ผมขอเริ่มต้นด้วยการเล่าประวัติความเป็นมาของตัวเองที่เกี่ยวข้องกับมัน ฉันเริ่มเรียนระบบ Guhyasamaja ครั้งแรกในปี พ.ศ. 2511 เมื่อฉันเรียนอยู่ที่มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ดในฐานะนักศึกษาปริญญาโท ตอนนั้นเรามีชั้นเรียนที่เรากำลังอ่านบทแรกของ Guhyasamaja โดยเปรียบเทียบภาษาสันสกฤตภาษาทิเบตและภาษาจีน Bob Thurman เพื่อนของฉันอยู่ในชั้นเรียนกับฉัน เราเป็นเพื่อนร่วมโรงเรียนด้วยกันที่ Harvard และฉันก็ชอบระบบนี้มาก – ฉันชอบมันมาก – แม้ว่าแน่นอนว่าเราไม่รู้ว่ามันหมายถึงอะไรหรือเกี่ยวข้องกับอะไร เรามองไปที่วิธีการแปลเป็นหลัก Nagatomi ศาสตราจารย์ชาวญี่ปุ่นของฉันแนะนำให้ฉันศึกษาระบบ Guhyasamaja สำหรับวิทยานิพนธ์ปริญญาเอกของฉันและเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ ดังนั้นฉันจึงได้รับมิตรภาพฟุลไบรท์เพื่อไปอินเดียเพื่อศึกษา Guhyasamaja กับชาวทิเบต แต่ฉันได้ศึกษาเฉพาะภาษาทิเบตที่เป็นลายลักษณ์อักษร ฉันไม่รู้ภาษาพูด และในเวลานั้นไม่มีหนังสือเรียนดังนั้นเช่นเดียวกับนักมานุษยวิทยาฉันต้องหาโครงสร้างเสียงและเรียนรู้ภาษาพูดเมื่อไปถึงอินเดีย

ฉันได้พบกับ Tsenzhab Serkong Rinpoche ในเดือนมกราคมปี 1970 ในที่สุดเขาก็กลายมาเป็นอาจารย์หลักของฉันพร้อมกับองค์ดาไลลามะของพระองค์ – และฉันถามคำแนะนำของเขาว่าฉันจะศึกษาระบบนี้กับใครได้บ้าง (แม้ว่าฉันจะเห็นได้ชัดว่าไม่มีคุณสมบัติที่จะทำสิ่งนี้ก็ตาม) และเขาแนะนำให้ฉันเรียนกับหนึ่งในเจ้าอาวาสที่เกษียณแล้วของวิทยาลัย Lower Tantric เพราะเขาอาศัยอยู่ใน Dalhousie ซึ่งฉันพักอยู่ในช่วงแรกของการอยู่ในอินเดีย แต่ตอนนั้นเขากำลังหลบหนีเป็นเวลา 3 ปีและเขาก็พูดว่า“ เขาจะเสร็จในเดือนพฤษภาคมดังนั้นคุณสามารถไปพบเขาในเดือนพฤษภาคมเมื่อเขาออกจากการล่าถอย” ดังนั้นสิ่งนี้จึงเหมาะกับฉันมากเพราะฉันต้องทำให้ภาษาทิเบตพูดได้ถึงระดับที่ฉันจะเรียนกับเขาได้จริงๆ

ในขณะเดียวกันฉันได้รับการเสริมพลังจาก Ling Rinpoche ครูสอนพิเศษอาวุโสของ His Holiness ฉันคิดว่าฉันได้รับมันก่อนที่จะถามเขา ผมจำไม่แม่น อาจจะเป็นเรื่องเล็กน้อยหลังจากนั้น แต่มันก็อยู่ด้วยกันในเวลานั้น แต่ยังไงก็ตามฉันไปพบเจ้าอาวาสเมื่อเขาลุกจากที่หลบหนีและเขาก็พูดว่า “มันวิเศษมากที่คุณต้องการศึกษาเรื่องนี้ หลังจากนั้นหนึ่งสัปดาห์ฉันจะเข้าสู่การพักผ่อนสามปีถัดไปของฉันและสิ่งนี้จะอยู่ใน Guhyasamaja คุณต้องการที่จะร่วมกับฉันในการพักผ่อนสามปีนี้หรือไม่ ” และฉันก็ตระหนักว่านี่คือสิ่งที่อยู่เหนือหัวของฉันอย่างเห็นได้ชัดและฉันก็พูดว่า“ ไม่ฉันต้องเตรียมตัวให้มากขึ้น” ซึ่งเห็นได้ชัดว่าเซอร์กองรินโปเชรู้ว่าจะเกิดขึ้นนั่นคือสาเหตุที่เขาส่งฉันไปหาเจ้าอาวาสคนนี้ จากนั้นฉันก็ไปพบ Trijang Rinpoche ครูสอนพิเศษรุ่นน้องผู้ล่วงลับแห่งความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์และเขาแนะนำว่า “ ทำไมคุณไม่เรียนลำริม” นั่นคือก่อนที่จะมีการแปลเป็นภาษาตะวันตกมาก่อนJewel Ornamentหรืออะไรทำนองนั้น ดังนั้นฉันจึงตัดสินใจว่าฉันจะเปลี่ยนหัวข้อวิทยานิพนธ์ของฉันเป็นประเพณีปากเปล่าของ lam-rim แทน Guhyasamaja และเลื่อนการศึกษาออกไปในภายหลัง

และตอนนี้ฉันจำได้แม่นยำมากขึ้น หลังจากนั้นฉันก็ได้รับการเริ่มต้น Guhyasamaja เป็นครั้งแรก นี่เป็นโอกาสที่ยอดเยี่ยม มันเป็นจริงในปี 1971 และมันก็เป็นครั้งสุดท้ายที่สมเด็จดาไลลามะเป็นสาวกคนนั้นสาวกหลักสำหรับการรับสาม initiations สำคัญ – Trijang พอชให้เริ่มต้น Chakrasamvara และหลิงพอชให้ Guhyasamaja และยมานตกะ นี่เป็นโอกาสพิเศษทีเดียว

และหลังจากนั้นฉันได้รับการเริ่มต้นไม่กี่ครั้งจากความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์และได้รับวาทกรรมหลายครั้งจากความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ในขั้นตอนการสร้าง Guhyasamaja – ฉันไม่แน่ใจว่าข้อความใดขึ้นอยู่กับ – และวาทกรรมของ His Holiness เกี่ยวกับข้อความของ Tsongkhapa ใน ขั้นตอนที่สมบูรณ์ของ Guhyasamaja ห้าขั้นตอนโคมไฟสำหรับการชี้แจงห้าขั้นตอน ( Rim-lnga gsal-sgron ) และฉันได้ศึกษาเรื่องนี้อย่างกว้างขวางกับ Tsenzhab Serkong Rinpoche ซึ่งเป็นผู้ช่วยครูสอนพิเศษแห่งความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ ดังนั้นกับเขาฉันจึงศึกษาตำราที่แตกต่างกันสี่เล่มในขั้นตอนการสร้างข้อความของ Tsongkhapa บนเวทีที่สมบูรณ์และคำอธิบายของ Gyu Sherab-senggey คำอธิบายที่ครอบคลุมของ“ โคมไฟส่องสว่าง” ( sGron-gsal rgya-cher bshad-pa) ในบทแรกของGuhyasamaja Root Tantra ( gSang-ba ‘dus-pa rtsa-rgyud )

ดังนั้นฉันจึงมีส่วนร่วมกับระบบนี้น้อยลงเป็นเวลานาน และเป็นระบบที่กว้างขวางมากพร้อมด้วยวรรณกรรมจำนวนมหาศาล Tsongkhapa ถือว่านี่เป็นแทนทหลักในระบบที่ตามมาจากเขาเขาก่อตั้งขึ้นและเขาเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้มากที่สุด (ห้าเล่มของผลงานที่รวบรวมไว้เป็นข้อคิดของเขาเกี่ยวกับ Guhyasamaja)

แทนทนี้มาจากไหน? นักวิชาการชาวตะวันตกบางคนกล่าวว่าปรากฏครั้งแรกในช่วงต้นศตวรรษที่ 8 การอ้างอิงครั้งแรกในวรรณคดีเป็นข้อความโดยพระสงฆ์ Sogdian ชื่อของเขาคือ Amoghavajra เขาเป็นนักแปลเป็นภาษาจีนและเขาแสดงรายการข้อความเป็นภาษาจีนสิบแปดรายการและ Guhyasamaja เป็นหนึ่งในนั้น (แปลเป็นภาษาจีน) เขาเขียนว่าในช่วงกลางศตวรรษที่ 8 Sogdians เป็นพ่อค้าหลักของเส้นทางสายไหมและพวกเขาแปลเป็นภาษาจีนได้มากมาย Sogdia คืออุซเบกิสถานในปัจจุบัน

ตอนนี้คุณมีเวอร์ชันที่แตกต่างกันแล้ว คุณมีเวอร์ชันในแง่ของประวัติศาสตร์โดยนักวิชาการตะวันตกจากนั้นคุณมีประวัติศาสตร์แบบพุทธดั้งเดิม รุ่นดั้งเดิมคือพระพุทธเจ้าปรากฏตัวในฐานะวัชรธาราและสอนระบบกุยาสะมาจาแก่กษัตริย์อินทราภูติซึ่งเป็นกษัตริย์แห่ง Oddiyana, Ogyen ( U-rgyan ) ในทิเบตซึ่งเป็นสถานที่เดียวกับที่คุรุรินโปเชมาจากภายหลัง

เราจะเข้าหาสิ่งนี้แบบชาวตะวันตกได้อย่างไร? เพราะจากอินทราภูติคุณจะได้รับเชื้อสายต่างๆมากมาย และไม่เพียง แต่จากอินทราภูติเท่านั้น หากคุณดูเชื้อสายคุณมีเชื้อสายของรากตันตระ (นี่คือเชื้อสายจากอินทรภูติ) และคุณมีเชื้อสายของการเริ่มต้นคุณมีเชื้อสายของขั้นตอนการสร้างและอาสนะ ในการสวดมนต์ตามเชื้อสายสำหรับ Guhyasamaja ในอาสนะนั้นเริ่มจากวัชราธาราไปจนถึงการรวมตัวของ Manjushri ถึง Nagarjuna ดังนั้นเวลาที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิงในประวัติศาสตร์ แล้วคุณก็มีเชื้อสายของเวทีที่สมบูรณ์เช่นกัน แล้วนี่คืออะไร?

