ตันตระ: การตรัสรู้ที่ยังไม่เกิดขึ้นและพระพุทธเจ้า – ธรรมชาติ

เราเริ่มต้นการสนทนาเกี่ยวกับวิธีทำให้การฝึกแทนทของเรามีประสิทธิผลหรือมีประสิทธิผลมากขึ้น และเราเห็นว่าสิ่งที่เป็นพื้นฐานที่สุดในการเริ่มต้นคือการเข้าใจว่าตันตระคืออะไรและอะไรคือจุดสำคัญของการฝึกแทนท – มันทำงานอย่างไร และเราเห็นว่าแทนทหมายถึงกระแสแห่งความต่อเนื่องตลอดไป และในระดับพื้นฐานนั่นหมายถึงปัจจัยธรรมชาติของพระพุทธเจ้าซึ่งเป็นคุณลักษณะโดยกำเนิดของความต่อเนื่องทางจิตของเรา “ โดยกำเนิด” หมายความว่าสิ่งเหล่านี้เกิดขึ้นพร้อม ๆ กันในแต่ละช่วงเวลาของกิจกรรมทางจิตของเราแต่ละช่วงเวลาของความต่อเนื่องทางจิตของเรา นั่นคือความหมายของคำว่า “โดยกำเนิด” ขวา? คำว่า “โดยกำเนิด” นั้นแท้จริงคือ “เกิดขึ้นพร้อม ๆ กัน”; มันเกิดขึ้นพร้อมกันกับความต่อเนื่องทางจิต และระดับผลลัพธ์คือเมื่อปัจจัยแห่งพุทธะเหล่านี้ทำงานอย่างเต็มความสามารถเต็มความสามารถ กล่าวอีกนัยหนึ่ง

ดังนั้นปัจจัยพื้นฐานของพระพุทธเจ้าจึงอยู่ในระดับพื้นฐาน – ไม่มีจุดเริ่มต้นไม่สิ้นสุด – แต่สิ่งที่บดบังซึ่งบดบังความสามารถของปัจจัยเหล่านี้จากการทำงานอย่างเต็มประสิทธิภาพ – แม้ว่าจะไม่มีจุดเริ่มต้น แต่ก็สามารถมาถึงได้ จุดจบเนื่องจากปัจจัยที่คลุมเครือเหล่านี้ไม่ได้อยู่บนพื้นฐานของความเป็นจริงหรือความเข้าใจดังนั้นพื้นฐานของพวกเขาความไม่รู้สามารถถูกแทนที่ด้วยการรับรู้ที่ถูกต้อง และเมื่อเราสามารถอยู่ด้วยความเข้าใจที่ถูกต้องโดยไม่หยุดพักปัจจัยรบกวนเหล่านี้ปัจจัยที่ปิดบังเหล่านี้ก็จะไม่เกิดขึ้นอีก แล้วปัจจัยแห่งพุทธะเหล่านี้จะไม่มีข้อ จำกัด อีกต่อไป พวกเขาจะทำงานอย่างเต็มที่และจะดำเนินต่อไปตลอดไป

และสิ่งสำคัญมากที่จะต้องเชื่อมั่นในปัจจัยแห่งพุทธะเหล่านี้เพื่อที่จะฝึกฝนตันตระได้อย่างมีประสิทธิภาพเพราะหากไม่มีความเชื่อมั่นนี้ก็ง่ายมากที่จะตกอยู่ในความนับถือตนเองที่ต่ำในบางครั้ง เราคิดว่าเราไม่สามารถทำอะไรให้สำเร็จได้จริง ๆ นั่นคือ“ ฉันไม่ดีพอ” ฯลฯ ในทางกลับกันถ้าเราคิดแบบตรงกันข้ามสุดขั้วว่า“ ฉันเป็นพระพุทธเจ้าแล้วฉันก็ไม่ทำ ต้องทำทุกอย่างเพื่อที่จะเป็นพระพุทธเจ้า” จากนั้นเราประเมินค่าตัวเองสูงเกินไปเราประเมินปัจจัยของพระพุทธเจ้าเหล่านี้สูงเกินไป และแน่นอนเนื่องจากเรายังไม่ได้รับการรู้แจ้งเราจึงทำผิดมากมายหลายครั้งเต็มไปด้วยความหยิ่งผยองความหยิ่งผยอง

ตอนนี้เรายังมีแทนททางเดิน เราพูดถึงพื้นฐานผลลัพธ์ตอนนี้เราก็มีเส้นทางแล้ว และทางเดินนี้ได้รับการฝึกฝนกับพระพุทธรูปเหล่านี้ พระพุทธรูปเหล่านี้ไม่ใช่สิ่งที่เริ่มตั้งแต่เป็นทารก – ต้องตั้งครรภ์และเริ่มตั้งแต่เป็นทารกและเติบโต เป็นสิ่งที่ยังคงใช้ได้ตลอดไป ดังนั้นในแง่นั้นพวกมันเป็นแทนท และเราเห็นว่าการฝึกตันตระทำให้เกิดการจินตนาการถึงตัวเอง – ตอนแรกจินตนาการ แต่ในที่สุดก็เปลี่ยนตัวเองให้เป็นรูปพระพุทธเจ้าเหล่านี้ และในเวลาเดียวกันเริ่มต้นด้วยจินตนาการเราจินตนาการว่าเรามีจิตใจของพระพุทธเจ้าดังนั้นความเข้าใจความรักความเมตตา ฯลฯ ของพระพุทธเจ้า และเรายังจินตนาการว่าเรามีคำพูดของพระพุทธเจ้าดังนั้นเราจึงมีมนต์ที่สามารถสื่อสารกับทุกคนได้อย่างสมบูรณ์แบบ

และเพื่อที่จะทำงานร่วมกับพระพุทธรูปเหล่านี้ซึ่งมีแขนและใบหน้าจำนวนมากดังนั้นจึงช่วยให้เราระลึกถึงทุกสิ่งที่เป็นตัวแทนคุณสมบัติทั้งหมดของพระพุทธเจ้า – เพื่อที่จะทำงานกับสิ่งนั้นเราต้องการ เพื่อทำความเข้าใจกับความเป็นจริงของสิ่งที่เกิดขึ้นซึ่งมีผลค่อนข้างมาก

เมื่อเราพูดถึง“ ฉัน” บุคคลตัวเอง“ ฉัน” ทุกคนคือ“ ฉัน” ปัจเจกบุคคล“ ฉัน” มันคือสิ่งที่มีป้ายกำกับอยู่บนสิ่งที่เรียกว่าปัจจัยรวมของเราดังนั้นร่างกายจิตใจคำพูดอารมณ์ ทุกอย่างที่เกิดขึ้นในแต่ละช่วงเวลา ดังนั้นในแง่ของปัจจัยเหล่านี้ซึ่งมีการเปลี่ยนแปลงในอัตราที่แตกต่างกันทุกช่วงเวลาของความต่อเนื่องตลอดชีวิตตลอดชีวิตมีวิธีที่จะรวบรวมทั้งหมดเข้าด้วยกัน: เราเรียกมันด้วยคำหรือแนวคิด “ฉัน” และคำหรือแนวคิดนั้น“ ฉัน” นั้นหมายถึงบางสิ่ง“ ฉัน” แบบเดิมจริงๆแม้ว่าจะไม่มีคำว่า“ ฉัน” ที่หาได้ยากที่มีเส้นใหญ่ล้อมรอบนั่งอยู่ที่ไหนสักแห่งในหัวของฉันพูด – เสียงในหัวของฉัน – และจัดการควบคุมสิ่งที่เกิดขึ้นหรือเพียงแค่สังเกตมัน

ดังนั้นเราจึงมีอยู่; มี “ฉัน” แต่นั่นคือ “ฉัน” แบบเดิม ๆ แต่สิ่งที่ไม่มีอยู่จริงคือ “ฉัน” จอมปลอม – “ฉัน” จอมปลอมคือสิ่งที่สามารถเชื่อมโยงกับคำซึ่งจะเป็นเพียงแค่นั่งอยู่ตรงนั้นโดยมีเส้นใหญ่ล้อมรอบ – “ฉัน” – ราวกับว่ามัน ถูกห่อหุ้มด้วยพลาสติกแยกออกจากสิ่งอื่น ๆ ไม่เคยเปลี่ยนแปลงประเภทของสิ่งที่เป็นของแข็งบางประเภท อย่างไรก็ตามนั่นคือ “ฉัน” จอมปลอม

