เบอร์ซิน:ชาวตะวันตกมีความสัมพันธ์พิเศษกับกาลาจักระหรือไม่?

ความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์:ฉันสงสัยว่าพวกเขามีจริงหรือ? โดยทั่วไปแล้วคำสอนทางพระพุทธศาสนามีไว้เพื่อประโยชน์ของสรรพสัตว์ไม่ใช่เฉพาะบางคำเท่านั้น

บางคนมีอคติเกี่ยวกับเรื่องนี้

ตอนนี้ในกรณีของ Kalachakra พูดถึงชัมบาลาและสงครามกับผู้รุกราน Lalo อาจมีความสัมพันธ์พิเศษกับผู้ที่อาศัยอยู่ในช่วงเวลาของการรุกรานของชาวมุสลิมในอินเดียซึ่งเป็นที่รู้จักกันดี ฉันสงสัยว่าอาจมีความเกี่ยวข้องกับคนทั่วไปที่อาศัยอยู่ในช่วงเวลาแห่งภัยสงคราม แต่สำหรับความสัมพันธ์พิเศษกับชาวตะวันตกโดยทั่วไปฉันไม่รู้? Serkong Rinpoche พูดว่าอะไร?

คนตะวันตกชอบวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีและ Shambhala มีเทคโนโลยีชั้นสูงมากมาย บางทีอาจมีความเกี่ยวพันกันในแง่นั้น

ใช่คุณสามารถพูดได้ว่ามีการเชื่อมต่อแบบนั้นอยู่บ้าง แต่จุดเชื่อมต่อแบบนั้นคืออะไร? มีความคล้ายคลึงกันบ้าง แต่ก็แทบจะไม่ใช่สถานการณ์ที่ผู้คนพูดถึงสงครามกันเลยใช่หรือไม่? ดังนั้นเหตุผลนั้นไม่แน่นอน

มีความสัมพันธ์ระหว่างกาละจักระกับวิทยาศาสตร์ตะวันตกหรือไม่?

ฉันจะพูดอย่างนั้น

บางครั้งความศักดิ์สิทธิ์ของคุณพูดถึงจุดนัดพบร่วมกันระหว่างพุทธศาสนาและวิทยาศาสตร์ในแง่ของกาลจักร?

ไม่จำเป็นโดยเฉพาะอย่างยิ่งในแง่ของกาลาจักระ เป็นเรื่องทั่วไป ความเชื่อพื้นฐานในพระพุทธศาสนาคือถ้ามีสิ่งใดมารองรับเราก็ต้องยอมรับ และหากบางสิ่งไม่มีเหตุผลหรือไม่มีเหตุผลก็ไม่จำเป็นต้องยอมรับ แม้แต่คำพูดของพระพุทธเจ้าเองก็ต้องตีความด้วยวิธีอื่นที่ไม่ใช่ตัวอักษรหากไม่มีเหตุผลหรือไม่มีเหตุผล

ตัวอย่างเช่นเรายอมรับคำพูด “A” จากพระพุทธเจ้าในขณะที่เราไม่ยอมรับคำพูด “B” ทำไม? หากเพื่อให้ยอมรับคำของพระพุทธเจ้าได้เราต้องอาศัยคำอื่น ๆ ของพระพุทธเจ้าแล้วคนเหล่านั้นก็ต้องการคำอื่น ๆ ของพระพุทธเจ้าและมันจะเป็นการถดถอยที่ไม่มีที่สิ้นสุดใช่หรือไม่? ดังนั้นในแง่การปฏิบัติเราต้องอธิบายคำบางคำของพระพุทธเจ้าที่มีเพียงความหมาย interpretable ( drang ดอน ) และเลือกเท่านั้นคนอื่น ๆ เป็นที่ชัดเจน ( nges ดอน) หากเป็นเช่นนั้นก็หมายความว่าความหมายสูงสุดของพุทธะต้องสอดคล้องกับเหตุผล

ตอนนี้ในแง่ของการสืบสวนทางวิทยาศาสตร์หากบางสิ่งสามารถพิสูจน์ได้ว่าเป็นความจริงก็เป็นที่ยอมรับ วิทยาศาสตร์ทำงานบนพื้นฐานนั้นใช่หรือไม่? ตัวอย่างเช่นนักวิทยาศาสตร์คนหนึ่งทำการทดลองและมีบางอย่างเกิดขึ้น จากนั้นให้คนอื่นทำการทดลองเดียวกันและได้รับผลลัพธ์เดียวกัน ขั้นตอนนี้กำหนดให้บางสิ่งเป็นข้อเท็จจริงของความเป็นจริง นั่นคือวิธีการทำงานของวิทยาศาสตร์ ดังนั้นทัศนคติพื้นฐานของวิทยาศาสตร์ก็คือถ้าบางสิ่งบางอย่างเป็นความจริงที่ตรวจสอบได้ของความเป็นจริงจงยอมรับมัน และหากตรวจสอบไม่ได้ก็อย่าไปเชื่อ

นั่นเป็นทัศนคติพื้นฐานของชาวพุทธด้วยใช่หรือไม่โดยเฉพาะในมหายาน ฉันสงสัยว่าระบบทฤษฎีหินยานอธิบายคำของพระพุทธเจ้าได้จริงหรือไม่ว่ามีความแตกต่างของความหมายที่ตีความได้และชัดเจน อาจเป็นไปได้ว่าพวกเขาไม่ทำ ในพวกเขาเป็นที่แพร่หลายว่าพระพุทธวจนะทั้งหมดเป็นที่สิ้นสุด อย่างไรก็ตามระบบทฤษฎีมหายานอธิบายคำสองคำของพระพุทธเจ้าที่สามารถตีความได้และคำที่สรุปได้

หากเป็นลักษณะของการยืนยันดังที่ฉันได้อธิบายไปแล้วการตัดสินใจว่าอะไรคือเหตุผลที่ชัดเจน มันไม่สามารถขึ้นอยู่กับความเชื่อเพียงอย่างเดียว หากเป็นเช่นนั้นหากนักวิทยาศาสตร์พบผลลัพธ์ที่เป็นรูปธรรมหรือข้อพิสูจน์ว่าไม่มีชีวิตในอนาคตไม่มีการเกิดใหม่ – หากพวกเขาสามารถพิสูจน์ได้จริง – เราต้องยอมรับว่าเป็นทัศนคติพื้นฐานของชาวพุทธ ดังนั้นแนวทางพื้นฐานในพระพุทธศาสนาจึงเป็นแนวทางที่สอดคล้องกับข้อเท็จจริงและเหตุผล นั่นคือจุดหนึ่ง

