มาจากช่วงประเพณีใหม่ของ Sarma; ไม่ใช่ข้อความ Nyingma [มันมาถึงทิเบตหลังจากช่วงการแปลเก่า] ไม่ว่าในกรณีใด Ju Mipam (‘ Ju Mi-pham rgya-mtsho ) มักจะกล่าวว่า The Deep Awareness Chapter ( Ye-she’i le’u ) ของ Kalachakra อยู่ใน ทรงกลมของ dzogchen [อาจารย์ Nyingma Mipham ในศตวรรษที่ 19 ได้เขียนเรื่องThe Illumination of the Vajra Sun ( rDo-rje nyi-ma’i snang-ba ) ซึ่งเป็นความเห็นเกี่ยวกับ Kalachakra ทั้งห้าบท] เขากล่าวว่าเพราะเหตุนั้นเรื่องของ บทการรับรู้อย่างลึกซึ้ง – วิธีการและภูมิปัญญาที่แยกกันไม่ออกความจริงสองอย่างที่แยกออกจากกันไม่ได้นั้นเหมือนกับเจตนาของ dzogchen ในแง่นั้นมีความเกี่ยวพัน

โดยทั่วไปแล้วประเพณีของกาลาจักรามีกี่แบบ?

ฉันไม่ทราบแน่ชัด แต่มีสองคนหลัก หนึ่งจาก Ra Lotsawa ( Rva Lo-rtsa-ba Chos-rab ) [เรียกว่า Ra lineage ( Rva-lugs )] และอีกหนึ่งจาก Droton Lotsawa (‘ Bro-ston Lo-rtsa-ba dKon-mchog srung ) [เรียกว่า Dro เชื้อสาย ( ‘Bro-lugs )] จากนั้นก็มีคนรองอื่น ๆ แต่ทั้งหมดเป็น Sarma ไม่มีเชื้อสายของ Nyingma Kalachakra ไม่ได้มาจากช่วงเวลาการแปลเก่าของ Nyingma แต่อย่างที่ฉันพูด Mipam กล่าวว่า The Deep Awareness Chapterมีประเด็นหลักของ dzogchen นั่นคือสิ่งหนึ่ง

จากนั้น Longchen Rinpoche ( Longchen Rabjampa , Klong-chen Rab-‘byams-pa Dri-med ‘od-zer ) ใน Treasury of the Supreme Vehicle ( Theg-mchog mdzod ) อธิบายบางอย่างที่คล้ายกับการเดินทางใน Kalachakra ฉันจำได้อย่างชัดเจน นอกจากนี้ใน Kunkyen Jigme Lingpa ( Kun-mkhyen ‘Jigs-med gling-pa ) Treasury of Good Qualities ( Yon-tan mdzod ) การนำเสนอเส้นทางและขั้นตอนและโดยเฉพาะอย่างยิ่งวิธีที่ระดับพระโพธิสัตว์ของอารยา bhumi mind ( สา , Skt. bhumi) ได้รับการอธิบายในรูปแบบของจักระทั้งหก นี่ก็คล้ายกัลย์จาคร้า หนึ่งเติมครึ่งแรกและครึ่งหลัง [ของช่องกลาง] ระหว่างแต่ละจักระทั้งหกด้วยการ ลดลงของโพธิจิตและนำไปใช้กับหนึ่งในระดับพระโพธิสัตว์ของพระอารยาแห่งจิตภมิหนึ่งคนบรรลุจิตทั้งสิบสองภุมิจากสิบสองเหล่านี้ . นี่คล้ายกัลจักขรา

กล่าวอีกนัยหนึ่งคือการวางซ้อนกัน แต่ไม่ได้กล่าวถึงเฉพาะ 21,600 หยด

ใช่. เขาไม่ได้บอกว่านี่เป็นประเพณีของ Kalachakra แต่วิธีการพูดเหมือน Kalachakra มาก ฉันสงสัยว่าเขาเอาข้อความ dzogchen อะไรมาเป็นแหล่งที่มา? จากสิ่งนี้เองที่ฉันคิดว่าวิธีการเดินทางของเส้นทางและขั้นตอนใน Kalachakra และใน dzogchen นั้นคล้ายกันเล็กน้อย แต่ไม่ตรงกันทุกประการ

ดังนั้นในตอนแรก [ภายในประเพณีของชาวซาร์มา] Kalachakra จึงถูกสร้างขึ้นเป็นแทนตราแบบไม่มีคู่ ต่อมาปรมาจารย์ Nyingma ได้นำมันไปและทำให้มันแพร่หลาย อย่างไรก็ตาม Kalachakra คือ Sarma ไม่ใช่ Nyingma

ภายใน Sarma ลักษณะพิเศษของประเพณีของ Tsongkhapa เกี่ยวกับ Kalachakra คืออะไร? ตัวอย่างเช่นหนึ่งในคุณสมบัติพิเศษของ Gelug ที่มอบการเสริมพลังจากแมนดาลาแบบผงหรือไม่?

อาราม[Namgyal ( rNam-rgyal )] [อารามส่วนตัวของพระองค์] เป็นไปตามประเพณี [ของอาจารย์ Sakya] Buton ( Bu-ston Rin-chen grub ) Sadhana มาจาก Kedrub Je [ตามที่จัดไว้สำหรับการบรรยายโดยดาไลลามะที่เจ็ด ( rGyal-dbang bsKal-bzang rgya-mtsho )] การใช้มันดาลาผงและวิธีการจัดวางไม่มีอะไรอื่นนอกเหนือไปจากประเพณีของ Buton