ดังนั้นเราจึงมีคำว่า “ฉัน” แบบเดิมที่มีป้ายกำกับเราพูดหรืออ้างถึงปัจจัยที่เปลี่ยนแปลงเหล่านี้จากประสบการณ์ของเรา ดังนั้นในบรรดาปัจจัยที่เปลี่ยนแปลงไปจากประสบการณ์ของเราในทุก ๆ ช่วงเวลาเรามีคุณลักษณะของพระพุทธเจ้าเหล่านี้ใช่หรือไม่? และจำไว้ว่าสิ่งที่เราอ้างถึงด้วยปัจจัยแห่งพุทธะเหล่านี้คือเครือข่ายของพลังบวกหรือศักยภาพเชิงบวกที่เรามีและเครือข่ายของการรับรู้อย่างลึกซึ้ง – วิธีที่จิตใจทำงานได้จริงและรู้สิ่งต่าง ๆ โดยการรับข้อมูลและวางสิ่งต่างๆ ด้วยกัน ฯลฯ และเรามีร่างกายบางอย่างรูปร่างหน้าตาบางอย่าง พลังงานกำลังจะหมดไป: มีความสามารถในการสื่อสารบางอย่าง มีทุกจิตที่เข้าใจรู้รู้สึกถึงระดับความสุขความทุกข์อารมณ์ ฯลฯ อารมณ์เชิงบวกที่นี่

และในแง่ของร่างกายรูปลักษณ์ที่เรามี – รูปแบบธรรมดาของเรานั่นคือสิ่งที่เกิดขึ้นจากศักยภาพทางกรรมเหล่านี้ ดังนั้นความต่อเนื่องทางจิตของเราจะทำงานในร่างกายบางประเภทชีวิตหนึ่งหรืออีกระดับหนึ่งของร่างกายที่แตกต่างกันและนั่นจะเป็นลักษณะที่เราจะมี ตอนนี้รูปลักษณ์ของสังสารวัฏธรรมดา – รูปลักษณ์เหมือนมนุษย์หรือสุนัขหรือผีหรือแมลงสาบอะไรก็ตามที่จะเกิดขึ้นจากปัจจัยที่คลุมเครือเหล่านี้

ดังนั้นส่วนหนึ่งของประสบการณ์ในแต่ละช่วงเวลาของเราจึงไม่ได้เป็นเพียงปัจจัยธรรมชาติของพระพุทธเจ้าเท่านั้น แต่ยังไม่รู้ตัวอารมณ์ที่ก่อกวนประเภทต่างๆและอื่น ๆ – แรงกระตุ้นทางกรรม ฯลฯ ศักยภาพทางกรรมในเชิงบวกและเชิงลบซึ่งจะมีอยู่ในแต่ละ ขณะ ดังนั้น “ฉัน” จึงมีป้ายกำกับทั้งหมดนี้ในแต่ละช่วงเวลา “ ฉัน” หมายถึง“ ตัวฉัน” ที่เกิดขึ้นจริงซึ่งขึ้นอยู่กับแต่ละช่วงเวลาของสิ่งนี้ซึ่งเป็นประสบการณ์ที่ต่อเนื่องของเราซึ่งมีปัจจัยธรรมชาติของพระพุทธเจ้าและปัจจัยที่ปิดบังเหล่านี้ และเนื่องจากปัจจัยที่คลุมเครือเหล่านี้ – ความไม่รู้และอารมณ์ที่รบกวน – นั่นจะทำให้เกิดเครือข่ายของเครือข่ายเชิงบวกและเครือข่ายที่มีศักยภาพเชิงลบเหล่านี้มันจะทำให้พวกเขาก่อให้เกิด – ศักยภาพบางอย่างในนั้นที่จะก่อให้เกิด – กับร่างกาย samsaric : จากเครือข่ายพลังบวกหนึ่งในสถานะการเกิดใหม่ที่ดีกว่า จากค่าลบหนึ่งในสถานะการเกิดใหม่ที่แย่กว่านั้น และนั่นก็เกิดขึ้นเรื่อย ๆ ไปเรื่อย ๆ และความไม่รู้สึกตัวและอารมณ์ที่รบกวนนั้นก็จะทำให้เครือข่ายของการรับรู้ที่ลึกซึ้งนั้นก่อให้เกิดจิตใจที่ จำกัด ในแต่ละช่วงเวลาในการเกิดใหม่แต่ละครั้ง: – จำกัด ในการเข้าใจสิ่งต่างๆ เรามีความรักที่มีต่อผู้อื่นอย่าง จำกัด บางทีมันอาจจะเป็นเพียงแค่ตัวเราเองหรือเพียงไม่กี่คน ข้อ จำกัด ทั้งหมดนี้

แล้วเรากำลังทำอะไรกับการฝึกตันตระในแง่ของการจินตนาการว่าตัวเองเป็นพระพุทธเจ้าหรือในที่สุดก็สร้างตัวเองเป็นรูปพระพุทธเจ้า? เราเข้าใจดี – สิ่งนี้สำคัญมากในการทำให้การฝึกแทนทมีประสิทธิภาพ – เราเข้าใจว่าปัจจัยที่ปิดบังเหล่านี้สามารถลบออกได้ พวกเขาไม่มีพื้นฐานที่มั่นคงในแง่ที่ว่าพวกเขาไม่ได้อยู่บนพื้นฐานของความเป็นจริง พวกเขาอยู่บนพื้นฐานของความไม่รู้ซึ่งสามารถหักล้างและกำจัดได้ ไม่รู้ว่าสิ่งมีอยู่สามารถแทนที่ได้อย่างไรด้วยการรู้ว่าสิ่งต่างๆมีอยู่อย่างไร รู้ไม่ถูกต้องทดแทนได้ด้วยการรู้ถูก และแม้ว่าการกำจัดนั้น – การหยุดปัจจัยที่คลุมเครือเหล่านี้จะยังไม่เกิดขึ้น แต่เราก็เข้าใจว่ามันสามารถเกิดขึ้นได้

ตอนนี้เมื่อมันเกิดขึ้นเมื่อการหยุดปัจจัยที่ปิดบังเหล่านี้เกิดขึ้นเครือข่ายของศักยภาพเชิงบวกพร้อมกับความเข้าใจที่ถูกต้องจะก่อให้เกิดขึ้นแทนที่จะเป็นประเภทของการเกิดใหม่ (ร่างกายรูปลักษณ์และอื่น ๆ ) ของการเกิดใหม่ที่ดีกว่าอย่างใดอย่างหนึ่ง แต่เป็นการเกิดใหม่ในสังสารวัฏ – แทนที่จะเป็นเช่นนั้นจะก่อให้เกิดรูปลักษณ์ของร่างกายที่ตรัสรู้ของพระพุทธเจ้า แต่สิ่งนั้นยังไม่เกิดขึ้น แต่มันสามารถเกิดขึ้นได้ ดังนั้นหากเราคิดในแง่ของความต่อเนื่องทางจิตของเราบางครั้งในอนาคตอาจเป็นไปได้ว่าปัจจัยที่ปิดบังเหล่านี้ทั้งหมดจะถูกลบออก – จะมีการหยุดอย่างแท้จริง – จากนั้นศักยภาพทั้งหมดของปัจจัยธรรมชาติเหล่านี้จะ ทำงานในระดับเต็มที่ก่อให้เกิดกายวาจาใจ ฯลฯ ของพระพุทธเจ้า – พระพุทธเจ้าที่เราจะกลายเป็นพระปัจเจกพุทธเจ้าที่เราจะเป็น

