เพื่อให้ระดับความสุขโดยกำเนิดของเราเข้มแข็งขึ้นเพื่อช่วยให้ระบบเครือข่ายของเราที่พัฒนาปัจจัยธรรมชาติของพระพุทธเจ้าทำงานในระดับควอนตัมที่สูงขึ้นนั้นไม่เพียงพอที่จะมีแรงจูงใจที่เหมาะสมก่อนที่จะมีส่วนร่วมในการปฏิบัติที่จะช่วยเพิ่มความสุขของเรา เช่นเดียวกับที่จำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องปฏิบัติตามแนวทางปฏิบัติเหล่านี้ด้วยแรงจูงใจที่เหมาะสมล่วงหน้าเราจำเป็นต้องปฏิบัติตามด้วยการอุทิศตนอย่างเหมาะสมในภายหลัง หลังจากที่เรามีส่วนร่วมในการกระทำที่สร้างสรรค์ซึ่งจะเสริมสร้างความสุขของเราแล้วเราจำเป็นต้องกำกับพลังบวกที่สร้างขึ้นจากประสบการณ์นั้นอย่างมีสติเพื่อเสริมสร้างเครือข่ายพลังบวกของเราเพื่อเข้าถึงการรู้แจ้งและเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่น เราจำเป็นต้องอุทิศตนประเภทนี้แม้ว่าเราจะพบกับความสุขธรรมดาในชีวิตประจำวันตามปกติ

ในการอุทิศพลังเชิงบวกเราอาจคิดว่า“ ขอให้ประสบการณ์นี้สร้างความประทับใจให้กับฉันอย่างลึกซึ้งเพื่อให้พลังบวกจากมันเสริมสร้างศักยภาพโดยกำเนิดของฉันในการประสบความสุข ด้วยเหตุนี้ฉันขอให้ฉันมีความสุขมากขึ้นเรื่อย ๆ ที่ฉันสามารถใช้เป็นเส้นทางของจิตใจในการเข้าถึงการรู้แจ้งเพื่อประโยชน์ของทุกคน” ประสบการณ์แห่งความสุขหรือการปฏิบัติเพื่อเสริมสร้างความสุขของเรากำลังจะสร้างความประทับใจให้กับจิตต่อเนื่องของเราอยู่แล้ว แต่โดยปกติจะไม่สร้างความประทับใจที่สำคัญมากนัก หากเราทุ่มเทพลังเชิงบวกนี้อย่างมีสติความประทับใจนั้นจะยิ่งลึกซึ้งมากขึ้นและเรากำลังชี้นำความประทับใจเพื่อจุดมุ่งหมายเชิงบวกในการเข้าถึงการรู้แจ้งเพื่อประโยชน์ของทุกคน

กลไกในการเสริมสร้างนี้อธิบายไว้ชัดเจนมากในคำสอนเรื่องกรรม การกระทำที่มีแรงจูงใจที่แข็งแกร่งมากไม่ว่าจะเป็นทางบวกหรือทางลบจะให้ผลลัพธ์ที่ดีกว่าการกระทำที่ทำด้วยแรงจูงใจที่อ่อนแอ แรงจูงใจเชิงบวกที่แข็งแกร่งที่สุดคือจุดมุ่งหมายของ bodhichitta ดังนั้นหากเราใช้สิ่งนั้นเป็นแรงจูงใจ“ ขอให้พลังบวกจากประสบการณ์นี้สร้างความประทับใจให้ฉันอย่างมากเพื่อที่ฉันจะได้ไปถึงการรู้แจ้งโดยเร็วเพื่อเป็นประโยชน์ต่อทุกคน” จากนั้นก็ด้วยกฎแห่งกรรมอันเป็นผลมาจากนั้น แรงจูงใจที่แข็งแกร่งพลังบวกจากการกระทำจะแข็งแกร่งขึ้นมาก ดังนั้นความประทับใจจะแข็งแกร่งมากขึ้นและผลลัพธ์จะแข็งแกร่งมากขึ้น เช่นเดียวกันกับการอุทิศพลังบวกที่คล้ายกันในภายหลัง เราจำเป็นต้องเข้าใจกระบวนการทั้งหมดของการสร้างแรงจูงใจก่อนที่จะแสดงและอุทิศพลังเชิงบวกหลังจากนั้นภายในบริบทของคำสอนเรื่องกรรม ไม่ใช่ว่าสิ่งเหล่านี้เป็นพิธีกรรมแปลก ๆ แปลกใหม่ที่ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับคำสอนที่เป็นตรรกะของพุทธศาสนา นั่นคือสิ่งสำคัญนำทุกอย่างลงสู่พื้นดิน

เมื่อเราทุ่มเทพลังเชิงบวกจากประสบการณ์และการกระทำที่สร้างสรรค์ซึ่งจะเสริมสร้างปัจจัยแห่งพุทธะที่เปลี่ยนแปลงไปของความสุขโดยกำเนิดของเราเราจำเป็นต้องทำให้แน่ใจว่าพลังบวกนี้ไม่เพียงแค่ทำให้เราประสบกับความสุขในสังสารวัฏในระดับที่เข้มข้นขึ้นเท่านั้น แม้แต่การทุ่มเทพลังเชิงบวกเพื่อให้ความสุขที่สุกงอมจากสิ่งนั้นจะสามารถช่วยให้เราบรรลุการรู้แจ้งเพื่อประโยชน์ของทุกคนยังไม่เพียงพอ เราจำเป็นต้องมาพร้อมกับการกระทำที่สร้างสรรค์และประสบการณ์แห่งความสุขพร้อมกับความเข้าใจที่ถูกต้องในระดับหนึ่งเกี่ยวกับความว่างเปล่า

ความสุขในสังสารวัฏที่แปดเปื้อนมาจากพฤติกรรมสร้างสรรค์ที่ทำในขณะที่ทำเรื่องใหญ่จากตัวเราเองและสิ่งที่เรากำลังทำ ไม่ว่าโดยรู้ตัวหรือไม่รู้ตัวเราอาจคิดว่า“ ฉันสบายดีมาก สิ่งที่ฉันทำมันวิเศษมาก” ความคิดดังกล่าวก่อให้เกิดพลังบวกจากการกระทำที่สร้างสรรค์เพื่อทำให้สุกงอมเป็นประสบการณ์แห่งความสุขในสังสารวัฏที่แปดเปื้อน – ความสุขที่ปนกับความสับสน

เมื่อเราผสมความรักเข้ากับความสับสนเราอาจมีความรู้สึกว่า“ ฉันเป็นคนที่มีความรัก” และเราอาจคาดหวังให้อีกฝ่ายรักเรากลับคืนมา หรือถ้าเราผสมความดีใจกับความสับสนเมื่อเราดีใจเราอาจวางอีกฝ่ายไว้บนแท่นแล้วรู้สึกว่า“ คุณยอดเยี่ยมมากและฉันก็แย่มากที่นี่” หากเราผสมผสานความสับสนกับการพัฒนาทัศนคติในการทะนุถนอมผู้อื่นเราอาจคิดว่า“ ฉันเป็นนักบุญ ฉันเป็นพระโพธิสัตว์ที่ยิ่งใหญ่ที่ทำงานเพื่อผู้อื่น” หรือเราอาจพัฒนาความซับซ้อนของผู้พลีชีพโดยคิดว่า“ ฉันจะทนทุกข์ทรมานเพื่อให้คุณได้รับความทุกข์ยากลำบาก”