ก่อนอื่นเราต้องละทิ้งมุมมองของประวัติศาสตร์จากประเพณีพระคัมภีร์แบบตะวันตกของเรา ไม่ใช่ว่าพระพุทธเจ้าเช่นเดียวกับพระเจ้าเปิดเผยความจริงกับพระเยซูหรือต่อโมเสสหรือมูฮัมหมัดในฐานะผู้เผยพระวจนะและตอนนี้คุณมีพระวจนะของพระเจ้าดังนั้นนี่คือคำของพระพุทธเจ้า (เช่นวัชรธารา) ที่ถูกส่งต่อไปยังมวลชน . มันไม่ใช่แบบนั้นหรอก. มาจากประเพณีของเรามันง่ายมากที่จะนึกถึงการเปิดเผยประเภทนี้เหมือนเดิมจากวัชราธาราตามการเปรียบเทียบของการเปิดเผยในพระคัมภีร์ และการซ้อนทับประเภทนั้นนำไปสู่อะไร? มันนำไปสู่มุมมองของนิกาย – ว่านี่คือสิ่งที่สูงที่สุดนี่คือสิ่งที่ดีที่สุดนี่คือความจริงที่แท้จริงความจริงขั้นสุดท้าย

แต่มันไม่ได้เป็นเช่นนั้นในประเพณีของอินเดียไม่ว่าเราจะพูดในแง่ของศาสนาพุทธหรือศาสนาฮินดู มุมมองเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของพวกเขาแตกต่างกันมาก มุมมองของเราเกี่ยวกับประวัติศาสตร์มีแนวโน้มที่จะเป็นเชิงเส้นมากและอิงตามข้อเท็จจริงและบันทึกวัตถุประสงค์ในขณะที่มุมมองของอินเดียเกี่ยวกับประวัติศาสตร์นั้นผสมผสานกับตำนานเป็นอย่างมากสิ่งที่เราเรียกว่าตำนาน ดังนั้นจากมุมมองของอินเดียพระกฤษณะกับวัวสาวและอื่น ๆ จึงมีความเป็นจริงเหมือนกับกษัตริย์อโศก ดังนั้นเมื่อเราดูประวัติศาสตร์มันควรจะแสดงให้เห็นบางสิ่งบางอย่างสอนเราบางอย่างไม่ใช่แค่บันทึกข้อเท็จจริง และในแง่ของแทนท … และไม่ใช่แค่แทนท แต่ยังมีพระสูตรมหายานและอื่น ๆ ที่มีปรมาจารย์มากมายไม่ว่าจะได้รับสิ่งโดยตรงจากวัชรธาราในรูปแบบต่าง ๆ หรือพระพุทธเจ้าสอนใครบางคนจากนั้นก็ให้พญานาคแล้วมันก็กลับมา , หรือขึ้นไปบนสวรรค์ Tushita และรับคำสอนจาก Maitreya และสิ่งต่างๆเหล่านี้ สิ่งที่เป็นพุทธนั้นเต็มไปด้วยสิ่งนั้น – มหายานและตันตระภายในมหายาน

วัชรธาราเป็นรูปแบบแทนทของพระพุทธเจ้าเป็นการแสดงให้เห็นถึงจิตใจที่แจ่มใสที่เราทุกคนมี ดังนั้นในบริบทของอินเดียเราทุกคนสามารถเข้าใจความจริง – วิธีที่จะนำไปสู่การปลดปล่อยและการรู้แจ้ง เราทุกคนมีความสามารถนั้นเพราะเราทุกคนมีจิตใจที่แจ่มใส ดังนั้นใครก็ตามที่มีการเปิดเผยหรือความเข้าใจแบบนั้นก็จะได้รับสิ่งนี้จากพระพุทธวัชรธาราเพราะพระพุทธวัชรธาราไม่ใช่บุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์จากมุมมองของประวัติศาสตร์ตะวันตก และผู้ที่ได้รับการเปิดเผยนั้นก่อนและผ่านมันไปไม่ใช่ศาสดาองค์สุดท้ายหรืออะไรทำนองนั้นแน่นอนว่าเป็นวัตถุแห่งความคารวะและเคารพ แต่ไม่ใช่ในลักษณะเดียวกับพระเยซูคริสต์หรือมูฮัมหมัด

ดังนั้นฉันคิดว่านี่เป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องเข้าใจเมื่อเราดูระบบแทนทเช่นกูยาซามาจาและเรามองไปที่เขาวงกตที่น่าทึ่งของเชื้อสายที่มาจากมันและคุณนับตัวเลขในเชื้อสายและมันไม่ได้รวมกัน มีตัวเลขน้อยเกินไปและมีช่องว่างในประวัติศาสตร์มากเกินไป และความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์กล่าวว่าเป็นอย่างดีเมื่อผู้คนตั้งคำถามกับการนำเสนอของชาวพุทธแบบดั้งเดิมว่าวัสดุแทนทเช่นวัสดุมหายานถูกส่งต่อด้วยปากเปล่าในแบบลับ ๆ จนกระทั่งในที่สุดก็มีการเขียนลงและเปิดเผยต่อสาธารณะมากขึ้น: หากเหตุผลของคุณที่บอกว่าเป็นเพียงแค่“ ฉันไม่คิดอย่างนั้น” นั่นไม่ใช่เหตุผลที่ถูกต้อง ที่ไม่หักล้างมัน พอเกี่ยวกับหัวข้อนั้น

ไม่ว่าในกรณีใด Guhyasamaja ถือเป็นหนึ่งในระบบตันตระที่เก่าแก่ที่สุดหากไม่ใช่ระบบตันตระที่เก่าแก่ที่สุดที่ปรากฏในรูปแบบลายลักษณ์อักษรในอินเดีย และภายในการจัดประเภทของแทนทวิธีที่จัดอยู่ในช่วงเวลาแปลใหม่ ( gSar-ma ) คือ anuttarayoga tantra ซึ่งหมายความว่ามันเกี่ยวข้องกับระบบของร่างกายที่บอบบาง – จักระช่องทางลมประเภทเหล่านี้ ของสิ่งต่างๆ – เพื่อที่จะเข้าถึงกิจกรรมทางจิตในระดับที่ละเอียดที่สุดที่เรียกว่าใจที่สว่างไสวและใช้กิจกรรมทางจิตระดับนั้นเป็นสาเหตุในทันทีสำหรับสี่ประการของพระพุทธเจ้า

ตอนนี้ anuttarayoga tantra แบ่งออกเป็นหลายชั้นและสามารถทำการสำรวจทางประวัติศาสตร์ทั้งหมดเกี่ยวกับวิธีการต่างๆที่แบ่งออกและเหตุผลในการจำแนกไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง แต่ไม่ว่าในกรณีใดถ้าเราลงไปที่ระบบที่เริ่มต้นโดย Tsongkhapa เขาแบ่ง anuttarayoga แทนทออกเป็นแทนทของพ่อและแม่ ( pha-rgyudและma-rgyud ) และพื้นฐานที่เขาใช้สำหรับการแบ่งนั้นคือพ่อแทนทมีรายละเอียดมากที่สุดเกี่ยวกับสิ่งที่เรียกว่าร่างลวงตา ( sgyu-lus) เป็นสาเหตุที่จะเปลี่ยนเป็นรูปแบบ (ทางกายภาพ) ร่างกายของพระพุทธเจ้าและตันตระแม่ให้ความสำคัญกับการปฏิบัติเพื่อให้บรรลุจิตใจที่ปลอดโปร่ง จากมุมมองอื่นพ่อแทนทให้ความสำคัญกับโยคีต่างๆที่เกี่ยวข้องกับลมพลังงานเพื่อลงไปสู่ระดับที่บอบบางที่สุดและแทนทแม่มีรายละเอียดมากมายเกี่ยวกับวิธีการทำงานกับระดับการรับรู้ที่มีความสุขที่เพิ่มขึ้นภายใน ช่องกลางเพื่อลงไปสู่จิตใจที่แจ่มใสด้วยการปฏิบัติเช่นทัมโม ( gtum-mo ) ความร้อนภายใน

ดังนั้น Guhyasamaja จึงเป็นระบบหลักในพ่อแทนท มันมีรายละเอียดมากมายเกี่ยวกับวิธีการทำงานกับลมพลังงานภายในจักระและช่องและอื่น ๆ เพื่อที่จะลงไปยังระดับที่ละเอียดที่สุดและมีรายละเอียดที่ดีเกี่ยวกับวิธีที่คุณแปลงร่างหรือรับระดับลมที่ละเอียดที่สุดหรือ พลังงานที่เป็นที่ยึดของจิตใจที่กระจ่างแจ้ง – คุณจะทำให้สิ่งนั้นปรากฏในรูปแบบของร่างกายลวงตาได้อย่างไรซึ่งในที่สุดก็จะกลายเป็นร่างของพระพุทธเจ้า ดังนั้นหากคุณแบ่งระบบโดยทั่วไประหว่างวิธีการและภูมิปัญญาที่เรียกว่าวิธีการและภูมิปัญญา Guhyasamaja ให้ความสำคัญกับด้านวิธีการมากขึ้น

ในระบบหลักของ Guhyasamaja ที่ฝึกฝนในประเพณี Gelugpa เรามีเทพสามสิบสององค์ และเป็นเพียงตัวอย่างของการเน้นด้านวิธีการ: ภายในอาสนะวิธีการที่ทำในขั้นแรกของการปฏิบัติขั้นตอนการสร้าง ( bskyed-rim) ซึ่งคุณทำงานด้วยจินตนาการในฐานะพระพุทธรูปคุณจินตนาการว่าคุณกำลังเล็ดลอดออกมาจากตัวเลขทั้งสามสิบสองตัวนี้และแต่ละคนกำลังช่วยคนอื่นกำจัดอารมณ์ที่รบกวนหนึ่งหรืออีกประเภทหนึ่งหรือการรบกวนอย่างใดอย่างหนึ่ง . ดังนั้นจึงเป็นระบบที่ยอดเยี่ยมในการพัฒนาความชื่นชมในตัวคุณเองจากความจริงที่ว่าคุณต้องแสดงให้เห็นหลายวิธีหลายวิธีเพื่อช่วยเหลือผู้คนที่แตกต่างกันที่มีปัญหาของแต่ละคน และด้วยความที่เป็นระบบที่กว้างขวางพร้อมกับวรรณกรรมที่กว้างขวางเช่นนี้จึงให้สิ่งที่เรียกว่าแม่แบบสำหรับการฝึก anuttarayoga แทนททั้งรุ่น ( bskyed-rim ) และเวทีที่สมบูรณ์ ( rdzogs-rim ) กล่าวอีกนัยหนึ่งมันให้โครงสร้างที่ตามมาในระบบแทนทอื่น ๆ ทั้งหมด

ชื่อGuhyasamaja ( gsang-ba ‘dus-pa ) หมายถึง “การชุมนุมของปัจจัยที่ซ่อนอยู่หรือเป็นความลับ” Guhya ( gsang-ba ) หมายถึง “ความลับ” และsamaja (‘ dus pa ) หมายถึง “การชุมนุม” เมื่อเราพูดคำว่าความลับมันไม่เหมือนกับว่า:“ โอคุณต้องเก็บความลับนี้ไว้!” นั่นไม่ใช่รสชาติหลักของคำ หมายความว่ามันถูกซ่อนไว้ตามธรรมชาติหรือคลุมเครือสำหรับผู้ที่ไม่พร้อมที่จะเข้าใจมันเพราะภาษาของมัน แต่ในแง่ของการสอนคุณควรปิดบังไม่ให้คนที่ไม่พร้อมที่จะเข้าใจ

และการรวมตัวของปัจจัยที่ซ่อนอยู่เหล่านี้สามารถอ้างถึงเทพทั้งหมดในระบบหรืออาจหมายถึงปัจจัยที่ซ่อนอยู่หลักสามประการซึ่งมักเรียกว่าวัจราทั้งสาม – กายวัชราวาจาวัชระและจิตวัชรา – หมายถึงผู้รู้แจ้งหรือรู้แจ้ง แง่มุมของทั้งสามนี้ มีสองวิธีในการอ้างถึง: ในแง่หนึ่งร่างกายการพูดและจิตใจได้รับการพัฒนาจนถึงขั้นที่รู้แจ้ง แต่เป็นแรงบันดาลใจให้กับผู้อื่นดังนั้นพวกเขาจึงให้ความกระจ่าง พวกเขาสามารถช่วยให้ความกระจ่างแก่ผู้อื่น