และถึงแม้ว่าสิ่งนี้จะยังไม่เกิดขึ้น แต่ก็มีลักษณะที่เราจะได้เป็นพระพุทธเจ้าซึ่งยังไม่เกิดขึ้น และสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด – ดังนั้นร่างกายของพระพุทธเจ้าที่ยังไม่เกิดขึ้นคำพูดและความคิดของพระพุทธเจ้าที่ยังไม่เกิดขึ้นสิ่งเหล่านี้สามารถทราบได้อย่างถูกต้องเพราะสามารถเกิดขึ้นได้แม้ว่าจะยังไม่เกิดขึ้นในขณะนี้ก็ตาม . และ“ ฉัน” แบบธรรมดาก็สามารถติดป้ายกำกับไว้ได้เช่นกัน เราคิดในแง่ของความต่อเนื่องทางจิตใจช่วงเวลาหนึ่งถึงขณะที่เรายังเป็นทารกตอนนี้เป็นผู้ใหญ่เมื่อเราจะเป็นคนชรา (ถ้าเรามีชีวิตอยู่นานขนาดนั้น) – ทั้งหมดนั้นในความต่อเนื่องทั้งหมดนั้น เราสามารถติดป้ายกำกับว่า“ ฉัน” แม้ว่า“ ตัวฉัน” จะเปลี่ยนไปในแต่ละขณะ แต่ก็ยังคงเป็นฉัน ดังนั้นพระพุทธรูปที่ยังไม่เกิดขึ้นที่เราจะบรรลุนั้นก็จะเป็นฉันด้วย “ฉัน” สามารถระบุไว้บนนั้นได้อย่างถูกต้อง ตอนนี้สิ่งที่เราทำได้ก็คือแสดงถึงสภาวะที่รู้แจ้งนี้ซึ่งเราสามารถบรรลุได้ด้วยสิ่งที่คล้ายคลึงกับมันและนั่นจะเป็นสิ่งที่อยู่ในจินตนาการของเรา และเราสามารถติดป้ายกำกับ“ ฉัน” ไว้ในสถานะแห่งการรู้แจ้งที่ยังไม่เกิดขึ้นในจินตนาการของเรา แต่เพื่อให้สามารถทำได้อย่างมีเหตุผลและถูกต้องจำเป็นต้องนำหน้าการสร้างภาพนี้ – การสร้างภาพคือจินตนาการ – นำหน้าด้วยความเข้าใจในความว่างเปล่า มันยังเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติของพระพุทธเจ้า จำเป็นต้องนำหน้าการสร้างภาพนี้ – การสร้างภาพคือจินตนาการ – นำหน้าด้วยความเข้าใจในความว่างเปล่า มันยังเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติของพระพุทธเจ้า จำเป็นต้องนำหน้าการสร้างภาพนี้ – การสร้างภาพคือจินตนาการ – นำหน้าด้วยความเข้าใจในความว่างเปล่า มันยังเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติของพระพุทธเจ้า

โปรดจำไว้ว่าความไม่รู้ – ความไม่รู้ – คือสิ่งที่สร้างขึ้นในแง่หนึ่งโดยผ่านกระบวนการที่ซับซ้อน แต่เพื่อให้ง่ายขึ้น: มันกำลังสร้างรูปลักษณ์ของสังสารสามัญของเรา มันสร้างความคิดที่ จำกัด ธรรมดาของเราคำพูดที่ จำกัด ธรรมดาของเราพร้อมกับอารมณ์ที่วุ่นวายทั้งหมดของเรา แต่สิ่งนี้ไม่มีอยู่ในทางที่เป็นไปไม่ได้วิธีที่เป็นไปไม่ได้ที่มันดูเหมือนจะมีอยู่จริงราวกับว่านั่นคือ“ ฉัน” อย่างมั่นคง ที่นั่นห่อหุ้มด้วยพลาสติก มันจะไม่มีวันเปลี่ยนแปลง มีอยู่ทั้งหมดในตัวเองโดยไม่เกี่ยวข้องกับสิ่งอื่นใดที่เกิดขึ้นหรือสาเหตุหรือเงื่อนไข นั่นคือสิ่งที่ปรากฏ มันนั่งอยู่ตรงนั้น: นี่ฉัน!

ดังนั้นด้วยความเข้าใจในความว่างเปล่าเราจึงมุ่งเน้นไปที่“ ไม่มีสิ่งที่เรียกว่าสิ่งที่สอดคล้องกับรูปลักษณ์นี้” ในความเป็นจริงไม่มีอะไรเช่นนี้ในแง่ของ “ฉัน” ที่ห่อหุ้มด้วยพลาสติก และลักษณะธรรมดาของตัวเองถูกห่อหุ้มด้วยพลาสติก:“ นี่คือสิ่งที่ฉันดูเหมือน ถ้าฉันมองตัวเองในกระจกก็มี “ฉัน” “ดังนั้นด้วยความเข้าใจในความว่างเปล่าให้มุ่งเน้นไปที่” ไม่มีสิ่งนั้น ” ดังนั้นเราจึงล้างสิ่งนั้นออกทั้งหมด จากนั้นด้วยความเข้าใจความเมตตาความปรารถนาที่จะทำประโยชน์ให้กับผู้อื่นจะก่อให้เกิดเครือข่ายแห่งพลังบวกก่อให้เกิดรูปลักษณ์ที่บริสุทธิ์ราวกับพระพุทธรูป และบนพื้นฐานของสิ่งนั้นรูปลักษณ์ที่บริสุทธิ์ยิ่งขึ้นนี้ – รักษาความเข้าใจในความว่างเปล่าว่ามันไม่มีอยู่ในลักษณะที่เป็นไปไม่ได้ใด ๆ ที่ไม่ได้ห่อหุ้มด้วยพลาสติก – เราถือสิ่งที่เรียกว่า “ความภาคภูมิใจของเทพ ” ดังนั้นเราจึงติดป้ายกำกับว่า“ ฉัน” ตามนั้น ดังนั้นตอนนี้จึงมีป้ายกำกับว่า“ ฉัน” อยู่บนกายวาจาใจ ฯลฯ ที่ยังไม่เกิดขึ้นซึ่งฉันสามารถบรรลุได้บนพื้นฐานของปัจจัยแห่งพุทธะเหล่านี้ และฉันกำลังแสดงสิ่งนี้ด้วยจินตนาการของฉันซึ่งจะทำหน้าที่เป็นสาเหตุของการบรรลุสิ่งนี้จริง ๆ การบรรลุสถานะที่ยังไม่เกิดขึ้นนี้เร็วกว่ามากเพราะมันขนานกับมันคล้ายกับมันตราบใดที่ฉันยังคงเข้าใจ ความว่างเปล่าและแรงจูงใจ: ความเห็นอกเห็นใจความรักและโพธิจิตตา

โพธิจิตมุ่งเน้นไปที่สภาวะแห่งการรู้แจ้งของฉันที่ยังไม่บรรลุและยังไม่เกิดขึ้นซึ่งเป็นปัจเจกบุคคล มันก็เลยเน้นไปที่สิ่งนี้ และตอนนี้ฉันกำลังนึกภาพบางอย่างที่แสดงถึงมันดังนั้นฉันจึงจดจ่ออยู่กับมัน และเป็นแรงจูงใจ: ความรักความเมตตาและความตั้งใจที่จะช่วยเหลือทุกคนให้มากที่สุดเมื่อสภาวะที่ยังไม่เกิดขึ้นนั้นถูกแทนที่ด้วยสถานะที่เกิดขึ้นในปัจจุบันของพระพุทธเจ้า และเพื่อที่จะนำมาซึ่งสภาวะแห่งการตรัสรู้ในปัจจุบันสถานะของพระพุทธเจ้า – ฉันเข้าใจว่ามันยังไม่เกิดขึ้น ดังนั้นเราจึงไม่มีความรู้สึกเกินเลยของ“ ฉัน” ว่าตอนนี้ฉันเป็นพระพุทธเจ้า เรารู้ว่ามันยังไม่เกิดขึ้น – สิ่งที่เราต้องทำคือค่อยๆกำจัดสิ่งนี้ออกไปหรือ “ทำให้บริสุทธิ์” เป็นศัพท์ทางเทคนิคปัจจัยรบกวนทั้งหมดนี้ปัจจัยที่ปิดบังเหล่านี้และเพิ่มความรุนแรงของผลบวก ปัจจัย, ปัจจัยของพระพุทธเจ้าซึ่งเป็นปัจจัยที่สามารถพัฒนาได้ มีคลาสของพวกมันที่สามารถพัฒนาและเติบโตได้