ประการที่สองมีคำอธิบายเฉพาะที่ทั้งพุทธศาสนาและวิทยาศาสตร์เห็นพ้องกัน ตัวอย่างเช่นพุทธศาสนายืนยันว่าปรากฏการณ์ทั้งหมดที่มีเงื่อนไขหรือได้รับผลกระทบจากปรากฏการณ์อื่น ๆ เสื่อมถอยลงในแต่ละช่วงเวลาโดยไม่หยุดนิ่ง ทุกอย่างเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องในแต่ละช่วงเวลาอย่างละเอียดถี่ถ้วนไม่อยู่นิ่ง นักวิทยาศาสตร์ยังยอมรับด้วยว่าปรากฏการณ์ทางกายภาพเปลี่ยนแปลงอย่างละเอียดในแต่ละช่วงเวลาโดยไม่เคยอยู่นิ่งนั่นคือเพราะพวกมันขึ้นอยู่กับอะตอม – แต่ในระดับรวมก็ดูเหมือนจะไม่เปลี่ยนแปลง ไม่จำเป็นที่จะต้องพิสูจน์ว่าสิ่งเหล่านี้ดูเหมือนจะยังคงเป็นอย่างที่เป็นอยู่โดยไม่มีการเปลี่ยนแปลงใด ๆ เราสามารถเห็นได้ด้วยตาของเรา ดังนั้นเกี่ยวกับประเด็นที่ว่าในระดับขั้นต้นดูเหมือนจะยังคงอยู่ แต่ในระดับที่ละเอียดอ่อนพวกเขาไม่ได้อยู่นิ่งแม้แต่ช่วงเวลาหนึ่งวิทยาศาสตร์และพุทธศาสนายอมรับว่านี่เป็นความจริง

นอกจากนี้ยังมีทฤษฎีสัมพัทธภาพ กล่าวคือทฤษฎีที่ว่าสิ่งต่าง ๆ เกิดขึ้น สิ่งใดก็ตามที่มีอยู่ได้รับการยอมรับว่าขึ้นอยู่กับหรือสัมพันธ์กับสิ่งอื่น ซึ่งเป็นเรื่องปกติระหว่างทั้งสองระบบ แม้ว่านักวิทยาศาสตร์จะไม่พูดถึงปรากฏการณ์ที่ไม่ได้รับผลกระทบ (คงที่) แต่พวกเขาก็ยังยอมรับว่าอย่างน้อยสิ่งที่มีรูปแบบหรือเกิดขึ้นตลอดเวลาล้วนขึ้นอยู่กับปัจจัยอื่น ๆ ตัวอย่างเช่นสาเหตุและเงื่อนไข อัตลักษณ์ของพวกเขาถูกกำหนดขึ้นโดยสัมพันธ์กับปัจจัยอื่นที่ไม่ใช่ตัวเอง

สิ่งล่าสุดที่นักวิทยาศาสตร์กำลังพูดถึงในแง่ของเรื่องนี้เกี่ยวข้องกับทฤษฎีควอนตัมและควาร์ก พวกเขาค้นพบและเริ่มเข้าใจว่าสสารในระดับที่ละเอียดอ่อนนี้มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับผู้รับรู้ กล่าวอีกนัยหนึ่งคือจิตใจที่รับรู้ระดับนี้เมื่อวัตถุทางปัญญาเข้ามาเกี่ยวข้อง

[ตัวอย่างเช่นเวลาและขนาดของวัตถุสัมพันธ์กับเวลาและความเร็วของวัตถุและของผู้สังเกต ทิศทางและความเร็วของผู้สังเกตที่สัมพันธ์กับทิศทางและความเร็วของวัตถุที่สังเกตมีผลต่อการวัดตำแหน่งและขนาดเชิงพื้นที่ / ชั่วคราวของผู้สังเกต]

เมื่อคุณไปถึงคลื่นมันมีความสำคัญหรือพลังงาน? จากการมองทางเดียวมันเป็นเรื่องสำคัญและจากการรับรู้อีกวิธีหนึ่งก็คือพลังงาน พระพุทธศาสนาเรียกความสัมพันธ์นี้ว่า “ข้อเท็จจริงสองประการเกี่ยวกับลักษณะเดียวกันของปรากฏการณ์” และอธิบายว่าทั้งสองมีลักษณะที่สำคัญเหมือนกัน แต่เป็นสิ่งของที่แยกออกจากกันทางความคิด ( ngo-bo-cig ldog-pa tha-dad )

[สำหรับรายละเอียดเพิ่มเติมโปรดดูที่การกระจายเชิงตรรกะระหว่างออบเจ็กต์ ]

ดังนั้นเอกลักษณ์ทั่วไปของคลื่นในฐานะอนุภาคหรือพลังงานจึงเป็นหน้าที่ของการติดฉลากทางจิต นี่หมายความว่าต้องเข้าใจความแตกต่างระหว่างอนุภาคและพลังงานในแง่ของตัวรับรู้และไม่ได้มีอยู่ในตัววัตถุเอง สิ่งนี้แสดงให้เห็นความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดระหว่างความรู้ความเข้าใจและสสาร

ในอดีตวิทยาศาสตร์คลาสสิกยังพิจารณาว่าอาจมีพลังบางอย่างนอกเหนือจากสสารหรือไม่ไม่ว่าจะเป็นสติหรืออะไรก็ตาม เมื่อเราพิจารณาประเด็นนี้แล้วเมื่อระบบใด ๆ ไม่เพียง แต่ชาวพุทธเท่านั้นที่ยืนยันว่าปรากฏการณ์บางอย่างไม่ผิดเพี้ยนประเด็นที่ว่าบางสิ่งจะไม่ผิดพลาดนั้นขึ้นอยู่กับความรู้ความเข้าใจหรือไม่ และความรู้ความเข้าใจเป็นสิ่งที่อยู่ภายในไม่ใช่ภายนอก ความรู้ความเข้าใจคือสิ่งที่ตรงและเกี่ยวข้องกับวัตถุและการติดฉลากของสิ่งที่ไม่ผิดพลาดหรือไม่

การระบุรายละเอียดและการอภิปรายเกี่ยวกับความรู้ความเข้าใจและการติดฉลากจิตนั้นมีอยู่ในพุทธศาสนาอย่างไม่ต้องสงสัย ในพุทธศาสนาประเพณีต่างๆของ Abhidharma (หัวข้อความรู้พิเศษ) อธิบายได้มากเกี่ยวกับสติสัมปชัญญะปฐมภูมิ ( gtso-sems ) และปัจจัยทางจิต ( sems-byung ) Tantra โดยเฉพาะ anuttarayoga tantra กล่าวถึงจิตสำนึกขั้นต้นและละเอียดอ่อนและความสัมพันธ์ระหว่างจิตใจกับพลังงาน / ลมที่ละเอียดอ่อน ฉันค่อนข้างแน่ใจว่าในศตวรรษหน้าจะชัดเจนขึ้นว่าสถานที่นัดพบของวิทยาศาสตร์ตะวันตกและปรัชญาตะวันออกจะเกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ระหว่างจิตใจ (ความรู้ความเข้าใจ) และเรื่องในแง่ของหัวข้อเหล่านี้ นั่นคือสถานที่จริงที่วิทยาศาสตร์ตะวันออกและตะวันตกสามารถพบกันได้

มีสิ่งใดใน Kalachakra ที่สามารถใช้เป็นสถานที่ประชุมได้เช่นการอภิปรายเกี่ยวกับอนุภาคที่ละเอียดอ่อน?

