การปฏิบัติมหายานเพื่อตรัสรู้มีการปฏิบัติ 2 ระดับคือระดับพระสูตรและระดับตันตระ เพื่อที่จะเริ่มเข้าใจความแตกต่างเล็กน้อยระหว่างทั้งสองเรามาดูความหมายของคำว่า“ พระสูตร” และ“ แทนท” คำว่า“ พระสูตร” เป็นคำภาษาสันสกฤตและหมายถึง“ เธรด” รวมถึง“ แก่นของการปฏิบัติ” ซึ่งเข้ากันได้ดีกับความหมายของ“ แทนท” เรามีหัวข้อหรือรูปแบบการปฏิบัติที่แตกต่างกันทั้งหมดเหล่านี้ที่เราได้รับในพระสูตร – หัวข้อต่างๆเช่นทิศทางที่ปลอดภัยหรือที่หลบภัยการละทิ้งโพธิจิตตาความว่างเปล่ากรรมสิ่งต่างๆเหล่านี้ความเมตตาความรักและอื่น ๆ – แล้วก็“ แทนท “ในภาษาสันสกฤตหมายถึง” การบิดงอของเครื่องทอผ้า “สายของเครื่องทอผ้าที่คุณจะทอด้ายเหล่านี้ จุดแทนทจากนิรุกติศาสตร์ในภาษาสันสกฤต คือมันมีโครงสร้างที่เราสามารถสอดแทรกธีมของพระสูตรทั้งหมดได้ทุกเธรดของพระสูตร นี่เป็นจุดสำคัญที่ควรคำนึงถึง

เมื่อเราศึกษาและฝึกฝนเรื่องต่างๆที่มาในพระสูตรสมมติว่าผ่านขั้นตอนการจัดลำดับขั้นตอนเช่นลำริมเราอาจทำตามขั้นตอนขั้นตอนทีละขั้นตอน และเป็นสิ่งสำคัญมากที่จะต้องปฏิบัติตามลำดับที่เหมาะสมเพราะพวกเขาสะสมและสร้างซึ่งกันและกัน เมื่อเราบรรลุถึงระดับหนึ่งด้วยความจริงใจแล้วเป็นไปได้ที่จะก้าวต่อไปอย่างจริงใจในแง่ของการพัฒนาส่วนบุคคลของเราเอง แน่นอนว่าเราสามารถศึกษาและเรียนรู้เกี่ยวกับพวกเขาได้นั่นก็เรื่องหนึ่ง แต่ในแง่ของการพัฒนาตนเอง …

ในการใช้ตัวอย่างง่ายๆซึ่งไม่ง่ายอย่างนั้นในแง่ของการเกิดใหม่เห็นได้ชัดว่าเราจำเป็นต้องมีความเข้าใจเกี่ยวกับการเกิดใหม่และความเชื่อว่ามีอยู่จริงและในขอบเขตเริ่มต้นให้พิจารณาอย่างจริงจังเพียงพอเพื่อที่เราจะได้คิดในแง่ ความปรารถนาที่จะมีชีวิตมนุษย์ที่มีค่าต่อไปไม่ใช่แค่ในชีวิตนี้และด้วยเหตุนี้การสร้างสาเหตุที่จะทำให้เรามีชีวิตที่มีค่าของมนุษย์ต่อไปโดยคิดเฉพาะเจาะจงและเกือบจะเป็นรูปธรรมถึงชีวิตในอนาคตของเราและวิธีการที่เรา สามารถประกันได้ว่าเราจะสามารถฝึกซ้อมต่อไปได้ เป็นเพียงการคิดถึงชีวิตในอนาคตอย่างจริงจังเท่านั้นที่เราอาจต้องการได้รับการปลดปล่อยจากการเกิดใหม่ในแง่ของขอบเขตระดับกลาง เราจะอยากได้รับการปลดปล่อยจากการเกิดใหม่ได้อย่างไร

เช่นนั้นเราต้องผ่านขั้นตอนต่างๆอย่างสะสมต่อกัน แต่ข้อมูลเชิงลึกต่างๆที่เราได้รับและทำงานร่วมกับขั้นตอนต่างๆเหล่านี้จำเป็นต้องผสมผสานกัน เป็นสิ่งสำคัญมากที่จะสามารถย้อนกลับไปได้หลังจากที่เราผ่านขั้นตอนนี้ไปแล้วแม้ว่าเราจะดำเนินการตามขั้นตอนนี้ก็ตามและพยายามที่จะเชื่อมโยงเครือข่ายการรับรู้ต่างๆเข้าด้วยกันเพราะทุกครั้งที่เราผ่านเนื้อหาเหล่านี้และพยายามที่จะ รวมเข้าด้วยกันในรูปแบบที่แตกต่างกันเราได้รับข้อมูลเชิงลึกที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น

บ่อยครั้งที่ฉันใช้การเปรียบเปรยของการศึกษาธรรมะเหมือนกับการนำเสนอจิ๊กซอว์ขนาดใหญ่และเราได้รับจิ๊กซอว์หลายชิ้นและเราจำเป็นต้องนำมาประกอบเข้าด้วยกันและชิ้นส่วนเหล่านี้จะเข้ากันได้หลายแบบหลายแบบ มิติและระดับไม่ใช่แค่ทางเดียว ดังนั้นความท้าทายและการผจญภัยของการศึกษาและฝึกฝนคือการค้นหาวิธีการที่หลากหลายมากขึ้นในการเชื่อมโยงชิ้นส่วนเข้าด้วยกัน ไม่ใช่แค่ชิ้นส่วนหนึ่งที่เข้ากับอีกชิ้นหนึ่งเท่านั้น แต่ยังมีความคล้ายคลึงกันของเครือข่ายที่แต่ละชิ้นเชื่อมต่อถึงกัน