ดังนั้นเพื่อให้การปฏิบัติแทนทของเรามีประสิทธิภาพเราจำเป็นต้องเข้าใจทั้งหมดนี้และฝึกฝนด้วยความเข้าใจนั้น เราตระหนักดีว่ามีปัจจัยแห่งพุทธะ – ธรรมชาติเหล่านี้ เราตระหนักดีว่ามีความคลุมเครือเหล่านี้ จำกัด พวกเขาและทั้งหมดที่เกิดขึ้นในขณะนี้ เราเข้าใจดีถึงความว่างเปล่าของสิ่งเหล่านี้ว่าไม่มีสิ่งใดเป็นของว่างที่แข็งตัวห่อหุ้มด้วยพลาสติกและมีอยู่ในลักษณะที่เป็นไปไม่ได้ เรารู้ว่าถ้าเรากำจัดปัจจัยที่คลุมเครือเหล่านี้ออกไปเพื่อไม่ให้เกิดขึ้นอีกแล้วปัจจัยเชิงบวกเหล่านี้ทั้งหมดจะก่อให้เกิดสภาวะพุทธะของพระพุทธเจ้า แต่ตอนนี้มันยังไม่เกิดขึ้น และมันถูกต้องที่จะติดป้ายกำกับว่า “ฉัน” ในสถานะที่ยังไม่เกิดขึ้นซึ่งฉันตั้งเป้าไว้ว่าจะบรรลุด้วย bodhichitta แต่, แม้ว่าฉันจะติดป้ายกำกับว่า “ฉัน” อย่างถูกต้องในสถานะที่ยังไม่เกิดขึ้นนี้ซึ่งแสดงโดยการแสดงภาพของฉัน แต่ฉันก็เข้าใจดีว่ามันยังไม่เกิดขึ้น ดังนั้นฉันจึงไม่แสร้งทำเป็นว่าตอนนี้ฉันเป็นพระพุทธเจ้าจริงๆ ไม่งั้นเราคงบ้าแน่ถ้าคิดแบบนั้น และเราเข้าใจดีว่าเพื่อที่จะบรรลุถึงสภาวะแห่งพุทธะที่เกิดขึ้นในปัจจุบันเราไม่จำเป็นต้องมุ่งเน้นไปที่การสร้างภาพเท่านั้น แต่การระบุตัวตนของ “ฉัน” ที่มีป้ายกำกับอยู่บนสถานะที่ยังไม่เกิดขึ้นนี้ซึ่งแสดงโดยการสร้างภาพ นั่นยังไม่พอ. เราจะต้องอ่อนกำลังลง -“ ชำระล้าง” คือคำว่า – ชำระล้างและกำจัดด้านที่คลุมเครือนี้ออกไปในที่สุดและสร้างด้านบวกขึ้นมา และเราเข้าใจดีว่าเพื่อที่จะบรรลุถึงสภาวะแห่งพุทธะที่เกิดขึ้นในปัจจุบันเราไม่จำเป็นต้องมุ่งเน้นไปที่การสร้างภาพเท่านั้น แต่การระบุตัวตนของ “ฉัน” ที่มีป้ายกำกับอยู่บนสถานะที่ยังไม่เกิดขึ้นนี้ซึ่งแสดงโดยการสร้างภาพ นั่นยังไม่พอ. เราจำเป็นต้องทำให้อ่อนแอลง -“ ชำระล้าง” คือคำว่า – ชำระล้างและกำจัดด้านที่คลุมเครือนี้ออกไปและสร้างด้านบวกขึ้นในที่สุด และเราเข้าใจดีว่าเพื่อที่จะบรรลุถึงสภาวะแห่งพุทธะที่เกิดขึ้นในปัจจุบันเราไม่จำเป็นต้องมุ่งเน้นไปที่การสร้างภาพเท่านั้น แต่การระบุตัวตนของ “ฉัน” ที่มีป้ายกำกับอยู่บนสถานะที่ยังไม่เกิดขึ้นนี้ซึ่งแสดงโดยการสร้างภาพ นั่นยังไม่พอ. เราจะต้องอ่อนกำลังลง -“ ชำระล้าง” คือคำว่า – ชำระล้างและกำจัดด้านที่คลุมเครือนี้ออกไปและสร้างด้านบวกขึ้นในที่สุด

หากเราทำเช่นนั้นมันจะช่วยให้เราสามารถจดจ่ออยู่กับความว่างเปล่าได้ตลอดไป – ตลอดไป – และมีความเห็นอกเห็นใจความเมตตาที่บริสุทธิ์มุ่งเป้าไปที่ทุกคนอย่างต่อเนื่อง ตอนนี้เนื่องจากด้านที่คลุมเครือนี้จึง จำกัด อยู่ เราทำแบบนั้นไม่ได้ เราไม่สามารถรักษาสิ่งเหล่านี้ให้แตกสลายได้ – ในแบบที่ไม่แตกสลาย เราเหนื่อยเราฟุ้งซ่าน ฯลฯ ดังนั้นเพื่อให้การฝึกตันตระของเรามีประสิทธิภาพเราต้องทำสิ่งที่เรียกว่าการเตรียมการก่อนกำหนด

เบื้องต้นหรือเตรียม. คำสามารถแปลได้ทั้งสองวิธี ดังนั้นเราจึงมีแนวทางปฏิบัติต่างๆที่เราต้องทำเพื่อเริ่มต้นก่อนที่เราจะมีส่วนร่วมในการฝึกตันตระจริงๆ หรือเราสามารถเริ่มได้ในขณะที่เรากำลังดำเนินการอยู่ในขั้นตอนเริ่มต้น แต่เรามีแนวทางปฏิบัติเหล่านี้ซึ่งรู้จักกันในภาษาทิเบตว่าngondro ( sngon-‘gro ) ซึ่งเป็นคำภาษาทิเบตสำหรับการปฏิบัติเบื้องต้นหรือการเตรียมการ – เพื่อช่วยอย่างน้อยเราก็เริ่มชำระล้างหรือลดปัจจัยลบและสร้างปัจจัยเชิงบวก จึงมีngondro ที่แตกต่างกันมากมายการปฏิบัติ ไม่ได้มีเพียงหนึ่งเดียว ในประเพณีของชาวทิเบตที่แตกต่างกันจะมีประเพณีที่แตกต่างกันออกไป และแม้แต่ในประเพณีเดียวครูฝ่ายวิญญาณของคุณเองก็อาจแนะนำให้คุณทำสิ่งที่แตกต่างจากที่เขาแนะนำให้นักเรียนคนอื่นทำ สามารถกำหนดได้เป็นรายบุคคล แต่ในแต่ละประเพณีมักจะมีมาตรฐานที่เป็นธรรมที่คนส่วนใหญ่จะทำเว้นแต่ครูของคุณจะบอกให้คุณทำสิ่งที่แตกต่างออกไป และสิ่งนี้มักจะเกี่ยวข้องกับการยืนยันที่หลบภัยอีกครั้ง (ทิศทางที่ปลอดภัยที่คุณกำลังดำเนินอยู่ในชีวิต), bodhichitta นั่นเป็นพื้นฐานแรงจูงใจของเรา และเพื่อชำระล้างสิ่งที่เป็นลบเหล่านี้เรามีการสุญูดและเราได้ทำสมาธิแบบวัชรโพธิสัตว์ และเพื่อสร้างพลังในเชิงบวกเรามีข้อเสนอแบบแมนดาลาและสิ่งที่เรียกว่า“ กูรู – โยคะ”

ดังนั้นโดยไม่ต้องลงรายละเอียดมากนักว่าการปฏิบัติแต่ละอย่างคืออะไรสิ่งที่เราทำในฐานะการเตรียมการคือทำซ้ำแต่ละครั้งเป็นแสน ๆ ครั้งหรือในประเพณีบางอย่างเป็นแสนสามหมื่นครั้งหรือในบางประเพณีร้อยแปด พันครั้ง มันไม่สำคัญจริงๆ – ประเด็นคือ: มาก ในบางประเพณีคุณจะไม่นับด้วยซ้ำ: คุณแค่ทำจนกว่าจะได้ข้อบ่งชี้บางอย่างว่าได้ผล เพราะมันง่ายมากที่จะจมอยู่กับการนับและสูญเสียสมาธิไปที่สภาพจิตใจที่แท้จริงที่คุณพยายามสร้างขึ้น คุณกำลังสร้างตัวเลข

และเราไม่ควรคิดแบบนั้นเพียงเพราะฉันเคยทำngondro นั่นแหล่ะ: ฉันไม่ต้องทำอะไรอีกแล้ว เพราะถ้าเราดูการปฏิบัติของอาสนะที่ทำ – แน่นอนว่ามีคำสั้น ๆ ที่ย่อสิ่งต่างๆและละทิ้งสิ่งต่างๆ แต่ตัวย่อเป็นเพียงโครงสร้าง คุณควรจะกรอกรายละเอียดทั้งหมดของแบบยาวการปฏิบัติแบบเต็ม และทุกการปฏิบัติเต็มรูปแบบได้เป็นส่วนแรกของมันทั้งหมดเหล่านี้Ngondroการปฏิบัติอีกครั้ง คุณจึงทำสิ่งนั้นวันละนิดทุกวัน

ดังนั้นหากเราไม่เข้าใจทั้งหมดนี้เราอาจเพิกเฉยต่อการปฏิบัติเบื้องต้นเหล่านี้การเตรียมการเหล่านี้ และหากไม่มีพวกเขาการฝึกฝนแทนทของเราจะไม่ได้ผลมากนักเพราะเราไม่ได้พยายามเอาชนะอย่างแท้จริง – หรืออย่างน้อยก็พยายามลดทอนมันก่อนและในที่สุดก็เอาชนะ – ปัจจัยที่คลุมเครือเหล่านี้ตัวสร้างปัญหาเหล่านี้ที่จะทำให้การปฏิบัติของเราเป็นไป รบกวน: เราโฟกัสไม่ได้ เรากำลังทำสิ่งนี้ด้วยแรงจูงใจที่ไม่ถูกต้อง ฯลฯ มันจะกลายเป็นการเดินทางครั้งใหญ่