สำหรับวิธีการจัดเรียงตัวเลข ( mtshan-ma ) ในสภาพแวดล้อมใน การนำเสนอเวทีการสร้างแห่งรุ่งโรจน์ Kalachakra: คำแนะนำส่วนบุคคลของ Manjushri ( dPal dus-kyi ‘khor-lo’i bskyed-rim-gyi rnam-bzhag ‘Jam-dpal zhal-lung ) [ความเห็นมาตรฐานของ Kedrub Je’s Kalachakra sadhana ปรมาจารย์ Gelug] Amdo Detri Jamyang Thubten Nyima ( sDe-khri’ Jam-dbyangs thub-bstan nyi-ma ) กล่าวว่ารูปประกอบมีลักษณะ ขึ้นที่ใบหน้าของคู่หลักดังนั้นขวาและซ้ายจึงถูกนำมาใช้ในแง่ของมือ [ขวาและซ้าย] ของผู้ติดตาม อารามของเราไม่เอาแบบนั้น ไม่ว่าเทพหลักจะหันหน้าไปทางใดทางขวาและซ้ายก็อยู่จากมุมมองของเขา นี่คือประเพณีบูตัน

สำหรับประเพณีของ Je Tsongkhapa นั้น Je Rinpoche ให้คำอธิบายเพียงสั้น ๆ อย่างไรก็ตามหากเราถามว่าอะไรคือคุณสมบัติพิเศษ [ที่แยกแยะการนำเสนอ Gelug ทั่วไปของ Kalachakra] ตามที่พบในตำราอธิบายอย่างละเอียดที่เขียนโดย Kedrub Rinpoche [Kedrub Je] และ Darchen [Gyaltsab Je ( rGyal-tshab Dar-ma rin-chen )] โดยทั่วไปแล้วในแง่ของมุมมองพวกเขาทั้งคู่หักล้างมุมมองของความว่างเปล่าอื่น ๆ ( gzhan-stong ) นั่นเป็นคุณสมบัติทั่วไปอย่างหนึ่ง [ของข้อคิดเห็นทั้งหมดของ Gelug] แต่ฉันสงสัยว่าวิธีการนำเสนอของพวกเขามีความแตกต่างกันมากแค่ไหน?

สิ่งที่เกี่ยวกับการเสริมพลังที่ได้รับจากแมนดาลาผง?

ฉันคิดว่านี่เป็นเรื่องของความแตกต่างระหว่าง Kalachakra ภายในคลังข้อมูลของการเสริมพลังหลักทั่วไป ( spyi-ka ) และภายในคลังข้อมูลของการเสริมพลังด้านข้าง ( zur-ka ) การเสริมพลังจากแมนดาลาผ้ามักจะเป็นแบบหลังในขณะที่จากแมนดาลาแบบผงนั้นมีไว้สำหรับ Kalachakra เป็นการเริ่มต้นทั่วไป

[Gelug ส่งการเริ่มต้นหลายคอลเลกชันที่เรียกว่า zur-ka นอกจากA Hundred (Empowerments) That Are a Source of Gems ( Rin-‘byung brgya-rtsa ) และA Hundred (Empowerments Collected) โดย Maitripa ( Mai-tri brgya-rtsa ) แล้วยังมี The Vajra Garland ( rDo- rje ‘phreng-ba , Skt. Vajramala ) [รวบรวมโดย Abhayakaragupta]. ในนี้มีการเริ่มต้น Kalachakra เป็นการเสริมพลังจากคอลเลกชันด้านข้าง [นี่คือสิ่งที่ Kirti Tsenzhab Rinpoche ยกตัวอย่างเช่น มันไม่มีมันดาลาผงเพียงผ้าผืนเดียว] เชื้อสายศากยะ [และคาลูรินโปเชจากสายชางปาคากิว] ยังมอบการเสริมพลังคาลาจักระจากผ้ามันดาลา

[สำหรับ Kalachakra เป็นการเสริมพลังหลักทั่วไป] มันเป็นเช่นนี้ใน จุดย่อที่เกี่ยวข้องกับการเสริมพลัง (dBang-mdor, Skt. Sekoddesha ) [ส่วนจากThe Kalachakra Root Tantraในการเริ่มต้น] มีข้อความว่า “เมื่อวางมันดาลาแล้วให้มัน” ซึ่งหมายความว่าเราต้องสร้างหรือจัดวางมันดาลาแบบผงแล้วให้การเสริมพลังจากมัน สิ่งนี้ชัดเจนมากในคำอธิบายของ Naropa ถึง “จุดย่อที่เกี่ยวกับการเสริมพลัง” ( dBang-mdor bstan-pa’i ‘grel-pa , Skt. Sekoddeshatika ) ด้วยสิ่งนี้เป็นแหล่งที่มาของพระคัมภีร์จึงมีการกล่าวกันว่าการเริ่มต้น 7 ประการของการเข้าเหมือนเด็กจะต้องได้รับจากแมนดาลาผง

อย่างไรก็ตาม Kedrub Norzang Gyatso [ในAn Adornment for “Stainless Light” ( Dri-med ‘od-kyi rgyan )] กล่าวว่าสำหรับสาวกที่ยอมแพ้ทุกอย่าง ( kun-spang ) อนุญาตให้มอบพลัง Kalachakra ได้ จากผ้า นี่หมายถึงสาวกที่ยากจนมากและไม่มีอะไรเลย นี้ก็ไม่ได้เป็นจุดที่เราสามารถทำให้เป็นตัวอย่างประเพณี Tsongkhapa เพราะนี้มาจากคำสั่งใน แบบย่อพอยต์เกี่ยวกับการเพิ่มขีดความสามารถ ดังนั้นเราอาจสรุปได้ว่าการมอบพลังจากแมนดาลาแบบผงนั้นดีที่สุด แต่เราไม่สามารถพูดได้ว่าจำเป็นอย่างยิ่ง

ลักษณะเด่นในประเพณี Kagyu ของ Kalachakra คืออะไร? พวกเขามีการแบ่งพ่อ – แม่และประเพณีที่ไม่ได้กำหนดไว้หรือไม่?