แม้ว่าเราจะสามารถทำงานในระดับพระสูตรได้ – และเป็นสิ่งสำคัญมากในการทำงานในระดับพระสูตร – แน่นอนว่าเราต้องสานจุดแทนททั้งหมดด้วยเช่นกัน แต่สิ่งที่เราต้องทำได้หากต้องการเป็นพระพุทธเจ้าคือการมีความสำนึกและความเข้าใจทั้งหมดนี้พร้อม ๆ กัน นี่คือความหมายซึ่งเป็นความหมายทางนิรุกติศาสตร์ของ “แทนท” ที่เราพบได้ที่นี่ มันให้ความวิปริตหรือเป็นพื้นฐานซึ่งเราสามารถผสมผสานธีมเหล่านี้ทั้งหมดเข้าด้วยกันเพื่อที่เราจะได้ฝึกฝนพยายามให้พวกเขาแสดงออกพร้อม ๆ กันและกระตือรือร้นในความเข้าใจในความรู้สึกของเราในพฤติกรรมของเราและอื่น ๆ

นี่เป็นหนึ่งในเหตุผลที่เราทำงานร่วมกับพระพุทธรูปเหล่านี้ซึ่งเรียกว่ายิดามในภาษาทิเบตซึ่งบางครั้งแปลว่า“ เทพ” ฉันไม่สนใจคำว่า“ เทพ” เป็นพิเศษเพราะมันเป็นเรื่องเกี่ยวกับเทววิทยาเกินไปและเราไม่ได้พูดถึงเทพเจ้าที่นี่ไม่ว่าจะในความหมายของผู้สร้างตามพระคัมภีร์หรือในความหมายของตัวเลขประเภทนั้นในกรีกหรืออินเดีย ผมจึงเรียกมันว่า“ พระพุทธรูป” เราทำงานร่วมกับพวกเขาเหมือนเครื่องทอผ้า พวกเขามีหลายแขนและขาและใบหน้าและถือสิ่งของต่าง ๆ และเหยียบสิ่งต่าง ๆ และสิ่งเหล่านี้ทั้งหมดมีการแสดงหลายระดับ

พวกเขาไม่ได้เป็นตัวแทนของข้อมูลเชิงลึกหรือการรับรู้หลายระดับเท่านั้นจุดต่างๆที่เราพยายามรักษาการรับรู้พร้อม ๆ กันและรวมทั้งหมดเข้าด้วยกันสานเข้าด้วยกัน นี่คือสิ่งที่เราพยายามทำและหนึ่งในความท้าทายที่ยิ่งใหญ่ใน tantra คือเมื่อเรานึกภาพหรือจินตนาการตัวเองในรูปแบบของตัวเลขเหล่านี้เพื่อพยายามรักษาสำนึกไปพร้อม ๆ กันและหากเรากำลังดำเนินการในแง่ของ การดำเนินการการดำเนินการตามจุดที่แตกต่างกันทั้งหมดเช่นทัศนคติที่กว้างไกลหกประการหรือความสมบูรณ์แบบหกประการที่ชุดของแขนทั้งหกอาจเป็นตัวแทน

เรามีความเท่าเทียมกันเล็กน้อยของสิ่งนี้ในพระสูตรในความหมายของข้อความราก ข้อความรากคือตำราที่ทำหน้าที่เป็นรากซึ่งความเข้าใจต่างๆสามารถเติบโตได้ ในแง่นั้นมันเป็นราก แต่ละความเข้าใจแต่ละระดับของการตีความเกิดจากรากนั้น เรามีตำราที่ดีเหล่านี้อินเดียซึ่งจะเต็มไปด้วยสรรพนามที่: นี้และที่ สำหรับพวกเราชาวตะวันตกหลายคนที่เข้าใจถึงความเฉพาะเจาะจงและเพื่อ“ ความจริงเดียว” – นี่คือมรดกของเราจากพระคัมภีร์“ พระเจ้าองค์เดียวความจริงหนึ่งเดียว” – ดังนั้นจึงต้องมีความหมายเดียว “ มันหมายความว่าอย่างไร?” คือสิ่งที่เราต้องการเรียนรู้และเข้าใจ บ่อยครั้งที่เรารู้สึกไม่สบายใจเมื่อได้รับแจ้งว่าบางสิ่งอาจมีหลายความหมายแล้ว“ ความหมายที่แท้จริงคืออะไร” “ ก็ใช้ได้เท่ากันหมด!”

นั่นคือสิ่งที่เราต้องเรียนรู้ที่จะสบายใจ เมื่อเรามีข้อความรากเหล่านี้และเต็มไปด้วยสิ่งนี้และนั่นและคุณอ่านบรรทัดหนึ่งว่า“ นี่คือนั่นเพราะเหตุนี้” และคุณรู้สึกโกรธกับภาษาประเภทนั้นเราต้องจำไว้ว่ามันเขียนว่า ทางเพื่อวัตถุประสงค์ เซอร์กงรินโปเชครูประจำชั้นของฉันเคยพูดว่า “อย่าหยิ่งยโสที่คิดว่านากาจูน่าและปรมาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่เหล่านี้เป็นนักเขียนที่โง่และไม่ดีซึ่งพวกเขาเขียนไม่ชัดเจน แน่นอนว่าพวกเขาสามารถเขียนได้อย่างชัดเจนหากต้องการ แต่พวกเขาเขียนด้วยวัตถุประสงค์นี้ ” จุดประสงค์นั้นเป็นจุดประสงค์ในการสอนเพื่อให้เรามีเครื่องมือในการเรียนการสอนดังนั้นเมื่อเราท่องข้อความจากความทรงจำซึ่งเป็นความตั้งใจเสมอจากนั้นเมื่อเราท่องมันเราก็พยายามเติมความหมายด้วยตัวเอง อีกครั้งมันเป็นกรอบ และโดยต้องกรอกความหมายด้วยตัวเราเอง