ข้อความเอง รากแทนท ( gSang-ba ‘dus-pa rtsa-rgyud ) อยู่ในสิบเจ็ดบท มีการแปลเจ็ดบทเป็นภาษาจีนโดย Danapala ในปี 1002 แต่พิธีกรรมและการปฏิบัติของ Guhyasamaja ไม่เคยเกิดขึ้นจริงในประเทศจีนดังนั้นคุณจึงไม่มีประเพณีที่นั่นจริง ๆ แต่ข้อความนั้น – อย่างน้อยก็เจ็ดบท – ได้รับการแปลเป็นภาษาจีน และรากแทนทได้รับการแปลเป็นภาษาทิเบตในช่วงเวลาเดียวกันโดยนักแปลผู้ยิ่งใหญ่ Rinchen Zangpo ซึ่งทำงานร่วมกับผู้เชี่ยวชาญชาวแคชเมียร์ชื่อ Shraddhakaravarman

มีภาษาแทนทราอธิบาย Guhyasamaja 6 ตัว ( bshad-rgyud ) แต่มีเพียงห้าตัวเท่านั้นที่แปลเป็นภาษาทิเบต (หนึ่งในนั้นเรียกว่าGuhyasamaja Appendix Tantra [ gSang-ba ‘dus-pa phyi-rgyud] ถือเป็นบทที่สิบแปดของรากแทนท) และสิ่งเหล่านี้อยู่ในแง่มุมต่าง ๆ ของรุ่นและขั้นตอนที่สมบูรณ์ แต่เขียนในลักษณะที่คลุมเครือและซ่อนเร้นมากเพื่อให้เฉพาะในข้อคิดเห็นของอินเดียในภายหลังคุณจะได้รับระบบสำหรับความสามารถในการถอดรหัสภาษาและภาพที่ข้อความเหล่านี้ มีการเขียน ข้อความเหล่านี้เต็มไปด้วยข้อความเช่น “วัชระกับดอกบัว” และเป็นเพียงภาพทั้งหมด และในขณะที่ฉันได้เรียนรู้โดยพยายามเรียนที่ Harvard ในสามภาษานี้มันแทบจะไม่มีความหมายเลยถ้าคุณไม่รู้ว่ามันพูดถึงอะไรจริงๆ มันน่าสนใจมาก

มีประเพณีสี่ประการในการอธิบายรากแทนทและตันตราอธิบายหกประการ:

• หนึ่งโดย Aryadeva ซึ่งเป็นสาวกของ Nagarjuna
• หนึ่งโดย Jnanapada ซึ่งมีชื่อเต็มว่า Buddhashrijnana
• ที่สามโดย Anandagarbha
• ที่สี่โดยศานติภา

แต่สองข้อแรกถือว่าดีที่สุด

แม้ว่าสิ่งสำคัญที่มักจะศึกษาอยู่ในประเพณีของ Aryadeva ซึ่งบางครั้งก็ย่อว่าประเพณี Arya (‘ phags-lugs ) และที่นี่เรามีวรรณกรรมจำนวนมากที่เขียนในอินเดียเป็นภาษาสันสกฤต และที่น่าสนใจคือผู้เขียนรายใหญ่ในนั้นมีชื่อผู้เขียน Madhyamaka คนสำคัญ:

• Nagarjuna – สามข้อความ: สองรายการบนเวทีรุ่นและอีกหนึ่งรายการบนเวทีที่สมบูรณ์แม้ว่าเขาจะไม่ได้จบหนึ่งในเวทีที่สมบูรณ์
• Aryadeva – สองข้อความหนึ่งอธิบายความหมายของข้อความของ Nagarjuna ในขั้นตอนทั้งหมดที่เขายังไม่เสร็จสิ้น
• ศิษย์อีกคนของ Nagarjuna, Nagabodhi – สามตำรา
• Shakyamitra – ข้อความเดียวซึ่งกรอกข้อความของ Nagarjuna
• จันทรคีรี – ตำราหลักสามประการ ความเห็นของ Tsongkhapa เกี่ยวกับความเห็นของ Chandrakirti และจากนั้นข้อคิดเห็นในภายหลังข้อคิดเห็นบางอย่างเกี่ยวกับเรื่องนี้เป็นสิ่งสำคัญที่ศึกษาในวิทยาลัยตันตระ
• Rahulamitra – หนึ่งข้อความ
• Naropa – สองข้อความ

เรามีปัญหากับประวัติศาสตร์อีกครั้ง ประเพณีนี้ถือว่า Nagarjuna, Aryadeva และ Chandrakirti เป็นผู้เขียนคนเดียวกับที่เขียนตำรา Madhyamaka ที่มีชื่อเสียงที่สุด จากมุมมองของทุนการศึกษาตะวันตกนั่นไม่สมเหตุสมผลนักวิชาการตะวันตกจึงกล่าวว่าสิ่งเหล่านี้เป็นผู้เขียนในภายหลังซึ่งเพื่อให้สิ่งที่พวกเขาเขียนถูกต้องตามกฎหมายจึงเลือกชื่อของปรมาจารย์ Madhyamaka ที่ยิ่งใหญ่เหล่านี้ แต่อย่างที่ฉันพยายามระบุก่อนหน้านี้มุมมองของประวัติศาสตร์แตกต่างจากโลกทัศน์ของอินโด – ทิเบตดังนั้นจึงไม่เกี่ยวข้องว่าจะเป็นบุคคลเดียวกันหรือไม่เพราะประเด็นหลักอยู่ที่ความเข้าใจและคำอธิบายของกูยาซามาจาอยู่ในบริบท ของ Madhyamaka มุมมอง Madhyamaka ของความเป็นจริง เป็นจุดเดียวกับที่ทำโดยพระพุทธเจ้ารุ่นดั้งเดิมที่สอนพระสูตร Prajnaparamita เรื่อง Vultures Peak และพร้อมกันปรากฏเป็น Kalachakra ในอินเดียใต้และสอนวิชาแทนททั้งสี่จากสี่หน้าของ Kalachakra ประเด็นก็คือต้องเข้าใจและปฏิบัติตามระบบแทนทภายในบริบทของคำสอน Madhyamaka เรื่องความว่างเปล่า

ในทิเบตประเพณีในการอธิบายรากศัพท์และข้อความแทนทแบบอธิบายอักษรแทนตราห้าคำที่แปลเป็นภาษาทิเบตมาจาก Goe Lotsawa (‘ Gos Lo-tsa-ba ) และประเพณีการอธิบายแนวทางการสอนในแง่ของการปฏิบัติผ่านมาร์ปา ดังนั้นจึงมีประเพณีที่ดีในสาย Kagyu เช่นเดียวกับการฝึก Guhyasamaja เราไม่ควรคิดว่านี่เป็นการฝึกฝน Gelugpa เท่านั้น มันไม่แน่นอน

ดังนั้นประเพณี Gelug จึงเป็นไปตามเชื้อสายทั้งสองนี้คนที่มาจาก Goe Lotsawa และจาก Marpa และในสามรูปแบบของการฝึก Guhyasamaja รูปแบบหลักที่ฝึกฝนในประเพณี Gelugpa มี Akshobhya เป็นร่างหลัก และในประเพณีดังกล่าวภายในวรรณคดี Akshobhya บางครั้งเรียกว่าวัชรธาราและบางครั้งเรียกว่าวัชราสโพธิสัตว์ (จำไว้ว่าฉันบอกคุณว่านี่คือเทมเพลตมันให้โครงสร้างสำหรับ anuttarayoga tantra ทั้งหมด) และนี่คือระบบที่มีเทพสามสิบสองตัวและเป็นเชื้อสายที่มาจาก Marpa จาก Tilopa และ Naropa

จากนั้นก็มี Guhyasamaja อีกสองรูปแบบ หนึ่งเรียกว่า Jamdor (‘ Jam-dor ) และมี Manjuvajra ซึ่งเป็นรูปแบบของ Manjushri เป็นตัวตั้งตัวตีและในมันดาลามีเทพสิบเก้าองค์ จากนั้นก็มีรูปแบบที่สามเรียกว่า Jigten Wangchug (‘ Jig-rten dbang-phyug ) และมีรูปแบบของ Avalokiteshvara เป็นตัวตั้งตัวตี และเชื้อสายทั้งสองนั้นมาจาก Goe Lotsawa ฉันไม่มีรายละเอียดเกี่ยวกับรูปแบบของ Jigten Wangchug Serkong Rinpoche ได้ทำการล่าถอยเพื่อ Guhyasamaja ในรูปแบบนั้นก่อนที่เขาจะเสียชีวิตและเพียงไม่กี่วันหลังจากนั้นเขาก็จากไปจริงๆดังนั้นฉันจึงไม่เคยมีโอกาสถามเขาเกี่ยวกับเรื่องนี้

อย่างที่ฉันบอกไปว่าผลงานที่รวบรวมของ Tsongkhapa จำนวนห้าในสิบแปดเล่มนั้นอยู่ใน Guhyasamaja ดังนั้นมันจึงเป็นเรื่องหลักที่เขาเขียนถึง – หรือสิ่งที่เขาเขียนถึงมากที่สุดฉันควรจะพูด เป็น anuttarayoga tantra ที่สำคัญในระบบ Gelug และหัวข้อหลักที่ศึกษาในวิทยาลัย tantric

และเพื่อระบุว่าเป็นแม่แบบสำหรับการปฏิบัติอย่างไรSix-Session Guru Yoga ( Thun-drug-gi rnal-‘byor) – ซึ่งเป็นแนวทางปฏิบัติที่กำหนดโดย Panchen Lama ที่สี่เพื่อให้สามารถรักษา samayas ซึ่งเป็นพันธะที่ใกล้ชิดจากการปฏิบัติ anuttarayoga tantra – มีเป็นตัวตั้งตัวตีต่อหน้าเราวัชรธาราและจากนั้นเราก็แปลงร่างเป็นวัชรโพธิสัตว์ นี่เป็นไปตามระบบ Guhyasamaja ทั้งสองเป็นร่างสีน้ำเงินเช่นเดียวกับในการฝึก Guhyasamaja ไม่ใช่พระวัชรสัตว์ขาวของเราเพื่อการทำให้บริสุทธิ์ นั่นคือรูปแบบมาตรฐาน จากนั้นถ้าใครต้องการทำในรูปแบบที่เฉพาะเจาะจงมากขึ้นเราสามารถแทนที่ตัวเลขหลักจากการฝึก anuttarayoga แบบอื่นเช่น Kalachakra หรือ Yamantaka มันไม่ได้สร้างความแตกต่างใด ๆ แต่เป็นแม่แบบ และมันดาลาของร่างกายที่พบในลามะโชปา ( Bla-ma mchod-pa , The Guru Puja ) และในทางปฏิบัตินี้ปรมาจารย์แห่งจิตวิญญาณที่แยกกันไม่ออกและอวโลกิเตศวรที่ฉันจะพูดถึงในสุดสัปดาห์นี้อีกครั้งคุณมีร่างของกูยาซามาจา ดังนั้นเราจึงพบว่า Guhyasamaja ปรากฏขึ้นในทุกสถานที่ภายในประเพณี Gelug

