Tantra: Powa และ Nondual Mind
Powa (การถ่ายโอนความรู้สึกตัว)
เรากำลังพูดถึงคุณลักษณะบางอย่างของแม่และพ่อแทนทซึ่งเป็นหนึ่งในคำถาม คุณสมบัติอีกประการหนึ่งที่ฉันควรพูดถึงที่เรามีในแม่แทนทเพราะฉันรู้ว่าพวกคุณหลายคนกำลังฝึกสิ่งนี้คือPowa (‘ pho-ba ) การถ่ายโอนของสติ
เราต้องจำหรือระลึกไว้เสมอว่าจุดประสงค์ทั้งหมดของ Powa คือเพื่อความต่อเนื่องทางจิตของเราในช่วงเวลาแห่งความตายซึ่งเป็นช่วงเวลาที่พิเศษมากเพื่อให้สามารถไปสู่สถานการณ์ที่จะเอื้อต่อการปฏิบัติอย่างเข้มข้นที่สุด เพื่อไปสู่การตรัสรู้ไม่ใช่เลยไปสู่สวรรค์ที่คุณเพียงแค่พักผ่อนและนั่งเล่นริมสระว่ายน้ำเล่นไพ่ในดินแดนอันบริสุทธิ์ ดินแดนบริสุทธิ์คือสถานที่ที่คุณไม่มีร่างกายของสังสารวัฏธรรมดาและคุณสามารถฝึกฝนอย่างเข้มข้นรับคำสอนและฝึกฝนอย่างเข้มข้นได้ตลอด 24 ชั่วโมงต่อวัน ไม่ต้องนอนไม่ต้องกินไม่ต้องทำอะไรแบบนั้น ดังนั้นจึงไม่ใช่การพักร้อน มันเป็นสถานการณ์ของการทำงานหนักอย่างไม่น่าเชื่อ แต่ทุกอย่างก็เอื้อต่อการทำงานหนักนั้น ฉันคิดว่าผู้คนจำนวนมากบางครั้งเข้าใจผิดว่าพาวาสู่ดินแดนอันบริสุทธิ์กำลังจะไปสู่สรวงสวรรค์และพวกเขาคิดว่ามันเป็นเพียงความสุขที่ยอดเยี่ยมและนั่นแหล่ะ นั่นไม่ใช่ประเด็น.
ผงแป้งมีสามระดับ ได้แก่ Dharmakaya, Sambhogakaya และ Nirmanakaya Powas รูปแบบสูงสุดของ Powa คือ Dharmakaya ซึ่งในใจ … จำไว้ว่าจุดรวมของตันตระชั้นสูงสุดคืออะไร? เพื่อเข้าสู่สภาวะที่สว่างไสวนี้เพราะด้วยสภาวะของจิตใจที่กระจ่างแจ้งนั้นก่อให้เกิดการรับรู้ที่เต็มไปด้วยความสุขและก่อให้เกิดการรับรู้อย่างมีความสุขถึงความว่างเปล่าจึงเป็นวิธีที่มีประสิทธิภาพมากที่สุดในการตัดผ่านความคลุมเครือทั้งหมดและเข้าถึงการรู้แจ้ง ดังนั้น Dharmakaya Powa จึงเข้าสู่สภาวะที่มีแสงสว่างชัดเจนโดยอยู่ในสภาวะที่มีแสงสว่างชัดเจน ดังนั้นคุณต้องก้าวหน้ามาก ๆ แต่นั่นคือ Powa ที่เราควรตั้งเป้าหมายไว้คือประเภทของ Powa ที่ผ่านการฝึกฝนก็สามารถถ่ายทอดไปยังสถานะนั้นได้ทันที