ไม่มีใครสามารถสรุปเกี่ยวกับสาขาทั้งหมดของประเพณีคากิวได้ เจ้านายของพวกเขาได้แสดงความคิดเห็นที่หลากหลาย ปรมาจารย์ Drugpa Kagyu บางคน [ตัวอย่างเช่น Barawa ( ‘Ba’-ra-ba rGyal-mtshan dpal-bzang ) ของกลุ่ม Upper Drugpa ( sTod-‘brug ) อาจารย์ของ Lama Umapa ( dBu-ma-pa ) ของ Tsongkhapa ( dBu-ma-pa ) ] ยืนยันว่ากาละจักระเป็นแทนท ฉันสงสัยว่านี่เป็นเรื่องจริงสำหรับคางุยะปัสทั้งหมด

ตัวอย่างเช่น [Drugchen Pemakarpo (‘Brug-chen Pad-ma dkar-po) ของ Middle Drugpa line (Bar-‘brug) หักล้างแทนทแบบ nondual เป็นหมวดหมู่แยกต่างหากและจัดประเภท Kalachakra เป็นแม่แทนทเช่นเดียวกับ Tsongkhapa มากกว่า หนึ่งศตวรรษก่อนหน้าเขา Jamgon Kongtrul (‘Jam-mgon Kong-sprul Blo-gros mtha’-yas) หนึ่งในผู้เขียนหลักของขบวนการ Rimey (ri-med) ที่ไม่ใช่แมลงในศตวรรษที่สิบเก้ายืนยันเช่นเดียวกับ Gelug)

ภายในประเพณีศากยะยังมีการแสดงความคิดเห็นต่างๆ ปรมาจารย์บางคนเช่น Buton ( Bu-ston Rin-chen grub ) ยืนยันว่า tantra nondual เป็นหมวดหมู่แยกต่างหากและบางคนไม่ทำเช่นนั้น ในบรรดาผู้ที่ยืนยันแทนทแบบไม่มีคู่ไม่ใช่ทุกคนรวมถึง Kalachakra ในหมู่พวกเขาตัวอย่างเช่น Dragpa Gyaltsen ( Grags-pa rgyal-mtshan ) นักวิจารณ์ Sakya เกี่ยวกับมุมมอง Kalachakra ของ Tsongkhapa เช่น Tagtsang Lotsawa ( sTag-tshang Lotsawa Shes-Rab rin-chen ) [อาจารย์ของ Kedrub Norzang Gyatso ผู้สอน Gelug ของ Dalai Lama Gedun Gyatso ที่สอง ( rGyal-ba dGe-‘dun rgya mtsho-) และวิพากษ์วิจารณ์กลับโดย Kedrub Je] ได้กล่าวว่า Kalachakra เป็นแทนทแบบไม่กำหนดคู่ วิธีของเขาในการยืนยันทั้งสามแผนกของ anuttarayoga tantra นั้น [แตกต่างจาก Sakya และ Kagyu รุ่นก่อน ๆ และ] นั้นเรียบร้อยมาก เขายืนยันว่าหาก anuttarayoga tantra แสดงให้เห็นอย่างเด่นชัดถึงความคิดทางเดินของการเริ่มต้นความลับ ( gsang-dbang ) ก็คือพ่อแทนท; หากการเริ่มต้นของการรับรู้ที่ลึกซึ้ง (ภูมิปัญญา) ที่แยกแยะ ( shes-rab ye-shes dbang ) มันเป็นแทนทของแม่ และถ้าการเริ่มต้นครั้งที่สี่ ( bzhi-pa’i dbang ) มันไม่ใช่คู่ เมื่ออ้างถึงสิ่งนี้ Bunang Jampalyang – ฉันดูผลงานของ Bunang เล็กน้อย – กล่าวว่า “ฉันอธิบายตามที่คนฉลาดคนนี้กล่าว”

ลองคิดดู ตัวอย่างเช่น Guhyasamaja และ tantras ที่เกี่ยวข้องทั้งหมดเป็น tantras ที่ซ่อนอยู่ ( sbas-rgyud ) ไม่ใช่ tantras ที่ชัดเจน (ชัดเจน) ( gsal-rgyud ) Kalachakra เป็นแทนทที่ชัดเจนเนื่องจากมีความโดดเด่นและแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงการเริ่มต้นที่สี่ [ความแตกต่างระหว่าง tantras ที่ซ่อนอยู่และชัดเจนมาจากThe Kalachakra Condensed Tantraเอง] จุดนี้กำหนดขึ้นและทำให้เป็นที่ยอมรับในการพิจารณา Kalachakra แทนทแบบ nondual ตามเกณฑ์ของ Tagtsang

ตัวอย่างเช่น Guhyasamaja [ในฐานะผู้เป็นพ่อ] อธิบายถึงภาพลวงตา ( sgyu-lus ) อย่างเด่นชัด[ซึ่งการเริ่มต้นอย่างลับช่วยให้ผู้หนึ่งฝึกฝนได้] Chakrasamvara [ในฐานะแม่แทนคุณ] อธิบายถึงความสุขที่ยิ่งใหญ่อย่างเด่นชัด ยิ่งไปกว่านั้นอธิบายอย่างเด่นชัดเฉพาะในแง่ของแสงที่ชัดเจน ( ‘od-gsal ) [ซึ่งการเริ่มต้นการรับรู้เชิงลึกที่แยกแยะได้ช่วยให้ผู้ปฏิบัติปฏิบัติได้] อย่างไรก็ตาม Guhyasamaja ไม่เพียง แต่อธิบายถึงแสงที่ชัดเจนเท่านั้น แต่ยังอธิบายถึงภาพลวงตาที่ชัดเจนอีกด้วย ซึ่งอาจหมายความว่ามันไม่ได้อธิบายทั้งสองอย่างเท่าเทียมกันและไม่ได้อธิบายอย่างชัดเจนถึงคู่เอกภาพ ( zung-‘jug , Skt. yuganaddha , unity)