ใช่นี่จะเป็นในแง่ของอนุภาคที่ละเอียดอ่อน ( rdul phra-rab ) โดยทั่วไปมีการกล่าวถึงในTreasure House of Special Topics of Knowledge ของ Vasubandhu หรือไม่ ( Chos mngon-pa’i mdzod , Skt. Abhidharmakosha ) ใน Kalachakra คุณมีอนุภาคของอวกาศ ( nam-mka’i rdul-tshan) ในอวกาศที่ว่างเปล่ามีอนุภาคของอวกาศและนั่นคือพื้นฐานที่แท้จริงของอนุภาคที่มีขนาดใหญ่ขึ้นเรื่อย ๆ ซึ่ง ได้แก่ ธาตุทั้งสี่ของดินน้ำไฟและลม (อากาศ) จักรวาลก่อนหน้านี้หายไปและมียุคแห่งความว่างเปล่า – โดยเฉพาะอย่างยิ่งมียุคแห่งการสลายตัวตามมาด้วยความว่างเปล่าและในช่วงยี่สิบยุคกลางของความว่างเปล่ามีอนุภาคของอวกาศเหล่านี้ หลังจากนั้นในช่วงมหายุคที่เกิดขึ้นพื้นฐานของการเกิดขึ้นของอวกาศลมไฟน้ำและโลกคืออนุภาคของอวกาศ

เราจะเข้าใจอนุภาคของอวกาศได้อย่างไร? เป็นรูปเป็นร่าง ( gzugs ) หรือไม่?

ก็คงเป็นแบบนี้ ตำรา Madhyamaka และวรรณคดี Prajnaparamita ยืนยันรูปแบบ 5 รูปแบบที่เป็นเพียงแหล่งที่มาของความรู้ความเข้าใจซึ่งเป็นปรากฏการณ์ทั้งหมด ( chos skye-mched-gyi gzugsรูปแบบที่อยู่ในแหล่งความรู้ความเข้าใจทางธรรมเท่านั้น) รูปแบบเหล่านี้เป็นรูปแบบที่มาจากคอลเลกชันซึ่งเกิดจากการปฏิบัติตาม [เช่นคำปฏิญาณ] อย่างชัดเจนรูปแบบที่มีอยู่ในสถานการณ์จริง [เช่นระยะทางดาราศาสตร์และกล้องจุลทรรศน์ระหว่างสิ่งต่างๆ] รูปแบบที่จินตนาการโดยสิ้นเชิง [เช่นการรับรู้ในความฝัน ] และผู้ที่ได้รับการควบคุมองค์ประกอบ

สำหรับสิ่งที่มาจากคอลเลกชันนั้นอธิบายว่าเป็นอนุภาคที่บอบบางและมีรูปร่างเป็นทรงกลม ( zlum-bo ) สิ่งเหล่านี้อาจเกิดขึ้นใน Prajnaparamita และที่นั่นอนุภาคที่ละเอียดอ่อนเป็นรูปแบบที่มีเฉพาะในแหล่งความรู้ความเข้าใจทางธรรมเท่านั้น พวกเขาไม่สามารถมองเห็นได้ด้วยตา อย่างไรก็ตามพวกเขามีรูปร่าง แต่สามารถรู้ได้ด้วยใจเท่านั้น มีรูปร่างเป็นทรงกลม สิ่งเหล่านี้คืออะตอมในยุคปัจจุบันของเราอย่างไม่ต้องสงสัย พวกมันเป็นทรงกลมทั้งหมดใช่ไหม พวกเขาดูเหมือนกันจริงๆ

[หมายเหตุ: แบบฟอร์มมีรูปร่างและสี การบอกว่าสีเหล่านี้มีความหมายถึงความถี่ของความยาวคลื่นบนสเปกโตรมิเตอร์ซึ่งอะตอมหรืออนุภาคมี]

และอนุภาคของอวกาศ?

สิ่งที่ฉันเพิ่งอธิบายไปคืออะตอมตามที่นำเสนอใน abhidharma และฉันคิดว่าอนุภาคที่อธิบายใน Kalachakra นั้นละเอียดกว่านั้นด้วยซ้ำ อะตอมของ Abhidharma หมายถึงธาตุทั้งสี่ ได้แก่ องค์ประกอบของดินน้ำไฟและลม – อาจตรงกับอนุภาคของโลก Kalachakra สิ่งเหล่านี้เป็นสิ่งปกติที่เรียกว่าอะตอม จากนั้นสำหรับอนุภาคของอวกาศใน Kalachakra เรามีอนุภาคย่อยสี่อะตอมที่บอบบางกว่าอะตอมของ abhidharma ธรรมชาติที่สำคัญของพวกเขาคืออะไร ( ngo-bo – คืออะไร) ฉันไม่รู้ชัดเจน

อย่างไรก็ตามมีประเด็นหนึ่งที่เกี่ยวข้องคือในFurthest Everlasting Continuumของ Maitreya ( rGyud bla-ma , Skt. Uttaratantra ) ภายนอกมีลำดับการละลายของดินน้ำไฟลมและอวกาศ และสำหรับลำดับรุ่นลมไฟน้ำและแผ่นดินก่อให้เกิดขึ้น [โปรดสังเกตว่าในอุตตตราทราไม่มี “ไฟ”] ภายนอกสิ่งที่องค์ประกอบพัฒนามาจากอวกาศและสิ่งที่สลายไปก็คืออวกาศ

ในทำนองเดียวกันธรรมชาติที่ปราศจากของเรา ( chos-nyid ) ในฐานะที่เป็นปัจจัยธรรมชาติของพระพุทธเจ้า ( de-gshegs-snying-po , มดลูกสำหรับหนึ่งที่หายไปด้วยประการฉะนี้ ) คือสิ่งที่เกิดขึ้นและถูกรวบรวมกลับคืนมา เมื่อคุณใช้สิ่งนี้ภายในกับความคิดพื้นที่ว่างคือกิจกรรมทางจิตที่สว่างชัดเจนหรือความว่างเปล่าของแสงที่ชัดเจนหรือช่องว่างของแสงที่ชัดเจน

Kalachakra กล่าวถึงช่องว่างที่รวมอยู่ในความต่อเนื่องทางจิตแบบอวกาศ ( mkha’i rgyud-pa bsdu-ba nam-mkha ‘cig ) ช่องว่างที่รวมอยู่ในหยดสีน้ำเงิน ( thig-le mngon-po ) เมื่อเราสามารถจดจำช่องว่างนี้ได้พื้นที่นี้อาจอธิบายได้ว่าเป็นอนุภาคอวกาศ ฉันไม่รู้เรื่องนี้ชัดเจนหรือดี อย่างไรก็ตามนี่เป็นคุณสมบัติพิเศษเล็กน้อย

อนุภาคอวกาศเหล่านี้คงที่ ( rtag-paถาวร) หรือไม่?

พวกมันสามารถคงที่ได้หรือไม่? ไม่มันไม่อยู่นิ่ง อย่างไรก็ตาม Zijin Nyingpo ( gZi-byin snying-po ) จะอธิบายในข้อคิดเห็นของเขาอย่างไรว่าจะทำให้แน่ใจได้อย่างไร? ฉันไม่รู้

เป็นประโยชน์สำหรับชาวตะวันตกที่มีศรัทธาในพระพุทธศาสนาและผู้ที่สนใจในวิทยาศาสตร์ในการศึกษากาลาจักระ? เป็นประโยชน์สำหรับพวกเขาที่จะมองหาความสัมพันธ์ระหว่างกาลาจักระกับวิทยาศาสตร์?