จากนั้นระดับ Sambhogakaya จะเป็นถ้าเราเป็นพระโพธิสัตว์ผู้อารีอยู่แล้วกล่าวคือเรามีความรู้ความเข้าใจที่ไม่ใช่แนวคิดเกี่ยวกับความว่างเปล่าในฐานะพระโพธิสัตว์ – จากนั้นเราก็สามารถไปยังดินแดนบริสุทธิ์และรับคำสอนจาก Sambhogakaya ซึ่งเป็น รูปแบบที่ละเอียดอ่อนของพระพุทธเจ้าที่สอนผู้ปฏิบัติระดับสูงนี้ ถ้าเราไม่ได้อยู่ในระดับนั้นก็จะมี Nirmanakaya Powa ไปยังดินแดนบริสุทธิ์ที่มีการสำแดงพระพุทธเจ้าสอนน้อยกว่า
นี่คือคุณสมบัติที่เรามีในแม่แทนท แต่สิ่งสำคัญคืออย่าพูดว่า“ ดีฉันไม่ต้องทำอะไรเลยในชีวิตนี้เพราะเมื่อฉันตายฉันสามารถไปยังดินแดนบริสุทธิ์ได้หรือลามะบางคนกำลังจะโอนสติของฉันไปยังดินแดนที่บริสุทธิ์” นั่นมักจะเป็นข้ออ้างสำหรับความเกียจคร้าน – ไม่ได้พยายามอย่างหนักในชีวิตนี้ เป็นการดีกว่าที่จะใช้ความพยายามอย่างมากในชีวิตนี้ในการพยายามบรรลุความสำเร็จและระดับความสำเร็จที่หลากหลายเหล่านี้บนเส้นทาง และ Powa เป็นเพียงทางเลือกสุดท้ายในช่วงเวลาแห่งความตายหากเราไม่สามารถทำสิ่งที่เรียกว่าการทำสมาธิจุดเปลี่ยนแห่งความตาย – ซึ่งก็คือเมื่อลมสลายไปตามธรรมชาติในระหว่างกระบวนการตาย / กำลังจะตายเราจึงมุ่งเน้นไปที่ความว่างเปล่า ในระหว่างกระบวนการนั้นดังนั้นเราจึงตายอย่างมีสติ – ดังนั้นโดยอัตโนมัติเมื่อเราไปถึงแสงสว่างแห่งความตาย
อย่างไรก็ตามนั่นเป็นเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับ Powa เนื่องจากฉันรู้ว่าพวกคุณบางคนฝึกอย่างนั้น สิ่งสำคัญคือต้องใส่ไว้ในบริบททั่วไปของการฝึกแบบตันตระและแบบตันตระเพราะเป็นการฝึกแบบตันตระ เป็นส่วนหนึ่งของหกโยกาแห่งนาโรปา นั่นคือสิ่งที่เราพบ
แน่นอนว่ามีดินแดนบริสุทธิ์มากมายหลายประเภท และฉันต้องบอกว่าฉันไม่คิดว่ามันจะสร้างความแตกต่างใด ๆ ไม่ว่าจะเป็นดินแดนอันบริสุทธิ์ของอมิตาภะหรือวัชรโยงินีหรือใครก็ตาม – มีดินแดนบริสุทธิ์มากมายที่แตกต่างกันมากมาย – ขึ้นอยู่กับว่าพระพุทธรูปที่เราฝึกฝนมานั้นเป็นอย่างไร และรู้สึกผูกพันใกล้ชิด เทียบเท่ากันทั้งหมด คุณไม่สามารถพูดได้ว่าคนหนึ่งดีกว่าอีกคนหนึ่ง
ลองนึกถึงสิ่งนั้นสักครู่แล้วคุณอาจมีคำถามเกี่ยวกับ Powa
[หยุด]
หากเราทำงานกับจักระช่องทางลมและอื่น ๆ เราควรให้ความรู้เกี่ยวกับความว่างเปล่าอยู่เบื้องหลังเสมอ – ทั้งหมดนี้เป็นเพียงการติดฉลากทางจิต – หรือเราควรลองจินตนาการว่าสิ่งเหล่านี้มีอยู่จริงหากเราปฏิบัติเช่นนี้?