ตอนนี้เกี่ยวกับการเริ่มต้นครั้งที่สี่ใน Kalachakra ใน tantras (anuttarayoga) อื่น ๆ มีข้อความว่า “คล้ายกับสิ่งนั้นดังนั้นจึงเป็นกับครั้งที่สี่” พวกเขาระบุหรือแสดงการเริ่มต้นครั้งที่สี่โดยการยกตัวอย่างที่สาม ดังนั้นพวกเขาจึงถูกเรียกว่า tantras ที่ซ่อนอยู่และไม่เพียงเพราะสิ่งนั้น แต่ยังเป็นเพราะพวกเขาอธิบายโดยใช้ทางเลือกหกทางและสี่โหมด ( mtha’-drug tshul-bzhi )

[ดู: การอธิบายนิพจน์วัชระ: 6 ทางเลือกและ 4 โหมด ]

Kalachakra ไม่เห็นด้วยกับการอธิบายในแง่ของหกทางเลือก การล้างสิ่งนี้ออกไปมันเป็นแทนทที่ชัดเจนและนอกจากนี้ยังอธิบายถึงการเริ่มต้นที่สี่อย่างชัดเจน เนื่องจากคุณสมบัติทั้งสองนี้การเรียกมันว่า tantra แบบ nondual นั้นง่ายและเข้าใจได้ง่าย

ทางตะวันตกผู้ที่ได้รับการเริ่มต้น Kalachakra จาก Kalu Rinpoche ต้องการทราบว่าสิ่งนี้และการปฏิบัติของ Kalachakra ตามที่ Your Holiness มอบให้นั้นเหมือนกันหรือไม่

การปฏิบัติก็เหมือนกัน ถ้าจะบอกว่าเหมือนกันก็เหมือนกัน คุณสามารถพูดได้ว่าเหมือนกันหรือไม่ก็ได้ หากมีใครต้องการทำให้พวกเขาแตกต่างก็ทำให้พวกเขาแตกต่าง หากคุณต้องการทำให้เป็นหนึ่งพวกเขาเป็นหนึ่งเดียว

เป็น อาสนะ (วิธีการ actualizing ตัวเองเป็นพระพุทธรูป) แตกต่างกันอย่างไร

ดูเหมือนว่าพวกเขาจะมีอาสนะที่แตกต่างกันอย่างแน่นอน ฉันไม่รู้ว่าข้อความใดที่ Kalu Rinpochey ให้การเสริมพลัง แต่ประเพณีของเขาก็เหมือนกันในการศึกษา ผลงานที่รวบรวม ( Sung-bum ) ของปรมาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่ใน Kalachakra ซึ่งเป็นที่ยอมรับกันทั่วไปเช่นผลงานของ Buton . และจะไม่รวมผลงานของ Drugchen Pemakarpo ด้วย [ในสิ่งที่ประเพณีของ Kalu Rinpoche ยอมรับ]? อย่างไรก็ตามสิ่งที่พวกเขาทำอาจเป็นไปตามสิ่งที่ Buton เขียน มีความแตกต่างเล็กน้อยในคำระหว่าง Sadhana ของ Buton กับ Kedrub Je ฉันเชื่อ

โอ้มีคุณสมบัติพิเศษอย่างหนึ่งคือความแตกต่างในรุ่นของเทพ ปรมาจารย์ชาวอินเดียที่เรียนรู้มีสามคน ได้แก่ Sadhuputra, Abhayakaragupta และ Vibhutichandra [ซึ่งแต่ละคนเขียน Kalachakra Sadhana ที่แตกต่างกันเล็กน้อยรวมถึงผลงาน Tengyur ( bsTan-‘gyur ) ของนักเขียนชาวอินเดียที่แปลเป็นภาษาทิเบต ประเพณี Gelug เป็นไปตาม Vibhutichandra] ในวิธีการสร้าง Sadhuputra เทพธิดาแห่งอินทผลัม ( tshe-mo ) [ในจักรวาลบนกลีบดอกบัวที่ด้านหลังของสัตว์ทั้งสิบสองสำหรับเดือนสิบสอง] และเทพธิดาแห่ง รู้สึกอยากทำอะไรบางอย่าง (‘ dod-ma ) และรู้สึกเหมือนไม่ได้ทำอะไรสักอย่าง ( log-par’ dod-ma) [บนหิ้งสำหรับเทพธิดาที่บูชารอบ ๆ สุนทรพจน์และจักรวาลของร่างกาย] แต่ละคนมีใบหน้าเดียวและสองแขน แต่ในอาสนะของ Kedrub Je [ต่อจาก Vibhutichandra] บางคนมีใบหน้าเดียวและสองแขนบางคนมีใบหน้าเดียวและสี่แขนบางคนสามใบหน้าและหกแขนและอื่น ๆ อย่างไรก็ตามฉันสงสัยว่าสิ่งนี้สร้างความแตกต่างอย่างมากหรือไม่

[ความแตกต่างเล็กน้อยอื่น ๆ เกิดขึ้นเกี่ยวกับว่าคู่หลักยืนอยู่บนมันดาลาที่นั่งดาวเคราะห์สามหรือสี่ดวงไม่ว่าดอกบัวจะอยู่ใต้หรือด้านบนของสัตว์ในคำพูดและจักรวาลของร่างกายซึ่งมีตัวเลขอยู่บนดอกบัวสำหรับจำนวน 156 ดอกบัว ไม่ว่าตัวป้องกันของทิศทางด้านบนและด้านล่างจะยืนอยู่บนเกตเวย์หรือไม่ก็ตาม]

หากคุณได้รับการเริ่มต้น Kalachakra จากประเพณีหนึ่งคุณสามารถฝึก Kalachakra ของประเพณีอื่นได้หรือไม่?

ใช่.

โดยทั่วไปมีความสัมพันธ์พิเศษระหว่างดาไลลามาสและกาลาจักระหรือไม่?