และหากเราไม่เข้าใจถึงความจำเป็นของการปฏิบัติเบื้องต้นเหล่านี้ในขณะที่เรากำลังดำเนินการอยู่การปฏิบัติเบื้องต้นเหล่านี้เองก็จะไม่เกิดผล มันจะเป็น … การกราบก็จะเป็น – เราอาจจะวิดพื้นในกองทัพด้วยเช่นกัน เราสามารถฝึกฝนพวกเขาได้อย่างง่ายดายเพียงแค่มีทัศนคติที่ว่านี่เป็นภาษีที่น่ารังเกียจที่ฉันต้องจ่ายเพื่อที่จะได้รับสิ่งดีๆ ดังนั้นหัวใจของเราไม่ได้อยู่ในนั้นจริงๆและเราไม่เข้าใจความจำเป็นของสิ่งนี้และมันจะทำงานอย่างไรถ้าเราทำอย่างถูกต้อง ดังนั้นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งสำหรับการปฏิบัติของเราเพื่อให้ได้ผลคือความเข้าใจ: เข้าใจว่าเรากำลังทำอะไรและทำไมเราจึงทำเช่นนั้น

และหากเรากำลังทำแนวปฏิบัติต่างๆเหล่านี้เราจำเป็นต้องมีเครื่องมือบางอย่างเพื่อให้สามารถทำได้อย่างมีประสิทธิภาพ ตัวอย่างเช่นความสามารถในการมีสมาธิ ถ้าคุณไม่สามารถมีสมาธิได้จิตใจของเราก็จะเร่ร่อนไปทั่วในขณะที่เรากำลังพยายามทำสิ่งเหล่านี้ ดังนั้นแม้กระทั่งก่อนการปฏิบัติเหล่านี้เราจำเป็นต้องเตรียมความพร้อมสร้างเครื่องมือบางอย่างที่เราจะต้องใช้ในการปฏิบัติเบื้องต้นเหล่านี้ นั่นไม่ได้หมายความว่าเราจะต้องทำให้มันสมบูรณ์แบบก่อนที่เราจะเริ่มการฝึกแบบตันตระ แต่คุณไม่ได้เริ่มทำมันด้วยการฝึกแบบตันตระ เราจำเป็นต้องมีความคุ้นเคยความคืบหน้าในการสร้างเครื่องมือเหล่านี้ก่อนที่เราจะใช้ในการฝึกฝนแทนท

ถ้าเราท่องกลอนสี่บรรทัดหรือกี่บรรทัดก็ไม่สำคัญว่าเราจะท่องอะไร ในประเพณีที่แตกต่างกันเราจะท่องสิ่งที่แตกต่างกัน – แต่ถ้าเราท่องกลอนซ้ำแล้วซ้ำอีกเป็นร้อยเป็นพันครั้งในการสร้างแรงจูงใจแบบ bodhichitta – ถ้าเราไม่ได้ทำงานมาก่อนในทุกขั้นตอนเพื่อพัฒนาอย่างจริงใจ แรงจูงใจเพียงการทำซ้ำข้อนี้จะไม่ทำให้เกิดสภาพจิตใจเช่นนั้น คุณต้องสามารถสร้างสภาวะของจิตใจนั้นโดยอาศัยการฝึกฝนก่อนหน้านี้เพื่อที่จะสามารถนำมันมาสู่จุดสนใจของเราเมื่อเรากำลังท่องข้อนี้

อีกคำถามหนึ่งที่เกิดขึ้นซึ่งเป็นคำถามที่น่าสนใจก็คือ“ ฉันจะดูเหมือนกับหนึ่งในตัวเลขเหล่านี้จริงๆหรือไม่โดยมีแขนขาและใบหน้าและสีและถือสิ่งแปลก ๆ เหล่านี้ทั้งหมด – เมื่อฉันรู้แจ้ง? นั่นคือความหมายของพระพุทธเจ้าหรือไม่? ฉันเป็นแบบนั้นเหรอ” และเพราะคิดว่า“ นี่มันแปลกมาก!” และ“ ทำไมฉันถึงอยากดูเป็นพระพุทธเจ้า” เราอาจไม่สามารถใส่ใจให้นึกภาพตัวเองในรูปแบบนั้นได้จริงๆ อีกครั้งที่การฝึกฝนไม่ได้ผลเพราะ – อาจจะหมดสติ พวกเขาไม่ได้คิดแบบนี้อย่างมีสติ – แต่โดยไม่รู้ตัวทัศนคติของเราอาจเป็นได้:“ นี่มันแปลกเกินไปและมันก็โง่จริงๆ” “ แล้วมันสำคัญอะไรที่ฉันถือวงล้ออยู่ในมือนี้หรือฉันถือล้ออยู่ในมือนั้น และอัญมณีในสิ่งนี้หรืออัญมณีในนั้น? แล้วไงล่ะ? นี่เป็นเรื่องโง่และตามอำเภอใจ ร่างบางถือล้อในมือนี้ ร่างบางถือล้อในมืออีกข้าง ประเด็นคืออะไร” อีกครั้งที่ทำลายการปฏิบัติของเราทำให้มันไม่ได้ผลถ้าเรามีทัศนคติแบบนี้

ก่อนอื่นในฐานะพระพุทธเจ้าเราสามารถปรากฏตัวในรูปแบบใดก็ได้ เราไม่ได้ติดอยู่กับแขนยี่สิบสี่ขาหรือสิบหกขาหรือแบบนั้น เราสามารถปรากฏตัวในรูปแบบใดก็ได้ที่จะเป็นประโยชน์หรือเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่น และในฐานะพระพุทธเจ้าเราไม่จำเป็นต้องถือล้อในมือนี้และแจกันในมือนั้นและดอกไม้ในมือนั้น ดังนั้นตัวเลขเหล่านี้จึงเป็นวิธีการวิธีหนึ่งในการเข้าถึงการรู้แจ้ง จำคำว่า “yidam”; มันเป็นสิ่งที่จะสร้างความผูกพันใกล้ชิดกับจิตใจของฉัน – ในความหมายแฝงของคำภาษาสันสกฤตเพื่อที่จะบรรลุเป้าหมายที่ปรารถนา

ดังนั้นโปรดจำไว้ว่าความหมายอื่นของคำว่า “แทนท” – สายของเครื่องทอผ้าสำหรับทอผ้า นี่คือโครงสร้าง – ตัวเลขเหล่านี้ที่มีแขนทั้งหมดและสิ่งของที่พวกเขาถืออยู่และอื่น ๆ นั่นคือสิ่งที่แสดงถึงคุณสมบัติต่างๆคุณสมบัติเชิงบวกต่างๆการตระหนักรู้ที่หลากหลายความเข้าใจที่หลากหลายส่วนต่างๆของเส้นทาง เพื่อสานพวกเขาทั้งหมดเข้าด้วยกันเพื่อช่วยให้เรามีสติพร้อมกันทั้งหมดนี้ “ สติสัมปชัญญะ” หมายถึงกาวใจ เพื่อดึงดูดความสนใจของคุณทั้งหมดในคราวเดียว และมันยากมากที่จะรักษาสติของเราในหลาย ๆ สิ่งพร้อม ๆ กันในทางนามธรรม ถ้าเราแสดงเป็นกราฟิกมันจะง่ายกว่า

แต่สิ่งที่เกี่ยวกับรายละเอียดเหล่านี้ – ล้อและดอกไม้และเครื่องประดับและทั้งหมดนี้? มีประเด็นหรือไม่ และการปฏิบัติแทนทไม่ได้เป็นเพียงแค่การมองเห็นตัวเองในรูปแบบเดียวเท่านั้น แต่ยังแย่พอที่จะมีแขนและขาและใบหน้าเหล่านี้ทั้งหมด แต่เราอยู่ในอาคารพระราชวังแมนดาลาและยังมีอีกมากมายหลายร่างในนั้นทั้ง ทั้งภายในและภายนอกและร่างทั้งหมดนี้ยังมีแขนหลายข้างและบางตัวก็มีขาที่แตกต่างกันและพวกมันก็ถือของต่างกัน และเรากำลังพยายามนึกภาพทั้งหมดนั้น และการฝึกฝน Kalachakra ตัวอย่างเช่นมันดาลามี 722 ร่างอยู่ในนั้นและพวกมันทั้งหมดถือสิ่งที่แตกต่างกัน และพวกเขาดูแตกต่างกัน แล้วเราก็เริ่มคิดว่า“ เอาล่ะมันสำคัญอะไรที่รูปที่อยู่ตรงนั้นตรงมุมที่คลุมเครือในกลุ่มสามสิบคนถือสิ่งนี้ไม่ใช่ในมือทั้งสี่ของมัน? มาเลย ประเด็นนี้คืออะไร? นี่มันไร้สาระ!” นั่นเป็นการทำลายการปฏิบัติของเรา