ในขณะที่เราเรียนรู้ระดับการตีความข้อความเหล่านี้ในระดับต่างๆสมมติว่าหากเรากำลังพูดถึงข้อความ Madhyamaka อาจมีความเข้าใจ Svatantrika เกี่ยวกับบรรทัดอาจมีความเข้าใจ Prasangika เกี่ยวกับบรรทัดและในประเพณีการบรรยายของเราเอง เราอาจพบความหมายหลายระดับของเส้น และแน่นอนว่าหากเราศึกษาข้อคิดเห็นที่แตกต่างกันแม้แต่ในสายเลือดของเราเองเราจะพบการตีความที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิง และถ้าเราไปไกลกว่าเชื้อสายของเราเองและดูข้อคิดเห็นจากหลายเชื้อสายขอบเขตความเข้าใจของเราก็จะเพิ่มขึ้นตามสัดส่วน นี่เป็นวิธีการที่คล้ายคลึงในพระสูตร – และในแทนทเช่นกันในบางส่วนของตำราแทนท แต่มีมากกว่านั้นในพระสูตร

อย่างไรก็ตามใน tantra เราไม่เพียง แต่ทำงานกับระดับความหมายเชิงสื่อความหมายประเภทนี้ความหมายของข้อความในแง่ของประเภทของข้อความหรือรายการหรือสิ่งที่เฉพาะเจาะจงมาก ๆ เรากำลังดำเนินการเพิ่มเติมด้วยการรวบรวม สิ่งของต่างๆเช่นความรักความเมตตาความว่างเปล่าสิบหกประเภทปัจจัยสามสิบเจ็ดประการที่นำไปสู่สภาวะที่บริสุทธิ์และอื่น ๆ รายการสำนึกและความเข้าใจทั้งหมดเหล่านี้ในที่สุดในฐานะพระพุทธเจ้าเราต้องสามารถมีได้อย่างครบถ้วนทั้งหมดทั้งหมด นั่นคือความหมายหนึ่งของ “แทนท” จากมุมมองของนิรุกติศาสตร์

นอกจากนี้ยังบ่งบอกถึงการฝึกฝนระดับสูงที่แทนทนำเสนอแก่เรา เห็นได้ชัดว่าเราไม่สามารถสอดแทรกสิ่งต่าง ๆ ได้ถ้าเราไม่มีเธรดเหล่านั้นอยู่แล้ว คุณต้องรวบรวมเธรดและเธรดจะต้องมีเนื้อหาบางอย่างสำหรับพวกเขาการพัฒนาความเอื้ออาทรและวินัยทางจริยธรรมและความอดทนความเพียรความมั่นคงทางจิตใจและการตระหนักถึงการแยกแยะหากเรามองไปที่หก – ทัศนคติ จากนั้นก็จะมีความหมายที่จะพยายามรวมเข้าด้วยกันดูว่าพวกเขาเชื่อมโยงกันอย่างไรตัวอย่างเช่นแขนทั้งหก หรือการรับรู้อย่างลึกซึ้งทั้ง 5 ประเภทหรือพระพุทธเจ้า – ปัญญา 5 ประการและจิตใจที่แจ่มใสทำให้เกิดหก นั่นจะเป็นอีกระดับหนึ่งของสิ่งที่แขนทั้งหกสามารถเป็นตัวแทนได้ เราจะพยายามรักษาความตระหนักในทั้งสองระดับไว้เช่น – ไม่ใช่เรื่องง่าย

เห็นได้ชัดว่าไม่ใช่สิ่งที่ต้องกลัวหรืออายและไม่ต้องการให้เรามีความเชี่ยวชาญในรายการต่างๆที่เราผสมผสานกัน แต่อย่างน้อยก็ต้องมีความคุ้นเคยกับสิ่งเหล่านั้นเพื่อที่เราจะได้เริ่มวาง เข้าด้วยกัน บางครั้งผู้คนถูกข่มขู่ว่าเป็นเท็จและบางครั้งอาจเกิดขึ้นเนื่องจากความหมายแฝงของคำแปลที่อาจทำให้เข้าใจผิดได้เล็กน้อย เมื่อเราพูดถึงพารามิทัสทั้งหกตัวอย่างเช่นหรือพารามิทัสทั้งสิบซึ่งเป็นคำภาษาสันสกฤตปารามิตา – เมื่อเราแปลคำว่า “ความสมบูรณ์แบบ” เรามักจะคิดว่าคุณต้องสมบูรณ์แบบและ “ฉันไม่ใช่ สมบูรณ์แบบ.” นั่นจึงเป็นการตอกย้ำความนับถือตนเองที่ต่ำ“ ฉันไม่ดีพอเพราะฉันไม่สมบูรณ์แบบ” นั่นเป็นการตีความคำนี้ผิดไปอย่างน่าเสียดาย

เมื่อเรามองไปที่นิรุกติศาสตร์ของมันหมายความว่า“ กว้างไกล”“ ไปให้ไกล”“ ไปอีกฝั่ง” เหมือนเดิม ดังนั้นจึงมีสองระดับ มีระดับที่เราเป็นอยู่ – ถ้าเราต้องการใช้คำว่า “ความสมบูรณ์แบบ” – ซึ่งเรากำลังทำให้มันสมบูรณ์แบบเรากำลังอยู่ในขั้นตอนการทำให้มันสมบูรณ์แบบ จากนั้นก็มีระดับของปารามิทัสทั้งหกของพระพุทธเจ้าซึ่ง ณ จุดนั้นพวกเขาสมบูรณ์ กล่าวอีกนัยหนึ่งก็คือมีระดับการปฏิบัติที่จะพาเราไปไกลถึงอีกฝั่งของสังสารวัฏและความสามารถที่ จำกัด ในการช่วยเหลือผู้อื่นจากนั้นระดับของพระพุทธเจ้าก็คือเมื่อเราข้ามไปยังอีกฝั่งหนึ่งแล้ว ในแง่นั้นโดยคำนึงถึงความรู้สึกนั้นฉันพบว่า“ ทัศนคติที่กว้างไกล” นั้นมีความเชื่อมั่นในคำดั้งเดิมมากกว่าทั้งในภาษาทิเบตและภาษาสันสกฤตและทำให้เข้าใจผิดน้อยกว่ามาก