สำหรับการบรรลุความสุขของจิตใจที่เงียบสงบจุดประสงค์ไม่ใช่แค่การเป็นเหมือนวัวและไม่คิดอะไร การมุ่งหวังให้จิตใจสงบเพื่อจุดประสงค์ดังกล่าวเป็นความสับสนจริงๆ จากนั้นถ้าเราผสมความสับสนกับความสุขอันน่าตื่นเต้นที่มาพร้อมกับความรู้สึกฟิตจากการบรรลุชามาธาเราอาจจะกลายเป็น“ ความสุขที่ได้รับ” ซึ่งหมายความว่าเรามีความสุขและไม่ต้องการที่จะลงมา สิ่งนี้คล้ายกับสิ่งที่เกิดขึ้นเมื่อผู้คนใช้ยาเพื่อการพักผ่อนหย่อนใจสูงซึ่งจะกลายเป็น “ความสุข” พวกเขาอยู่ห่างจากพวกเขามากพวกเขาไม่ต้องการกลับมาใช้ชีวิตแบบธรรมดา นั่นไม่ใช่สิ่งที่เรามุ่งหวัง การทำสมาธิมีอันตรายอย่างมาก มันอันตรายจริง นอกจากนี้หากเราผสมผสานความสับสนกับความสุขที่น่าตื่นเต้นซึ่งมาพร้อมกับความรู้สึกของการออกกำลังกายจากการบรรลุวิปัชญานา เราอาจกลายเป็นคนเห็นแก่ตัวและหยิ่งผยองโดยคิดว่า“ ฉันฉลาดแค่ไหน จิตใจของฉันยอดเยี่ยมมากมันสามารถเข้าใจอะไรก็ได้”

ดังนั้นสิ่งที่เราต้องการทำคือการรวมสาเหตุเหล่านี้เพื่อเสริมสร้างความสุขโดยกำเนิดของเราด้วยความเข้าใจในความว่างเปล่า จากนั้นการปฏิบัติเหล่านี้จะเริ่มนำมาซึ่งความสุขที่ไม่ถูกเจือปน – ความสุขที่ไม่ปะปนกับความสับสน ตัวอย่างเช่นเราไม่ต้องการสัมผัสกับความสุขสี่ระดับภายในช่องกลางของเราหรือรับลมเข้าสู่ช่องกลางเมื่อสิ้นสุดในตัวเอง ใครก็ตามที่ได้รับการฝึกฝนในรูปแบบโยคะที่ซับซ้อนมากพอก็สามารถทำได้แล้วคิดว่า“ ฉันยอดเยี่ยมแค่ไหน!” นี่เป็นเพียงการยักย้ายถ่ายเทของลมพลังงานที่ละเอียดอ่อนของเรา เราจำเป็นต้องผสมผสานการปฏิบัติแบบโยคีเหล่านี้เข้ากับความเข้าใจเรื่องความว่างเปล่าเพื่อที่การสร้างระดับความสุขอันเข้มข้นที่มาจากสิ่งเหล่านั้นจะกลายเป็นวิธีการหนึ่งในการเข้าถึงความหลุดพ้นและการรู้แจ้ง

เช่นเดียวกับการละลายลมพลังงานที่ละเอียดอ่อนทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับอารมณ์ที่วุ่นวายสับสนความคิดเชิงมโนทัศน์และการสร้างรูปลักษณ์ที่ละเอียดอ่อนเพื่อให้เราไปถึงระดับของจิตใจที่แจ่มใส สิ่งนี้เกิดขึ้นโดยอัตโนมัติเมื่อเสียชีวิตไม่ว่าจะด้วยวิธีใดก็ตาม เราต้องการเข้าถึงระดับจิตใจที่ละเอียดที่สุดนี้ในการทำสมาธิเพื่อที่เราจะได้สร้างมันให้เป็นการรับรู้ที่เต็มไปด้วยความสุขโดยมุ่งเน้นไปที่ความว่างเปล่าโดยไม่คำนึงถึงความคิดและด้วยวิธีนั้นจะได้รับการปลดปล่อยและการรู้แจ้งได้เร็วขึ้น นี่คือสิ่งที่เราตั้งใจจะทำในการปฏิบัติทางพุทธศาสนาทั้งหมดนี้เพื่อเสริมสร้างความสุขโดยกำเนิดของเรา เราต้องการเสริมสร้างความสุขและขจัดสาเหตุของความไม่มีความสุขโดยดำเนินการนี้ด้วยแรงจูงใจและความทุ่มเทแบบ bodhichitta และด้วยความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับความว่างเปล่า

เราจะปฏิบัติเช่นนี้ได้อย่างไร? เราสามารถทำงานกับวิธีการและภูมิปัญญาเหล่านี้ทีละด้านหรือโดยการรวมส่วนประกอบบางส่วนเข้าด้วยกันอย่างที่เราทำในพระสูตรหรือเราสามารถทำสิ่งนี้ในระดับแทนทซึ่งในขณะที่คุณจำได้เราทำหลายสิ่งหลายอย่าง พร้อมกัน นั่นคือเหตุผลว่าทำไมตันตระจึงก้าวหน้ามาก: เราต้องได้รับการฝึกฝนก่อนอย่างน้อยที่สุดในทุกแง่มุมของการปฏิบัติธรรมที่เราต้องการรวมกันก่อนที่เราจะสามารถทำทั้งหมดได้ในเวลาเดียวกัน

โดยทั่วไปแล้วแทนทเราฝึกวิธีการที่คล้ายกับผลลัพธ์นั่นคือการจินตนาการว่าตัวเองเป็นรูปพระพุทธเจ้า – เพื่อให้เราบรรลุขั้นตอนผลลัพธ์ได้เร็วขึ้น วิธีการเพิ่มเติมที่เราใช้โดยเฉพาะในกลุ่มตันตระชั้นสูงสุดคือ anuttarayoga tantra คือการรับรู้อย่างมีความสุข เรารวมสิ่งนั้นเข้ากับความตระหนักอย่างลึกซึ้งถึงความว่างเปล่าโดยทำให้การรับรู้ถึงความว่างเปล่ามีความสุข และนี่ก็คล้ายกับสิ่งที่เรามีในขั้นตอนผลลัพธ์คือการตระหนักรู้อย่างลึกซึ้งอย่างมีความสุขถึงความว่างเปล่าในฐานะพระพุทธเจ้า คุณจะจำได้ว่าตามสูตรกาละจักระพุทธะธรรมยาตราซึ่งหมายถึงจิตแห่งพุทธะมีสองประการ การรับรู้อย่างลึกซึ้ง Dharmakaya คือการรับรู้ที่ลึกซึ้งรอบรู้ของพระพุทธเจ้าพร้อม ๆ กันถึงความจริงที่เป็นแบบแผนและลึกซึ้งที่สุดเกี่ยวกับทุกสิ่ง