แล้วประเด็นคืออะไร? ประเด็นคือเราต้องการปฏิบัติตอนนี้สร้างเหตุแห่งการเป็นพระพุทธเจ้า พระพุทธเจ้าเป็นผู้รอบรู้ จิตของพระพุทธเจ้ารับรู้ทุกสิ่งพร้อมกัน และโดยเฉพาะอย่างยิ่งพระพุทธเจ้าตระหนักถึงสิ่งมีชีวิตที่ จำกัด ทั้งหมด: ของทุกคนและปัญหาทั้งหมดของพวกเขาและชีวิตในอดีตของพวกเขาและอะไรคือวิธีที่ดีที่สุดในการสอนพวกเขาทั้งหมด ดังนั้นจิตใจของพระพุทธเจ้าจึงขยายออกไปอย่างเต็มที่และเก็บข้อมูลทั้งหมดนี้ไว้พร้อม ๆ กันและสอดประสานกันทั้งหมด ไม่ใช่ว่าจิตของพระพุทธเจ้ารวมและสอดประสานกันทั้งหมด ทั้งหมดนี้เชื่อมโยงกันดังนั้นจิตของพระพุทธเจ้าจึงมองเห็นทั้งหมดนี้ ทุกอย่างเกี่ยวข้องกัน สัมพันธ์กัน

แล้วเราจะฝึกตัวเองให้มีทั้งหมดนี้ได้อย่างไร? เราจะฝึกตัวเองให้เปิดใจรับรู้สิ่งต่างๆมากขึ้นรายละเอียดมากขึ้นพร้อม ๆ กันได้อย่างไร? ดังนั้นการแสดงภาพที่ซับซ้อนและซับซ้อนมากเหล่านี้จึงเป็นวิธีการฝึกจิตใจของเราให้สามารถทำสิ่งนั้นได้ แล้วจิตใจของเราทำงานอย่างไร? เราสามารถเข้าใจสิ่งต่างๆด้วยภาพ เราเข้าใจสิ่งต่างๆได้ด้วยคำพูด เราสามารถเข้าใจสิ่งต่างๆด้วยข้อเท็จจริง เราเข้าใจสิ่งต่างๆได้ด้วยความรู้สึก อารมณ์ และสำหรับบางคนในสภาวะธรรมดาของเราวิธีหนึ่งในการทำความเข้าใจสิ่งต่างๆอาจโดดเด่นกว่าคนอื่น ๆ บางคนเป็นภาพที่เป็นภาพมากกว่า คนอื่นวาจาเยอะกว่า บางคนสามารถเรียนรู้สิ่งต่าง ๆ ได้ง่ายขึ้นมากโดยการเห็นมันเขียน บางคนเรียนรู้ได้ดีกว่าการได้ยิน ดังนั้นเราทุกคนจึงมีแง่มุมที่แตกต่างกันในการเก็บรักษาข้อมูล

ดังนั้นเราจึงมีปัจจัยแห่งพุทธะซึ่งทำให้เราสามารถทำสิ่งเหล่านี้ได้ทั้งหมด ดังนั้นเราจึงต้องการพัฒนาวิธีที่เป็นไปได้ทั้งหมดนี้ในการรับรู้สิ่งต่างๆโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเราต้องการที่จะสามารถสอนผู้อื่นและคุณต้องสามารถสื่อสารผ่านสื่อแต่ละประเภทได้ ดังนั้นด้วยการมองเห็นรายละเอียดภาพทั้งหมดเหล่านี้จะช่วยให้เราขยายความคิด และเราไม่ได้ทำเพียงแค่นั้นเพราะเรายังพยายามระลึกถึงสิ่งที่เป็นตัวแทน ฯลฯ – ความรู้สึกต่างๆเช่นความรักความเมตตาความอดทนความเข้าใจในระดับต่างๆ ฯลฯ เนื้อหาจริงของภาพเหล่านี้ อย่างที่ฉันพูดมันเป็นไปตามอำเภอใจในแง่หนึ่ง – ไม่ใช่โดยพลการเพราะมีสัญลักษณ์บางอย่างที่ใช้ – แต่ไม่ว่าจะอยู่ในมือนี้หรือมือนั้นก็ไม่สำคัญเพราะมีการเปลี่ยนแปลงมากมาย

ดังนั้นหากเรามีระบบเดียวที่มีภาพเหล่านี้ทั้งหมดไม่ว่ามันจะซับซ้อนแค่ไหน – เห็นได้ชัดว่าในทางปฏิบัติของเราเราเริ่มต้นด้วยระบบที่มีความซับซ้อนน้อยกว่าจากนั้นจึงทำงานเพื่อให้มีขนาดใหญ่ขึ้นและใหญ่ขึ้นและซับซ้อนขึ้น – ประเด็นคือการฝึก อย่าลืมเก็บรายละเอียดทั้งหมดนี้ไปพร้อม ๆ กันโดยให้ความสำคัญกับรายละเอียดทั้งหมดเท่ากัน และมีรายละเอียดว่าคุณทำได้อย่างไรฝึกตัวเองให้ทำอย่างนั้นได้อย่างไร และไม่สำคัญว่าภาพเหล่านี้จะดูเหมือนเป็นไปตามอำเภอใจ – เพราะมันสามารถเปลี่ยนเป็นระบบอื่นได้ซึ่งไม่สำคัญ นั่นไม่ใช่ประเด็น. และประเด็นคือไม่สามารถเห็นภาพดอกไม้แจกันและล้อและสิ่งของต่างๆ นั่นไม่ใช่ประเด็นเช่นกัน เป็นเพียงวิธีการฝึกจิตใจ และยังมีอนุสัญญาที่ถูกกำหนดขึ้นแม้ว่าอาจจะก่อตั้งขึ้นในอินเดียและอาจไม่ได้มาจากวัฒนธรรมของเรา แต่มันสร้างความแตกต่างอะไร? ดังนั้นดวงจันทร์จึงเป็นตัวแทนของพระโพธิจิต ดวงอาทิตย์แสดงถึงความเข้าใจในความว่างเปล่า ดอกบัวหมายถึงการสละ ดี. ทำไมจะไม่ล่ะ? ทำไมฉันต้องเปลี่ยนมัน? ไม่มีเหตุผลที่จะเปลี่ยนแปลง

นั่นเป็นสิ่งที่น่าสนใจในการตรวจสอบทัศนคติของเรา ทำไมฉันถึงต้องการเปลี่ยน แล้วฉันจะเปลี่ยนเป็นอะไร? ฉันจะเป็นตัวแทนอะไร – bodhichitta พร้อมรูปน้ำแร่หนึ่งขวด? ฉันหมายความว่าเราจะเปลี่ยนเป็นอะไร และทำไม? “ เพราะฉันไม่ชอบ” “ เพราะฉันไม่ได้เติบโตมากับสิ่งนี้” นั่นไม่ใช่เหตุผลที่เพียงพอ ดังนั้นอีกครั้งเพื่อให้การฝึกตันตระมีประสิทธิภาพเราต้องเข้าใจ – อย่างที่ฉันได้อธิบายการบรรยายนี้ – พื้นฐานเส้นทางและฉันหมายถึงพื้นฐานผลลัพธ์และเส้นทางด้วย เกิดอะไรขึ้นที่นี่? มันทำงานอย่างไร? เหตุใดจึงใช้งานได้ ทำไมมันถึงเป็นแบบนี้?