มีความหมายอีกอย่างหนึ่งของคำว่า “แทนท” ที่เราพบในประเพณีทิเบตซึ่งเป็นคำแปลของทิเบต เพื่อให้เข้าใจถึงความหมายของคำศัพท์เราจำเป็นต้องดูทั้งสองภาษาหากเราทำงานร่วมกับประเพณีของชาวทิเบต นี่เป็นอีกครั้งที่เซอร์กงรินโปเชครูประจำชั้นของฉันให้ความสำคัญเป็นอย่างมาก รากอาจารย์โดยวิธีนี้“ ราก” หมายถึงรากที่คุณเติบโต ดังนั้นครูผู้สอนจึงไม่จำเป็นต้องเป็นครูคนแรกของคุณหรือจำเป็นต้องเป็นครูที่สอนคุณมากที่สุด แต่เป็นคนที่คุณพบว่าสร้างแรงบันดาลใจมากที่สุดเพราะได้รับแรงบันดาลใจจากครูตัวอย่างของครูและอื่น ๆ ที่ให้เรา ความเข้มแข็งที่จะเติบโตตลอดเส้นทาง ดังนั้นเขาจึงย้ำเสมอว่าทุกคำในภาษาเชิงเทคนิคทางพุทธศาสนานั้นเต็มไปด้วยความหมายและสิ่งสำคัญคืออย่าปัดสวะพวกเขา

ตัวอย่างเช่นมีฉายาของพระพุทธเจ้ามากมาย ในภาษาสันสกฤตเรามี “tathagata” และ “sugata” และ “jina” และสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด บางครั้งสิ่งที่เกิดขึ้นคือนักแปลจะแปลทั้งหมดว่า “พระพุทธเจ้า” เมื่อคุณทำเช่นนั้นคุณจะสูญเสียความร่ำรวยของภาษาไปจริงๆ มันเหมือนกับเวลาที่คุณแปลข้อความรูทเพียงแค่กรอกสิ่งนี้และสิ่งที่อยู่ในวงเล็บ – ซึ่งบ่อยครั้งที่เราทำฉันรู้สึกผิดในช่วงแรก ๆ ของฉัน – และคุณก็แค่กรอกความหมายจากความเห็นหนึ่งแล้วนั่นก็คือ มัน. แล้วถ้าคุณพยายามเผยแพร่มันสมมติว่าเป็นอินเดียเหมือนที่ฉันทำบางครั้งวงเล็บจะถูกปล่อยทิ้งไว้หรือหลุดไปเพราะบรรณาธิการบางคนรู้สึกว่ามันอึดอัดที่จะอ่านด้วยวงเล็บเหล่านี้ทั้งหมด มันทำให้ผู้อ่านสับสน

ความเข้าใจผิดหลายประเภทมาจากภาษาที่ใช้ในการแปล ดังที่ Serkong Rinpoche กล่าวไว้แต่ละคำมีความหมายมากมายมหาศาลและเราต้องดูแต่ละพยางค์และพยายามรีดความหมายนั้นออกให้มากที่สุด เขามีส่วนสำคัญอย่างมากในกระบวนการทั้งหมดนี้ที่ฉันเคยผ่านมาในอาชีพธรรมะนั่นคือการพยายามแก้ไขคำศัพท์ใหม่ Serkong Rinpoche ได้รับการสนับสนุนอย่างมากเนื่องจากความเข้าใจผิดเกี่ยวกับพุทธศาสนาในตะวันตกส่วนใหญ่เป็นเพราะคำศัพท์และเงื่อนไขการแปลที่ทำให้เข้าใจผิด เขาจะกระตุ้นให้ฉันบอกเขาว่า“ อืมคำภาษาอังกฤษแปลว่าอะไร” แล้วเขาก็พูดว่า“ มันไร้สาระ” จากนั้นเขาจะอธิบายว่าจริงๆแล้วคำภาษาทิเบตหมายถึงอะไรรากศัพท์คืออะไรความหมายแฝงคืออะไรและอื่น ๆ

ดังนั้นเมื่อเราดูคำว่า “แทนท” ในแบบที่ชาวทิเบตแปลมันพวกเขาเล่นกับความหมายอื่นของคำว่าแทนท “ ตันตระ” มาจากรากตาลซึ่งใช้ในการ“ ดึงออก” หรือ“ ยืด” “ ตันตระ” คือสิ่งที่ยืดออกเช่นเดียวกับการบิดงอของเครื่องทอผ้า แต่เช่นเดียวกับในหลายภาษาคำมีหลายความหมาย ในทำนองเดียวกันเราใช้ความหมายนี้ของการขยายออกไปอีกระดับหนึ่งและเรามีความหมายจากการแปลภาษาทิเบตของคำว่า “แทนท” ซึ่งหมายถึง “ความต่อเนื่องนิรันดร์” ซึ่งเป็นสิ่งที่ขยายออกไปตลอดกาลโดยไม่มีจุดเริ่มต้นและไม่มีจุดสิ้นสุด

นี่คือความหมายของคำว่า“ แทนท” ที่ชาวทิเบตไม่ได้แต่งขึ้น คุณมีสิ่งนี้เป็นภาษาสันสกฤตเช่นกัน ตัวอย่างเช่นในข้อความโดย Maitreya เรียกว่าUttaratantraในภาษาสันสกฤตGyulamaในภาษาทิเบต – นี่เป็นข้อความที่สำคัญมากที่เป็นศูนย์กลางของพุทธศาสนาในทิเบต – หมายถึงกระแสนิรันดร์ที่ไกลที่สุด. คำว่า “แทนท” มีกระแสอยู่ตลอดเวลาและ “อุททาระ” หมายถึงสิ่งที่อยู่ไกลที่สุดหรือสุดยอดหรือสูงสุดหรือลึกที่สุด – มีความหมายมากมายสำหรับคำนั้น มีการอ้างอิงถึงพุทธลักษณะ พุทธะ – ธรรมชาติคือความต่อเนื่องชั่วนิรันดร์ที่ลึกที่สุดที่สุดยืดออกไปไกลที่สุดไม่มีจุดเริ่มต้นและไม่มีจุดสิ้นสุด มันมีความหมายและระดับที่แตกต่างกันทั้งหมดนี้ นี่คือความหมายแฝงของคำว่า“ แทนท” ที่ชาวทิเบตเน้นในการแปล