แม้ว่าความว่างเปล่าและความสุขที่แยกจากกันไม่ได้มักถูกกล่าวถึงใน anuttarayoga tantra แต่เรายังสามารถใช้เป็นวิธีอธิบายแทนทโดยทั่วไปได้ สิ่งที่เรียกว่า “นิพจน์วัชรา” ที่พบในตำราของ anuttarayoga สามารถเข้าใจได้ในหลายระดับและหนึ่งในระดับเหล่านี้มี “ความหมายที่ใช้ร่วมกันทั่วไป” ซึ่งใช้เหมือนกันกับคลาสแทนททั้งสี่คลาส จากนั้นแต่ละคลาสทั้งสี่สามารถอธิบายได้ว่าเป็นการใช้ความสุขในระดับที่เข้มข้นขึ้นเรื่อย ๆ ความหมายที่ใช้ร่วมกันโดยทั่วไปอาจใช้กับระดับของการปฏิบัติเช่นกัน

[ดู: การอธิบายนิพจน์วัชรา: 6 ทางเลือกและ 4 โหมด ]

ตอนนี้เราสามารถใช้วิธีปฏิบัติแบบใดในการทำงานร่วมกับวิธีการรวมความว่างเปล่าและความสุขนี้ได้ หลักปฏิบัติคือการทำถวาย เป็นสิ่งสำคัญมากที่จะต้องเข้าใจสิ่งนี้ การถวายสังฆทานมีบทบาทสำคัญในการปฏิบัติทั้งพระสูตรและตันตระ การเซ่นไหว้เป็นแขนขาที่สองของการสวดมนต์เจ็ดแขนซึ่งปฏิบัติเหมือนกันทั้งในพระสูตรและตันตระเป็นเบื้องต้นในการเสริมสร้างพลังบวกและขจัดพลังด้านลบออกไป

ในการมีส่วนร่วมในพฤติกรรมของพระโพธิสัตว์ – Bodhicharyavatara – Shantideva ได้อธิบายอย่างสวยงามเกี่ยวกับวัตถุต่าง ๆ ที่เราอาจถวายแด่พระพุทธเจ้าซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการอธิษฐานเจ็ดแขนนี้ ซึ่งรวมถึงวัตถุที่เกิดขึ้นจริงและเป็นภาพและทั้งวัตถุที่เราเป็นเจ้าของและเป็นสาธารณสมบัติ เราเสนอให้พวกเขาด้วยสภาพจิตใจที่มีความสุขและจินตนาการว่าพระพุทธเจ้ามีความสุขและยอมรับอย่างมีความสุขเพราะเห็นแก่เรา ในทางที่ดีเราทำการถวายเหล่านี้ไม่เพียง แต่ด้วยสภาพจิตใจที่เป็นสุขเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความเข้าใจในความว่างเปล่าของตัวเราการถวายสิ่งของที่เราถวายและพระพุทธเจ้าที่เราถวายให้ด้วย

[ดู: การประกอบพฤติกรรมของพระโพธิสัตว์บทที่ 2 ]

นอกจากนี้ยังปฏิบัติเหมือนกันทั้งในพระสูตรและตันตระคือการถวายน้ำดื่มน้ำล้างเท้าและบางครั้งก็มีน้ำอาบและน้ำบ้วนปาก เหล่านี้จะเรียกว่าในภาษาสันสกฤต: Argham, Padyam, prokshanam,และanchamanam เราปฏิบัติตามนี้ด้วยการถวายดอกไม้น้ำโคโลญจน์เทียนหรือตะเกียงเนยธูปอาหารและดนตรี ในภาษาสันสกฤตสิ่งเหล่านี้ ได้แก่pushpe, dhupe, aloke, gandhe, naividyaและshabda. เราเสนอสิ่งเหล่านี้ทั้งหมดให้กับพระพุทธเจ้าเมื่อเราเชิญพวกเขาเข้าสู่สถานที่ปฏิบัติธรรมหรือศึกษาของเรา การถวายนี้เป็นไปตามธรรมเนียมของอินเดียโบราณเมื่อเจ้าของบ้านจะเชิญพระพุทธรูปและพระสงฆ์มาที่บ้านเพื่อสอน เนื่องจากแขกผู้มีเกียรติจะเดินทางมาด้วยเท้าเปล่าและท่ามกลางแสงแดดที่ร้อนระอุก่อนอื่นพวกเขาจึงนำน้ำมาให้ดื่มจากนั้นน้ำเพื่อล้างเท้าที่ร้อนและเต็มไปด้วยฝุ่น จากนั้นพวกเขาจะให้พวกเขาอาบน้ำเย็นและก่อนที่จะนั่งรับประทานอาหารก่อนการเรียนการสอนให้ใช้น้ำบ้วนปาก ที่โต๊ะก็จะจัดดอกไม้สวย ๆ จากนั้นพวกเขาจะให้ผ้าขนหนูชุบน้ำโคโลญจ์แก่แขก บนโต๊ะจะมีการจุดเทียนและห้องจะมีควันธูปหอมฟุ้ง จากนั้นพวกเขาจะเสิร์ฟอาหารแสนอร่อยพร้อมดนตรีเบา ๆ เป็นพื้นหลัง

ตามธรรมเนียมนี้เป็นเบื้องต้นในการปฏิบัติทั้งพระสูตรและตันตระขอเชิญพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์เข้าร่วมในระหว่างการทำสมาธิและการศึกษาของเรา จากนั้นเราจะนำเสนอสิ่งเหล่านี้ทั้งหมดข้างต้น เราเสนอสภาพจิตใจที่มีความสุขโดยจินตนาการว่าแขกผู้มีเกียรติของเราได้รับความสะดวกสบายและมีความสุขจากพวกเขาและเราคำนึงถึงความว่างเปล่าของทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องในเรื่องนี้

ในทำนองเดียวกันเป็นเบื้องต้นสำหรับทั้งพระสูตรและการปฏิบัติแทนทที่เรานำเสนอข้างต้นวัตถุในลักษณะของการให้บริการของความเข้มข้นของการดูดซึมที่ – ข้อเสนอของสมาธิ สิ่งนี้นำเสนอแง่มุมต่าง ๆ ของการปฏิบัติของเราโดยจินตนาการให้อยู่ในรูปแบบของสิ่งของถวายข้างต้น เราเสนอให้พระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์พอใจโดยการปฏิบัติของเราทั้ง ๆ ที่พุทธและโพธิสัตว์มีความรักและความเมตตาต่อทุกคนไม่ว่าผู้คนจะปฏิบัติหรือไม่ก็ตาม นอกจากนี้เรายังเสนอแง่มุมเหล่านี้ของการปฏิบัติของเราแก่สิ่งมีชีวิตที่มีอยู่ จำกัด ทั้งหมดเพื่อเป็นแหล่งข้อมูลสำหรับเราเพื่อช่วยให้พวกเขาบรรลุความสุขแห่งการปลดปล่อยและการรู้แจ้ง