แล้วระบบนี้มีอะไรที่ยอดเยี่ยมมาก? เราสามารถถามได้ มันเสนออะไรให้เรา? สิ่งสำคัญอย่างหนึ่งที่เราพบว่ามีรายละเอียดมากมายเกี่ยวกับการปฏิบัติหลักของ anuttarayoga tantra คือการเปลี่ยนแปลงของความตายบาร์โดและการเกิดใหม่ นี่จึงเป็นที่มาของเนื้อหาเกี่ยวกับกระบวนการสลายตัว 8 ขั้นตอนเมื่อเราตาย

การปฏิบัติตามขั้นตอนที่สมบูรณ์

เมื่อเราพูดถึงจิตใจในพุทธศาสนาเรากำลังพูดถึงกิจกรรมของจิต เรากำลังพูดถึงประสบการณ์ส่วนตัวของแต่ละบุคคลสิ่งที่สามารถรู้ได้สิ่งที่รู้ได้อย่างถูกต้อง ดังนั้นถ้าคุณคิดในแง่ของประสบการณ์ฉันคิดว่ามันช่วยให้เราใกล้ชิดกันมากกว่าแค่คิดถึงคำว่าใจซึ่งทำให้คุณนึกถึงวัตถุทางกายภาพ ไม่ใช่วัตถุทางกายภาพ เรากำลังพูดถึงประสบการณ์ส่วนตัวของสิ่งต่างๆที่คุณสามารถรู้เนื้อหาบางส่วน และมีพื้นฐานทางกายภาพเสมอ ดังนั้นเราจึงสามารถอธิบายเหตุการณ์เหตุการณ์เกี่ยวกับความรู้ความเข้าใจจากมุมมองของประสบการณ์หรือจากมุมมองของปรากฏการณ์ทางกายภาพที่เกี่ยวข้องพลังงานและอื่น ๆ

กิจกรรมทางจิตมีหลายระดับและระดับของความละเอียดอ่อนหรือความละเอียดอ่อนของกิจกรรมทางจิตนี้เกี่ยวข้องโดยตรงกับระดับความละเอียดอ่อนหรือความหยาบของพื้นฐานทางกายภาพ ดังนั้นในขณะที่เราตายจิตสำนึกจะถอนตัวจากการมีลักษณะที่เลวร้ายที่สุดของร่างกายเป็นพื้นฐาน (ซึ่งคล้ายกับกระบวนการที่เราหลับไป):

• ประการแรกธาตุดินไม่สามารถรองรับกิจกรรมทางจิตได้อีกต่อไปดังนั้นลักษณะที่มั่นคงของร่างกาย
• จากนั้นธาตุน้ำซึ่งหมายถึงส่วนที่เป็นของเหลวของร่างกาย
• จากนั้นธาตุไฟดังนั้นด้านความร้อนของร่างกายจึงไม่สามารถรองรับกิจกรรมทางจิตได้อีกต่อไป
• จากนั้นลมซึ่งไม่เพียง แต่หมายถึงก๊าซเท่านั้น แต่ยังหมายถึงระดับพลังงานซึ่งเป็นระดับพลังงานที่ย่อยสลายได้มากขึ้น (มีระดับพลังงานที่ละเอียดกว่า)

ดังนั้นกิจกรรมทางจิตหรือสติสัมปชัญญะจึงถูกถอนออกกล่าวอีกนัยหนึ่งคือมันมีพื้นฐานหรือรากฐานที่มั่นคงน้อยลงและในที่สุดเราก็ลงสู่ระดับที่ชัดเจน Guhyasamaja นำเสนอรายละเอียดมากมายเกี่ยวกับกระบวนการนี้

เราต้องการจำลองกระบวนการนั้นในการทำสมาธิในขั้นตอนที่สองของการฝึกอนัตตาโยคะขั้นที่สมบูรณ์เพื่อที่เราจะสามารถเข้าถึงระดับที่ละเอียดที่สุดนั้นคือระดับแสงที่ชัดเจนโดยไม่ต้องตาย จากนั้นเราต้องการใช้มันเพราะเป็นระดับที่มีประสิทธิภาพที่สุดสำหรับการได้รับความรู้ความเข้าใจที่ไม่ใช่แนวคิดเกี่ยวกับความจริงทั้งสอง ขวา? จิตใจที่ปลอดโปร่งโดยอัตโนมัตินี้ไม่ใช่ความคิด มันละเอียดอ่อนกว่าระดับความคิดทั้งหมดของจิตใจ และในระดับนี้ความจริงสองประการเกี่ยวกับสิ่งต่าง ๆ – ความว่างเปล่าและรูปลักษณ์ของพวกเขา – สามารถประจักษ์ได้พร้อมกัน และมันไม่ได้เข้าใจถึงการดำรงอยู่ที่แท้จริงดังนั้นมันจึงลึกซึ้งกว่านั้น ยังไม่ได้รู้แจ้งและไม่เข้าใจความว่างเปล่าโดยอัตโนมัติ แต่เป็นกิจกรรมทางจิตระดับที่มีประสิทธิภาพที่สุดที่จะได้รับความสำนึกนั้น (ถ้าเราสร้างนิสัยอันยิ่งใหญ่ไว้ล่วงหน้าผ่านการฝึกฝนพระสูตร) ดังนั้น Guhyasamaja จึงให้รายละเอียดทั้งหมดเกี่ยวกับวิธีการบรรลุระดับนั้นโดยการทำงานกับลมพลังงานและในแง่หนึ่งก็คือการละลายลมเหล่านี้เพื่อให้คุณได้รับกิจกรรมทางจิตที่ไม่ต้องขี่ม้าอีกต่อไป

ดังนั้นเราจึงจินตนาการว่าลงมาถึงระดับแสงที่ชัดเจน – ดังนั้นกระบวนการสลายตัว 8 ขั้นตอน – และเราได้รับรู้แนวความคิดเกี่ยวกับความว่างเปล่า ดังนั้นคุณจึงใช้สิ่งนั้นในจินตนาการของคุณด้วยการอยู่ในระดับแสงใสนั้น

นั่นคือแนวคิด?

แน่นอนว่ามันเป็นแนวคิด

จากนั้นจากลมหรือพลังงานที่ละเอียดที่สุดในระดับแสงที่ชัดเจนแทนที่จะได้รับบาร์โดหลังความตายคุณลองนึกภาพว่าคุณได้บรรลุซัมบะฮอกกะยะดังนั้นร่างทรงของพระพุทธเจ้าที่สามารถสอน arya bodhisattvas ได้ จากนั้นคุณลองนึกภาพว่าเกิดขึ้นในรูปแบบเต็มเพื่อทดแทนการเกิดใหม่ซึ่งจะเหมือนกับการได้รับ Nirmanakaya

ดังนั้นมันจึงเป็นแม่แบบซึ่งเป็นโครงสร้างหลักของการปฏิบัติของ anuttarayoga ทั้งหมด

ขั้นตอนที่สมบูรณ์แบบ ( rdzogs ขอบ ) โดยวิธีการขั้นตอนที่สองบางครั้งคนแปล [ rdzogs ] เป็นเสร็จสิ้น นั่นไม่ใช่ความหมาย ความหมายของคำว่า “สมบูรณ์” ตอนนี้ทุกอย่างเสร็จสมบูรณ์แล้วสำหรับความสามารถในการจำลองกระบวนการนี้ให้เกิดขึ้นจริงด้วยระบบพลังงานเพื่อลงไปสู่ระดับที่ละเอียดอ่อนและอื่น ๆ โดยการทำงานกับระบบพลังงานไม่ใช่แค่ในจินตนาการของคุณ

การปฏิบัติตามขั้นตอนการสร้าง

และหากคุณต้องการฝึกฝนกระบวนการสลายตัว Guhyasamaja จะนำเสนอรายละเอียดมากที่สุดในขั้นตอนการสร้างด้วยเช่นกัน ขั้นตอนการสร้างคือเมื่อคุณสร้างหรือจำลองสิ่งต่างๆทั้งหมด – ไม่เพียง แต่แมนดาลาเท่านั้น แต่ยังมีเทพทุกด้านด้วยจินตนาการของคุณ ดังนั้นเรามียี่สิบหรือยี่สิบห้าวัตถุที่จะทำให้บริสุทธิ์โดยขั้นตอนรุ่นนี้ วัตถุยี่สิบหรือยี่สิบห้าชิ้นที่เรากำลังพูดถึงนี้ ได้แก่ :

• ห้ามวลรวม
• องค์ประกอบทั้งสี่ของร่างกาย
• เซ็นเซอร์ความรู้ความเข้าใจหกตัว เซนเซอร์หมายถึงเซลล์ไวแสงของดวงตาความไวต่อเสียงของหูและอื่น ๆ
• และวัตถุรับความรู้สึกทั้งห้า – ภาพทิวทัศน์เสียง ฯลฯ

นั่นจึงทำให้ยี่สิบ จากนั้นสำหรับยี่สิบห้าคุณจะต้องเพิ่มระดับพื้นฐานของการรับรู้เชิงลึกทั้งห้าประเภทเช่นกระจกเงาการทำให้เท่ากันและอื่น ๆ

ดังนั้นแต่ละสิ่งเหล่านี้และอื่น ๆ จึงแสดงด้วยตัวเลขในมันดาลา และเรามีหนึ่งกลุ่มของพวกเขาหนึ่งในนั้นรวมอยู่ภายนอกภายในมันดาลา จากนั้นภายในร่างกายของคุณในฐานะตัวตั้งตัวตีคุณมีแง่มุมต่างๆเหล่านี้ที่แสดงในรูปแบบของเทพเหล่านี้ คุณมีเทพสามสิบสององค์ภายในร่างกายของคุณครั้งหนึ่งสามสิบเอ็ดและอีกครั้งหนึ่งสามสิบสองในเวลาที่แตกต่างกันภายในอาสนะ – และเมื่อถึงจุดหนึ่งในอาสนะคุณยังมีชุดของสามสิบสองภายในร่างกายด้วย ของรูปผู้หญิงด้วย

ดังนั้นคุณจึงนำทุกอย่างเข้ามาภายในร่างกายของร่างหลัก และประเด็นก็คือเมื่อคุณทำการสลายตัวคุณลองนึกภาพกลุ่มของตัวเลขเหล่านี้สลายไปในหัวใจซึ่งเลียนแบบสิ่งที่เกิดขึ้นระหว่างกระบวนการตาย ดังนั้นในสี่ขั้นตอนแรกของกระบวนการแปดขั้นตอนนี้คุณจะมีความล้มเหลวโดยรวมองค์ประกอบล้มเหลวและคุณจะมีเซ็นเซอร์ตัวใดตัวหนึ่งและวัตถุของเซ็นเซอร์นั้นล้มเหลวดังที่เกิดขึ้นเมื่อคุณ กำลังจะตายหรืออยู่ในระดับที่แย่กว่าเมื่อคุณหลับ และคุณมีรูปร่างที่มีพลังมากมายบนแขนขาของคุณและอื่น ๆ และบางส่วนจะสลายไปในแต่ละขั้นตอน