ดาไลลามะบางคนมี ตัวอย่างเช่นดาไลลามะองค์ที่สองมีความสัมพันธ์พิเศษ เขาเขียน คำบรรยายถึง “คอนเสิร์ตชื่อ Manjushri” (‘Jam-dpal mtshan-brjod-gyi’ grel-ba)ซึ่งเป็นคำอธิบายของประเพณี Kalachakra ดาไลลามะองค์ที่เจ็ดยังมีความสัมพันธ์กับ Kalachakra เขาเกี่ยวข้องกับ Kalachakra และ Chakrasamvara เป็นหลัก ดังนั้นบางคนก็มีและบางคนก็ไม่มี ไม่มีความสำคัญอะไร

และสำหรับดาไลลามาสเป็นอวตารของผู้ถือวรรณะที่สอง Kalki Pundarika ( Rigs-ldan Pad-ma dkar-po )?

ฉันไม่รู้ นั่นเป็นเหตุผลหรือไม่? ฉันไม่รู้

ดังนั้นบางคนมีความสัมพันธ์พิเศษและบางคนก็ไม่ได้?

ใช่. และถ้าคุณถามว่าฉันมีความสัมพันธ์ทางกรรม ( las-‘brel ) กับ Kalachakra ฉันคิดว่าฉันทำ ตั้งแต่อายุยังน้อยฉันมีความชื่นชอบ Shambhala และสำหรับกษัตริย์ทางศาสนาและผู้ถือวรรณะ

ในตะวันตกมีคนกล่าวว่าดาไลลามัสในอดีตให้การเริ่มต้นของ Kalachakra ในจำนวนครั้งที่ จำกัด เท่านั้น ถูกต้องหรือไม่

ไม่ใช่อย่างนั้นไม่ใช่กับกัลย์จาคร้า ตัวอย่างเช่น Khangsar Rinpoche [ซึ่งเป็นครูสอนพิเศษของ His Holiness Ling Rinpoche] ได้รับเชื้อสาย Kalachakra ให้ Kalachakra เริ่มต้นสิบเจ็ดครั้ง Serkong Dorjechang [ใครได้รับ Khangsar Rinpoche มาจากไหนและใครเป็นพ่อของ Tsenzhab Serkong Rinpoche ผู้ช่วยติวเตอร์แห่งความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์] ให้? ไม่รู้ แต่ Khangsar Rinpoche ให้สิบเจ็ดครั้ง การเพิ่มขีดความสามารถบางอย่างและการอนุญาตที่ตามมา ( rje-snang , “jenang”) สามารถมอบให้ได้เพียงครั้งเดียวในชีวิตหนึ่งครั้งบางครั้งก็สามครั้งเท่านั้น มีแบบนั้นบ้าง แต่กัลย์ชาครไม่ใช่หนึ่งในนั้น

มีเหตุผลใดที่เฉพาะเจาะจงว่าทำไมความศักดิ์สิทธิ์ของคุณทำให้การเริ่มต้นของ Kalachakra บ่อยครั้ง?

ไม่ฉันให้เพียงเพราะได้รับการร้องขอ [ใน Rikon ประเทศสวิตเซอร์แลนด์] มีพื้นที่กว้างขวางสำหรับสมาชิกที่เคารพนับถือของอาราม Namgyal และมีสิ่งอำนวยความสะดวกที่ดี จึงไม่มีปัญหาอะไร ยิ่งไปกว่านั้นมีคนมาหาฉันบอกว่ามันจะเป็นการดีที่จะให้การเริ่มต้นของ Kalachakra ที่นั่นฉันรอดูและตอนนี้ฉันจะให้มัน ไม่มีเหตุผลอะไรเป็นพิเศษ

Kedrub Norzang Gyatso หักล้างหลายประเด็นของ Kedrub Je เกี่ยวกับขั้นตอนการสร้าง Kalachakra ตัวอย่างเช่นเกี่ยวกับสารตั้งต้นทั้งห้าในการตรัสรู้ ( mngon-byang-lnga ) ประเพณี Gelug ยอมรับคำยืนยันของ Kedrub Norzang Gyatso หรือของ Kedrub Je ดาไลลามะที่เจ็ดและ Detri Rinpoche เป็นประเพณีของตนเองหรือไม่? หรือเราต้องตรวจสอบแต่ละจุด? ตัวอย่างเช่น Kedrub Norzang Gyatso มีแมนดาลาที่นั่งดาวเคราะห์เพียงสามดวงภายใต้คู่หลักมากกว่าสี่ดวง

นี้ว่าเป็นทางเลือก มีตัวเลือกระหว่าง Kalagni และ Rahu เป็นหนึ่งใน Mandalas ที่นั่งดาวเคราะห์ ไม่มีความจำเป็นที่จะรวมเข้าด้วยกันและมีทั้งสองอย่าง นอกจากนี้เทพธิดาแห่งความรู้สึกอยากทำอะไรบางอย่างและไม่รู้สึกอยากทำอะไรบางอย่างอาจเป็นสีของทิศทางได้ด้วยใบหน้าเดียวและสองแขนแทนที่จะอยู่ในรูปแบบต่างๆ มีข้อแตกต่างเล็กน้อย

นอกจากนี้ Kedrub Norzang Gyatso ยังให้การสนับสนุนและสนับสนุน Mandalas ในดอกบัวของ Vishvamati

สิ่งนี้จะไม่ทำ

เช่นนี้มีข้อแตกต่างค่อนข้างน้อย

เนื่องจากแหล่งที่มาในพระคัมภีร์ของพวกเขาแตกต่างกัน Kedrub Norzang Gyatso โปรดปรานพิธีกรรมบนเวทีของSadhuputra ( bskyed-chog ) ในขณะที่ Kedrub Je ทำตามประเพณี Kalachakrapada [ถ่ายทอดโดย Vibhutichandra ถึง Buton] พวกเขาไม่ได้สร้างความแตกต่างให้ฉัน โดยปกติแล้วฉันจะปฏิบัติตามพิธีกรรมของดาไลลามะองค์ที่เจ็ดโดยอาศัย Kedrub Je และทำให้เป็นจริง ( sgrub ) (การสร้างตัวเอง ( bdag-bskyed ), คนรุ่นหน้า ( mdun-bskyed ), แจกัน ( bum-pa ) และ self-initiation ( bdag-‘jug )] ตามนั้นและทำตามคำสั่งของมันอย่างที่เป็นอยู่

เครื่องประดับมงกุฎมีความแตกต่างกันอย่างไร?