เช่นเดียวกับในอุตตรรัตนและการนำเสนอของพุทธธรรมชาติเรามีสามระดับของ tantras เรามีพื้นฐานเส้นทางและระดับผลลัพธ์ พื้นฐานเส้นทางและผลลัพธ์ตามที่อธิบายไว้ในอุตตรรัตนโดยอ้างอิงถึงพุทธลักษณะหมายถึงสภาวะที่ไม่บริสุทธิ์ของธรรมชาติซึ่งเป็นพื้นฐานเมื่อการปิดบังต่างๆยังไม่ถูกทำให้บริสุทธิ์ คำว่า “ทำให้บริสุทธิ์” หมายถึงการหยุดคราบที่หายวับไปอย่างแท้จริง จำไว้ว่า“ หายวับไป” หมายถึงสิ่งที่หยุดได้ตลอดไป กล่าวอีกนัยหนึ่งเราสามารถหยุดยั้งมันได้อย่างแท้จริง นั่นคือสิ่งที่หายวับไป การทำให้บริสุทธิ์หมายถึงการหยุดอย่างแท้จริงเพื่อไม่ให้เกิดซ้ำอีก

ระดับพื้นฐานคือระดับที่ไม่บริสุทธิ์ซึ่งหมายความว่าไม่มีการหยุดที่แท้จริงของการปิดบังใด ๆ ระดับเส้นทางหมายถึงระดับอารีเช่นเดียวกับในการอภิปรายของเราเกี่ยวกับ Sangha Jewel of Refuge สังฆะอัญมณีแห่งการหลบภัยหรือแนวทางที่ปลอดภัยคือผู้ที่บรรลุการหยุดยั้งการปิดบังที่แท้จริง แต่ไม่ใช่ทั้งหมด มีเพียงพระพุทธเจ้าเท่านั้นที่มีจุดหยุดที่แท้จริงและเส้นทางที่แท้จริงของจิตใจที่นำไปสู่สิ่งนั้นและผลจากการหยุดนั้น – นำไปสู่และเป็นผลจากมันเช่นเรามีความหมายสองระดับของทัศนคติที่กว้างไกล

ระดับทางเดินของตันตระคือระดับที่เรามีจุดหยุดที่แท้จริง แต่ไม่ใช่ระดับเต็ม ที่เรียกว่าบริสุทธิ์บางส่วนไม่บริสุทธิ์บางส่วน และระดับผลลัพธ์คือระดับที่ได้รับการชำระล้างอย่างสมบูรณ์กล่าวอีกนัยหนึ่งคือมีการหยุดการปิดบังทั้งสองอย่างแท้จริงผู้ที่ป้องกันการปลดปล่อยซึ่งหมายถึงอารมณ์ที่วุ่นวายและมรดกของพวกเขาหรือเมล็ดพันธุ์ – และการปิดบังที่ขัดขวางการรอบรู้ซึ่ง คือความคลุมเครือเกี่ยวกับปรากฏการณ์ที่รู้ได้ทั้งหมดและนั่นหมายถึงนิสัยของการเข้าใจถึงการมีอยู่จริงและปัจจัยที่ขัดขวางการรับรู้ความจริงทั้งสองพร้อมกันของเรา นั่นเป็นคำจำกัดความของ Gelug Prasangika ของการนำเสนอสองสิ่งที่คลุมเครือ มีการนำเสนอที่แตกต่างกันในระบบต่างๆ แต่ใน totoพวกเขาครอบคลุมวัสดุเดียวกัน เป็นเพียงเรื่องของการแบ่งพาย ดังนั้นระดับผลลัพธ์ของแทนทจึงหยุดการบดบังทั้งหมดเหล่านี้ได้อย่างสมบูรณ์

แล้วสิ่งนี้หมายถึงอะไรในแง่ของการปฏิบัติแทนท? มันหมายถึงการทำงานของเรากับพระพุทธเจ้า – ธรรมชาติ ฉันคิดว่านี่เป็นสิ่งสำคัญมากที่จะเข้าใจว่าเราจะฝึกแทนทอย่างมีความหมายหรือไม่ ระดับพื้นฐานหมายถึงปัจจัยต่างๆของพระพุทธเจ้า พระพุทธ – ธรรมชาติไม่ได้หมายถึงธรรมชาติอย่างใดอย่างหนึ่ง นั่นเป็นการแปลที่ทำให้เข้าใจผิดเล็กน้อย มันหมายถึงปัจจัยมากมาย ใน Gelug คำจำกัดความของมันคือปัจจัยเหล่านั้นที่จะเปลี่ยนเป็น – หรืออนุญาตให้บรรลุ – องค์พระพุทธรูปต่างๆหรือ “พระเนื้อดิน” บางครั้งฉันชอบแปลว่าอย่างไรเพราะ “ร่างกาย” ก็เล็กน้อยเช่นกัน กราฟิก เรากำลังพูดถึงคลังข้อมูลคอลเลกชันเครือข่ายของสิ่งต่างๆ: รูปแบบขั้นต้นเช่นเดียวกับนิรมานากะยะและรูปแบบที่ละเอียดอ่อน

เราต้องระมัดระวังเสมอเมื่อพูดถึงการรับรู้ที่ลึกซึ้งของ Dharmakaya รวมถึงสิ่งต่างๆสิ่งที่เราเรียกว่าอารมณ์ในแง่ของความรักความเมตตาทัศนคติที่กว้างไกลและสิ่งเหล่านั้นทั้งหมด – นั่นเป็นส่วนหนึ่งของการรอบรู้เช่นกัน ไม่ใช่แค่รู้ทุกอย่างและทุกคนและจะนำทุกคนได้อย่างไร แต่ยังรวมถึงการรู้และตระหนักถึงธรรมะทั้งหมดปัจจัยต่างๆเหล่านี้เช่นความรักและความเมตตา