ดังนั้นเราจึงเสนอการอ่านและการศึกษาทั้งหมดที่เราได้ทำและจินตนาการว่าสิ่งนี้อยู่ในรูปแบบของการถวายน้ำ เรานำเสนอความรู้ทั้งหมดที่เราได้รับจากการอ่านและการศึกษาในรูปแบบของดอกไม้วินัยในการใช้ความรู้นี้ในรูปแบบของธูปและความเข้าใจที่ได้รับจากการฝึกฝนอย่างมีวินัยในรูปแบบของแสงเทียน ความเชื่อมั่นอย่างแน่วแน่ในธรรมะที่เราได้รับจากความเข้าใจนั้นเรานำเสนอในรูปของน้ำโคโลญจน์สมาธิของเราในรูปของอาหารและความสามารถของเราในการสอนและอธิบายธรรมะในรูปแบบของดนตรี อีกครั้งเราเสนอสิ่งเหล่านี้ด้วยสภาพจิตใจที่มีความสุขจินตนาการว่าเรานำความสุขมาสู่ทุกคนและด้วยความเข้าใจบางอย่างเกี่ยวกับความว่างเปล่าของทุกสิ่งและทุกคนที่เกี่ยวข้อง

ในทางปฏิบัติของตันตระเองมีเครื่องบูชาสี่ประเภทที่เราทำ ได้แก่ เครื่องบูชาภายนอกเครื่องบูชาภายในเครื่องบูชาที่เป็นปริศนาและการถวายตามธรรมชาติของความเป็นจริง ชื่อทางเลือกสำหรับทั้งสี่นี้ ได้แก่ เครื่องบูชาภายนอกเครื่องบูชาภายในเครื่องบูชาที่เป็นความลับหรือที่ซ่อนเร้น ตันตระทั้งสี่ชั้นมีการสร้างเครื่องเซ่นภายนอก อีกสามประเภทของการเสนอขายทำใน anuttarayoga tantra เท่านั้น

เครื่องบูชาภายนอก ได้แก่ เครื่องบูชาที่เราเพิ่งกล่าวถึงไม่ว่าจะเป็นวัตถุภายนอกที่สวยงามทุกประเภทโดยเฉพาะน้ำดอกไม้ธูปและอื่น ๆ ระบบแทนทบางระบบเพิ่มวัตถุดังกล่าวอีกหลายอย่างเช่นความบันเทิงทางดนตรีในรูปแบบต่างๆ ในตันตระเรายังนำเสนอสิ่งของภายนอกที่นำความสุขมาสู่แต่ละความรู้สึกโดยเฉพาะเช่นภาพที่สวยงามเสียงกลิ่นหอมรสนิยมและความรู้สึกทางกายภาพ และแน่นอนว่าเราจำเป็นต้องเสนอวัตถุทางความรู้สึกที่พึงปรารถนาเหล่านี้ด้วยความเข้าใจถึงความว่างเปล่าเพื่อที่เราจะได้ไม่ร่วมกับการทำของถวายด้วยอารมณ์ที่ก่อกวนเช่นความปรารถนาและความผูกพันที่โหยหา อย่างไรก็ตามเนื่องจากเรากำลังเสนอวัตถุที่เราชอบและมักจะทำให้เรามีความสุขเราจึงอยู่ในสภาพที่มีความสุขเมื่อเราเสนอให้ ใน anuttarayoga แทนท

การทำเครื่องบูชาจากภายนอกเหล่านี้จะช่วยเสริมสร้างความสุขของเราในแง่ที่ว่าเป็นการกระทำที่สร้างสรรค์ซึ่งจะทำให้ประสบการณ์แห่งความสุขในอนาคตของเราสุกงอม การกระทำที่สร้างสรรค์คือการเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่และตอกย้ำการปฏิบัติของเราในเรื่องความเอื้ออาทรต่อผู้คนที่มีอยู่จริงในชีวิตประจำวัน การถวายเหล่านี้ยังเสริมสร้างความรักของเราด้วยเพราะเราทำสิ่งนี้ด้วยความรักเราต้องการมอบความสุขและความสุขให้อีกฝ่ายไม่ว่าจะเป็นเพื่อพระพุทธเจ้าหรือสิ่งมีชีวิตที่ จำกัด นอกจากนี้เราพยายามที่จะทำถวายด้วยใจที่มีสมาธิเต็มที่เพื่อให้เราได้สัมผัสกับความสุขของจิตใจที่นิ่งและสงบของชามาธาและด้วยจิตใจที่รับรู้เป็นพิเศษเพื่อให้เราเห็นความเป็นจริงของทุกสิ่งที่เป็นอยู่ เกิดขึ้นในกระบวนการนี้ ในการทำถวาย เรายังชื่นชมยินดีในความสุขที่เรานำมาสู่ผู้อื่นและเพื่อตัวเราเอง เมื่อเราประสบความสุขและความสุขในขณะนี้ในขณะที่ทำถวายเราทำเช่นนั้นด้วยความเข้าใจในความว่างเปล่าเพื่อไม่ให้ประสบการณ์นั้นรบกวนมากนักและไปในทิศทางของการได้รับความสุขที่ไม่บริสุทธิ์ ด้วยวิธีนี้การปฏิบัติจะคล้ายกับผลลัพธ์ที่เราต้องการบรรลุผ่านมัน ในที่สุดเราก็สวมมงกุฎกระบวนการทั้งหมดด้วยการอุทิศให้กับการตรัสรู้เพื่อประโยชน์ของทุกคน

เราจะเห็นได้เช่นนี้ว่าในการทำเครื่องบูชาภายนอกไม่เพียง แต่เครื่องบูชาทั้งสี่ประเภทด้วยวิธีนี้เรากำลังเสริมสร้างความสุขโดยกำเนิดของเราในลักษณะที่ไม่ปะปนกับความสับสน นอกจากนี้เรากำลังเสริมสร้างความเข้มแข็งในลักษณะหลายมิติด้วยการผสมผสานหลาย ๆ ด้านของการปฏิบัติธรรมเข้าด้วยกัน ฉันคิดว่าคุณสามารถเริ่มเห็นว่าการทำถวายสังฆทานเป็นอย่างไรเมื่อทำอย่างมีสติและเรารู้ว่าเรากำลังทำอะไรกับมัน

ความรู้สึกของความสุขที่ไม่ผสมกับความสับสนจะเป็นอย่างไร?