เราก็ทิ้งไว้แบบที่เกดรับเจ๊มีไว้

ตอนนี้มีเรื่องของการกำหนดขอบเขตระหว่างขั้นตอนในขั้นตอนที่สมบูรณ์โดยเฉพาะอย่างยิ่งในแง่ของการรับรู้อย่างลึกซึ้งของจิตใจของพระโพธิสัตว์อริยะองค์แรก เมื่อเราพูดถึงจิตภมิสิบสองระดับเราจะนำจักระทั้งหกมาหารครึ่งโดยวางจิตภมิหนึ่งในแต่ละครึ่งดังนั้นคุณจะได้รับจิตภมิสิบสองระดับ Kedrub Je ยืนยันว่าด้วยความเข้มข้นที่ถูกดูดซึม ( ting-nge-‘dzin , Skt. samadhi ) สาขา [ลำดับที่ 6 ของโยคะ 6 สาขาที่สมบูรณ์ ( sbyor-ba yan-lag drug )] ช่วงเวลา 1800 แรกเป็นความคิดที่เป็นทางเดิน ของสิ่งมีชีวิตธรรมดาๆ ( โซ – สกาย ) [หมายถึงการประยุกต์ใช้จิตทางเดิน ( sbyor-lam, เส้นทางการจัดทำ)]. Gysltsab Je มีคนแรกในปี 1799 ในฐานะวิถีชีวิตธรรมดาและปี 1800 เป็นความคิดทางเดินที่มองเห็น ( mthong-lamเส้นทางการมองเห็น) ของ arya Kedrub Norzang Gyatso [และ Buton, Rendawa ( Re-mda’-ba gZhon-nu blo-gros ) และ Tatsang Lotsawa] กำหนดความคิดของ arya ตั้งแต่วินาทีแรกของสาขา samadhi และฉันคิดว่ามันดูเหมือนถูกต้อง

ดังนั้นเราต้องตรวจสอบแต่ละจุด

นี่เป็นประเพณีของ Ngareng [ของอาจารย์ Sakya แห่ง Tsongkhapa, Rendawa] ที่ Kedrub Norzang Gyatso ปฏิบัติตามว่าสาขา Samadhi นั้นแพร่หลายด้วยการเป็นผู้มีจิตใจที่อารีและฉันคิดว่าเป็นเช่นนั้น แต่ฉันไม่รู้จริงๆ ฉันแค่พูดแบบนั้นออกจากหัวของฉันว่าเป็นอคติของฉันเอง

อย่างไรก็ตามการลดลงของพลังงานที่เป็นส่วนประกอบนั้นจะซ้อนกันจากปลายด้านล่างของช่องกลางและถูกผูกไว้โดยไม่มีการขยับและสิ่งใดก็ตามที่รับรู้ถึงความสุขที่ไม่เปลี่ยนแปลงเกิดขึ้นจากหยดเหล่านี้ด้านหนึ่ง [Gyaltsab Je และ Kedrub Je] ใช้ช่วงเวลาแห่งความสุขที่ไม่เปลี่ยนแปลง การรับรู้และแบ่งออกเป็นสองประเภท: ประเภทหนึ่งที่มีความรู้ความเข้าใจที่ไม่ตรงไปตรงมาเกี่ยวกับความว่างเปล่าและประเภทที่ไม่มี อีกด้านหนึ่ง [Kedrub Norzang Gyatso ฯลฯ ] บอกว่าไม่มีเหตุผลพิเศษที่จะทำเช่นนี้ กล่าวได้ว่าทันทีที่เราสร้างการรับรู้ที่เต็มไปด้วยความสุขที่ไม่เปลี่ยนแปลงการรับรู้แห่งความสุขที่ไม่เปลี่ยนแปลงนี้มีการรับรู้ถึงความว่างเปล่าที่ไม่ใช่แนวคิดตรงไปตรงมาและนั่นคือการบรรลุถึงความคิดทางเดินของอารีและด้วยเหตุนี้ระดับแรกของจิตภุมิจะเริ่มจากตรงนั้นฉันคิดว่าสิ่งนี้ จะดีกว่า. อย่างไรก็ตามใน การนำเสนอที่ยิ่งใหญ่ของ Stages of Secret Mantra ( sNgags-rim chen-mo ) Je Rinpoche (Tsongkhapa) อธิบายว่าสาขา samadhi รวมถึงจิตใจที่เป็นวิถีของสิ่งมีชีวิตธรรมดา ดังนั้นสิ่งนี้จะไม่สอดคล้องกับสิ่งนั้น

อย่างไรก็ตามหากเราต้องการบังคับให้เกิดปัญหาตัวอย่างเช่นเกี่ยวกับห้าขั้นตอนของ Guhyasamaja [ขั้นตอนที่สมบูรณ์ซึ่งสามารถแบ่งออกเป็นหกสาขาที่มีชื่อเดียวกับในขั้นตอนสมบูรณ์ของ Kalachakra] sNgags-rim chen-moทำ อย่าพูดอย่างเด็ดขาดเกี่ยวกับวิธีการที่เกิดขึ้นและปรากฏเป็นวัตถุมายาที่ไม่บริสุทธิ์และบริสุทธิ์ [ร่างกายลวงตาที่ไม่บริสุทธิ์จะบรรลุได้ในขณะที่ยังมีจิตที่ใช้วิถีเป็นสิ่งมีชีวิตธรรมดาร่างกายมายาที่บริสุทธิ์ในขณะที่มีจิตที่มองเห็นทางเดินเป็นอารี Tsongkhapa ไม่ได้อธิบายอย่างชัดเจนว่าร่างลวงตาทั้งสองตัวใดรวมอยู่ในสาขา samadhi ดังนั้นจึงไม่ได้พูดอย่างเด็ดขาดว่าสาขา samadhi รวมถึงส่วนหนึ่งหรือไม่ในขณะที่ยังมีจิตใจที่เป็นวิถีของสิ่งมีชีวิตธรรมดา ในสรุปประเด็นสำคัญทั้งหมดของ (Tsongkhapa’s) “ตะเกียงเพื่อส่องแสงทั้งห้าขั้นตอน (ของ Guhyasamaja Complete Stage)”: ดวงอาทิตย์ที่ส่องสว่างความหมายที่ลึกซึ้ง ( Rim-lnga gsal-sgron-gyi snying-po’i gnad kun -bsdus-pa zab-don gsal-ba’i nyi-ma ) อย่างไรก็ตาม Panchen Lama ที่สี่ ( Pan-chen Blo-bzang chos-kyi rgyal-mtshan ) ยืนยันว่าสาขา samadhi มีเฉพาะร่างลวงตาที่บริสุทธิ์เท่านั้นดังนั้น เฉพาะทางเดินจิตใจของ arya] ตอนนี้ในแง่ของสาขา samadhi ใน Kalachakra หรือไม่ Tsongkhapa บอกว่ามันเป็นไปด้วยความคิดแบบอารี – บางทีเราอาจจะปล่อยให้มันมีประเพณีหลายอย่างก็ได้