เรามีปัจจัยต่างๆของพระพุทธเจ้าซึ่งจะช่วยให้เราไปถึงเป้าหมายเหล่านั้นปัจจัยต่างๆที่จะเปลี่ยนเป็นคลังของพระพุทธเจ้าร่างกายของพระพุทธเจ้าและสิ่งเหล่านี้มีมา แต่กำเนิด จำไว้ว่าเราได้พูดถึงความแตกต่างระหว่าง “โดยกำเนิด” และ “โดยธรรมชาติ” “ โดยกำเนิด” หมายถึงสิ่งเหล่านี้เกิดขึ้นพร้อมกันในแต่ละช่วงเวลา “ โดยธรรมชาติ” หมายความว่าสิ่งเหล่านั้นมีอยู่ในบางสิ่งเช่นความต่อเนื่องทางจิตและด้วยอำนาจของตัวเองทำให้สิ่งนั้นต่อเนื่องเป็นอย่างนั้นและทำให้มันดำรงอยู่อย่างที่เป็นอยู่ ไม่ใช่ว่าแง่มุมที่มีมา แต่กำเนิดเหล่านี้ให้การดำรงอยู่โดยธรรมชาติของกระแสความคิดนั้นและทำให้มันมีอยู่และทำให้มันเป็นอย่างนั้นด้วยพลังของมันเอง แต่สิ่งเหล่านี้เป็นปัจจัยโดยธรรมชาติที่เกิดขึ้นพร้อม ๆ กันและเห็นได้ชัดว่าจำเป็นต้องชำระล้างให้บริสุทธิ์กล่าวอีกนัยหนึ่งคือต้องบรรลุการหยุดที่แท้จริงของความคลุมเครือที่หายวับไป

มีการนำเสนอหลายประการเกี่ยวกับปัจจัยเหล่านี้สิ่งที่เป็นอยู่ไม่ว่าเราจะพูดถึงปัจจัยเหล่านี้ในแง่ของศักยภาพหรือปัจจัยที่แท้จริงที่มีอยู่ แต่ไม่ปรากฏให้เห็นและไม่ดำเนินการเนื่องจากมีการปิดบัง มีหลายวิธีในการพูดถึงปัจจัยเหล่านี้

มีบางอย่างที่อยู่ที่นั่นตลอดไปโดยไม่มีจุดเริ่มต้นและไม่มีจุดสิ้นสุดเช่นสิ่งที่บางครั้งเรียกว่า “คอลเลกชัน” ทั้งสอง – ฉันคิดว่าการแปลแย่มาก ฉันเรียกพวกเขาว่า “เครือข่าย” สองเครือข่ายเพราะมันเป็นคอลเลกชั่นไม่ใช่คอลเลกชั่นจริงๆ “คอลเลกชัน” ฟังดูเหมือนว่าคุณออกไปเก็บพวกมันจากนั้นเมื่อคุณได้แสตมป์เพียงพอเช่นจากซูเปอร์มาร์เก็ตคุณก็จะได้รับเตาอบเครื่องปิ้งขนมปัง แต่นั่นไม่ใช่ภาพที่เป็นประโยชน์ มีหลายรายการหรือปัจจัยที่เชื่อมโยงซึ่งกันและกันและเราต้องการเสริมสร้างเครือข่ายนั้นโดยการเพิ่มและขยายเครือข่ายเพื่อให้เรามีเครือข่ายพลังบวก บางครั้งเรียกว่า“ บุญ” ฉันเคยแปลคำนี้ว่า“ ศักยภาพเชิงบวก” แต่นั่นจะยุ่งยากเล็กน้อยเมื่อคุณดูข้อคิดเห็นและการตีความเพิ่มเติม พลังบวกจึงดีขึ้นเล็กน้อย – จากพฤติกรรมที่สร้างสรรค์ จากนั้นก็มีเครือข่ายของการรับรู้อย่างลึกซึ้งการรับรู้เชิงลึกประเภทต่างๆที่เรามี

สิ่งเหล่านี้ไม่มีจุดเริ่มต้นและไม่มีจุดจบเพราะในแง่ของกิจกรรมทางจิตที่ไม่มีจุดเริ่มต้นหรือความคิดที่ไม่มีจุดเริ่มต้นใคร ๆ ก็ต้องบอกว่า – ถ้าคุณมองอย่างเคร่งครัดทางคณิตศาสตร์จากมุมมองของตะวันตกมีมาก ความเป็นไปได้เล็กน้อยที่ไม่เคยมีการดำเนินการเชิงบวกกับความต่อเนื่องทางจิตนั้น แต่ความน่าจะเป็นของสิ่งนั้นเป็นศูนย์ในทางปฏิบัติและจากมุมมองของตรรกะทางพุทธศาสนาไม่มีใครพิจารณาว่าเป็นไปได้จริง หากความต่อเนื่องทางจิตไม่มีที่สิ้นสุดในระยะเวลาของมันจะต้องมีบางสิ่งที่เป็นบวกทั้งด้านบวกและด้านลบที่กิจกรรมทางจิตของแต่ละบุคคลต้องรับผิดชอบ ดังนั้นจึงมีพลังบวกอยู่เสมอโดยไม่มีจุดเริ่มต้น นั่นเป็นปัจจัยธรรมชาติของพระพุทธเจ้าและสามารถเปลี่ยนเป็นรูปลักษณ์ทางกายภาพของพระพุทธเจ้า – มันเป็นพลัง

การรับรู้เชิงลึกหมายถึงการรับรู้เชิงลึกในระดับทั่วไป 5 ประเภท – “ลึก” ในที่นี้ในแง่ที่ว่าไม่มีจุดเริ่มต้นและอยู่ในระดับที่ลึกมากในแง่ของการนำเสนอ Gelug สิ่งเหล่านี้คือ :