ฉันไม่รู้จริงๆ กัลย์จักราเองอธิบายหลายอย่าง ตัวอย่างเช่นมีใครบางคนเช่นฉันฉันมีความสนใจใน Kalachakra และฉันสามารถสบายใจกับมันได้ ฉันเหมาะสมและเหมาะสมกับมันดังนั้นที่จะพูด แต่ถ้านักวิทยาศาสตร์บางคนเพียงแค่อ่านอย่างรวดเร็วก็จะไม่เหมาะกับความคิดของพวกเขาเช่นนี้ ในการเริ่มต้นพวกเขาจะนำเสนอ Kalachakra ภายนอกภายในและทางเลือกซึ่งอาจทำให้เกิดภาวะแทรกซ้อนและปัญหามากมาย ตัวอย่างเช่นบทแรก The World Sphere ( ‘Jig-rten-gyi khams ) อธิบายถึงเขาพระสุเมรุและทวีปทางใต้คือจัมบุดวิปา เรื่องนี้ค่อนข้างยุ่ง มันเป็นเรื่องไร้สาระโดยสิ้นเชิงใช่หรือไม่?

ฉันได้ยินคุณเคยพูดว่าเขาพระสุเมรุอาจเป็นทางช้างเผือก

โอ้ฉันแค่พูดแบบลวก ๆ ผมไม่ได้ซีเรียสอะไร

อย่างไรก็ตามประเพณี Sakya อธิบายประเด็นที่เกี่ยวข้องเกี่ยวกับ Kalachakra ร่วมกับคำสอนของ lamdre ( lam-‘brasเส้นทางพร้อมกับผลลัพธ์) ตามคำอธิบายนี้ปรากฏการณ์ภายนอกทั้งหมดสมบูรณ์ในร่างกายของบุคคล วิธีการปฏิบัติตาม ( gnas-tshul , วิธีการที่มีอยู่) ของร่างกายของคนคือร่างกายนั้นสมบูรณ์ในช่องพลังงาน ( rtsa-la tshang ) วิธีปฏิบัติตามช่องคือมีพยางค์ที่สมบูรณ์ [วิธีปฏิบัติตามพยางค์คือสมบูรณ์ในองค์ประกอบ – แหล่งพลังงาน – ลดลง ( khams) วิธีการปฏิบัติตามแหล่งพลังงานที่เป็นส่วนประกอบคือการที่พวกมันสมบูรณ์ในลมพลังงาน] จุดสูงสุดสุดท้ายของสิ่งนี้คือวิธีการปฏิบัติตามหรือที่มีอยู่ของทุกสิ่งนั้นสมบูรณ์ในจิตใจของรากฐาน ( kun-gzhi rnam-shes , Skt. alayavijnana , คลังสติ).

[ในระบบ lamdre รากฐานจิตใจหมายถึงสาเหตุของ alaya ต่อเนื่อง ( kun-gzhi rgyu’i rgyud ) คือระดับแสงที่ชัดเจนที่สุดของกิจกรรมทางจิต ไม่ได้หมายถึงรากฐานของจิตใจตามที่ยืนยันในระบบหลักการของจิตตมาตรัต (จิตเท่านั้น)]

ดังนั้นด้วยปรากฏการณ์ภายนอกทั้งหมดที่สมบูรณ์ในร่างกายมนุษย์แล้วในด้านหนึ่งเราสามารถเข้าใจสิ่งนี้ในแง่ของสัญลักษณ์ ทั้งสี่ทวีปภายนอกและเขาพระสุเมรุสมบูรณ์ในร่างกายมนุษย์หนึ่งเดียวในเชิงสัญลักษณ์ กัลย์จักรานำเสนอคล้าย ๆ นี้ เขาพระสุเมรุเป็นส่วนหนึ่งของกระดูกสันหลังในขณะที่ระนาบแห่งความปรารถนาทางประสาทสัมผัส (รูปแบบอาณาจักร) รูปแบบที่ไม่มีตัวตน (อาณาจักรรูปแบบ) และสิ่งมีชีวิตที่ไม่มีรูปร่าง (ดินแดนไร้รูปแบบ) เป็นส่วนหนึ่งของร่างกายตั้งแต่ฝ่าเท้าไปจนถึงมงกุฎของ ศีรษะ.

[เขาพระสุเมรุคือกระดูกสันหลังตั้งแต่ข้อสะโพกถึงท้ายทอย ระนาบของความต้องการทางประสาทสัมผัสขยายจากฝ่าเท้าไปถึงคอหนึ่งในสามระนาบของรูปแบบที่ไม่มีตัวตนจากตรงนั้นไปยังหน้าผากและระนาบของสิ่งมีชีวิตที่ไม่มีรูปร่างจากหน้าผากถึงกระหม่อมศีรษะ]

กล่าวอีกนัยหนึ่งในร่างกายมนุษย์ตั้งแต่ฝ่าเท้าจนถึงด้านบนของศีรษะระนาบทั้งสามของการดำรงอยู่ของสังสารวัฏ (สามอาณาจักร) ตามที่อธิบายไว้ในคาลาจักระคืออาณาจักรที่สามสิบเอ็ดของโลกทรงกลมทั้งหมด สมบูรณ์ ด้วยเหตุนี้เราจึงสามารถพูดได้ว่าร่างกายมนุษย์มีสัญลักษณ์

จากนั้นในอีกด้านหนึ่งเราสามารถอธิบายอาณาจักรทั้งสามที่สมบูรณ์ในร่างกายมนุษย์ได้ด้วยวิธีที่แตกต่างกัน กิจกรรมทางจิต (จิตใจ) ของเรามีระดับหรือแง่มุมขั้นต้นและละเอียดอ่อนมากมาย ในมุมมองของสถานการณ์นี้มีตัวอย่างเช่นความรู้สึกแย่ ๆ และจากความรู้สึกขั้นต้นก็มีความรู้สึกยินดีเป็นอย่างยิ่ง

จากนั้นตามที่ดาไลลามะองค์ที่ห้าผู้ยิ่งใหญ่กล่าวไว้ใน The Graded Stages of the Path: Personal Instructions from Manjushri ( Lam-rim ‘jam-dpal zhal-lung ) สิ่งมีชีวิตที่มีความรู้สึกมีส่วนร่วมในการกระทำที่เป็นกรรมเพื่อประโยชน์ในการได้รับประสบการณ์แห่งความรู้สึกของ ความสุขและความสุข ผู้ที่พยายามทำให้เกิดความรู้สึกยินดีอย่างแท้จริง [โดยการกระทำที่ทำลายล้าง] สะสมกรรมที่ไม่เป็นบุญคุณ ( bsod-nams ma-yin-pa’i las ) [ที่จะเกิดใหม่ในสถานะที่เลวร้ายกว่าหนึ่งในสามของการเกิดใหม่] อย่างไรก็ตามโดยทั่วไปแล้วผู้ที่ความคิดส่วนใหญ่วิ่งตามความรู้สึกยินดีจากอวัยวะรับความรู้สึกจะสร้างกรรมสำหรับการเกิดใหม่บนระนาบของความปรารถนาทางประสาทสัมผัส [ที่แย่ลงหรือดีขึ้นกว่าเดิม] [ขึ้นอยู่กับว่าพวกเขากระทำอย่างทำลายล้างหรือสร้างสรรค์]