ไม่มีสิ่งใดที่แยกได้อย่างแท้จริงโดยตัวมันเองโดยไม่ขึ้นอยู่กับการติดฉลากและสาเหตุและเงื่อนไขและอื่น ๆ นั่นคือกรณีไม่ว่าเราจะทำอะไร
โปรดทราบว่าการทำงานกับจักระและช่องต่างๆไม่ใช่แนวทางปฏิบัติของชาวพุทธโดยเฉพาะ มันเป็นสิ่งที่เราพบในแทนทของฮินดูเช่นกัน ดังนั้นจึงเป็นสิ่งสำคัญมากที่การปฏิบัติของเรา – หากเรากำลังปฏิบัติตามแนวพุทธเพื่อให้เป็นแนวทางปฏิบัติของชาวพุทธอย่าทำให้เป็นแนวทางปฏิบัติของชาวฮินดู นั่นหมายความว่าการทำงานกับจักระและช่องทางของเราจำเป็นต้องอยู่ในบริบทของการฝึกฝนสาเหตุเพื่อไปสู่การรู้แจ้ง นั่นหมายถึงด้วยโพธิจิตและความเข้าใจในความว่างเปล่าและการมองเห็นภาพของตัวเราในรูปของพระพุทธรูป คุณไม่มีในฮินดูแทนท ดังนั้นการทำงานร่วมกับช่องและจักระไม่ใช่การปฏิบัติพิเศษทางพุทธศาสนา ใช่คุณต้องมีความเข้าใจเกี่ยวกับความว่างเปล่าของสิ่งที่คุณกำลังทำและ bodhichitta – จุดมุ่งหมาย
คุณกำลังถามว่าเราฝึกจักระและช่องที่ไม่มีภาชนะของพุทธหรือเปล่ามันก็แค่ทำหน้าที่เป็นเหตุให้สังสารวัฏต่อไป ตอนนี้มันขึ้นอยู่กับว่าแรงจูงใจของเราคืออะไร หากแรงจูงใจคือการได้รับพลังและอื่น ๆ เพื่อที่จะทำสิ่งที่ทำลายล้างแน่นอนว่ามีผลลัพธ์ประเภทหนึ่ง ภายในสังสารวัฏหากเราต้องการได้รับพลัง – การเดินทางครั้งใหญ่เพื่อช่วยโลก – จากนั้นคุณอาจเกิดใหม่เป็นพระเจ้าหรืออะไรทำนองนั้น แต่ก็ยังเป็นสังสารวัฏ หรือถ้ามีใครทำมันโดยไม่มีเหตุผลใด ๆ เลยเพียงเพราะครูบอกว่าให้ทำเช่นเดียวกันมันก็อาจจะ – ขึ้นอยู่กับว่าเราประสบความสำเร็จแค่ไหน – ทำให้พลังงานยุ่งเหยิง (ดังนั้นจะไม่ดีเท่าไหร่ ผล) หรือประสานพลังงาน แต่ยังอยู่ในการเกิดใหม่ของ samsaric
เหมือนกับว่าคุณปฏิบัติตนให้เห็นภาพว่าตัวเองเป็นพระพุทธเจ้าโดยไม่มีโพธิจิตและความว่างเปล่า ตำรากล่าวไว้ชัดเจนมากว่าเป็นสาเหตุที่สมบูรณ์แบบสำหรับการเกิดใหม่เป็นผีในรูปของพระพุทธรูป คุณพบว่าปรากฏการณ์นั้นเด่นชัดมากในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้โดยเฉพาะสิงคโปร์และมาเลเซียที่ซึ่งคุณมีศาสนาพุทธนิกายมหายานและตันตระและไม่ต้องสงสัยเลยว่าผู้คนต่างก็นึกภาพตัวเองว่าเป็นพระพุทธรูปเหล่านี้และไม่ต้องสงสัยเลยว่าไม่มีบริบทที่เหมาะสมของโพธิจิตและความว่างเปล่า คุณมีปรากฏการณ์ที่น่าทึ่งนี้ที่นั่นทุกคนไม่ใช่ทุกคน แต่เป็นคนจำนวนมาก – กลุ่มใหญ่มารวมกันและทุกคนที่มีจิตวิญญาณเช่น Laughing Buddha (ซึ่งเป็นรูปแบบของ Maitreya Buddha จริงๆ) และพระพุทธรูปอื่น ๆ ผ่านเข้ามาแล้วช่วยเหลือผู้คน เหล่านี้คือนักจิตวิทยาและจิตแพทย์ในพื้นที่จริงๆคนเหล่านี้ที่เข้าไปในภวังค์นี้และส่งวิญญาณต่างๆเหล่านี้ออกไป ฉันคิดว่าคำอธิบายเพียงอย่างเดียวก็คือตัวเลขเหล่านี้ที่พวกเขาแสดงเป็นผู้ฝึกหัดก่อนหน้านี้ที่เกิดใหม่เป็นผีเป็นวิญญาณบางประเภท แต่ด้วยความปรารถนาดีที่จะช่วยเหลือผู้อื่น ดังนั้นพวกเขาจึงมีเหมือนวิญญาณหรือผีสังสารวัฏและพยายามช่วยเหลือผู้อื่น แต่ก็ยังคงเป็นสังสารวัฏ
คำถามเกี่ยวกับ Dual and Nondual Mind
เราเคยถามคำถามเกี่ยวกับมโนภาพและความคิดที่ไม่ใช่มโนภาพและเอกภาพของความว่างเปล่าและรูปลักษณ์ของโฮโลแกรม ผู้คนคาดเดาเกี่ยวกับความคิดที่ไม่เป็นคู่และจิตใจคู่ สิ่งเหล่านั้นเกี่ยวข้องกันอย่างไร?