• การรับรู้ในเชิงลึกเหมือนกระจก -“ กระจกเงา” เปรียบเสมือนกล้องถ่ายรูปหรือไมโครโฟนโดยพื้นฐานแล้วเป็นเพียงการรับข้อมูล
• การทำให้การรับรู้เชิงลึกอย่างเท่าเทียมกัน – โดยพื้นฐานแล้ว“ การทำให้เท่าเทียมกัน” คือการดูว่าสิ่งต่างๆเข้ากันได้อย่างไรดังนั้นโดยพื้นฐานแล้วความสามารถในการประมวลผลข้อมูลและดูรูปแบบ
• การตระหนักรู้เชิงลึกเป็นรายบุคคล – ภายในรูปแบบเหล่านั้นเพื่อให้สามารถเข้าใจหรือรับรู้ถึงความเป็นตัวของตัวเองของสิ่งที่เกิดขึ้น
• การรับรู้ที่บรรลุผล – การรับรู้ที่จะเชื่อมโยงไม่ทางใดก็ทางหนึ่งกับข้อมูลนั้นที่เราเห็น – รูปแบบใดที่เหมาะสมกับความแตกต่างของข้อมูลดังนั้นเพื่อให้มีความสัมพันธ์ในทางที่เหมาะสมกับข้อมูลนั้นในแง่ของการตอบสนอง
• การรับรู้เชิงลึกของ dharmadhatu หรืออีกนัยหนึ่งก็คือขอบเขตของการรับรู้อย่างลึกซึ้งในความเป็นจริงหรือบางครั้งฉันก็เรียกสั้น ๆ ว่าการรับรู้ในความเป็นจริง – การรับรู้ว่าสิ่งต่างๆอยู่ในระดับธรรมดาและระดับที่ลึกที่สุดจะหมายถึงความว่างเปล่าของสิ่งต่างๆ แต่ ในระดับพื้นฐานมากขึ้นนั่นคือการเปิดกว้างหรือความยืดหยุ่นที่ช่วยให้เราสามารถเปลี่ยนแปลงและไม่ยึดติดกับสิ่งต่างๆเพียงอย่างถาวรในหมวดหมู่เดียวทำให้เราสามารถโต้ตอบได้ ตัวอย่างเช่นในการสนทนาเราเปิดกว้างสำหรับอารมณ์ที่เปลี่ยนแปลงและสถานการณ์เปลี่ยนไป

สิ่งเหล่านี้เป็นพื้นฐานมากไม่มีจุดเริ่มต้นชีวิตทุกรูปแบบล้วนมีสิ่งเหล่านั้น หนอนรับข้อมูลจากนั้นสามารถมองเห็นรูปแบบเพื่อให้มันรู้ว่าอะไรเป็นอาหารและอะไรคือหินและรู้ถึงความแตกต่างของสิ่งหนึ่งสิ่งใดสิ่งหนึ่งดังนั้นมันจึงเข้าหามันและรู้ว่าจะเกี่ยวข้องกันอย่างไร มันรู้ที่จะกินอาหารสักชิ้นจะทำอย่างไรกับมัน อาจไม่ได้ตั้งชื่อให้กับบางสิ่ง แต่มีแนวคิดบางอย่างว่าอะไรคืออาหารเช่นอาหาร ทุกคนมีสิ่งเหล่านี้โดยไม่มีจุดเริ่มต้น

ด้วยเครือข่ายเหล่านี้จึงมีระดับของพวกเขาซึ่งก็คือการสร้างสังสารวัฏ – บ่อยครั้งอย่างน้อยเมื่อฉันได้เรียนรู้เพิ่มเติมอีกเล็กน้อยฉันได้เพิ่มคำศัพท์เหล่านี้ – เครือข่ายเหล่านี้อาจเป็นได้ทั้งการสร้างสังสารวัฏสร้างการปลดปล่อย หรือเครือข่ายสร้างการตรัสรู้ สิ่งที่พวกเขาจะเกิดขึ้น? ในระดับพื้นฐานพวกเขาจะส่งผลให้เกิดสังสารวัฏโดยพื้นฐานแล้วถ้าเราพูดในแง่ของพลังบวกหรือศักยภาพเชิงบวก สร้างกรรมเชิงบวกและปรับปรุงสังสารวัฏของคุณการดำรงอยู่ในสังสารวัฏของคุณ นั่นจะเป็นระดับพื้นฐานที่สิ่งเหล่านี้จะทำงานได้ แต่ถ้าเราสร้างพวกเขาด้วยแรงจูงใจที่จะบรรลุความหลุดพ้นหรือบรรลุการรู้แจ้งพวกเขาก็จะกลายเป็นผู้สร้างปลดปล่อยหรือสร้างความรู้แจ้ง

“ แรงจูงใจ” ยังแปลไม่ถูกต้องทำให้เข้าใจผิด – ฉันชอบที่จะทำให้ความคิดของผู้คนเลือนลาง คำพื้นฐานที่สุดที่เราใช้ในพระพุทธศาสนามักจะแปลไม่ถูกต้อง จริงๆแล้วคำนี้หมายถึง“ จุดมุ่งหมาย” ของเรา ไม่ได้อ้างถึงเหตุผลทางอารมณ์ว่าทำไมเราถึงต้องการบรรลุจุดมุ่งหมายซึ่งโดยปกติแล้ว “แรงจูงใจ” ในภาษาของเราหมายถึงอะไร แต่เป็น “จุดมุ่งหมาย” จุดมุ่งหมายในการตรัสรู้ – นั่นคือแรงจูงใจเช่นในมหายานการทำเช่นนี้เพื่อบรรลุการรู้แจ้งโดยมีเจตนาที่จะเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่นโดยความสำเร็จนั้น จากนั้นแรงจูงใจที่แท้จริงคือความเห็นอกเห็นใจจากมุมมองตะวันตกของเรา อะไรคือเหตุผลของมันความรู้สึกที่อยู่เบื้องหลังคืออะไร? อารมณ์ที่อยู่เบื้องหลังคือความเห็นอกเห็นใจ – เพื่อบรรเทาความทุกข์ทรมานของผู้อื่นด้วยความรู้สึกรับผิดชอบที่จะทำอะไรบางอย่างกับมัน ดังนั้นสิ่งที่สำคัญมากที่นี่คือจุดมุ่งหมายที่เราสร้างพลังเชิงบวกหรือการรับรู้อย่างลึกซึ้งและด้วยการที่เราอุทิศมัน การอุทิศตนเป็นสิ่งสำคัญมาก หากเราตั้งเป้าหมายการกระทำเชิงบวกนั้นและอุทิศมันในภายหลังเพื่อการตรัสรู้พลังบวกนั้นจะเข้าไปอยู่ในโฟลเดอร์สร้างการตรัสรู้ ในแง่ของคอมพิวเตอร์ภายในของเรามันถูกบันทึกไว้ที่นั่น