และนอกจากนี้ปัจจัยธรรมชาติของพระพุทธเจ้าอีกประการหนึ่งก็คือปัจจัยธรรมชาติของพระพุทธเจ้าที่เป็นบวกเหล่านี้ซึ่งเป็นปัจจัยที่พัฒนาขึ้นเหล่านี้สามารถกระตุ้นได้ พวกเขาสามารถกระตุ้นในเชิงบวกให้เติบโตได้ นั่นคือการพูดถึงแรงบันดาลใจ ปัจจัยเหล่านี้สามารถเติบโตได้ด้วยแรงบันดาลใจ ตอนนี้แรงบันดาลใจคือ – สิ่งที่ฉันแปลว่า“ แรงบันดาลใจ” มักจะแปลว่า“ พร” แต่นั่นทำให้สิ่งต่างๆคลุมเครือและเกือบจะลึกลับเกินไปและเปลี่ยนไปเป็นการสอดแทรกแนวคิดจากศาสนาอื่นเข้ามาในพุทธศาสนา “ พร” ฉันจึงไม่ชอบใช้คำนั้น ดังนั้นเราจึงสามารถได้รับแรงบันดาลใจเพื่อให้ปัจจัยเหล่านี้ถูกกระตุ้นให้เติบโต

ดังนั้นสำหรับการปฏิบัติแทนทเราจึงมีการริเริ่ม การเริ่มต้น – นั่นเป็นวิธีการแปลแบบตะวันตก คำนี้คือ “การเพิ่มขีดความสามารถ” สิ่งที่สำคัญที่สุดในการเสริมพลังคือการมีครูทางจิตวิญญาณ – นี่คือหน้าที่หลักของครูทางจิตวิญญาณ – ครูทางจิตวิญญาณในพิธีกรรมผ่านพิธีสร้างแรงบันดาลใจ และผ่านพิธีนี้ปัจจัยแห่งพุทธะเหล่านี้ศักยภาพเหล่านี้ได้รับการกระตุ้นหรือกระตุ้น อย่างไรก็ตาม “การเพิ่มขีดความสามารถ” เป็นความหมายแฝงของศัพท์ภาษาทิเบต ศัพท์ภาษาสันสกฤตคือ“ การโปรยเมล็ด” ดังนั้นคุณจึงพรมน้ำให้เมล็ดเพื่อให้มันเติบโต ดังนั้นในระหว่างการเสริมพลังจึงเป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องมีความสัมพันธ์นี้กับครูทางจิตวิญญาณโดยที่ครูทางจิตวิญญาณจะขับเคลื่อนคุณเป็นแรงบันดาลใจให้คุณ หากคุณไม่รู้สึกอะไรเลยและครูไม่มีคุณสมบัติและอื่น ๆ ก็จะไม่มีผล นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมจึงสำคัญมากที่จะไม่เพียงแค่การเสริมพลังที่ใคร ๆ ให้ แต่เราต้องรู้สึกเชื่อมโยงกับครูด้วย การเชื่อมต่อหมายความว่าเรารู้สึกได้รับแรงบันดาลใจจากพวกเขาในทางบวก

และกับครูคนนี้ – ผู้ที่เราเคารพเช่นนี้และเป็นแรงบันดาลใจให้เรามาก เรารู้คุณสมบัติของครู – จากนั้นเราก็ปฏิญาณ นั่นเป็นส่วนสำคัญของการเสริมพลังใด ๆ : พระโพธิสัตว์สาบานสำหรับทุกชนชั้นของตันตระและคำปฏิญาณแทนทสำหรับสองชนชั้นที่สูงขึ้นนอกเหนือจากคำปฏิญาณของพระโพธิสัตว์ ดังนั้นคำปฏิญาณเหล่านี้จึงเป็นขอบเขตในแง่ของ: ภายในขอบเขตเหล่านั้นภายในโครงสร้างนั้นนั่นคือสิ่งที่ฉันจะปฏิบัติ

ดังนั้นจึงไม่มีการฝึกตันตระโดยไม่มีคำปฏิญาณ มีการระบุไว้อย่างชัดเจนในหลาย ๆ ข้อความ:“ โดยไม่ต้องทำตามคำปฏิญาณ” และคุณต้องใช้มันอย่างมีสติไม่ใช่แค่พูดซ้ำบางคำในภาษาที่คุณไม่รู้และไม่รู้ว่ากำลังทำอะไรอยู่ คุณไม่รู้ด้วยซ้ำว่าคุณได้รับคำสาบาน นั่นไม่นับ ในการปฏิญาณคุณต้องปฏิบัติตามอย่างมีสติ และคำปฏิญาณเหล่านี้ไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะรักษาดังนั้นเราต้องดูว่าเราพร้อมที่จะรักษาไว้หรือไม่ เช่นเดียวกับหนึ่งในคำปฏิญาณ tantric ที่จะมีสตินั่นหมายถึงการทำสมาธิและทำใจ – วันละหกครั้งคือความเข้าใจในความว่างเปล่า ถ้าเราไม่รู้ว่าความว่างเปล่าคืออะไรเราจะทำเช่นนั้นได้อย่างไรในโลกนี้? โปรดทราบว่าคุณไม่จำเป็นต้องมีความเข้าใจอย่างลึกซึ้งที่สุดเกี่ยวกับความว่างเปล่า แต่มีความเข้าใจบางอย่างซึ่งหมายความว่าคุณต้องทำงานกับมันอยู่เสมอ

และในระหว่างการเพิ่มขีดความสามารถมันยังกล่าวในข้อความว่าเราต้องมีประสบการณ์ที่มีสติประสบการณ์เชิงบวกในแง่ของ – เล็กน้อย – ประเด็นหลักในแทนท ดังนั้นมันจึงกระตุ้นเมล็ดพันธุ์ที่มีอยู่แล้วในความต่อเนื่องทางจิตของเราและปลูกเมล็ดพืชเพิ่มเติม ดังนั้นในประเพณีบางอย่างของทิเบตเราจึงพูดถึงการมีประสบการณ์บางอย่างเกี่ยวกับธรรมชาติของพระพุทธเจ้า “ ฉันมีพระพุทธเจ้า – ธรรมชาติ” และในประเพณี Gelug เราพูดในแง่ของการมีประสบการณ์บางอย่างของการรับรู้ที่มีความสุขและความเข้าใจเกี่ยวกับความว่างเปล่าในระดับใดก็ตามที่เราทำได้ กล่าวอีกนัยหนึ่งก็คือบางคนเข้าใจว่าสิ่งต่างๆไม่ได้มีอยู่ด้วยวิธีที่แปลกประหลาดและในขณะที่จดจ่ออยู่กับสิ่งนั้นก็รู้สึกมีความสุข พอแล้ว. และมันก็ลงมาเช่นเดียวกับการมุ่งเน้นไปที่พุทธ – ธรรมชาติ เพราะความรู้สึกมีความสุขเป็นสิ่งที่มาจากเครือข่ายของพลังบวกและความเข้าใจเกี่ยวกับความว่างเปล่ามาจากเครือข่ายของการรับรู้อย่างลึกซึ้ง มันเป็นเพียงวิธีการทำงานที่แตกต่างกันกับสิ่งเดียวกัน และบนพื้นฐานของประสบการณ์ที่ใส่ใจในระหว่างการเสริมพลังแล้วด้วยการกระตุ้นต่อไปสิ่งนั้นจะเติบโตขึ้น และนี่คือสิ่งที่เป็นการเสริมพลัง และพิธีและสิ่งเหล่านี้ล้วนให้บรรยากาศที่ดีมากเป็นแพ็คเกจที่เราได้รับ เพื่อที่จะช่วยในการเป็นแรงบันดาลใจ และพิธีและสิ่งเหล่านี้ล้วนให้บรรยากาศที่ดีมากเป็นแพ็คเกจที่เราได้รับ เพื่อที่จะช่วยในการเป็นแรงบันดาลใจ และพิธีและสิ่งเหล่านี้ล้วนให้บรรยากาศที่ดีมากเป็นแพ็คเกจที่เราได้รับ เพื่อที่จะช่วยในการเป็นแรงบันดาลใจ

ดังนั้นหากไม่มีการเสริมพลังที่เหมาะสมและปฏิบัติอย่างถูกต้องซึ่งหมายถึงการรู้สึกถึงแรงบันดาลใจการมีคำปฏิญาณเหล่านี้การให้คำมั่นสัญญาว่าคุณจะฝึกฝนอย่างไรและมีประสบการณ์ที่มีสติในระหว่างการเสริมพลังนั้นการปฏิบัติของเราจะไม่เป็นไป มีประสิทธิภาพ ดังนั้นการจะได้รับการเสริมพลังอย่างแท้จริงเราต้องมีแรงบันดาลใจคำปฏิญาณและประสบการณ์ที่ใส่ใจ

ความสำคัญของการมีครูที่มีคุณภาพและความรู้สึกที่ได้รับแรงบันดาลใจจากครูไม่ควรมองข้าม หากเราไม่รู้สึกถึงแรงบันดาลใจจากครูหากไม่มีความเกี่ยวข้องกับครูพลังงานในการฝึกฝนของเราก็จะค่อนข้างต่ำ ดังนั้นจึงสำคัญมากที่จะต้องมีแรงบันดาลใจนั้น