ดังนั้นผู้ปฏิบัติงาน Gelug จึงไม่จำเป็นต้องยืนกรานและปกป้อง Kedrub Je หรือ Gyaltsab Je เช่นเป็นประเพณีของตนเองในเรื่อง Kalachakra?

ไม่พวกเขาไม่จำเป็นต้องทำเช่นนั้น เว้นแต่เหตุผลที่ตั้งไว้สำหรับการยืนยันของ Kedrub Je นั้นถูกต้องเราก็ไม่จำเป็นต้องยอมรับ หากอาจารย์คนอื่นมีเหตุผลที่ยอดเยี่ยมพอ ๆ กันสำหรับการยืนยันที่แตกต่างกันก็ไม่มีเหตุผลที่ผู้ฝึกหัด Gelug ต้องยืนยันโดยเฉพาะอย่างที่ Kedrub Je ทำ

ดังนั้นเราต้องวิเคราะห์

ใช่. ตัวอย่างเช่นแม้ในด้านพระสูตร Kedrub Je ในทั้งความเห็นที่ยิ่งใหญ่ของเขา ถึง “Pramanavarttika”: มหาสมุทรแห่งขั้นตอน ( rNam-‘grel tik-chen rim-pa’i rgya-mtsho ) และในความเห็นของเขา เกี่ยวกับเจ็ด Logic Texts: การขจัดความมืดของจิตใจ ( Tshad-ma bdun-‘grel yid-kyi mun-sel ) กล่าวว่าความจริงที่ลึกซึ้งที่สุด ( don-dam bden-pa , ความจริงสูงสุด) สำหรับจิตตมาตราคือการรับรู้แบบสะท้อนแสงที่ชัดเจน ( rang -rig ‘od-gsal) เขากล่าวว่าความรู้ความเข้าใจแบบไม่มีคู่เป็นความจริงที่ลึกซึ้งที่สุด: ความชัดเจน / การรับรู้ที่รับรู้ถึงจิตใจที่หยั่งรู้และวัตถุที่เข้าใจได้ว่าไม่มีคู่เป็นความจริงที่ลึกซึ้งที่สุด ในฐานะผู้ปฏิบัติงาน Gelug เราไม่สามารถยอมรับสิ่งนั้นได้ซึ่งเราสามารถตัดสินใจได้อย่างแน่นอน [ตามคำยืนยันของ Gelug Chittamatra มีเพียงความว่างเปล่าตามที่กำหนดไว้ในจิตตมาตราเท่านั้นที่เป็นปรากฏการณ์ที่แท้จริงที่ลึกซึ้งที่สุด]

ดังนั้นความโน้มเอียงของฉันคือในบางสถานที่ตาม Kedrub Norzang Gyatso เป็นแหล่งที่มาหลักและในบางแห่ง Kedrub Je Kedrub Norzang Gyatso มีความสามารถอย่างมากและสามารถจัดตั้งเป็นแหล่งข้อมูลที่ถูกต้องได้ อาจารย์หลักของเขาคือ Sakya ปรมาจารย์ Tagtsang Lotsawa

ในเจ็ดการเริ่มต้นของการเข้ามาเหมือนเด็กคุณจะสร้างพลังบวก ( bsod-nams , Skt. punya , บุญ, ศักยภาพเชิงบวก) ของจิตโพธิสัตว์ทั้งเจ็ด ใน มหาสมุทรแห่งคำสอนเกี่ยวกับความหมายทั่วไปของ Kalachakra ( Dus-‘khor spyi-don bstan-pa’i rgya-mtsho ) Tagtsang Lotsawa กล่าวว่าสิ่งเหล่านี้จะต้องเข้าใจว่าเป็นจิตเจ็ดประการในยานพระสูตรที่กว้างไกล เจตสิก (สกต. ปารมิตายานา ).

ดูเหมือนจะเป็นเช่นนั้น

แต่การเริ่มต้นเจ็ดประการของเด็กช่วยให้คุณสามารถทำขั้นตอนการสร้างและเมื่อเสร็จสิ้นคุณได้สร้างความคิดสร้างทางเดินเท่านั้น ( tshogs-lamเส้นทางแห่งการสะสม)

ประเด็นก็คือจำนวนของพลังบวกที่สร้างขึ้นในการทำขั้นตอนการสร้างให้เสร็จสมบูรณ์สามารถทดแทนจำนวนที่สร้างขึ้นเมื่อคุณบรรลุจิตภมิตาลัยที่แปด ดังนั้นจึงเป็นการพูดถึงความสามารถอันทรงพลัง ( nus-pa , potential) ที่คุณบรรลุ