ถ้าคุณถามว่าขอบเขตที่ต่ำกว่าสำหรับการสร้างเครือข่ายการสร้างความรู้แจ้งของพลังเชิงบวกคืออะไร – ให้อภัยคนปากเปล่านั่นอาจกลายเป็นศัพท์แสงได้เช่นกัน แต่ถ้าคุณถามว่าขอบเขตล่างของมันคืออะไรเมื่อเรามีสิ่งที่เรียกว่า bodhichitta ที่ใช้แรงงาน . “ แรงงาน” หมายความว่าเราสามารถพัฒนาจุดมุ่งหมายของ bodhichitta ได้โดยอาศัยบรรทัดแห่งเหตุผลเท่านั้น เราต้องผ่านอะไรบางอย่างเช่นการทำสมาธิด้วยเหตุและผล 7 ประการ – ทุกคนเป็นแม่ของเราใจดีกับเราและอื่น ๆ – เพื่อให้สามารถรู้สึกบางอย่างได้จริง นั่นคือสิ่งสำคัญที่จะรู้สึกถึงบางสิ่งในแง่ของ bodhichitta นั่นไม่ใช่แค่คำพูด ถ้าเรามีนั่นก็เพียงพอแล้ว

เมื่อทำสิ่งที่สร้างสรรค์ถ้าสิ่งนั้นถูกสร้างขึ้นด้วยจุดมุ่งหมายหรือแรงจูงใจนั้นให้ดำเนินการด้วยสิ่งนั้นและทุ่มเทด้วยสิ่งนั้น – จุดเริ่มต้นกลางและจุดสิ้นสุดดังที่เราพูดกันเสมอในพระพุทธศาสนาจุดเริ่มต้นกลางและจุดสิ้นสุด – เมื่อนั้นก็จะ เพิ่มเครือข่ายการสร้างการตรัสรู้นั้น ดังนั้นจึงไม่จำเป็นต้องใช้ความรู้ความเข้าใจเกี่ยวกับความว่างเปล่าซึ่งเป็นจุดสำคัญ นั่นเป็นเพียงขั้นสูงเท่านั้นที่จะมีส่วนช่วย ในทำนองเดียวกันถ้าเราพูดในแง่ของการพัฒนาเครือข่ายของการรับรู้เชิงลึกซึ่งจะเป็นการสร้างการรู้แจ้งซึ่งจะต้องอุทิศให้กับ bodhichitta ด้วย แต่ไม่จำเป็นต้องเป็นเพียงการรับรู้ความว่างเปล่าที่ไม่เป็นที่ยอมรับเท่านั้นซึ่งจะเป็นประโยชน์สูงสุด ระดับที่บริสุทธิ์ แต่อาจเป็นด้วยความเข้าใจอย่างหนักเกี่ยวกับความว่างเปล่ากล่าวอีกนัยหนึ่งคือแนวความคิด

เราสามารถพูดในระดับพื้นฐานของเครือข่ายเหล่านี้ซึ่งจะเป็น “แทนท” – และเครือข่ายระดับพื้นฐานของการรับรู้อย่างลึกซึ้งนั้นจะเป็นสิ่งที่สามารถเปลี่ยนเป็นความคิดของพระพุทธเจ้ากิจกรรมทางจิตของพระพุทธเจ้า Dharmakaya เมื่อเราพูดในระดับพื้นฐานไม่ใช่สถานะ samsaric ของปัจจัยเหล่านั้นเองกล่าวอีกนัยหนึ่งคือของเครือข่ายเอง แต่เป็นสถานการณ์ของเครือข่ายนั้นที่ถูกบดบังโดยไม่มีการหยุดอย่างสมบูรณ์และวิธีการทุ่มเทสิ่งที่ทุ่มเท เพราะเราสามารถแก้ไขพลังบวกในอดีตได้ด้วย

เรามักจะพูดว่า“ ขอให้บุญกุศลของฉันในอดีตปัจจุบันและอนาคตทั้งหมดของฉัน … ” นั่นหมายความว่าเราสามารถเปลี่ยนโฟลเดอร์ที่พลังเชิงบวกอยู่ในโฟลเดอร์จากโฟลเดอร์สร้างสังสารวัฏเป็นโฟลเดอร์สร้างการตรัสรู้ได้ ด้วยการอุทิศพลังบวกของคุณในอดีต คุณบอกว่าในบรรทัดเหล่านี้สิ่งนี้หมายความว่าจริงๆแล้ว“ คุณธรรมทั้งหมดของฉันในอดีตปัจจุบันและอนาคต” นั่นหมายถึงอะไรบางอย่าง คำเหล่านี้ไม่ใช่แค่คำกวีที่ดี มันหมายถึงอะไรบางอย่าง ทุกอย่างหมายถึงบางสิ่งในคำสอน พระพุทธเจ้าไม่ได้พูดแค่คำเปล่า ฉันหมายถึงให้อภัยเล่นสำนวนที่นั่น พวกเขาเป็นคำที่ว่างเปล่าในแง่ของความว่างเปล่า แต่เขาไม่ได้พูดคำที่ไม่มีความหมาย นั่นเป็นสิ่งที่ไม่ได้ตั้งใจ