มันเป็นความสุขที่ไม่ได้ผสมกับความเข้าใจเพื่อการดำรงอยู่ที่แท้จริง – ของฉันของความสุขที่แท้จริงของตัวเองของวัตถุที่ก่อให้เกิดความสุขของวัตถุที่เรากำลังถวายความสุขและอื่น ๆ ที่ไม่มี พวกเขามีตัวตนอยู่จริงหรือมีอยู่โดยกำเนิด ดังนั้นจึงไม่มีสิ่งใดในพวกเขาที่ทำให้มันเป็นอย่างที่เป็นอยู่มีบางสิ่งในความรู้สึกที่ทำให้มันเป็นที่ต้องการและมีความสุขด้วยพลังของมันเอง

ในระดับโลกีย์ระดับสังสารวัฏความรู้สึกปิติหรือความสุขคือการทำให้ผลกรรมเชิงบวกสุกงอม นั่นคือสิ่งที่มันมาจากที่ใด มันเกิดจากสาเหตุ มันเป็นวิธีที่คนเราประสบกับความสุกผลของกรรมเชิงบวกของการสร้างสรรค์ ในระดับนิโรธสมาบัติมันเป็นประสบการณ์ของการแยกตัวออกจากอารมณ์ที่รบกวน – และสิ่งที่เราพยายามทำแน่นอนคือการได้สัมผัสกับสิ่งนั้นโดยปราศจากความเข้าใจอัตตานี้“ ฉันและฉันต้องการมันและฉันต้องการให้มันคงอยู่ตลอดไป” และไม่ปล่อยให้ไป หรือในแง่ของการให้คนอื่นว่า“ โอ้มันจะไม่ดีพอมันจะไม่ทำให้พวกเขาพอใจพวกเขาจะไม่ชอบมัน” หรือ“ พวกเขาจะชอบมันมากเกินไปแล้ว เรียกร้องกับฉันมากเกินไป” อาตมากังวลเกี่ยวกับเรื่องนี้ทั้งหมด – มันเป็นเพียงความสุขที่บริสุทธิ์ ไม่ใช่เรื่องง่ายสำหรับพวกเราหลายคน – ไม่ใช่เรื่องง่ายเลย

ความเข้าใจเกี่ยวกับความว่างเปล่าที่เรารวมเข้ากับการทำและเพลิดเพลินไปกับการเสนอขายและด้วยความสุขที่เราได้สัมผัสจากการทำสิ่งเหล่านี้มักถูกกำหนดในรูปแบบของ“ ประตูสามทางสู่การปลดปล่อย” บางครั้งแปลว่า“ ประตูสามประตูสู่การปลดปล่อย”

• ประการแรกคือความว่างเปล่าของเราในฐานะผู้ที่ทำการเสนอขาย เราไม่มีสิ่งที่มีอยู่เหมือนกันโดยสิ้นเชิงหรือแตกต่างกันโดยสิ้นเชิงและเป็นอิสระจากปัจจัยรวมของร่างกายและจิตใจของเรา
• ประการที่สองคือความว่างเปล่าของสาเหตุของการเสนอขายซึ่งส่วนใหญ่หมายถึงความว่างเปล่าในแง่มุมต่างๆของแรงจูงใจของเราและกระบวนการแห่งเหตุ ปัจจัยกระตุ้น ได้แก่ ความเมตตาความรักความปรารถนาที่จะนำความสุขและความสนุกสนานมาสู่ผู้อื่นและโพธิจิตตั้งใจที่จะบรรลุการตรัสรู้โดยวิธีนี้เพื่อที่จะสามารถช่วยเหลือผู้อื่นได้ดีที่สุด สาเหตุไม่มีอยู่ในรูปแบบของเอนทิตีแยกจากกันโดยสิ้นเชิงและเป็นอิสระจากผลลัพธ์ของมัน และไม่ได้มีอยู่เหมือนกันกับผลลัพธ์ในแง่ของการเป็นสถานะที่ไม่เปิดเผยของผลลัพธ์ เราอาจเข้าใจปัจจัยธรรมชาติของพระพุทธเจ้าในทางที่ผิดเช่นความสุขโดยกำเนิดที่มีอยู่ในลักษณะที่เป็นไปไม่ได้นี้ ในระดับที่ง่ายที่สุดเราไม่ได้ทำเรื่องใหญ่จากแรงจูงใจของเราเนื่องจากปัจจัยเชิงสาเหตุที่เกี่ยวข้องกับการเสนอขาย เราไม่คิดว่า“ โอ้ฉันมีความรักมากมาย ฉันต้องการทำให้คุณมีความสุข” นอกจากนี้เราตระหนักดีว่าผลลัพธ์ไม่ได้เกิดจากสาเหตุเดียวหรือจากสาเหตุที่ไม่เกี่ยวข้องหรือจากสาเหตุใด ๆ เลย แต่เกิดขึ้นโดยขึ้นอยู่กับหลายสาเหตุและเงื่อนไข
• ประการที่สามคือความว่างเปล่าของผลกล่าวคือความว่างเปล่าของการตรัสรู้หรือองค์พระพุทธเจ้าต่างๆที่เรามุ่งหวังที่จะบรรลุผ่านการปฏิบัติ ไม่ใช่ว่าผลลัพธ์จะมีอยู่แล้วในขณะที่เกิดเหตุและไม่มีเลยในช่วงเวลาของสาเหตุ พูดง่ายๆคือเราจะไม่ทำเรื่องใหญ่ให้เกิดผล ไม่ใช่ว่าการตรัสรู้เป็นสิ่งที่ยอดเยี่ยมเช่นนี้และอยู่ที่นั่นแล้วฉันจะไปให้ได้ เราไม่ได้ทำเรื่องใหญ่ในสิ่งที่เราตั้งเป้าไว้

บางครั้งมีการระบุเกตเวย์ที่สี่สู่การปลดปล่อย:

• นี่คือความว่างเปล่าของสิ่งที่เรียกว่า “วงกลมสามวง” นี่หมายถึงความว่างเปล่าของ (1) เราในฐานะบุคคลที่ทำการถวาย (2) บุคคลอื่นในฐานะผู้รับของถวายของเราและ (3) สิ่งของที่เป็นสิ่งของที่นำเสนอ บางครั้งวงกลมที่สามในสามถูกระบุว่าเป็นการกระทำของการถวาย “ แวดวง” ทั้งหมดของการเสนอขายเหล่านี้ไม่มีอยู่อย่างเป็นอิสระจากกัน การดำรงอยู่ของพวกเขาในฐานะผู้ทำเครื่องเซ่นผู้รับเครื่องเซ่นสิ่งของที่ถวายและการกระทำของการถวายนั้นสามารถสร้างขึ้นได้โดยพึ่งพาซึ่งกันและกันเท่านั้น พวกเขาไม่ได้ดำรงอยู่ด้วยตัวของมันเองโดยอำนาจของพวกเขาเอง