จากนั้นก็มีผู้ที่เปลี่ยนจากความปรารถนาความรู้สึกแห่งความสุขจากภายนอก แต่ผู้ที่ปรารถนาความรู้สึกเป็นสุขภายในจากสมาธิที่ถูกดูดซับ ( ting-nge-‘dzin , Skt. samadhi ) และผู้ที่สะสมกรรม จิตใจที่ทำหน้าที่เช่นนั้นก่อให้เกิดกรรมสำหรับการเกิดใหม่บนระนาบของรูปแบบที่ไม่มีตัวตนตั้งแต่แรกถึงสถานะที่สามของความมั่นคงทางจิตใจ ( bsam-gtan , Skt. dhyana ) ผู้ที่ปรารถนาความรู้สึกสงบที่เกิดขึ้นภายในจาก Samadhi นอกเหนือจากความรู้สึกยินดีสร้างกรรมเพื่อการเกิดใหม่ในสภาวะที่สี่ของความมั่นคงทางจิตใจ [บนระนาบของรูปแบบที่ไม่มีตัวตน]

จากนั้นเมื่ออธิบายความแตกต่างระหว่างระนาบของรูปแบบที่ไม่มีตัวตนและระนาบของสิ่งมีชีวิตที่ไม่มีรูปแบบเมื่อหลังจากปิดกั้นการปรากฏตัวของทุกรูปแบบแล้วคุณจะนั่งสมาธิกับความว่างเปล่าหรือบนความว่างเปล่าเช่นอวกาศและอื่น ๆ คุณจะสร้างกรรมเพื่อการเกิดใหม่ ในหนึ่งในสี่อาณาจักรศักดิ์สิทธิ์บนระนาบของสิ่งมีชีวิตที่ไร้รูปแบบ: อาณาจักรอันศักดิ์สิทธิ์ของอวกาศที่ไม่มีที่สิ้นสุดจิตใจที่ไม่มีที่สิ้นสุดความว่างเปล่าหรือจุดสูงสุดของการดำรงอยู่

ดังนั้นเมื่อคุณมองจากด้านหนึ่งเนื่องจากมีกิจกรรมทางจิตในระดับที่ต่ำและละเอียดอ่อนดังนั้นภายใต้อิทธิพลของจิตใจที่เลวร้ายและละเอียดอ่อนภายในเหล่านี้ [หมายถึงความพึงพอใจที่ลึกซึ้งและละเอียดอ่อนและความปรารถนาที่จะแสวงหาสิ่งเหล่านี้] หนึ่งสะสมกรรม ภายใต้อำนาจของกรรมนี้เครื่องบินทั้งสามของการดำรงอยู่ในสังสารวัฏได้ถูกสร้างขึ้นและเกิดขึ้น

เมื่อเรากล่าวว่าระนาบทั้งสามของการดำรงอยู่ของสังสารวัฏนั้นถูกสร้างขึ้นและสมบูรณ์ในร่างกายมนุษย์ผ่านสัญลักษณ์ จากนั้นคิดในแง่หนึ่งเราสามารถเข้าใจสิ่งนี้ได้ในแง่ของอิทธิพลของกรรม จิตใจหรือกิจกรรมทางจิตเป็นลักษณะหนึ่งของธรรมชาติของพระพุทธเจ้า ( de-gshegs snying-poแหล่งที่มาของการเปลี่ยนแปลงที่แท้จริง); และมันอยู่ภายใต้อิทธิพลของจิตใจหรือขึ้นอยู่กับจิตที่เราสะสมกรรม จากนั้นเรามีวิธีหนึ่งในการสร้างร่างกายมนุษย์ [กล่าวอีกนัยหนึ่งร่างกายของสภาวะการเกิดใหม่มาจากจิตที่สะสมกรรมไว้เพื่อประสบกับสภาวะการเกิดใหม่นั้น]

ด้วยเหตุนี้ [การสร้างร่างกายจากกรรม] เรายังสามารถสร้าง [จากจิตธรรมชาติที่สะสมกรรม] สถานที่ทางกายภาพของระนาบแห่งความปรารถนาทางประสาทสัมผัสซึ่งมนุษย์เหล่านี้อาศัยอยู่เป็นหลัก มีคุณสมบัติพิเศษนี้อย่างไม่ต้องสงสัย

ที่เป็นเช่นนั้นแล้วเขาพระสุเมรุและอื่น ๆ ที่อธิบายใน Kalachakra ในความเป็นจริงมีความหมายที่ลึกซึ้งกว่า ส่วนใหญ่หมายถึงสถานการณ์ที่คงอยู่ของร่างกายมนุษย์ในทวีปทางใต้ (Jambudvipa) การนำเสนอ Jambudvipa ภายนอกมีอยู่ใน Kalachakra เนื่องจากความจำเป็นในการอธิบายความสัมพันธ์ระหว่างโลกภายนอกและภายใน – แต่ละดวงเป็นสัญลักษณ์และขนานกัน ในแง่นั้นมันไม่จำเป็นที่เขาพระสุเมรุจะมีอยู่เป็นภูเขาขนาดยักษ์ที่ยืนอยู่ที่ไหนสักแห่งในความเป็นจริงในสถานที่แยกต่างหาก

Serkong Rinpoche กล่าวว่าเขาพระสุเมรุใน Kalachakra ดูราวกับว่ามันอยู่เหนือศีรษะของคุณและกำลังจะล้มทับคุณ นั่นหมายถึงอะไร?

ใน Abhidharmakoshaเขาพระสุเมรุเป็นรูปสี่เหลี่ยมจัตุรัสและที่นี่ใน Kalachakra มีลักษณะกลมและมีขนาดใหญ่ขึ้นด้านบน Jambudvipa อยู่รอบด้านล่างของมันดังนั้นเมื่อคุณมองขึ้นไปส่วนบนที่กว้างขึ้นของเขาพระสุเมรุจะปรากฏห้อยอยู่เหนือศีรษะ ดังนั้นดูเหมือนว่ามันกำลังจะตก

คุณสมบัติของพระพุทธเจ้า ได้แก่ ความสามารถในการรับคำสอนทางโลกและเปลี่ยนเป็นเส้นทางสู่ธรรมะ อย่างไรก็ตามสิ่งนี้ต้องใช้วิธีการที่เชี่ยวชาญ คำถามของฉันเกี่ยวกับวิธีการพัฒนาวิธีการที่มีทักษะในการทำสิ่งที่คล้ายกันในระดับของเรา

ตัวอย่างเช่นใน The Sadhana Chapter ( sGrub-le ) ของ The Kalachakra Tantraเกี่ยวกับจุดซ่อนเร้นของการเสียสละ yajna และอื่น ๆ ใน พระเวท ( mchod-sbyin-la-sogs-pa rig-byed-gyi gsang-ba’i mtha ‘ ) ข้อความอธิบายว่าเมื่อ พระเวทกล่าวว่าจะบูชายัญสัตว์สิ่งนี้ก็เหมือนกับพันธะที่ใกล้ชิด ( dam-tshig ) ใน Guhyasamaja หรือ Kalachakra เพื่อเอาชีวิต การเอาชีวิตมีความหมายเชิงอุปมาอุปไมย ( dgongs-can ) และหมายถึงการสลายสายลมที่พยุงชีวิต

[ดู: ธรรมดาพันธะการปฏิบัติสำหรับครอบครัวพระพุทธรูป ดูเพิ่มเติมที่: การอธิบายนิพจน์วัชรา: 6 ทางเลือกและ 4 โหมด ]

นอกจากนี้เมื่อ พระเวทพูดเสียงทำลายnada ( sgra ไมล์ zhoms-pa’i ) เราจะเข้าใจที่นี้หมายถึงการลดลง undissipating นี้ ( ไมล์ shigs-pa’i thig-le ) และคุณภาพเสียงของพื้นที่ ธาตุ.