อย่างไรก็ตามในขั้นตอนการสร้างคุณยังไม่ได้รับคุณสมบัติที่ดี ( ยุน – ทัน ) ของจิตใจของภมิระดับที่หนึ่งหรือสอง คุณไม่ใช่คนอารี คุณไม่มีความรู้ความเข้าใจเกี่ยวกับความว่างเปล่าที่ไม่ใช่แนวคิดตรงไปตรงมา อย่างไรก็ตามเมื่อคุณพิจารณาปริมาณของแรงบวกที่สร้างขึ้นมันเป็นไปตามที่ Maitreya อธิบายไว้ใน Filigree of Realizations ( mNgon-rtogs rgyan , Skt. Abhisamayalamkara ) ในส่วนที่เรียกว่า “แอปพลิเคชันที่เข้มข้น” ( shin-tu sbyor-ba ) กล่าวอีกนัยหนึ่งคือพลังเชิงบวกที่สร้างขึ้นจากจิตใจที่ไม่บริสุทธิ์ของปารมิตายานาทั้งเจ็ดมีความสามารถที่ทรงพลังและในทางกลับกันเราสามารถสร้างขึ้นได้มากเพียงแค่ในขั้นตอนการสร้างเพียงอย่างเดียว

นี้น่าจะมาใน Tsongkhapa ของ ยิ่งใหญ่นิทรรศการของขั้นตอนการให้คะแนนของความลับมันตรา ในการเชื่อมต่อกับจักระสัมวาราและกูยาซามาจา Tsongkhapa กล่าวว่าความสามารถอันทรงพลังของพลังเชิงบวกจากการจบขั้นตอนการสร้างนั้นเหมือนกับการบรรลุถึงจิตภมิระดับที่แปดของปารมิตายานะ

ในระหว่างการเริ่มต้นเกตเวย์ใดที่สูงกว่าและได้รับการเสริมพลังสูงสุดสี่ครั้ง

ที่ประตูด้านตะวันออก. สำหรับการเริ่มต้น 7 ประการในการเข้ามาเหมือนเด็กเป็นที่ชัดเจนว่าพวกเขาอยู่ที่ประตูเหนือประตูด้านใต้และอื่น ๆ อย่างไรก็ตามที่นี่ไม่ชัดเจนเราใช้ประตูทางทิศตะวันออกเป็นประตูหลักในขณะที่เรากำลังแสดงให้เห็นถึงการรับรู้ที่แยกแยะของจิตใจ [และที่ประตูทางทิศตะวันออกเราหันหน้าไปทางจิตใจของบุคคลสำคัญ]

ถ้าเรามองจากมุมมองอื่นการเริ่มต้นที่สูงกว่าและสูงสุดสี่ครั้งจะไม่เชื่อมโยงกับจักรวาลที่เกิดขึ้นจริง พวกเขาไม่ได้เป็นเงื่อนไขพิเศษ [การเพิ่มขีดความสามารถของแจกันนั้นได้รับการมอบจากจักรวาลของร่างกาย (มเหสี) การเสริมพลังลับจากแมนดาลาของสถานที่ลับการเพิ่มขีดความสามารถในการรับรู้เชิงลึกที่แยกแยะออกจากจักรวาลของโบดิจิตตาธรรมดา (สัมพัทธ์ชัดเจน) และการเสริมพลังครั้งที่สี่จาก มันดาลาของ bodhichitta ที่ลึกที่สุด (สุดยอด)]

สำหรับการเริ่มต้นของเด็กทั้งเจ็ดคุณต้องสร้างมันดาลาเป็นพิเศษ สำหรับการเพิ่มขีดความสามารถที่สูงขึ้นและสูงสุดปรมาจารย์ tantric จะท่องเฉพาะความคิดของมันดาลาที่สร้างขึ้นเอง ยกเว้นการมอบพลังเหล่านี้บนพื้นฐานของสิ่งนี้ – ยกเว้นการมอบสิ่งเหล่านี้จากการสร้างภาพที่เป็นการเล่นที่เป็นประกาย ( rtsal) ของร่างกายของเจ้านาย tantric: ตัวอย่างเช่นสำหรับการเริ่มต้นแจกันยกเว้นสำหรับการมอบให้จากหน้าอกของสุภาพสตรีที่ทรงพลังที่มองเห็นได้ซึ่งสัมผัสด้วยมือของผู้ประทับจิต – พวกเขาไม่ได้รับการประทานจากมันดาลา (พระราชวัง) เอง เรามักจะทำ [ให้การเริ่มต้นของเด็กเจ็ดครั้งและการเสริมพลังที่สูงขึ้นและสูงสุด] ในคราวเดียวดังนั้นจักรวาลก็มีอยู่แล้ว อย่างไรก็ตามการมอบให้พวกเขาโดยไม่มีวังมันดาลาก็เป็นเรื่องที่ถูกต้องเช่นกัน ดังนั้นจึงไม่มีความเกี่ยวข้องพิเศษกับวังแมนดาลา

แต่ในระหว่างการเริ่มต้นถ้าวังมันดาลามีอยู่แล้วเราจินตนาการว่าเราอยู่ทางเข้าประตูด้านตะวันออกหรือไม่?

ฉันสงสัยว่ามันเป็นอย่างไร? ตัวอย่างเช่นไม่มีคนรุ่นหน้า [ในการเตรียมการเพื่อมอบอำนาจที่สูงขึ้นและสูงสุด] ปรมาจารย์ผู้ยั่วเย้าสร้างความคิดให้แมนดาลาด้วยตนเองหรือถ้าไม่เช่นนั้นเขาก็ท่องโยคะเก้าเทพและบนพื้นฐานของสิ่งนั้นจะมอบแจกันและการเริ่มต้นที่เป็นความลับและอื่น ๆ เขาไม่? การทำเช่นนั้นเราไม่จำเป็นต้องมี [วังมันดาลา] เป็นพิเศษ อาจเป็นไปได้ว่าไม่มีใครเห็นภาพพระราชวังแมนดาลาเลย ไม่จำเป็น

แปลโดย Dr. Alexander Berzin, Dharamsala, India, 22 มกราคม 1985