ดังนั้นจึงมีกลุ่มก้อนทั้งหมดที่สติสัมปชัญญะกำลังถอนออกไปเมื่อมันละเอียดขึ้นเรื่อย ๆ และคุณพยายามจำลองสิ่งนั้น ดังนั้นจึงเป็นเรื่องยากและท้าทายมากที่จะรวบรวมสิ่งเหล่านี้ไว้ในใจของคุณ – ไม่ใช่แค่ในระดับของการสร้างภาพเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสิ่งที่จะรู้สึกจริงๆด้วย แต่เนื่องจากมีรายละเอียดที่น่าทึ่งนี้คุณจึงฝึกฝนตัวเองให้รับรู้สิ่งที่เกิดขึ้นระหว่างกระบวนการตายนั้นซึ่งคุณต้องการจำลองไม่ใช่แค่ในจินตนาการบนเวทีชั่วอายุคน แต่เป็นเรื่องจริงบนเวทีที่สมบูรณ์ในการทำสมาธิของคุณ

แต่แน่นอนในการฝึกฝนขั้นตอนที่สมบูรณ์คุณต้องได้รับชามาธาและวิปัชญานารวมกันซึ่งเป็นของจริง ความเข้มข้นที่สมบูรณ์แบบแน่นอน หากคุณพยายามปรับใช้พลังงานในร่างกายและทำงานร่วมกับพวกเขา แต่คุณไม่มีสมาธิคุณจะมีปัญหาใหญ่โต คุณสามารถทำลายพลังงานของคุณได้อย่างจริงจัง

และสำหรับ vipashyana มีหลายวิธีในการพัฒนาใน anuttarayoga tantra เป็นสิ่งที่บรรลุอยู่บนสุดของ Shamatha ตัวอย่างเช่นคุณสามารถเห็นภาพหยดเล็ก ๆ ที่ปลายบนหรือล่างของช่องกลาง – ใน Guhyasamaja มันคือปลายล่าง – และข้างในนั้นทิ้งมันดาลาเทพทั้งสามสิบสองของ Guhyasamaja ลงไปจนถึงรายละเอียดของ ดวงตาสีขาวและสีดำ จากนั้นระบบที่ละเอียดอ่อน: คุณเก็บหนึ่งหยดจากนั้นคุณมีอีกสองหยดจากนั้นคุณมีอีกสี่หยดจากนั้นคุณมีอีกแปดหยด – และมันดาลาเต็มในแต่ละหยด – จากนั้นคุณก็วาด มันกลับมาตามลำดับ แล้วดียิ่งขึ้นยากขึ้น: ภายในหยดเล็ก ๆ นั้นภายในร่างหลักในมันดาลาของร่างกลางของมันดาลาภายในดร็อป ที่ด้านล่างสุดของช่องกลางจะมีหยดน้ำที่เล็กกว่าและข้างในนั้นมีมันดาลาที่สมบูรณ์ และคุณสามารถไปได้ไกลขึ้นเรื่อย ๆ

ดังนั้นอย่าหลอกตัวเองให้คิดว่า“ โอ้ฉันเป็นนักปฏิบัติที่ยอดเยี่ยมมาก ฉันสามารถทำงานกับจักระและช่องและอื่น ๆ ได้” เราล้อเล่นกับใคร? นี่เป็นเรื่องยากและก้าวหน้าอย่างไม่น่าเชื่อเพราะคุณต้องการความเข้มข้นของเลเซอร์ชนิดนี้เพื่อให้สามารถจัดการและเคลื่อนย้ายพลังงานภายในช่องของระบบพลังงานที่ละเอียดอ่อนได้สำเร็จ มิฉะนั้นคุณอาจเป็นบ้าได้เพราะทำให้พลังงานยุ่งเหยิง เหมือนกับการผ่าตัดจุลศัลยกรรมการผ่าตัดผ่านกล้องจุลทรรศน์และมือหุ่นยนต์ เรากำลังพูดถึงการฝึกประเภทนี้ในขั้นตอนที่สมบูรณ์ ตกลง? ฉันยังมีอีกมากที่อยากจะอธิบาย ฉันหมายความว่ามีบางสิ่งที่เหลือเชื่อในระบบนี้หากคุณศึกษาในเชิงลึกจริงๆ

การปรากฏตัวทั้งสามครั้ง

ตอนนี้อยู่ในขั้นตอนของการสลายตัวหลังจากที่คุณได้สลายตัวจากสี่ระดับขั้นต้นแล้วคุณจะได้รับสิ่งที่บางครั้งแปลว่าสามลักษณะ ( snang-ba gsum ) จากนั้นให้แสงชัดเจน คำศัพท์ที่ยากมากในการแปลและได้รสชาติจริงๆ มีคำที่แปลว่าปรากฏในภาษาทิเบต แต่จริงๆแล้วมันแปลคำสองคำในภาษาสันสกฤตที่ต่างกันซึ่งทั้งสองใช้ในบริบทนี้ หนึ่งหมายถึง “รูปลักษณ์” และอีกอย่างหนึ่งหมายถึง “ความฉลาด” แต่ก็ไม่ถึงกับฉลาด มันเป็นความชัดเจนบางอย่าง

ก่อนอื่นกระบวนการสลายตัวจะกลายเป็นแสงที่ชัดเจน แต่แล้วคุณก็มีกระบวนการพลิกกลับของการออกมาจากแสงสว่างที่ชัดเจนซึ่งอธิบายถึงวิธีที่เราทำให้สังสารวัฏเป็นอมตะ – การเกิดใหม่ตามปกติ, บาร์โดและการเกิดใหม่ ดังนั้นขั้นตอนการย้อนกลับเวอร์ชันหนึ่งซึ่งเป็นระดับที่ละเอียดกว่าจึงเกิดขึ้นพร้อมกับการบรรลุร่างบาร์โดและเวอร์ชันเต็มเกิดขึ้นพร้อมกับการบรรลุร่างการเกิดใหม่

ดังนั้นรูปลักษณ์ทั้งสามนี้ – บางครั้งเรียกว่าลักษณะสีขาวลักษณะสีแดงและลักษณะสีดำเป็นระดับที่ละเอียดที่สุดของแนวคิดเชิงแนวคิดและชื่อเหล่านี้ได้รับการอ้างอิงถึงกระบวนการสลายตัว:

• ก่อนอื่นคุณต้องมีลักษณะของคำหรือความส่องสว่าง ( snang-ba ) นั่นคือสีขาว
• และบางครั้งสีแดงก็แปลว่าเพิ่มขึ้น ( mched-pa ) แต่จริงๆแล้วคำในภาษาสันสกฤตหมายถึง“ ความมันวาว” ซึ่งจากมุมมองหนึ่งก็คือแสงที่แรงกว่า แต่ก็ทำให้เข้าใจผิดได้เช่นกัน แปลยากจังเลย

เห็นปัญหาคือคุณแปลคำเหล่านี้อย่างไร? คุณรู้สึกได้ว่าพวกเขากำลังพูดถึงความเข้มของแสงที่แรงกว่าจนกว่าคุณจะได้แสงที่ชัดเจน แต่ก็ไม่สามารถเป็นเช่นนั้นได้ เราไม่ได้พูดถึงความเข้มของแสงเช่นหลอดไฟและการเปลี่ยนแรงดันไฟฟ้า ดังนั้นหากคุณดูคำอธิบายในข้อคิดเห็นพวกเขากำลังพูดถึงความชัดเจนมากขึ้นเรื่อย ๆ ชัดเจนในสิ่งที่? เราไม่ได้พูดถึงโฟกัส เรากำลังพูดถึงความชัดเจนของการปรากฏตัวของการมีอยู่จริง ดังนั้นรูปลักษณ์ของการดำรงอยู่ที่แท้จริงซึ่งคุณได้รับจากความรู้ความเข้าใจเชิงแนวคิดจึงมีความละเอียดอ่อนมากขึ้นเรื่อย ๆ ดังนั้นจึงชัดเจนขึ้นในการเข้าสู่ระดับจิตใจที่ปลอดโปร่งซึ่งไม่ได้แสดงถึงการมีอยู่จริง นั่นคือวิธีที่คุณได้รับคำศัพท์

• และสีดำอันที่สาม ( nyer-thob ) เรียกว่า…ฉันหมายถึงเจฟฟรีย์ฮอปกินส์แปลว่าใกล้จะบรรลุแล้ว มันเหมือนธรณีประตู คุณเกือบจะอยู่ที่นั่นด้วยแสงที่ชัดเจน

และขั้นที่สามนี้มีสองระดับสองขั้นตอนคือขั้นหนึ่งมีสติ Tsongkhapa อธิบายอย่างละเอียดชัดเจนมาก สติ ( dran-pa ) นั่นคือกาวใจที่ช่วยให้คุณจำบางสิ่งได้ แล้วคุณจำอะไรไม่ได้? คุณไม่มีอะไรเป็นกาวใจ? อะไรคือตัวแปรสำหรับสติและไม่มีสติ? มันคือการเจริญสติของจิตนั่นเอง แต่ไม่ได้พูดถึงการเจริญสติที่เกี่ยวข้องกับสมาธิ มีแนวทางปฏิบัติใน Guhyasamaja สำหรับการทำสมาธิในความว่างเปล่าด้วยจิตทั้งสี่ระดับนี้ – ระดับความคิดที่ละเอียดอ่อนที่สุดสามระดับนี้และระดับความคิดที่ไม่เข้าใจในความสว่าง – ดังนั้นคุณสามารถมีสติที่เกี่ยวข้องกับสมาธิได้ แต่คุณไม่มี การเจริญสติของจิตนั่นเอง ฉันจะอธิบายว่านั่นหมายถึงอะไร

มีคำอธิบายอย่างดีใน Kalachakra เรามีกระบวนการที่คล้ายกันกับการสลายตัวที่เกิดขึ้นในการนอนหลับการนอนหลับแม้ว่าคุณจะไม่ได้ลงลึกไปถึงจิตใจที่กระจ่างแจ้งอย่างแท้จริง แต่สิ่งที่ปรากฏขึ้นเมื่อคุณหลับสนิทโดยไม่ได้ฝัน? มันเป็นความมืด คุณจำความมืดตอนตื่นนอนได้ไหม? ไม่เพราะคุณอยู่ในบางสิ่งที่คล้ายกับรูปลักษณ์สีดำนี้โดยไม่มีสติ คุณจำความมืดไม่ได้ คุณจำความฝันได้ แต่จำความมืดไม่ได้แม้ว่าความมืดจะปรากฏขึ้น และในการปฏิบัติขั้นสูงขั้นสูงคุณสามารถทำสมาธิที่ว่างเปล่าในสภาวะหลับลึกนั้นได้ – อย่าคิดว่าเป็นเรื่องง่ายดังนั้นคุณจะมีสติสำหรับสมาธิในการหลับลึกนั้น แต่คุณจะไม่จำความมืดได้

ดังนั้นถ้าเราพูดถึงลำดับการกลับรายการ (คุณจะได้สังสารวัฏมากขึ้นได้อย่างไร) ระบบนี้มีอะไรบ้าง? ตอนนี้ลมพลังงานกำลังรุนแรงขึ้นดังนั้นพวกมันจึงเกิดขึ้นจากสถานะที่มีแสงชัดเจนนี้ ตกลง? แล้วคุณจะได้อะไรจากระดับจิตใจที่เลวร้ายกว่านี้เจ็ดขั้นตอนที่อยู่นอกเหนือจากแสงที่ชัดเจน?