ตกลง. ดีมากดีมาก ความคิดคู่: เรากำลังพูดถึงการสร้างรูปลักษณ์คู่ ดังนั้นจึงเป็นความคิดที่ทำให้เกิดความเป็นคู่ เราเข้าใจความเป็นคู่ได้อย่างไร? มีหลายวิธีในการทำความเข้าใจความเป็นคู่ที่แตกต่างกันขึ้นอยู่กับผู้เขียนขึ้นอยู่กับสำนักวิชาพระพุทธศาสนา เราสามารถพูดได้จากมุมมองของ Madhyamaka ว่าจิตใจสร้างรูปลักษณ์และรูปลักษณ์คู่คือการปรากฏตัวของการมีอยู่จริง – ซึ่งเป็นเท็จดังนั้นรูปลักษณ์ที่เป็นไปไม่ได้ – และไม่สอดคล้องกับสิ่งที่มีอยู่จริง ดังนั้นความเป็นคู่ที่หมายถึงก็คือลักษณะที่ปรากฏที่แตกต่างจากรูปลักษณ์ที่แท้จริงของสิ่งต่างๆ ดังนั้นจึงมีแง่มุมของความเป็นคู่ จิตที่ไม่เป็นคู่จะทำให้เห็นสิ่งต่าง ๆ ในแบบที่พวกเขามีอยู่จริงเกิดขึ้นและอื่น ๆ หรือเหนือคำ บรรยายเกินกว่าแนวคิด – อย่างไรก็ตามเราอยากจะอธิบายมันขึ้นอยู่กับผู้แต่งและสถานศึกษา นั่นจะเป็นแบบ nondual ไม่มีอะไรที่เป็นสองเท่าเกี่ยวกับรูปลักษณ์ในแง่ที่ว่ามันไม่ได้แตกต่างจากสิ่งที่มีอยู่จริง นั่นคือคำอธิบายหนึ่ง
คำอธิบายอีกประการหนึ่งมาจากโรงเรียนจิตตมาตราซึ่งเป็นโรงเรียนที่มีจิตใจเท่านั้น (แต่ก็สามารถเข้าใจได้ในความหมายของ Madhyamaka) ซึ่งการปรากฏเป็นคู่จะเป็นลักษณะที่โฮโลแกรม (ลักษณะ) ของวัตถุแห่งความรู้ความเข้าใจและจิตใจ ที่ทำให้รูปลักษณ์นั้นหรือที่รับรู้รูปลักษณ์นั้นมีอยู่แตกต่างจากกัน ตอนนี้เราสามารถพูดได้ว่า … ฉันหมายความว่าฉันไม่ต้องการที่จะพูดคุยเชิงลึกเชิงปรัชญาของจิตตมาตราและการดัดแปลงของ Madhyamaka แต่ถ้าเราพูดในแง่ของจิตที่กระจ่าง – ไม่ใช่จิตตมาตรัตเพราะจิตตมาตย์มีสิ่งที่มีอยู่จริง – แต่ถ้าเราพูดในแง่ของจิตที่กระจ่างแจ้งโฮโลแกรม (รูปลักษณ์) และจิตที่รับรู้ รูปลักษณ์ทั้งสองมาจากจิตใจที่แจ่มใส ดังนั้นระดับที่ชัดเจนของจิตใจจึงปรากฏขึ้น และรูปลักษณ์นั้นจะมี – อาจเป็นรูปลักษณ์ที่บริสุทธิ์ แต่เป็นรูปลักษณ์ที่ไม่บริสุทธิ์เช่นกัน สิ่งที่จะก่อให้เกิดขึ้นก็เหมือนกับระดับสติสัมปชัญญะขั้นต้นซึ่งกำลังปรากฏ