การรวมการปฏิบัติของเราในการทำถวายกับความเข้าใจในความว่างเปล่าเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งเมื่อทำการถวายแด่ที่ปรึกษาฝ่ายวิญญาณของเราไม่ว่าจะเป็นการทำด้วยตัวเองหรือในการทำสมาธิ นักเรียนธรรมะหลายคนติดความอยากทำให้ครูพอใจและทำให้พวกเขามีความสุขเพื่อครูจะชอบและรักพวกเขา ทัศนคติที่ยังไม่บรรลุนิติภาวะทั้งหมดเหล่านี้จะถูกขจัดออกไปด้วยความเข้าใจในความว่างเปล่า เราไม่ได้ทำเรื่องใหญ่จากสิ่งที่เรากำลังทำในการถวายหรือจากสิ่งที่เรากำลังนำเสนอเช่นเมื่อคิดว่า “โอ้ดอกไม้เหล่านี้ช่างยอดเยี่ยม – มันแพงมาก!” เราไม่ได้จัดแสดงสิ่งที่ยิ่งใหญ่ในการเสนอบางสิ่งเมื่อเรานำเสนออะไรด้วยตนเอง ข้อเสนอที่ดีที่สุดคือข้อเสนอที่ทำโดยไม่เปิดเผยตัวตนและเงียบ ๆ

จุดสำคัญอีกประการหนึ่งที่ต้องจำไว้เกี่ยวกับการผสมผสานความเข้าใจเกี่ยวกับความว่างเปล่าเข้ากับการถวายของเราคือเราจำเป็นต้องให้ความสำคัญเป็นพิเศษกับความว่างเปล่าของความสุขและความสุขที่เรารู้สึกตลอดกระบวนการทำถวาย มิฉะนั้นเราจะเสี่ยงที่จะกลายเป็น “ความสุข” – เพียงแค่สูญเสียความสุขในการทำถวาย เป็นสิ่งสำคัญมากที่จะไม่หลงไปกับความสุข

อีกเหตุผลหนึ่งที่การเสริมสร้างความสุขโดยกำเนิดของเราผ่านการถวายสังฆทานเป็นวิธีการที่มีประสิทธิภาพอย่างยิ่งก็เพราะว่าเรากำลังถวายสิ่งของที่ทำให้เรามีความสุข ถ้าเราลองใช้แทนททั่วไปเพื่อจินตนาการว่าเรามีจิตใจที่เบิกบานแล้วมุ่งความสนใจไปที่ความว่างเปล่าของจิตใจที่เบิกบานนั่นเป็นเรื่องยาก เป็นการยากที่จะสร้างความสุขจากจินตนาการของเรา เราต้องการวัตถุโฟกัสเป็นเงื่อนไขในการสร้างความสุข

จำไว้ว่าก่อนหน้านี้ในการสนทนาของเราเราได้พูดถึงว่ามีวัตถุโฟกัสบางอย่างที่ทำหน้าที่เป็นเงื่อนไขให้เราประสบความสุขได้อย่างไรเช่นดนตรีไพเราะอาหารเพื่อนที่ดีและอื่น ๆ เราไม่จำเป็นต้องประสบกับสิ่งเหล่านี้ด้วยความสุขตลอดเวลา แต่บ่อยครั้งที่เราทำ และนั่นเป็นเพราะพวกเขามักจะทำหน้าที่เป็นเงื่อนไขให้เราได้สัมผัสกับความสุขที่เราใช้มันแทนทด้วยความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ความรักสมาธิความชื่นชมยินดีความเข้าใจในความว่างเปล่าและอื่น ๆ สิ่งที่เรามุ่งเน้นคือสิ่งที่ทำหน้าที่เป็นเงื่อนไขให้เรารู้สึกมีความสุขเพื่อให้เริ่มมีความสุข ทุกคนจะมีรสนิยมที่แตกต่างกันออกไปว่ารูปแบบใดที่พวกเขาพบว่าสวยงามที่สุด ไม่ว่าเราจะเลือกรูปแบบใดเราจินตนาการว่าเมื่อทำการเซ่นไหว้ดอกไม้ที่สวยงามที่สุดดนตรีที่ไพเราะที่สุด ธูปที่สวยที่สุดแสงที่สวยงามที่สุดอาหารอร่อยที่สุดและอื่น ๆ แค่คิดถึงวัตถุดังกล่าวก็เป็นเงื่อนไขให้เรารู้สึกมีความสุขเพราะมันสวยงามมากและเราชอบมันมาก

นอกจากนี้เราไม่ได้จินตนาการถึงการถวายสิ่งของด้วยวิธีการแทนท แต่เราจินตนาการถึงสิ่งที่เรียกว่า“ การถวายเทพธิดา” ในการถวาย เราสามารถทานอาหารที่อร่อยที่สุดได้ แต่ถ้าเราอุ่นในอ่างทัปเปอร์แวร์ในไมโครเวฟและกินมันจากภาชนะพลาสติกในขณะที่ยืนอยู่ท่ามกลางฝูงชนที่มีเสียงดังอาจจะไม่ทำให้เรามีความสุขมากเท่ากับพนักงานเสิร์ฟสาวสวย หรือบริกรเสิร์ฟให้เราในบรรยากาศหรูหรามาก เป็นอาหารเหมือนกัน แต่ระดับความเพลิดเพลินของเราต่างกันมากไม่ใช่เหรอ? นอกจากนี้หากเราเสนออาหารให้แขกผู้มีเกียรติที่สุดของเราโดยใช้ภาชนะพลาสติกทัปเปอร์แวร์ที่อุ่นในไมโครเวฟทั้งเราและแขกของเราก็จะไม่ได้รับความสุขที่ดีจากมื้ออาหาร เราต้องการเสิร์ฟอาหารด้วยวิธีที่น่าดึงดูดที่สุดเท่าที่จะทำได้

อย่างไรก็ตามตำราคลาสสิกพูดถึงการถวายเทพธิดาเท่านั้น แต่นั่นเป็นเพียงการอธิบายกระบวนการจากมุมมองเดียว นอกจากนี้ยังสามารถหล่อบูชาเทพเจ้า มันไม่ได้สร้างความแตกต่างใด ๆ ประเด็นคือเราจินตนาการถึงพนักงานเสิร์ฟและบริกรที่น่าดึงดูดซึ่งไม่เพียง แต่หน้าตาสวยงาม แต่ยังพูดจาไพเราะมีกลิ่นหอมและอื่น ๆ อีกด้วย เมื่อเราเสนอวัตถุทางความรู้สึกที่พึงปรารถนาเรายังจินตนาการว่าเทพธิดาและเทพเจ้าที่นำเสนอนั้นสวยงามและเป็นที่ต้องการของทุกประสาทสัมผัส นี่คือสิ่งที่เราจินตนาการและเป็นเงื่อนไขสำหรับการเริ่มรู้สึกถึงความสุขในระดับหนึ่ง จากนั้นเราก็เพิ่มความสุขให้มากขึ้นโดยการถวายด้วยความรักปรารถนาให้อีกฝ่ายมีความสุขและด้วยสมาธิการรับรู้สิ่งที่เกิดขึ้นเป็นพิเศษความเข้าใจในความว่างเปล่าและอื่น ๆ