เรามีสิ่งที่เรียกว่าการลดลงอย่างไม่ลดลง ( mi-shig-pa’i thig-le ) ระดับหนึ่งคือการพูดเกี่ยวกับจิตใจที่กระจ่างใสที่ละเอียดอ่อนที่สุดรวมกันและพลังงานที่ลึกซึ้งที่สุดที่เกิดขึ้นจากชีวิตไปสู่ชีวิต เมื่อคุณเกิดมาเหมือนในมนุษย์มันจะรวมกับสิ่งที่เรียกว่า bodhichitta สีแดงและสีขาว ( byang-sems dkar-poและbyang-sems dmar-po) จากแม่และพ่อและสีขาวไปที่จักระที่หน้าผากและสีแดงไปที่จักระสะดือ สิ่งที่เกิดขึ้นในกระบวนการสลายคือการที่สีขาวตกลงกลับไปที่จักระหัวใจซึ่งเป็นจุดที่หยดไม่กระจายแล้วคุณจะมีลักษณะเป็นสีขาว จากนั้นสีแดงขึ้นมาจากจักระสะดือไปที่หัวใจดังนั้นคุณจะได้รับลักษณะสีแดง จากนั้นพวกเขาก็เข้าร่วมอีกครั้งด้วยหยดที่ไม่กระจายดังนั้นคุณจะได้รูปลักษณ์สีดำจากนั้นแสงที่ชัดเจน

แล้วนี่พูดถึงอะไรในโลก? นี่คือความเข้าใจปัจจุบันของฉัน – คุณไม่พบสิ่งนี้จริงในตำรา – แค่ทำงานกับสิ่งนี้และคิดถึงสิ่งนี้เกี่ยวกับสิ่งที่สมเหตุสมผล

ประการแรกสิ่งเหล่านี้คือความรู้ความเข้าใจเชิงแนวคิด แนวคิดเกี่ยวกับอะไร? ก่อนหน้านี้เรามีความคิดรวบยอดทั้งหมดที่สลายไปแล้ว (และฉันจะอธิบายเรื่องนี้ในอีกไม่กี่นาที) แต่สิ่งที่เราทิ้งไว้คือแง่มุมที่ลึกซึ้งที่สุดของการรับรู้เชิงแนวคิดซึ่งก่อให้เกิดลักษณะของการดำรงอยู่ที่แท้จริง นี่คือสิ่งที่เรากำลังพูดถึงในระดับนี้ และเป็นความรู้ความเข้าใจเชิงแนวคิด – และฉันได้ยืนยันสิ่งนี้กับครูของฉัน – คุณมีหมวดหมู่หนึ่งประเภทของการดำรงอยู่ที่แท้จริงนี้ซึ่งคนหนึ่งรับรู้ลักษณะที่ปรากฏทั้งสามนี้ด้วยการเคลื่อนไหวที่ละเอียดมากขึ้นของลมพลังงานซึ่งสนับสนุนการปรากฏตัวทั้งสามนี้ – สร้างจิตใจ ขวา? สีดำมีการเคลื่อนไหวของลมน้อยที่สุดจากนั้นคุณจะมีการเคลื่อนไหวที่แรงขึ้นด้วยสีแดงและการเคลื่อนไหวที่แข็งแกร่งยิ่งขึ้นด้วยสีขาว และนี่คือความรู้ความเข้าใจเชิงแนวคิดที่อยู่ตรงหน้าหมวดหมู่นี้ แต่หมวดหมู่ไม่มีรูปแบบดังนั้นสิ่งที่แสดงถึงระดับที่ละเอียดอ่อนเหล่านี้ทำให้เกิดการดำรงอยู่ที่แท้จริง?

สิ่งที่แสดงถึงมันคือลักษณะของสีดำลักษณะของสีแดงลักษณะของสีขาว และไม่ใช่แค่สีเท่านั้นเช่นสี สีขาวเหมือนแสงจันทร์ที่สะท้อนกับหิมะ สีแดงเหมือนแสงพระอาทิตย์ขึ้นหรือตก และสีดำก็เหมือนกลางคืนที่ไม่มีดวงอาทิตย์หรือแสงจันทร์ ดังนั้นความเข้าใจของฉันก็คือว่านี่คือการแสดงระดับความแข็งแกร่งที่แตกต่างกันลักษณะของการดำรงอยู่ที่แท้จริง

ตอนนี้หลังจากสี่ขั้นตอนแรกของการสลายตัวเมื่อสติถูกถอนออกจากองค์ประกอบขั้นต้นของร่างกายและความรู้สึกก่อนที่คุณจะได้รับสิ่งที่เรียกว่าจิตใจสร้างรูปลักษณ์และแสงสว่างที่ชัดเจนคุณมีขั้นตอนกลาง ซึ่งไม่นับเป็นหนึ่งในแปด และนี่คือที่ที่คุณจะได้รับความคิดเชิงแนวคิดอันละเอียดอ่อนที่เกิดขึ้นในระดับสากล ( rang-bzhin kun-rtog brgyad-cu ) จำนวนแปดสิบแห่ง ระดับแนวคิดที่ละเอียดอ่อนของกิจกรรมทางจิตที่เกิดขึ้นในระดับสากล – ระดับของกิจกรรมทางความคิดแบบดั้งเดิมหนึ่งในแง่มุมที่ลึกลับและน่าสนใจยิ่งขึ้นของคำสอนเกี่ยวกับวิธีการทำงานของจิตใจ น่าอัศจรรย์

ดังนั้นตอนนี้เราต้องเข้าใจว่ากิจกรรมเชิงความคิดมีสามระดับ (แนวความคิดเป็นหมวดหมู่เช่นสุนัขหมวดหมู่) แปดสิบเหล่านี้แบ่งออกเป็นสามกลุ่ม: สามสิบสามสี่สิบและเก้า และเป็นสิ่งที่บ่งบอก – นั่นคือคำ – บ่งบอกถึงจิตใจที่สร้างรูปลักษณ์สีขาวสีแดงและสีดำ กลุ่มหนึ่งบ่งบอกถึงสีขาวหนึ่งในสีแดงหนึ่งในสีดำ แล้วมันบ่งบอกถึงอะไร? หมายความว่าทั้งสามมีระดับการเคลื่อนไหวของลมที่แตกต่างกันเช่นเดียวกับจิตใจที่สร้างรูปลักษณ์ทั้งสามนี้มีระดับการเคลื่อนไหวของลมที่แตกต่างกันสามระดับ การเคลื่อนไหวของลมและพลังงานนี่สำคัญมาก หากคุณอ่อนไหวมากคุณจะรู้สึกได้คุณรู้สึกว่ามันเป็นพลังงานประสาทและคุณเริ่มตระหนักถึงระดับของพลังงานประสาทที่แตกต่างกันและความคิดที่ดุร้ายและแนวคิดเชิงแนวคิดและอารมณ์ที่รบกวนเป็นต้นนั่นคือ ดำเนินการโดยพลังงานประสาทนี้

ดังนั้นเรากำลังพูดถึงแนวคิดดั้งเดิมที่ทุกคนมีรวมถึงไส้เดือนด้วย เราไม่ได้พูดถึงแนวคิดของบ้านฉันหรืออะไรก็ตาม และสิ่งเหล่านี้รวมถึงแนวคิดดั้งเดิมของอารมณ์เชิงบวกและเชิงลบต่างๆเช่นความห่วงใยความรักความเกลียดชังความกลัว นี่คือสิ่งที่เราเรียกกันในตะวันตกแบบหลวม ๆ เช่นคุณรู้สึกเบื่อหรือรู้สึกขี้เกียจ พวกเขายังรวมถึงแนวคิดดั้งเดิมของความรู้สึกในรูปแบบต่างๆเช่นการทำบางสิ่งหรือต้องการทำบางสิ่งบางอย่างชอบกินอะไรโอบกอดใครบางคนรวบรวมทรัพย์สิน

คุณไม่จำเป็นต้องเรียนรู้สิ่งเหล่านี้ กิจกรรมทางจิตของเราก่อให้เกิดแนวคิดที่เกิดขึ้นในระดับสากลเหล่านี้โดยสัญชาตญาณกับการเกิดใหม่ในสังสารวัฏแต่ละครั้งที่เรารับ แนวคิดขั้นต้นส่วนบุคคลของเราที่เราต้องเรียนรู้ คุณต้องเรียนรู้ว่าแม่ของคุณเป็นใครหรือหน้าตาบ้านของคุณเป็นอย่างไร คุณไม่จำเป็นต้องเรียนรู้แนวคิดในการรับประทานอาหาร

ดังนั้นด้วยกิจกรรมแนวความคิดดั้งเดิมประเภทนี้เราจึงไม่ได้พูดถึงกิจกรรมทางจิตแนวความคิดคร่าวๆที่เกี่ยวข้องทุกครั้งที่เราพบกับเหตุการณ์ของอารมณ์ที่คล้ายคลึงกันซึ่งอยู่ในประเภทของอารมณ์เดียวกัน ขอบอกว่าทุกครั้งที่ผมมีประสบการณ์ความกลัวผมสามารถที่จะระบุว่ามีแนวคิดทั่วไปประเภทของตอนนี้ฉันกลัว เราไม่ได้พูดถึงระดับนั้น หรือว่าระดับความหิว. คุณรู้ได้อย่างไรว่าคุณหิว? มันผ่านหมวดหมู่แนวคิดเรื่องความหิวจากนั้นคุณจะระบุด้วยความรู้สึกนี้ความรู้สึกทางกายภาพ ขวา? เรากำลังพูดถึงบางสิ่งที่ดึกดำบรรพ์มากกว่านั้น

ดังนั้นฉันจึงใช้ความเข้าใจของฉันการวิเคราะห์ของฉัน – คุณจะไม่พบสิ่งนี้ในหนังสือ – แต่ฉันพิจารณาบางอย่างในคำอธิบายของ Tsongkhapa ในห้าขั้นตอนของขั้นตอนทั้งหมด เรากำลังพูดถึงกระบวนการทางความคิดที่ละเอียดอ่อนซึ่งเป็นรากฐานของการกระตุ้นหรือการบีบบังคับให้เกิดการกระทำที่คล้ายคลึงกันซึ่งทั้งหมดอยู่ในประเภทเดียวกันของการกระทำดั้งเดิมที่เกิดขึ้นในระดับสากลเช่นกินอะไร ทั้งหมดนี้เกี่ยวข้องกับกรรมการบังคับ

คุณต้องมีแนวคิดดั้งเดิมเกี่ยวกับการกระทำของการกินเพื่อให้แต่ละครั้งเกิดความอยากกิน คิดเกี่ยวกับสิ่งนี้. นี่เป็นสิ่งที่น่าสนใจมาก – มากกว่าที่น่าสนใจ มันยอดเยี่ยมมาก เรากำลังพูดถึงแนวคิดสัญชาตญาณที่นี่ ในแง่ของชีวิตในสังสารวัฏนั้นแต่ละคนจะต้องมีสัญชาตญาณในการกินหรือครอบครองสิ่งของเพื่อให้เกิดแรงกระตุ้น – นั่นคือกรรม – ที่จะกินอะไรจริงๆ ทำไมถึงอยากกินอะไร ทำงานอย่างไร? จากนั้นระดับความคิดที่แย่กว่านั้นคือทุกครั้งที่คุณรับประทานอาหารคุณจะสามารถคิดได้ว่าตอนนี้ฉันกำลังรับประทานอาหารอยู่ นั่นคือระดับที่แตกต่างกัน นั่นคือระดับขั้นต้น