เมื่อเราพูดถึงใจกิจกรรมทางจิต – มันเป็นเรื่องที่ซับซ้อนมาก – แต่ความหมายของกิจกรรมทางจิตอยู่กับสามคำ: ความคมชัด , การรับรู้และเพียง (เฉพาะที่) และทั้งหมดนี้หมายถึงกิจกรรมเดียวโดยอธิบายจากมุมมองที่แตกต่างกัน Clarity – สิ่งที่แปลว่าชัดเจน – หมายถึง: หมายความว่าอย่างไร? กิจกรรมทางจิตคืออะไร? ความชัดเจนนั้นหมายถึงการสร้างโฮโลแกรมทางจิตทำให้ปรากฏ และการรับรู้คือการรู้วัตถุ ประเด็นก็คือการปรากฏตัว (การสร้างโฮโลแกรม) และการรู้จักวัตถุในแง่ของโฮโลแกรมนั่นคือสิ่งเดียวกัน ไม่ใช่ว่าก่อนอื่นจิตจะสร้างความคิดแล้วคุณก็คิด ในการสร้างความคิดการมีความคิด – การเกิดขึ้นของความคิดและการคิดถึงความคิดเป็นสิ่งเดียวกันเพียงอธิบายจากสองมุมมองที่แตกต่างกัน นั่นก็เหมือนกันในแง่ของการสร้างความคิดสมมุติว่าโฮโลแกรมที่มองเห็นได้จากพิกเซลของแสงทั้งหมดนี้และการยิงเซลล์ประสาทและสิ่งของต่างๆในสมอง การสร้างโฮโลแกรมคือสิ่งที่เห็น ไม่ใช่ว่าโฮโลแกรมแรกเกิดขึ้นแล้วคุณจะเห็น และคำว่าเพียงหมายความว่าสิ่งนี้กำลังเกิดขึ้นโดยไม่มี “ฉัน” ที่เป็นของแข็งแยกต่างหากจากกระบวนการทั้งหมดเฝ้าดูหรือทำให้มันเกิดขึ้น มันเพิ่งเกิดขึ้นโดยไม่มี“ ฉัน” ที่เป็นของแข็งหรือความว่างเปล่าของการดำรงอยู่ที่มั่นคง
ดังนั้นรูปลักษณ์ที่เป็นคู่ก็คือโฮโลแกรมและจิตใจที่รับรู้โฮโลแกรมนั้นแตกต่างกันและมาจากสิ่งต่าง ๆ และเป็นเอนทิตีที่แตกต่างกันเส้นทึบรอบตัว Nondual คือการเห็นว่ามันเป็นกระบวนการเดียว ทุกอย่างพูดถึงสิ่งเดียวกัน แม้ว่าจะพูดถึงสิ่งเดียวกัน แต่ก็ไม่ได้หมายความว่าวัตถุทางกายภาพและการรับรู้หรือจิตใจเป็นสิ่งเดียวกัน ไม่เหมือนกัน Nondual ไม่ได้หมายความว่าเหมือนกัน รูปแบบของปรากฏการณ์ทางกายภาพและวิธีการรับรู้บางสิ่งบางอย่าง (ซึ่งก็คือจิตใจ) มันต่างกัน แต่nondualหมายถึงกระบวนการทั้งหมดของกิจกรรมทางจิตเอง
ชัดเจนหรือไม่? นั่นไม่ใช่เรื่องง่าย ไม่ใช่เรื่องง่าย. แต่เมื่อเราพูดแบบไม่กำหนดเวลาก็ไม่ได้หมายความว่าทุกอย่างจะเป็นหนึ่งเดียวและมันเป็นแค่ซุปขนาดใหญ่ที่ไม่แตกต่าง นั่นเป็นวิธีคิดแบบฮินดูมากกว่านั่นคือเราเป็นหนึ่งเดียวกันในพรหมและทั้งหมดนี้เป็นเอกภาพที่ไม่แตกต่าง นั่นไม่ใช่ศาสนาพุทธ นั่นไม่ใช่ศาสนาพุทธ เมื่อเรารับรู้สิ่งต่างๆรูปลักษณ์ (โฮโลแกรม) และการรับรู้ (การรับรู้นั้นเอง) ไม่ใช่สองสิ่งที่ไม่เกี่ยวข้องกันโดยสิ้นเชิง พวกเขากำลังพูดถึงกิจกรรมเดียวกันจากสองฝ่าย แต่นั่นไม่ได้หมายความว่ารูปลักษณ์ภายนอกเป็นจิตใจเหมือนกันโดยสิ้นเชิง – ไม่เหมือนกันโดยสิ้นเชิง – แต่หมายถึงสิ่งเดียวกันจากสองมุมมองที่แตกต่างกัน
คำถามเกี่ยวกับการเริ่มฝึกตันตระ
สามารถฝึกตันตระได้จริง ณ จุดใด?