ที่นี่เรากำลังใช้วัตถุโฟกัสที่เรามักชอบ – ในตัวอย่างนี้คืออาหารหรือพนักงานเสิร์ฟหรือพนักงานเสิร์ฟ เรามักจะรู้สึกมีความสุขเมื่อได้เห็นพวกเขาหรือเมื่อเราได้ลิ้มรสอาหารนั้น แต่แข็งแกร่งยิ่งกว่าแค่ทำให้เรามีความสุขพวกเขาก็ “เปิดใจให้เรา” สำหรับคนที่คุณไม่คุ้นเคยกับวลีภาษาอังกฤษการ “เปิด” เป็นสำนวนที่อธิบายถึงสิ่งที่เกิดขึ้นกับเราเมื่อเราเห็นคนสวยที่ทำให้เราตื่นเต้นทางเพศ แต่ไม่เพียงแค่นั้นเรายังสามารถเปิดในลักษณะที่ไม่เกี่ยวกับเพศเช่นเมื่อเราเห็นอาหารจานเด็ดบนโต๊ะและเรารู้สึกตื่นเต้นและอยากจะมีบ้าง มันเป็นความตื่นเต้นที่น่าพอใจสำหรับพลังงานของเรา หากเราต้องการอธิบายปรากฏการณ์นี้จากมุมมองแทนทเมื่อเรารับรู้วัตถุเหล่านี้มันจะเสริมสร้างความรุนแรงของพลังงานลมของเรา ลมพลังงานตื่นเต้นกับการสั่นสะเทือนในระดับที่สูงขึ้น ที่เราได้สัมผัสด้วยความยินดี ไม่ใช่ว่าเป็นความตื่นเต้นของพลังงานที่เราสัมผัสกับความกลัว ทั้งความสุขและความกลัวเป็นความตื่นเต้นของพลังงาน แต่ในที่นี้เรากำลังพูดถึงความตื่นเต้นของพลังงานที่น่าพึงพอใจ ในขณะนี้ตัวอย่างของผู้ที่มีความสุขจากการที่อะดรีนาลินพุ่งพล่านที่พวกเขาได้รับในขณะที่มีส่วนร่วมในกีฬาผาดโผนที่มีความเสี่ยงสูงเช่นการกระโดดบันจี้จัมพ์

ดังที่เราได้กล่าวไปก่อนหน้านี้วัตถุที่ปกติแล้วอาจทำให้เราเปิดไม่ได้เสมอไปและแม้ว่าจะเป็นเช่นนั้นพวกเขาก็สามารถเปิดใช้งานเราในลักษณะที่เป็นการรบกวน ด้วยเหตุนี้ก่อนที่เราจะทำการถวายเป็นตันตระเราต้องผ่านกระบวนการสี่ขั้นตอนเพื่อกำจัดหรือหลีกเลี่ยงอันตรายที่เราจะได้สัมผัสกับความสุขในลักษณะที่รบกวน เราต้องการหลีกเลี่ยงไม่ให้วัตถุเหล่านี้เป็นเพียงการก่อให้เกิดความวุ่นวาย

• อันดับแรกเราต้องทำสิ่งที่เรียกว่า“ ไล่การแทรกแซง” ตัวอย่างเช่นการรบกวนเช่นความคิดเกี่ยวกับคุณสมบัติเชิงลบของวัตถุเช่น“ ฉันแพ้ดอกไม้ พวกเขาจะทำให้ฉันจาม” หรือ“ ฉันกำลังลดน้ำหนักและอาหารนี้จะทำให้ฉันอ้วน” หรือถ้าเราใช้คนจริงเป็นแบบอย่างของเราสำหรับเทพธิดาหรือเทพเจ้าที่สวยงาม“ จมูกของพวกเขา ใหญ่เกินไปและกรน” เราต้องการไล่สิ่งรบกวนเหล่านี้ออกไปซึ่งจะป้องกันไม่ให้เราถูกเปิดโดยวัตถุเหล่านี้ แต่ถึงแม้ว่าเราจะไม่จมอยู่กับสิ่งที่เป็นลบ แต่เราก็ไม่ปฏิเสธสิ่งเหล่านี้เช่นกัน นี่เป็นสัญลักษณ์โดยการจินตนาการว่าเราปล่อยร่างทรงพลังที่ไล่ปีศาจออกไปหรือขัดขวางกองกำลังรอบ ๆ วัตถุเหล่านี้ ไม่ใช่ว่าเรากำลังทำลายปีศาจเหล่านี้ เราแค่ไล่พวกมันออกไป
• ขั้นตอนที่สองคือการทำให้วัตถุบริสุทธิ์ ขั้นแรกให้เราสลายรูปลักษณ์ธรรมดาของพวกมัน – การปรากฏตัวของพวกมันด้วยความผิดพลาดเช่นดอกไม้กำลังจางหายไปเล็กน้อยหรือใบไม้ไม่สวยนัก เราต้องการกำจัดลักษณะแบบนั้น หรือเราละลายรูปลักษณ์ธรรมดาของแบบจำลองสำหรับเทพธิดาหรือเทพเจ้าที่เรานำเสนอเช่นจมูกของพวกเขาใหญ่เกินไปหรือผอมเกินไปหรืออ้วนเกินไป – สิ่งเหล่านี้ เราต้องการสลายรูปลักษณ์ใด ๆ ที่อาจรบกวนการทำให้วัตถุตื่นเต้นเร้าใจหรือเปิดใช้งานโดยไม่รบกวน แต่นอกเหนือจากการกำจัดรูปลักษณ์ธรรมดาของสิ่งเหล่านี้ในฐานะที่มีข้อบกพร่องแล้วเรายังกำจัดการปรากฏตัวในระดับที่ลึกกว่าเดิมด้วยวิธีที่เป็นไปไม่ได้อีกด้วย เช่นอาหารที่มีความอร่อยโดยเนื้อแท้จากฝั่งของมันเองหรือเทพธิดาหรือเทพเจ้าที่นำเสนอซึ่งมีความงดงามโดยเนื้อแท้จากฝั่งของมันเอง กล่าวอีกนัยหนึ่งเราชำระรูปลักษณ์ธรรมดาระดับนี้ให้บริสุทธิ์โดยการจดจำความว่างเปล่าของวัตถุ
• ประการที่สามเราเปลี่ยนวัตถุโดยการเปลี่ยนระดับควอนตัม เราเปลี่ยนไปใช้ระดับควอนตัมบริสุทธิ์ของรูปลักษณ์ของวัตถุและของเทพธิดาและเทพเจ้าที่นำเสนอ รูปลักษณ์ที่บริสุทธิ์นั้นมีคุณสมบัติที่ดีโดยเฉพาะและมีรูปลักษณ์อันศักดิ์สิทธิ์เช่นเดียวกับน้ำทิพย์, แอมโบรเซีย, ดนตรีจากสวรรค์, เทพธิดาหรือเทพเจ้าและอื่น ๆ ในระบบแทนทของ anuttarayoga ที่มีพลังพุทธคุณระดับควอนตัมบริสุทธิ์ของเครื่องบูชาเหล่านี้ก็มีพลังเช่นเดียวกัน สิ่งของถวายต่าง ๆ ทำจากชิ้นส่วนของร่างของปีศาจที่รบกวน ตัวอย่างเช่นแสงมาจากตะเกียงที่เผาผลาญไขมันในร่างกายของปีศาจ บางทีนี่อาจเป็นตัวอย่างของการใช้ความสุขที่อาจมาพร้อมกับอะดรีนาลีนที่พุ่งพล่าน แต่ไม่ว่ารูปลักษณ์ภายนอกนั้นจะอ่อนโยนหรือมีพลังก็ตามสิ่งที่ปรากฏนั้นไม่เหมือนกับว่ามีอยู่จริง สร้างการดำรงอยู่ของพวกเขาด้วยพลังของพวกเขาเองที่ไหนสักแห่ง และพวกเขาไม่เคยปลุกปั่นอารมณ์หรือทัศนคติใด ๆ เช่นความโลภความผูกพันตัณหาหรือความกลัว
• สิ่งที่สี่ที่เราทำในขั้นตอนการทำให้บริสุทธิ์นี้คือการเพิ่มวัตถุเพื่อที่จะไม่ต้องกังวลว่าจะหมดลง ตัวอย่างเช่นถ้าเรากลัวว่าจะไม่มีอาหารเพียงพอที่จะให้บริการทุกคนหรือไม่มีอาหารเหลือให้ฉันกินเราก็มักจะขี้เหนียว เราไม่ได้ให้บริการอย่างเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่แก่ทุกคนและเรากลัวที่จะให้มากเกินไป เพื่อหลีกเลี่ยงสิ่งนี้เราจินตนาการว่าวัตถุแต่ละชิ้นที่เรานำเสนอนั้นทวีคูณอย่างไม่มีที่สิ้นสุด: เรามีดอกไม้อาหารเทียนและสิ่งต่างๆเหล่านี้ไม่ จำกัด จะไม่มีปัญหาอะไรหมดให้เราได้พักผ่อน ด้วยวิธีนี้เราจึงสามารถถวายสังฆทานได้โดยปราศจากความตระหนี่และด้วยเหตุนี้เราจึงรู้สึกยินดีที่ได้ถวายสังฆทานมากขึ้น นอกจากนี้ เราจินตนาการว่าเรามีพนักงานเสิร์ฟและพนักงานเสิร์ฟที่สวยงามน่าอัศจรรย์ไม่สิ้นสุดดังนั้นจึงไม่สำคัญว่าจะมีคนมาเสนอของเรากี่คนก็จะมีพนักงานเสิร์ฟและพนักงานเสิร์ฟเพียงพอเสมอ เราไม่ต้องกังวลว่า“ โอ้ไม่ค่ะมีคนมางานเลี้ยงของฉันมากเกินไปและฉันมีพนักงานเสิร์ฟเพียงคนเดียวที่จะให้บริการทุกคน!”