อย่างไรก็ตามในสถานที่อื่น ๆ ตัวอย่างเช่นใน บทที่ทรงกลมโลก ( Khams-le ) เมื่อกษัตริย์อธิบายโหราศาสตร์แก่ ฤๅษีผู้รอบรู้ Suryaratha ( Drang-srong Nyi-ma’i shing-rta ) เขากล่าวว่าการสนทนาใน พระเวทอาณาจักรของพระพรหมที่มีขนาด 10,000,000 โยยันเป็นเรื่องโกหก

ดังนั้นเราสามารถสรุปได้ว่าบางครั้งสิ่งที่ พระเวทกล่าวว่าเป็นคำเปรียบเปรยเชิงสัญลักษณ์และบางครั้งก็เป็นการยืนยันว่าโกหก

ในทำนองเดียวกันใน The Great Commentary to the Kalachakra Tantra ( Tik-chen ) Kaydrubjey ( mKhas-grub-rje dGe-legs dpal-bzang ) อธิบายว่าบางครั้งพระพุทธเจ้ากล่าวว่าสิ่งต่าง ๆ มีอยู่จริง ( bden-grub ) แต่เขามีอีกสิ่งหนึ่ง ความตั้งใจและเป็นเพียงคำอุปมา อย่างไรก็ตามพระพุทธเจ้าไม่เคยกล่าวว่ามีตัวตนที่คงที่เป็นเสาหินและเป็นอิสระ นั่นคงเป็นเรื่องโกหก

ถ้าเป็นเช่นนั้นเมื่ออธิบายธรรมะกับชาวตะวันตกและพูดถึงศาสนาและวิทยาศาสตร์ตะวันตกเราจะแยกความแตกต่างได้อย่างไรว่าสิ่งที่สามารถกล่าวได้ว่าเป็นอุปลักษณ์เชิงสัญลักษณ์และคำโกหกคืออะไร? เหตุผลของฉันที่ถามคือการสร้างคำเปรียบเทียบที่น่ารักสำหรับ Kalachakra นั้นง่ายมาก บางครั้งสิ่งต่าง ๆ ใน Kalachakra และในศาสนาและวิทยาศาสตร์ตะวันตกอาจเป็นสิ่งที่คล้ายคลึงกัน แต่บางครั้งสิ่งต่าง ๆ ในระบบใดระบบหนึ่งหรือระบบอื่นก็เป็นเรื่องโกหก

tantras และพระสูตรเป็นอำนาจสูงสุดเราไม่ใช่ เราไม่จำเป็นต้องทำสิ่งเหล่านี้ขึ้นมาและยืนยันว่าพระพุทธเจ้ามีความคล้ายคลึงกับศาสนาหรือวิทยาศาสตร์ตะวันตกเว้นแต่จะมีการอ้างอิงตามพระคัมภีร์

ศาสนาคริสต์พูดถึงความรักนี่ก็เหมือนกับความรักของเราในศาสนาพุทธใช่ไหม เราพูดแบบนั้นได้ไหม?

ศาสนาคริสต์สอนให้รักพระเจ้าและรักเพื่อนมนุษย์ เมื่อพวกเขาบอกว่าเราควรรักพระเจ้านั่นหมายความว่าเราควรให้พระเจ้าอยู่ใกล้หัวใจของเราและเราควรชอบพระองค์และรักพระองค์ พระพุทธศาสนายังสอนให้มีความเคารพและชอบพระพุทธเจ้า ศาสนาคริสต์กล่าวว่าเราควรมีจิตใจและความรู้สึกที่อบอุ่นไม่ใช่เพื่อสิ่งมีชีวิตทุกชนิดรวมถึงแมลง แต่สำหรับเพื่อนมนุษย์โดยเฉพาะ ดังนั้นถ้าเราพูดอย่างคร่าวๆเราก็เข้าใจได้ว่ามันเหมือนกับความรักในพระพุทธศาสนาของเราและมันก็เหมือนกัน

อย่างไรก็ตามสำหรับคริสเตียนพูดถึงผู้สร้างถ้าเราบอกว่าในแง่พุทธก็เข้าใจได้ว่าเป็นโมฆะแม้ว่าเราจะตีความเช่นนั้นได้ แต่ก็จะไม่เกิดขึ้น ตัวอย่างเช่นคุณสามารถพูดได้ว่าความว่างเปล่าในฐานะครรภ์ที่มีดังนั้นจึงหายไปหนึ่ง (ในฐานะปัจจัยธรรมชาติของพระพุทธเจ้า) เป็นผู้สร้าง มันไร้รูปแบบเป็นไปไม่ได้และไม่สามารถพูดเป็นคำพูดได้เหมือนอย่างที่พระเจ้า แม้ว่าคุณจะพูดแบบนั้น แต่ฉันสงสัยว่าการพูดแบบนั้นจะทำได้จริงๆ ฉันไม่คิดว่าจะตกลง

เช่นนั้นเมื่อพูดถึงปรัชญาก็มีความเห็นไม่ตรงกัน ศาสนาพุทธไม่ได้ยืนยันผู้สร้างในแบบที่ศาสนาคริสต์อ้างว่าพระเจ้าเป็นผู้สร้าง ศาสนาพุทธไม่ยอมรับสิ่งนั้น ศาสนาพุทธจะกล่าวว่าในที่สุดจิตใจของตัวเองก็คือผู้สร้าง แต่ไม่มีผู้สร้างผู้ทรงอำนาจสูงสุด เราพูดแบบนั้นและอธิบายแบบนั้นได้

ดังนั้นจะเป็นการดีที่สุดที่จะไม่บอกว่าสิ่งที่วิทยาศาสตร์กล่าวนั้นเหมือนกับพุทธศาสนา?

วิทยาศาสตร์มีแนวทางเดียวกับพุทธศาสนา ฉันคิดว่าจากมุมมองนี้พวกเขามาในสิ่งเดียวกัน นั่นเป็นหนึ่งในทัศนคติพื้นฐานของชาวพุทธ ตัวอย่างเช่นทัศนคติที่เป็นปรปักษ์กันอย่างผิดเพี้ยน ( log-lta ) มีอยู่ 2 ประเภท ได้แก่ ทัศนคติที่มีการสอดแทรก ( sgro-‘dogs ) และทัศนคติที่เป็นจินตนาการโดยสิ้นเชิง ( kun-brtags-kyi log-lta ) [เทียบเท่ากับการปฏิเสธ ( skur- ‘debs )]. หมวดหมู่เหล่านี้หมายถึงอะไร? ทัศนคติที่เป็นปฏิปักษ์ต่อกันโดยเชื่อว่าสิ่งที่มีอยู่จริงไม่มีอยู่จริงเป็นทัศนคติที่ผิดเพี้ยนซึ่งทำให้เสียชื่อเสียง สิ่งหนึ่งที่เชื่อว่าสิ่งที่ไม่มีอยู่จริงคือทัศนคติที่ผิดเพี้ยนของการแก้ไข