อย่างที่บอกถ้าเราได้รับการเริ่มต้นก่อนเวลาอันควรในแง่ที่ว่าเรายังไม่พร้อมจริง ๆ และเราขอให้ทำพิธีกรรมก็ดีคุณสามารถทำพิธีกรรมได้ แต่การมีส่วนร่วมอย่างแท้จริงในการปฏิบัติซึ่งหมายถึงการเติมเต็มในสิ่งที่พิธีกรรมเป็นเพียงการให้โครงสร้างสำหรับสิ่งนั้นเราจำเป็นต้องมีที่หลบภัยที่แข็งแกร่งมากอย่างแน่นอนและอย่างน้อยก็มีความเข้าใจพื้นฐานและความรู้สึกในการละทิ้ง bodhichitta และความเข้าใจ ของความว่างเปล่า โพธิจิตตาแน่นอนว่าแสดงถึงความรักและความเมตตาเช่นกัน
ดังนั้นการละทิ้งระดับหนึ่งที่ฉันต้องการจะละทิ้งสังสารวัฏฉันต้องการละทิ้งวิธีการดูสิ่งต่างๆภาพตัวเองและสิ่งต่างๆเหล่านี้ – ภาพลักษณ์ของจักรวาลรอบตัวฉัน ความเต็มใจที่จะยอมแพ้ บางคนมุ่งเน้นไปที่“ ฉันต้องการบรรลุการรู้แจ้งเพราะฉันเป็นห่วงคนอื่นจริงๆ” – และช่วยพวกเขาให้พ้นทุกข์และนำความสุขมาให้พวกเขาและฉันรับผิดชอบบางอย่างที่สามารถช่วยพวกเขาให้บรรลุสิ่งนี้ได้ และฉันเข้าใจว่าสิ่งต่าง ๆ ไม่มีอยู่ในวิธีที่เป็นไปไม่ได้ที่ความคิดของฉันทำให้สิ่งต่างๆปรากฏขึ้นซึ่งเหมือนกับว่าทุกสิ่งเป็นของแข็งและห่อหุ้มด้วยพลาสติกหรือมีเส้นใหญ่ล้อมรอบซึ่งมีอยู่ทั้งหมดด้วยตัวเอง
ด้วยสิ่งนั้นและการเสริมพลังและการรักษาคำปฏิญาณอย่างจริงจัง – วิธีปฏิบัติสิ่งที่ควรหลีกเลี่ยงประเภทของสิ่งเหล่านี้ – และความสัมพันธ์บางอย่างกับครูทางจิตวิญญาณเพื่อให้เรารู้สึกถึงแรงบันดาลใจในการฝึกฝนจากนั้นเราก็สามารถทำได้จริง มีส่วนร่วมในการปฏิบัติอย่างมีความหมาย และแน่นอนว่ายิ่งสมาธิของเราดีขึ้นเท่าไหร่ความหมายก็จะยิ่งมากขึ้นเท่านั้น: แม้ว่าเราจะมีสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด แต่ถ้าเรานั่งอยู่ตรงนั้นและจิตใจของเราล่องไปทั่วทุกที่ก็ไม่ได้ผล
นี่คือประเด็น และขอแนะนำด้วยว่า ณ จุดนั้นที่เรามีภูมิหลังที่สามารถฝึกฝนได้อย่างจริงจังว่าจะดีมากถ้าเป็นไปได้ที่จะเริ่มต้นใหม่อีกครั้งเพื่อที่เราจะได้ตัดสินใจอย่างมีสติจริงๆ – ตอนนี้ฉันไม่ได้แค่ท่องพิธีกรรม แต่ฉันจะฝึกปฏิบัติตามที่อธิบายไว้ในพิธีกรรมจริงๆ