ดังนั้นระดับดั้งเดิมที่ทำให้กลไกทั้งหมดของชีวิตสังสารวัฏ – ที่คุณกำลังจะกินคุณจะรู้สึกอยากกินหรือคุณจะรู้สึกกลัวหรือคุณจะรู้สึก ความรักความห่วงใยหรือความเห็นอกเห็นใจที่จะช่วยให้คุณดูแลทารกได้ – ต้องเริ่มจากระดับดั้งเดิมก่อนที่คุณจะได้สัมผัสกับสถานการณ์ที่แตกต่างออกไปว่าเป็นการกินหรือกลัว และนั่นกำลังเกิดขึ้นพร้อมกับการเคลื่อนไหวของพลังงานภายในร่างกายร่างกายที่บอบบางระดับหนึ่ง และแต่ละระดับของมโนภาพเหล่านี้มีระดับการเคลื่อนไหวของลมแรงของพลังงานประสาทที่แตกต่างกัน

ดังนั้นระบบ Guhyasamaja นี้พร้อมด้วยข้อคิดและวรรณกรรมจำนวนมหาศาลจึงเป็นเพียงการเปิดโลกกว้างเพื่อวิเคราะห์ว่าในโลกนี้กำลังเกิดอะไรขึ้นกับสังสารวัฏสิ่งที่เกิดขึ้นกับวิธีการทำงานของเราวิธีการทำงานของเรา มันยอดเยี่ยมมาก ดังนั้นแม้ว่าเราจะไม่ไปถึงระดับที่เราสามารถฝึกฝนและละลายสิ่งเหล่านี้ทั้งหมดในการทำสมาธิได้ แต่การเรียนรู้เกี่ยวกับเรื่องนี้ก็มีประโยชน์มากในการรับรู้ว่าอะไรคือกระบวนการทั้งหมดที่เป็น กำลังทำให้ความทุกข์ทรมานของฉันอยู่ในสังสารวัฏ หากคุณไม่ได้มีแนวคิดเรื่องการกินแบบดั้งเดิมคุณจะไม่มีวันกิน จะกินทำไม? และนั่นคือการลากเป็นสิ่งมีชีวิตในสังสารวัฏที่คุณต้องกินตลอดเวลาใช่หรือไม่? นั่นคือแง่มุมหนึ่งหัวข้อหนึ่งที่กล่าวถึงอย่างละเอียดใน Guhyasamaja

ระบบใหญ่อื่น ๆ ซึ่งเราไม่มีเวลาอธิบาย แต่ฉันมีบทความที่ดีในเว็บไซต์ของฉันคือระบบที่เรียกว่าหกทางเลือกและสี่โหมด ( mtha’-drug tshul-bzhi ) นี่คือระบบการวิเคราะห์ว่าคุณได้มาจากขั้นตอนการสร้างและการปฏิบัติขั้นสมบูรณ์ทั้งหมดจากภาษาที่คลุมเครืออย่างไม่น่าเชื่อนี้หรือที่เรียกว่าคำวัชราของรากแทนท

[ดู: การอธิบายนิพจน์วัชรา: 6 ทางเลือกและ 4 โหมด ]

ดังนั้นคำสามารถมี:

1. ความหมายที่ชัดเจน ( drang-don ) หรือ
2. ความหมายโดยนัย ( nges-don )
3. อุปมา ( dgongs-can ) หรือ
4. อโลหะ ( dgongs-min )
5. ภาษาทั่วไป ( sgra ji-bzhin-pa ) หรือ
6. ภาษาที่ไม่เป็นทางการ ( sgra ji-bzhin-pa min-pa )

หนึ่งคำสามารถเป็นได้หลายอย่าง และอาจมี:

1. ความหมายตามตัวอักษร ( yig-don )
2. ความหมายทั่วไปที่ใช้ร่วมกัน ( spyi-don )
3. ความหมายที่ซ่อนอยู่ ( sbas-don )
4. และสุดท้ายความหมายสูงสุด ( mthar-thug don )

และหนึ่งคำหรือหนึ่งนิพจน์อาจมีหลายระดับพร้อมกัน

ดังที่ได้กล่าวไปแล้วฉันศึกษาตำราเกี่ยวกับบทแรกของGuhyasamaja Root Tantraที่ใช้ในวิทยาลัย tantric – ฉันหมายถึงพวกเขาศึกษาทุกบท (ฉันศึกษาเฉพาะบทแรกเท่านั้น) – ซึ่งคุณได้รับการฝึกฝน Guhyasamaja ทั้งหมดจาก คำเหล่านี้. ระบบพิเศษ

นี่คือภาพรวมทั่วไปของ Guhyasamaja ฉันตีได้แค่บางจุดเท่านั้น มีอะไรอีกมากมายในนั้น ดังนั้นเมื่อเราคิดถึงการปฏิบัติของ Guhyasamaja เราไม่ควรคิดในแง่ของพิธีกรรมบางอย่าง สิ่งสำคัญคือต้องตระหนักว่านี่เป็นระบบที่กว้างใหญ่อย่างที่ฉันได้กล่าวไปแล้วว่ามีแม่แบบสำหรับสิ่งที่เกิดขึ้นโดยทั่วไปในการฝึก anuttarayoga tantra ในขั้นตอนการสร้างและขั้นตอนที่สมบูรณ์ และมีรายละเอียดที่ไม่ธรรมดาเกี่ยวกับกระบวนการตายบาร์โดและการเกิดใหม่วิธีทำงานกับมันวิธีรับรู้ว่าเกิดอะไรขึ้น จากนั้นก็มีเครื่องมือทั้งหมดที่เราสามารถได้รับความหมายของแทนทจากภาษาที่คลุมเครือซึ่งเขียนขึ้น

นั่นทำให้เราจบการบรรยายนี้ บางทีคุณอาจมีคำถามหนึ่งหรือสองคำถาม

ความแตกต่างระหว่างระบบนี้กับระบบฮินดูอื่น ๆ

ตามที่ฉันเข้าใจสเตจ dzogrim (สมบูรณ์) คือสิ่งที่นำมาซึ่งผลลัพธ์ของเส้นทาง มีหลายระบบในอินเดียเช่นโยคะชาดากาซึ่งแม้ว่าจะไม่ได้นับถือศาสนาพุทธ แต่ก็ใช้กระบวนการสลายตัวได้เช่นกัน ดังนั้นความหมายของการใช้เวที kyerim (รุ่น) คืออะไร? มีแอปพลิเคชั่นที่แตกต่างกันบ้างไหม?

ตกลง. ประการแรกโยคะหกขั้นคือโยคะหกสาขาเป็นโครงสร้างที่สามารถนำไปประยุกต์ใช้ในหลาย ๆ ระบบที่แตกต่างกันทั้งในศาสนาฮินดูและพุทธเพื่ออธิบายว่าอะไรจะเทียบเท่ากับการปฏิบัติที่สมบูรณ์ในขั้นตอนนี้ ดังนั้นในแต่ละระบบการปฏิบัติที่เฉพาะเจาะจงของแต่ละระบบจะแตกต่างกันมาก แต่ชื่อก็เหมือนกัน

เวอร์ชันทางพุทธศาสนา – ที่คุณพบใน Guhyasamaja คุณพบใน Kalachakra คุณพบในระบบอื่นแน่นอนว่ามีคุณสมบัติที่โดดเด่นของ bodhichitta และความเข้าใจในความว่างเปล่า แต่อย่างที่กล่าวซ้ำ ๆ ในทุกความเห็นไม่มีทางที่คุณจะประสบความสำเร็จในการฝึกฝนขั้นสมบูรณ์ได้หากไม่มีการฝึกฝนในช่วงรุ่นและคุณจะไม่สามารถประสบความสำเร็จจากการฝึกฝนขั้นรุ่นได้เว้นแต่คุณจะได้รับ การเริ่มต้นและคุณไม่สามารถประสบความสำเร็จกับการเริ่มต้นได้เว้นแต่คุณจะเคยทำรอบแรกทั้งหมด ฯลฯ มาก่อน

ดังนั้นการเริ่มต้นทั้งหมดจึงเป็นการชำระล้างอุปสรรคและอุปสรรคในขั้นต้นและสร้างพลังเชิงบวกขึ้นเพื่อให้การเริ่มต้นหรือการเสริมพลังสามารถปลุกและกระตุ้นศักยภาพของพระพุทธเจ้าได้ในแง่หนึ่ง มิฉะนั้นจะถูกบดบังเกินไป คุณไม่เปิดกว้าง จากนั้นในขั้นตอนการสร้างคุณได้ฝึกฝนจินตนาการเพื่อสร้างสาเหตุที่จะทำให้สุกนั่นคือคำศัพท์ทางเทคนิค – สู่ความสำเร็จในขั้นตอนที่สมบูรณ์

ดังนั้นคุณไม่เพียงสร้างพลังบวกและความเข้าใจที่ลึกซึ้งมากขึ้นผ่านการทำงานร่วมกับจินตนาการบนเวทีรุ่นแล้วคุณยังพัฒนาสมาธิจิตเดียวที่สมบูรณ์แบบและชามาธาและวิพาชญาณะที่เป็นหนึ่งเดียวกันซึ่งทั้งหมดนี้ขาดไม่ได้สำหรับความสำเร็จ ในขั้นตอนที่สมบูรณ์ด้วยโยคะ 6 แขนง – แต่โดยการจำลองจินตนาการของคุณกระบวนการว่าสิ่งต่างๆจะสลายไปอย่างไรในกระบวนการสลายตัวเช่นการฝึกอบรมเพื่อให้คุณสามารถจดจำได้เมื่อ เกิดขึ้นจริงในการทำสมาธิ มิฉะนั้นมันจะเร็วเกินไป – คุณไม่รู้ว่าเกิดอะไรขึ้น – และคุณจะทำสมาธิไม่ได้

คิดในแง่ของการปฏิบัติ dzogchen เช่น คุณพูดถึงการสำแดงริกปาการรับรู้ที่บริสุทธิ์และสิ่งนี้จะมีลักษณะทั้งหมด – มันจะแยกออกจากความว่างเปล่าและรูปลักษณ์ความสุขและรูปลักษณ์และสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด (คุณมีสิ่งเดียวกันในมหามุดดรา) แต่ถ้าคุณไม่ได้สร้างสาเหตุผ่านการฝึกฝนมาฮาโยกะและการฝึกอนูโยกะทำไมการปรากฏโดยอัตโนมัติเหล่านี้จึงอยู่ในรูปของเทพที่จะเป็นพื้นฐานสำหรับร่างแบบของพระพุทธเจ้า? จะต้องมีเหตุผล มีบางอย่างสร้างขึ้นเพื่อให้มันกลายเป็นแบบนั้น สิ่งเดียวกันในแง่ของการจำลองการรับรู้ที่มีความสุขเพื่อให้ rigpa ปรากฏในรูปแบบของการรับรู้ที่มีความสุข

ดังนั้นเมื่อเราพูดถึงคำว่าสุก ( smin-pa ) มันเป็นคำที่มีความหมายมาก การทำให้สุกในที่นี้หมายถึงผลไม้ที่ต้องเติบโตและสุกเพื่อที่ในที่สุดมันก็จะสุกอย่างสมบูรณ์และพร้อมที่จะกิน ความสำเร็จในโยคะ 6 แขนงจะไม่เกิดขึ้นโดยไม่มีสาเหตุ ดังนั้นในขั้นตอนการสร้างและก่อนหน้านี้คุณเริ่มสร้างสาเหตุ เปรียบเสมือนผลไม้เล็ก ๆ น้อย ๆ และคุณเพิ่มมากขึ้นเรื่อย ๆ ผ่านการฝึกฝนเพื่อที่จะทำให้สำเร็จในโยคะ 6 แขนงและประสบความสำเร็จในการเป็นพระพุทธเจ้าในที่สุด

วัชระหายใจ

คุณช่วยพูดคำสองสามคำเกี่ยวกับการฝึกลมปราณในระบบ Guhyasamaja ได้ไหม?