ตัวอย่างเช่นถ้าเขาพระสุเมรุมีอยู่จริงและเราบอกว่าไม่มีนั่นคือทัศนคติที่ผิดเพี้ยน หากไม่มีและเราบอกว่าเป็นเช่นนั้นนั่นก็เป็นทัศนคติที่ผิดเพี้ยน นั่นหมายความว่าไม่ว่าจะเป็นเรื่องจริงนั่นคือสิ่งที่เรายอมรับ ตัวอย่างเช่นถ้าบนพื้นมีช้างและมองเห็นได้เราก็ควรมองเห็นเพราะมันสามารถมองเห็นได้ การใช้เหตุผลแนวนี้หากมีบางสิ่งอยู่ (และมองเห็นได้) เราควรจะเห็นมัน และถ้ามันควรจะมองเห็นได้และเราไม่เห็นมันก็จะไม่มีอยู่จริง

เช่นนั้นเกี่ยวกับว่าเขาพระสุเมรุมีอยู่จริงหรือไม่เมื่อคุณสำรวจในยานอวกาศและหากแน่นอนมันควรจะมองเห็นได้เพราะมันถูกอธิบายว่าเป็นวัตถุของเซ็นเซอร์ตา – และถ้าเราไม่เห็น – แน่นอนถ้า เป็นสิ่งที่มีอยู่ แต่มองไม่เห็นนั่นคือสิ่งที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง – แต่ถ้าเป็นกรณีที่หากมีอยู่จะต้องมองเห็นได้ดังนั้นหากมองไม่เห็นเราสามารถตัดสินใจได้ว่าไม่มี ไม่มีอยู่จริง เนื่องจากตำรากล่าวว่าเขาพระสุเมรุมีอยู่จริงเว้นแต่จะมีความหมายที่ตีความได้ [ไม่มีความเป็นไปได้อื่นใด]

หากเราค้นคว้าทางวิทยาศาสตร์แล้วหากมีบางสิ่งบางอย่างมีอยู่จริงเราควรจะสามารถยืนยันได้อย่างเด็ดขาดเช่นเส้นผ่านศูนย์กลางของดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ ฉันจำตัวเลขที่แน่นอนไม่ได้ แต่เส้นผ่านศูนย์กลางของดวงอาทิตย์นั้นมากกว่าดวงจันทร์มาก เราสามารถเห็นสิ่งนี้ด้วยการรับรู้ภาพที่ถูกต้อง มันถูกมองเห็น อย่างไรก็ตาม Abhidharmakoshaกล่าวว่าเส้นผ่านศูนย์กลางของดวงจันทร์คือห้าสิบโยจันและดวงอาทิตย์มีค่าเท่ากับห้าสิบเอ็ด – มีความแตกต่างเพียงหนึ่งเดียวเท่านั้น

ตอนนี้ขอทิ้งความเป็นไปได้ที่เขาพระสุเมรุมีอยู่จริง แต่มองไม่เห็น (เพราะมองไม่เห็น) เราสามารถเห็นขนาดของดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ได้โดยตรง เราสามารถมองเห็นดวงอาทิตย์และดวงจันทร์และถ้ามองเห็นดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ก็ไม่สามารถมองเห็นขนาดของมันได้ เราสามารถเห็นลูกกลมของพวกมัน เรารู้สึกได้ถึงความร้อนของมัน เราสามารถเห็นวงโคจรของพวกมัน และเราสามารถดูขนาดของมันได้ เนื่องจากเราสามารถมองเห็นได้เมื่อเรามองไปที่พวกเขาเราจะเห็นว่ามีความแตกต่างอย่างมาก

ดังนั้นเมื่อ Abhidharmakoshaกล่าวว่าเส้นผ่านศูนย์กลางของพวกเขาคือห้าสิบและห้าสิบเอ็ดโยจันตามลำดับสิ่งนี้จะต้องได้รับการพิจารณาว่าเป็นระดับความหมายที่ตีความได้ ที่จะบอกว่าสิ่งที่เราเห็นในแง่ของการคำนวณทางคณิตศาสตร์เป็นกรณีที่ไม่ – ว่ามันเป็นลักษณะหลอกลวง – และสิ่งที่ Vasubhandu กล่าวว่าใน Koshaเกี่ยวกับการเป็นห้าสิบห้าสิบเอ็ด yojanas เป็นจริงของพวกเขาเราไม่อาจพูดได้ว่า นั่นคือทัศนคติพื้นฐานทางพุทธศาสนา: เมื่อมีการค้นพบทางวิทยาศาสตร์ที่ได้รับการพิสูจน์แล้วเราก็ต้องยอมรับมัน

เมื่อวิทยาศาสตร์ไม่พบบางสิ่งมีความเป็นไปได้สองประการคือการไม่พบสิ่งที่ไม่มีอยู่จริงและในกรณีที่แม้ว่าบางสิ่งจะมีอยู่จริง แต่ก็ไม่พบ พวกเขาแตกต่าง. ตัวอย่างเช่นเกี่ยวกับชีวิตในอดีตและอนาคตและไม่สามารถพิสูจน์ได้ในทางวิทยาศาสตร์เป็นเพียงการที่นักวิทยาศาสตร์ไม่สามารถค้นพบสิ่งเหล่านี้ แต่นั่นไม่ได้พิสูจน์ว่าไม่มีอยู่จริง

ทั้ง Kedrub Je และ Kedrub Norzang Gyatso ( mKhas-grub Nor-bzang rgya-mtsho ) ได้กล่าวไว้ในคำอธิบายของ Kalachakra ว่าหากพื้นฐานของการทำให้บริสุทธิ์ ( sbyang-gzhi ) ไม่ได้รับการยอมรับว่าถูกต้องก็ยากที่จะสร้างความถูกต้องของทางเดิน จิตใจที่ทำให้บริสุทธิ์ หากเป็นเช่นนั้นวิธีที่มีทักษะในการนำเสนอต่อชาวตะวันตกว่าฐานด้านนอกและด้านในสำหรับการทำให้บริสุทธิ์ใน Kalachakra นั้นใช้ได้หรือไม่?

สำหรับสภาพแวดล้อมภายนอกที่เป็นพื้นฐานในการทำให้บริสุทธิ์นั้นไม่จำเป็นต้องเป็นพิเศษตามที่อธิบายไว้ใน Kalachakra แต่โดยทั่วไปแล้วมีพื้นฐานที่จะทำให้บริสุทธิ์ มีสภาพแวดล้อมภายนอกคือกาละจักระภายนอก มีสถานการณ์ภายในนั่นคือกาลาจักระภายใน มันง่ายมาก เป็นฐานที่จะทำให้บริสุทธิ์

แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งเรานั่งสมาธิบนเวทีรุ่นโดยเปรียบเทียบกับเขาพระสุเมรุองค์ประกอบทั้งสี่และอื่น ๆ

มีสี่องค์ประกอบคือดินน้ำไฟและลม ไม่จำเป็นว่าพวกเขาจะต้องเป็นแบบนี้หรือเป็นแบบนั้นโดยเฉพาะ สำหรับเขาพระสุเมรุเนื่องจากมีด้านข้างและเนื่องจากมีทิศทางในกาแล็กซี่จึงต้องมีจุดศูนย์กลางนั่นคือเขาพระสุเมรุ ไม่จำเป็นต้องมีรูปร่างขนาดนี้หรือขนาดนั้น

อย่างไรก็ตามการทำสมาธิแบบ Kalachakra นำมาซึ่งการทำสมาธิด้วยจิตที่เป็นทางเดินที่ทำให้บริสุทธิ์และคล้ายคลึงกับพื้นฐานของการทำให้บริสุทธิ์ เราควรอธิบายในแง่นี้หรือไม่?