ดังนั้นจึงมีระดับ แต่ไม่มีทางที่จะก้าวไปไกลกว่าขั้นตอนการสร้างเว้นแต่คุณจะมีสมาธิที่สมบูรณ์แบบ สัญญาณที่บ่งบอกว่าเราเสร็จสิ้นขั้นตอนแรกแล้วก็คือเราสามารถ … มีสองขั้นตอน อย่างแรกคือคุณสามารถรักษาภาพของมันดาลาทั้งหมดด้วยตัวเลขทั้งหมดรายละเอียดทั้งหมดได้อย่างสมบูรณ์แบบเป็นเวลาสี่ชั่วโมง จากนั้นมีสิ่งที่เรียกว่าขั้นตอนการสร้างที่ละเอียดอ่อนซึ่งก็คือคุณสามารถรักษาภาพที่สมบูรณ์แบบของจักรวาลทั้งหมดและทุกสิ่งไม่เพียง แต่ในระดับภายนอกเท่านั้น แต่ยังอยู่ในหยดเล็ก ๆ ที่คุณมองเห็นได้ขึ้นอยู่กับแทนท ที่ปลายจมูกของคุณหรือข้างตาที่สามหรือที่อื่น ๆ
ก็ต่อเมื่อคุณมีสมาธิและการมองเห็นในระดับนั้นซึ่งคุณพร้อมที่จะไปสู่ขั้นตอนที่สมบูรณ์ ทำไม? เพราะเมื่อคุณต้องทำงานกับพลังงานและช่องทางที่ละเอียดอ่อนไปเรื่อย ๆ ไม่เพียง แต่คุณจะต้องสามารถมองเห็นภาพเหล่านั้นได้อย่างสมบูรณ์แบบด้วยสมาธิที่สมบูรณ์แบบ – หากสมาธิของคุณหายไปถ้าคุณเคลื่อนไหวไปรอบ ๆ พลังงาน พลังงานกำลังจะลุกลามและคุณจะมีปัญหา ดังนั้นคุณต้องสามารถจับสมาธิได้อย่างมั่นคงและความเข้มข้นจะต้องมีขนาดเล็กเช่นลำแสงเลเซอร์เพื่อให้คุณสามารถโฟกัสไปที่ช่องเล็ก ๆ เหล่านี้และสิ่งเล็ก ๆ น้อย ๆ ที่อยู่ตรงนั้นได้
ดังนั้นทั้งหมดนี้ขั้นตอนของการฝึกฝนเหล่านี้จึงดูเหมือนว่า “โอ้ความดีของฉัน! ฉันจะประสบความสำเร็จได้อย่างไร” ตันตระเป็นเส้นทางที่มีประสิทธิภาพและรวดเร็ว แต่ไม่เคยมีใครบอกว่ามันเป็นเส้นทางที่ง่าย มันเป็นเส้นทางที่ยากมาก แต่ช้าๆอย่างช้าๆเรามุ่งไปในทิศทางนั้นด้วยความมั่นใจว่านี่เป็นเส้นทางที่ยอดเยี่ยมและสามารถใช้งานได้จริงและเราเข้าใจเล็กน้อยว่ามันทำงานอย่างไร แล้วคุณก็ค่อยๆไปในทิศทางนั้น และอย่าคาดหวังผลลัพธ์ที่ยิ่งใหญ่ ข้อความการทำสมาธิทุกข้อความระบุว่า“ นั่งสมาธิโดยไม่ต้องหวังหรือคาดหวังและไม่มีความผิดหวังใด ๆ คุณก็ทำมัน เพียงแค่ทำแบบฝึกหัด และเรายังอยู่ในสังสารวัฏ – มันจะขึ้น ๆ ลง ๆ ไม่แปลกใจเลย แต่จงเติมพลังใส่ความพยายามด้วยแรงจูงใจที่เหมาะสมและพยายาม และสามารถมีประสิทธิภาพมาก
การใช้งานแทนทในชีวิตประจำวัน
ในชีวิตปกติของเราถ้าเราทำงานกับภาพที่เป็นประโยชน์มากขึ้นของพระพุทธรูปเหล่านี้ถ้าเราอยู่ในสถานการณ์ที่ “เอ่อ ฉันไม่มีพลังงาน” หรืออะไรก็ตามแล้วคุณก็สลายสิ่งนี้ไป คุณคิดว่า“ นี่มันไร้สาระ เป็นเรื่องไร้สาระ เป็นไปไม่ได้เลยที่ฉันจะอยู่อย่างนั้นอย่างมั่นคง” แล้วสร้างตัวเองเป็นทาร่า -“ ใช่ฉันมีพลังงานมีพลังที่จะช่วยเหลือคนอื่นได้ พลังงานที่สำคัญ” เรารู้สึกเบื่อหน่ายมากและ“ Duhhh. ฉันไม่เข้าใจอะไรเลย” ละลายสิ่งนั้นด้วยความเข้าใจในความว่างเปล่า -“ ฉันไม่มีอยู่จริงแบบนั้น” – แล้วสร้างความรู้สึกของ Manjushri ว่า“ ฉันมีความชัดเจนในใจ ฉันเข้าใจได้” หรือเมื่อใจเราไม่รู้สึกอะไรและ“ เอ่อ ฉันไม่สามารถใส่ใจที่จะช่วยใครได้” ไม่ Chenrezig – คุณมีความเมตตาคุณมีความอบอุ่นที่แข็งแกร่งที่สามารถช่วยเหลือผู้อื่นได้
สวดมนต์มีประโยชน์มากโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อจิตใจของเราไม่ได้โฟกัสและหลงไปทั่วสถานที่และโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อ – นี่เป็นสิ่งที่เกิดขึ้นกับฉันเป็นอย่างมาก – ถ้าฉันได้ยินเพลงหรือแม้แต่โฆษณาโง่ ๆ บน โทรทัศน์มันยังคงผ่านเข้ามาในหัวของฉันอย่างไม่มีที่สิ้นสุดและมันยากมากที่จะหยุดร้องมันในหัวของฉัน สำหรับเรื่องนี้มนต์จึงสมบูรณ์แบบเพราะเป็นยูโดประเภทหนึ่ง แทนที่จะพยายามปิดกั้นพลังทางวาจานั้นคุณเปลี่ยนเป็นการพูดมนต์แทน เป็นประโยชน์มาก
ดังนั้นสิ่งเหล่านี้จึงเป็นการประยุกต์ใช้แนวทางปฏิบัติเหล่านี้ตามปกติ
เราต้องสามารถมองเห็นมันดาลาได้อย่างสมบูรณ์แบบในจุดเล็ก ๆ ที่ปลายจมูกเป็นเวลาสี่ชั่วโมง มาสิมันจะยากมาก แต่นั่นไม่ได้หมายความว่าการฝึกแบบตันตระใช้ไม่ได้จริง เป็นประโยชน์มาก แต่อย่าปล่อยให้มันอยู่ในระดับของการสวดมนต์พิธีกรรมและเล่นกับกลองและระฆัง นั่นคือดินแดนแฟนตาซีหากทั้งหมดกำลังเล่นแบบนั้น เป็นโครงสร้างที่คุณใส่สิ่งต่างๆคุณเติมเต็มสิ่งต่างๆ และการปฏิบัติไม่ใช่แค่ตอนที่คุณกำลังนั่งทำสมาธิและทำพิธีกรรมเท่านั้น แต่มันเป็นไปตลอดทั้งวัน ตกลง? และด้วยการนึกภาพหรือจินตนาการว่าตนเองเป็นรูปพระพุทธเจ้า มันมีประโยชน์มากสำหรับโพธิจิตเพราะมันรักษาจุดสำคัญของสิ่งที่เราพยายามจะบรรลุ – ฉันพยายามบรรลุการรู้แจ้งเพื่อที่ฉันจะได้ทำประโยชน์ให้กับทุกคนอย่างเต็มที่ที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ – ดังนั้นยิ่งเราสามารถระลึกถึงพระพุทธรูปนี้ได้มากเท่าไหร่ ของตัวเราเองก็ยิ่งช่วยให้เราระลึกถึงโพธิจิตได้มากเท่านั้น นั่นสำคัญมาก นอกจากนี้อย่างที่เราได้กล่าวไปแล้วว่าจากข้อดีทั้งหมดของรูปพระพุทธเจ้าเพราะในขั้นตอนของเรามันเป็นเพียงจินตนาการของเรามันง่ายกว่าที่จะระลึกถึงความว่างเปล่า จึงมีประโยชน์มากมายเหล่านี้ ..