ในการปฏิบัติแบบตันตระของเรามีบางส่วนของการฝึกฝนที่เราจินตนาการถึงรูปพระพุทธเจ้าที่เรากลายเป็นสิ่งที่แยกไม่ออกจากครูทางจิตวิญญาณของเรา – เมื่อเราจินตนาการถึงรูปที่อยู่ตรงหน้าเรา เรามีการสร้างภาพและการจดจำประเภทนั้นอยู่แล้วในระหว่างการเสริมพลัง ดังนั้นไม่ว่าครูจะเป็นพุทธะที่มีอยู่จริงหรือไม่ด้วยอำนาจทั้งหมดของพระพุทธเจ้าก็ไม่ใช่ประเด็น แต่สิ่งที่เรามุ่งเน้นคือพุทธลักษณะของครูทางจิตวิญญาณ ดังนั้นเรากำลังดูปัจจัยธรรมชาติของพระพุทธเจ้าทั้งหมดที่ทำงานในระดับนั้น และการได้เห็นครูในลักษณะนี้อย่างแยกไม่ออกจากพระพุทธรูปทำให้เราได้รับแรงบันดาลใจที่เข้มแข็งมากขึ้นจากครูและทำให้เรามีความมั่นใจมากขึ้นในความเป็นไปได้ที่จะมีพระพุทธเจ้า – ธรรมชาติที่เป็นจริงอย่างแท้จริง

ไม่ว่าเราจะใช้เวลาจริงกับครูหรือไม่ – หรือเวลามากหรือน้อย – ไม่จำเป็น ไม่จำเป็นที่เราจะต้องใช้เวลากับอาจารย์มากนัก แต่การฝึกแบบตันตระนั้นมีความซ้ำซากมาก: เมื่อเราให้คำมั่นสัญญาในการเสริมพลังนั้น … และความมุ่งมั่นก็คือคำปฏิญาณเสมอ แต่นอกจากนี้มักจะมีความมุ่งมั่นในการฝึกฝนซึ่งจะกำหนดโดยครู และโดยส่วนใหญ่แล้วจะต้องฝึกทุกวันทุกวันไปตลอดชีวิต ดังนั้นแนวทางปฏิบัติเหล่านี้จึงเป็นเรื่องที่ซ้ำซากมากเรากำลังทำสิ่งเดียวกันทุกวันและคุณต้องมีแรงบันดาลใจและพลังงานเพื่อที่จะรักษามันไว้ได้ และเราได้รับพลังงานนั้นอย่างแน่นอนจากการทำความเข้าใจในสิ่งที่เรากำลังทำ แต่แรงบันดาลใจจากครูนั้นสำคัญมากและสำคัญมาก

ไม่ใช่ว่าครูจะเป็นใครสักคนต่างหากที่นั่นและเรากำลังฝึกฝนอยู่ที่นี่; แต่อาจารย์แยกไม่ออกจากพระพุทธรูปที่อยู่ตรงหน้าเราว่าเราทำให้ตัวเองเป็นภายในและเห็นภาพตัวเอง ด้วยวิธีนั้นเราได้บูรณาการอย่างเต็มที่โดยมีครูเป็นพระพุทธเจ้า และนี่คือจุดที่เรียกว่า“ กูรู – โยคะ” และแม้ว่าเราจะสามารถทำกูรู – โยคะได้ – อาจจะทำได้ในเบื้องต้นและมันก็เป็นส่วนหนึ่งของการฝึกฝนอาสนะทุกอย่าง – แม้ว่าเราจะทำได้ด้วยการสร้างภาพของบุคคลในประวัติศาสตร์ แต่สมมติว่า Padmasambhava (คุรุรินโปเช) ในรูปแบบของ หนึ่งในรูปปั้นพระพุทธรูปเหล่านี้หรือ Tsongkhapa หรืออะไรก็ตามการฝึกฝนจะมีพลังงานมากกว่านี้มากหากมีอาจารย์ที่มีชีวิตที่เราเคยติดต่อด้วย แม้ว่าจะมีผู้ชมจำนวนมากถึง 2 หมื่นคนก็ตาม – คุณรู้ไหม องค์ดาไลลามะศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ – มีประสบการณ์ส่วนตัวบางอย่างและเราเคยเห็นมนุษย์เช่นนี้จริงๆ สิ่งนี้ให้พลังงานมากขึ้น และบ่อยครั้งเราจะจินตนาการถึงอาจารย์และผู้ก่อตั้งเชื้อสายและพระพุทธรูปเป็นหนึ่งเดียวกัน

แต่แน่นอนว่าครูจะต้องมีคุณสมบัติ และความสัมพันธ์ของเรากับครูคนนั้นจะต้องเป็นคนที่มีสุขภาพดีไม่ใช่คนที่มีอารมณ์แปรปรวน“ ฉันรู้ดีกว่าคุณ!” และความเย่อหยิ่งโกรธพวกเขาด้วยเหตุผลนี้หรือเหตุผลนั้นหรือยึดติดมากเกินไป จะต้องปราศจากอารมณ์รบกวนเหล่านี้ จำเป็นต้องมีความสัมพันธ์ที่ดีและเป็นผู้ใหญ่ และนั่นไม่ใช่เรื่องง่ายเพราะเมื่อเราเข้าใจ“ ฉัน” ที่มั่นคงเรามักจะคิดว่าฉันพิเศษ และถ้าเรามองครูอย่างจริงใจในฐานะพระพุทธเจ้า – ก็ดีพระพุทธเจ้าก็มีความห่วงใยเท่าเทียมกันสำหรับทุกคน ไม่มีใครพิเศษสำหรับพระพุทธเจ้า หรือทุกคนพิเศษไม่แพ้กัน แต่ประเด็นคือพระพุทธเจ้าเท่าเทียมกับทุกคน ดังนั้นเราจึงได้รับแรงบันดาลใจจากครูซึ่งเราไม่ควรคิดในแง่ของคำว่า “โอฉันพิเศษมาก” และอื่น ๆ งานเราต้องทำเอง

สิ่งเหล่านี้เป็นจุดที่ยากฉันต้องบอกว่า จุดรวมของการเห็นอาจารย์แยกไม่ออกจากพระพุทธรูปแม้ว่าจะมีการกล่าวถึงและเน้นในการปฏิบัติแบบตันตระทั้งหมด แต่ก็ไม่ง่ายเลย เราต้องทำงานอย่างลึกซึ้งมากเพื่อทำความเข้าใจว่าในลักษณะที่จะได้ผลจริงอย่างมีสุขภาพดี และฉันคิดว่าเราต้องมีความเป็นจริงในแง่ของ:“ ฉันรู้สึกไม่ได้รับแรงบันดาลใจเท่ากันตลอดเวลา ฉันไม่รู้สึกว่ามีแรงบันดาลใจที่จะฝึกซ้อมตลอดเวลา” มันคือสังสารวัฏ สังสารวัฏ: ธรรมชาติพื้นฐานของมันคือขึ้นลง แน่นอนว่าระดับแรงบันดาลใจระดับการปฏิบัติของเราจะเพิ่มขึ้นและลดลง ดังนั้นเราจึงต้องดำเนินต่อไปแม้ว่าเราจะ … อารมณ์ของเราดีหรือไม่ดีอย่างไรไม่ว่าเราจะรู้สึกได้รับแรงบันดาลใจอย่างมากหรือไม่ก็ตาม แค่ทำมัน. และถ้าเราระลึกถึงคุณสมบัติที่ดีของครูความเมตตาของครูได้ และอื่น ๆ และรวมเข้ากับการปฏิบัติแทนทมันจะช่วยให้เรารักษาระดับพลังงานแรงบันดาลใจของเราไว้ได้แม้ว่ามันจะไม่น่าทึ่งก็ตาม ดังนั้นจึงเป็นเรื่องสำคัญที่จะต้องแยกแยะอย่างชัดเจนในแง่ของครูที่เราได้รับการเสริมพลัง อันดับแรกเราต้องพร้อมที่จะรับมัน ครูต้องมีคุณสมบัติ และเราต้องรู้สึกถึงความเชื่อมโยงบางอย่างแรงบันดาลใจบางอย่างจากครู หากสามสิ่งใดหายไปคุณจะมีปัญหาบางอย่าง แรงบันดาลใจบางอย่างจากครู หากสามสิ่งใดหายไปคุณจะมีปัญหาบางอย่าง แรงบันดาลใจบางอย่างจากครู หากสามสิ่งใดหายไปคุณจะมีปัญหาบางอย่าง

ดังนั้นสิ่งเหล่านี้จึงเป็นจุดสำคัญสำหรับการฝึกตันตระอย่างมีประสิทธิภาพ