ใช่แน่นอนอธิบายได้ มีสิ่งเหล่านี้ แต่ไม่จำเป็นต้องอธิบายว่าบนยอดเขาพระสุเมรุมีกี่โขดหินเช่นเดียวกับที่ไม่จำเป็นต้องอธิบายหรือยืนยันว่ามีต้นไม้ในโลกหรือภูเขากี่ลูก อย่างไรก็ตามโดยทั่วไปมีโลก (จัมบุดวิภา) การตั้งค่าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการทำให้บริสุทธิ์ก็เพียงพอแล้ว

ตัวอย่างเช่นสำหรับการทำให้มวลรวมของเราบริสุทธิ์มีการทำให้ช่องพลังงานบริสุทธิ์ แต่ไม่จำเป็นต้องนับจำนวนช่องเหล่านี้และช่องเหล่านั้นอย่างแน่นอน ในทำนองเดียวกันมวลรวมของเราจะถูกทำให้บริสุทธิ์ แต่ไม่จำเป็นต้องอธิบายหรือยืนยันหรือทราบจำนวนอะตอมหรือโมเลกุลในนั้น

[ดังนั้นเราอาจสรุปได้ว่าจำนวนเฉพาะใน Kalachakra ของช่องพลังงานและอื่น ๆ เป็นเพียงตัวอย่างหนึ่ง ช่วยให้เราสามารถทำงานร่วมกับพวกเขาในระบบโหราศาสตร์การแพทย์และการทำสมาธิแบบคู่ขนานโดยมีการแสดงภาพของรูปพระพุทธเจ้าจำนวนหนึ่งที่มีแขนจำนวนหนึ่งและอื่น ๆ อย่างไรก็ตามการนับตามความเป็นจริงไม่ได้เป็นเพียงการกำหนดตามอำเภอใจ มีอำนาจของพระพุทธเจ้าและพระคัมภีร์ เราต้องการทางสายกลาง: ไม่ต้องใช้พระคัมภีร์อย่างสุดโต่งโดยสิ้นเชิงราวกับว่าเป็นความเชื่อหรือไม่ก็สุดโต่งในการยึดถือสิ่งที่พวกเขาพูดตามอำเภอใจโดยสิ้นเชิงดังนั้นจึงไม่เคารพพวกเขาหรือคิดว่าไม่มีประเด็นสำหรับพวกเขา]

ตัวอย่างเช่นเรามีเซลล์สมอง 12 พันล้านเซลล์ในร่างกาย ไม่มีความจำเป็นที่จะต้องมีสิบสองพันล้านเส้นทางที่ทำให้บริสุทธิ์ [ดังนั้นเราจึงใช้ตัวเลขที่เป็นภาพประกอบที่พระพุทธเจ้าทรงเลือกไว้ซึ่งเป็นผู้มีอำนาจที่ถูกต้องซึ่งมีจุดประสงค์อื่น ๆ อีกมากมายในการมอบให้ ตัวอย่างเช่นข้อความในพระคัมภีร์ที่เชื่อถือได้ระบุปัจจัยทางจิตห้าสิบเอ็ดปัจจัย ( sems-byung ) สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่ทั้งหมด แต่เป็นตัวเลขประกอบที่เลือกเพื่อวัตถุประสงค์เฉพาะ]

ดังนั้นให้คิดว่าโดยทั่วไปร่างกายมีช่องพลังงานลมพลังงานและแหล่งพลังงานที่เป็นส่วนประกอบและหยดทั้งสามนี้จะต้องทำให้บริสุทธิ์ ในทำนองเดียวกันมีสภาพแวดล้อมภายนอกองค์ประกอบทั้งสี่ทวีปและอนุทวีปและพวกเขาก็ต้องบริสุทธิ์เช่นกัน

ตอนนี้เขาพระสุเมรุกลมแล้วจะเป็นอย่างไร นั่นเป็นเรื่องยากที่จะอธิบาย อย่างไรก็ตามทางช้างเผือกมีจุดศูนย์กลางที่หมุนรอบตัวเอง ทางช้างเผือกมีความยาวหนึ่งพันล้านปีแสงดังนั้นจึงมีจุดศูนย์กลาง เราสามารถตั้งเป็นเขาพระสุเมรุจากนั้นรูปร่างอาจจะโอเคเพราะมันนูนขึ้นมาด้านบนและเป็นทรงกลม

คำสอน Kalachakra ภายในอธิบายเกี่ยวกับพลังงานลมและอื่น ๆ ความสัมพันธ์ระหว่าง Kalachakra ภายในกับยาทิเบตคืออะไร?

ผมไม่ทราบโดยละเอียด อย่างไรก็ตามใบรับรอง [มอบให้สำหรับการจบการศึกษาทางการแพทย์ของทิเบต] ได้กล่าวถึง ความหมายของความลึกซึ้งภายใน (บท) ( Zab-mo nang-don ) [ความเห็นย่อยโดย Third Karmapa Rangjung Dorje ( Kar-ma-pa Rang-byung rdo-rje ) ในบทที่สองของอรรถกถาถึงThe Kalachakra Condensed Tantra ( bsDus-rgyud ) โดย Pundarika, Stainless Light ( Dri-med ‘od , Skt. Vimalaprabha)] เนื่องจากการกล่าวถึงนี้ฉันจึงสงสัยว่าความเชื่อมโยงระหว่างการศึกษายากับการศึกษาความเห็นนี้คืออะไร ฉันหวังว่าจะได้เห็นมัน หากคำอธิบายเกี่ยวกับช่องพลังงานลมและหยดเป็นเช่นเดียวกับในขั้นตอนที่สมบูรณ์ของ Kalachakra จากนั้นบนพื้นฐานของสิ่งนี้เราจะรู้ว่ามีความเกี่ยวข้องกับยาทิเบตทั่วไปในแง่ของประเด็นเหล่านั้น ไม่งั้นจะไม่รู้

ตอนนี้ถ้าคุณถามว่าจุดเฉพาะในยาทิเบตที่ได้รับมาจาก Kalachakra มีสูตรอะไรบ้างในการสร้างยาอันมีค่า ngulchu-tsode ( dngul-chu rtso-sde ) จากปรอท นี้มาจาก Kalachakra ย่อ Tantra มีการกล่าวถึงเรื่องนี้ใน The Hevajra Two-Chapter Tantra ( rTags-gnyis ) แต่มีคำอธิบายเพิ่มเติมใน Kalachakra การทำ ยาNgulchu-tsodeมาจากการปฏิบัติใน [ศตวรรษที่ 14] Nyingma mahasiddha Drubtob Ogyen Lingpa ( Grub-thob O-rgyan gling-pa) เขาเป็นนักปฏิบัติที่ยิ่งใหญ่ของ Kalachakra และมีความตระหนักในเรื่องนี้มาก มีการเชื่อมต่อนั้น แต่สำหรับการเชื่อมต่อกับยาทิเบตทั่วไปฉันไม่ทราบ

แปลโดย Dr. Alexander Berzin, Dharamsala, India, 13 สิงหาคม 1984