มีอีกระบบหนึ่งที่ Nagarjuna นำมาใช้คือการฝึกห้าขั้นตอนแบบสมบูรณ์และการฝึกหายใจแบบ vajra เกิดขึ้นในช่วงที่สองของขั้นตอนเหล่านี้สิ่งที่เรียกว่าการพูดแยก ( ngag-dben )

นี่เป็นอีกระบบหนึ่งเมื่อเทียบกับโยคะหกสาขา?

คุณสามารถแบ่งการฝึกขั้นสมบูรณ์ออกเป็นโยคะ 6 แขนง คุณสามารถแบ่งออกเป็นการฝึกห้าขั้นตอน มีวิธีหารสี่ขั้นตอน การตัดพายมีหลายวิธี

ดังนั้นในขั้นตอนแรกร่างกายที่แยกได้ ( lus-dben ) สิ่งที่คุณพยายามทำก็คือรับลมพลังของประสาทสัมผัสเพื่อเข้าสู่ช่องกลาง

แต่ด้วยการหายใจแบบวัชราการพูดที่โดดเดี่ยวสิ่งที่คุณกำลังทำคือการรวมลมหายใจเข้ากับเสียงของOM AH HUM นี่คือระดับการฝึกมนต์ที่ชัดเจนยิ่งขึ้น คุณกำลังทำงานกับกระบวนการหายใจเข้าและออกจริงด้วยOM AH HUMซึ่งเป็นวิธีการรับพลังงานร่วมกับลมหายใจในช่องกลางเพื่อลงไปที่จักระของหัวใจ วิธีปฏิบัตินี้มีหลายรูปแบบ คุณพบมันในระบบแทนทอื่น ๆ อีกมากมายเช่นกัน แต่เป็นพยางค์เดียวOM AH HUMจะอยู่กับลมหายใจเข้าโดยที่อยู่ในช่องกลางหนึ่งกับลมหายใจออก ดังนั้นโดยทั่วไปแล้วจะเริ่มนำลมอื่น ๆ ลงไปที่จักระหัวใจเมื่อคุณได้รับลมประสาทเข้าสู่ช่องกลาง ไม่ใช่แค่การท่องOM AH HUMในใจขณะที่คุณหายใจ มันยากกว่ามาก

ย่ออาสนะ

ฉันคิดว่าคนส่วนใหญ่ที่นี่มีการเริ่มต้น Guhyasamaja ฉันคิดว่าหลายคนมีปัญหาในการทำอาสนะแบบย่อปัญหาส่วนใหญ่เกี่ยวกับการสร้างภาพของเทพ คุณช่วยพูดเล็กน้อยเกี่ยวกับอาสนะแบบย่อและวิธีที่คุณทำด้วยตัวเอง – ใช้เวลาเท่าไหร่และต้องทำอย่างไร – เพื่อให้เป็นไปตามคำมั่นสัญญาของเราและช่วยให้เราไม่ทำลายพวกเขาผ่านขั้นตอนนั้น คำไม่กี่คำเกี่ยวกับอาสนะแบบย่อ

นั่นเป็นคำถามที่ยากมาก Serkong Rinpoche กล่าวว่าอาสนะแบบย่อมีไว้สำหรับผู้ปฏิบัติขั้นสูง คุณเริ่มต้นด้วยอันที่ยาวมาก และเฉพาะเมื่อคุณคุ้นเคยกับบทที่ยาวมากแล้วคุณสามารถไปที่ตัวย่อที่มากขึ้นและกรอกสิ่งที่ย่อโดยไม่ต้องท่องทุกสิ่งที่อยู่ในอาสนะยาว ๆ ดังนั้นการท่องหรือฝึกตัวย่อโดยที่ไม่รู้ว่าตัวย่อในนั้นคืออะไรจึงไม่ใช่เรื่องง่าย และในที่สุดคุณก็สามารถไปถึงจุดที่คุณไม่จำเป็นต้องท่องอะไรเลยนอกจากสวดมนต์และสิ่งต่างๆเช่นนั้นและคุณเพียงแค่ฝึกฝนในแง่ที่มันอยู่ในใจของคุณโดยไม่ต้องท่องศัพท์ทั้งหมด

และฉันต้องสารภาพว่าฉันไม่เคยฝึกอาสนะแบบย่อมาก่อน ฉันฝึกแบบยาวแล้วก็ฝึกแบบปานกลางและใช้เวลานาน

เพียงแค่เรามีตัวย่อ sadhana ที่แปลเป็นภาษารัสเซีย นั่นคือปัญหา.

คุณต้องแปลให้ยาวขึ้น

แต่สาระสำคัญของอาสนะคืออะไร? สิ่งนี้สำคัญมาก ไม่ใช่แบบฝึกหัดในการสร้างภาพ ดังนั้นอย่ากังวลว่าเทพทั้งหมดจะมีหน้าตาเป็นอย่างไรและสิ่งที่พวกเขาถืออยู่และอะไรทำนองนั้นเพราะมันยากอย่างไม่น่าเชื่อที่จะสามารถมองเห็นรายละเอียดทั้งหมดนั้นได้ แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่ผู้เริ่มต้นจะสามารถทำได้ และสิ่งที่เป็นปัญหาที่สุดในการฝึกอาสนะคือเมื่อคุณติดอยู่กับรายละเอียดของการสร้างภาพเพราะคุณคิดว่านั่นคือสิ่งสำคัญ

Tsongkhapa พูดชัดเจนมาก สิ่งสำคัญคือความภาคภูมิใจของเทพ ( lha’i nga-rgyal ) – บนพื้นฐานของพุทธธรรมชาติและอื่น ๆ รู้สึกว่าฉันสามารถติดป้าย “ฉัน” ในการตรัสรู้ที่ยังไม่เกิดขึ้นซึ่งแสดงโดย สิ่งที่ฉันเห็นภาพ ดังที่ Tsongkhapa กล่าวไว้ในLetter of Practical Advice เกี่ยวกับพระสูตรและตันตระ ( Lam-gyi rim-pa mdo-tsam-du bstan-pa ) เพียงแค่ได้รับรูปแบบทั่วไปของเทพและตัวเลขเพียงอย่างคลุมเครือและเน้นความรู้สึก ของ“ ฉัน” ซึ่งคำว่า“ ฉัน” แบบเดิมจะมีข้อความกำกับอยู่นี้ ความชัดเจนของรายละเอียดของการแสดงภาพจะเกิดขึ้นโดยอัตโนมัติเมื่อสมาธิของคุณดีขึ้น (แต่เห็นได้ชัดว่าคุณต้องจดจำสิ่งที่ดูเหมือน)

และสาระสำคัญของอาสนะคือการจำลองความตายบาร์โดและการเกิดใหม่ นั่นคือสิ่งสำคัญ คุณใช้กลไกเดียวกันนี้ในการจินตนาการถึง Dharmakaya, Sambhogakaya และ Nirmanakaya ด้วยกลไกเดียวกันกับที่ความตายบาร์โดและการเกิดใหม่ ที่เรียกว่าการตายบาร์โดและการเกิดใหม่เป็นทางเดินของนิรมานากะซัมบะฮอกกะยะและธรรมกายา นั่นคือชื่อของสิ่งนั้น ดังนั้นภายในอาสนะแบบย่อให้เน้นที่ประเด็นเหล่านั้นความรู้สึกของการเป็นอยู่แล้วว่าฉันจะบรรลุได้อย่างไร นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไม bodhichitta จึงมีความจำเป็นอย่างยิ่งสำหรับการปฏิบัติแทนท โพธิจิตคือจิตที่จดจ่ออยู่กับการตรัสรู้ที่ยังไม่เกิดขึ้นการตรัสรู้ของแต่ละบุคคลซึ่งยังไม่เกิดขึ้น – ปัจจัยแห่งพระพุทธเจ้า – ธรรมชาติ แล้วคุณเป็นตัวแทนของการตรัสรู้ที่ยังไม่บรรลุนี้ได้อย่างไร? คุณเป็นตัวแทนของมันโดยจินตนาการว่าคุณอยู่ในร่างของพระพุทธเจ้าแล้ว ดังนั้นการมองเห็นของคุณและความภาคภูมิใจของเทพด้วยสิ่งนั้นจึงเป็นส่วนหนึ่งของ bodhichitta

และทั้งหมดนี้อยู่บนพื้นฐานของความเข้าใจในการสละ (ดังนั้นคุณจึงละทิ้งรูปลักษณ์ธรรมดาเป็นสิ่งมีชีวิตในสังสารวัฏ) และความเข้าใจเกี่ยวกับความว่างเปล่าของกระบวนการทั้งหมดนี้ – เนื่องจากความว่างเปล่าของจิตใจจึงเป็นไปได้ที่จะบรรลุสิ่งนี้ ( จิตใจไม่มีอยู่โดยเนื้อแท้) และด้วยการเข้าใจความว่างเปล่าของกระบวนการแห่งเวรกรรมแล้วคุณจะเข้าใจว่าคุณจะบรรลุการรู้แจ้งได้อย่างไร และฝึกฝนภายในความเข้าใจนั้น. มิฉะนั้นคุณจะไม่มีวันบรรลุการรู้แจ้ง คุณก็ทำสำเร็จตามที่กล่าวไว้ในตำราคือการเกิดใหม่เป็นผีในรูปแบบของเทพที่คุณจินตนาการว่าคุณเป็น ทั้งหมดนี้ก็เพื่อประโยชน์ของสรรพสัตว์ทั้งหมด นี่คือแก่นแท้ของอาสนะระดับใดก็ตามที่คุณกำลังทำอยู่

ดังนั้นขอจบตรงนี้ด้วยการอุทิศ เราคิดว่าความเข้าใจไม่ว่าจะเป็นความเข้าใจใดก็ตามพลังเชิงบวกใดก็ตามที่มาจากสิ่งนี้มันอาจจะลึกลงไปเรื่อย ๆ และทำหน้าที่เป็นเหตุให้ทุกคนบรรลุการรู้แจ้งไม่ใช่แค่ฉัน – นั่นคือวิธีที่ Shantideva ทุ่มเทให้กับเขา – ดังนั้นทุกคนจึงบรรลุการรู้แจ้งเพื่อ ประโยชน์ของทุกคน