เมื่อทำการถวายในการปฏิบัติแทนทของเราเราจะปฏิบัติตามขั้นตอนสี่เท่านี้ก่อนที่จะสร้างขึ้นเพื่อให้วัตถุต่างๆสามารถทำให้เราตื่นเต้นและเปิดใจจากนั้นเราจะรู้สึกสนุกสนานโดยไม่มีความกังวลหรืออารมณ์ที่วุ่นวายโดยไม่สับสนใด ๆ โดยไม่ต้อง อาศัยความสัมพันธ์เชิงลบและสิ่งต่างๆเหล่านี้ จากนั้นเราจะทำการถวายด้วยสภาพจิตใจที่เบิกบานและเพิ่มพูนความสุขนั้นด้วยความรู้สึกเอื้ออาทรและความรักอันยิ่งใหญ่ที่เรามี เรารู้สึกอย่างจริงใจว่า“ ขอให้พระพุทธเจ้าพระโพธิสัตว์และสรรพสัตว์ที่มีอยู่ จำกัด ได้รับเครื่องบูชาเหล่านี้” และเราดีใจที่พวกเขาเพลิดเพลินกับสิ่งเหล่านี้ และหลังจากนั้นเราอุทิศพลังบวกจากสิ่งนี้เพื่อไปสู่การรู้แจ้งเพื่อที่เราจะสามารถทำประโยชน์ให้กับผู้อื่นอย่างเต็มที่ที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ นอกจากนี้ เราทำสิ่งเหล่านี้ด้วยสมาธิและความเข้าใจในความเป็นจริงของตัวเราสิ่งของที่นำมาถวายเทพธิดาและเทพเจ้าที่คอยให้บริการผู้รับและการให้ของเรา เมื่อเราสามารถรวมแง่มุมเหล่านี้ทั้งหมดเข้าด้วยกันเมื่อทำการถวายแล้วเราก็จะสามารถทำให้พวกเขามีสภาพจิตใจที่เบิกบาน แต่ไม่ใช่ในทางอารมณ์เสียที่ปนไปกับความสับสน นี่เป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับการเสริมสร้างปัจจัยแห่งพุทธะแห่งความปีติโดยกำเนิดของเราเพื่อให้เราสามารถใช้เป็นแนวทางในการมุ่งเน้นไปที่ความว่างเปล่าและไปถึงการตรัสรู้ แต่ไม่ใช่ในทางที่ทำให้อารมณ์เสียซึ่งปนกับความสับสน นี่เป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับการเสริมสร้างปัจจัยแห่งพุทธะแห่งความปีติโดยกำเนิดของเราเพื่อให้เราสามารถใช้เป็นแนวทางในการมุ่งเน้นไปที่ความว่างเปล่าและไปถึงการตรัสรู้ แต่ไม่ใช่ในทางที่ทำให้อารมณ์เสียซึ่งปนกับความสับสน นี่เป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับการเสริมสร้างปัจจัยแห่งพุทธะแห่งความปีติโดยกำเนิดของเราเพื่อให้เราสามารถใช้เป็นแนวทางในการมุ่งเน้นไปที่ความว่างเปล่าและไปถึงการตรัสรู้

ไม่เพียง แต่เราสามารถปฏิบัติตามขั้นตอนการทำให้บริสุทธิ์เป็นสี่เท่านี้ได้เมื่อทำการถวายเป็นส่วนหนึ่งของการปฏิบัติแทนทของเรา แต่ฉันคิดว่าขั้นตอนนี้ยังให้แนวทางที่ยอดเยี่ยมมากที่เราสามารถนำไปใช้ในระดับวันต่อวันได้ ตัวอย่างเช่นหากเราต้องการมีความสุขกับการอยู่ร่วมกับเพื่อนของเราโดยไม่รบกวน – โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่ออยู่กับเพื่อนของเราทำให้เราตื่นเต้นหรือทำให้เราเปลี่ยนไปไม่ทางใดก็ทางหนึ่งสิ่งสำคัญอันดับแรกคือต้องไล่ความคิดเชิงลบออกไป และข้อร้องเรียนเกี่ยวกับบุคคลนั้นเช่น“ คุณไม่ได้โทรกลับมาหาฉัน”“ คุณมาสายเสมอ” เป็นต้น เราไม่ได้ปฏิเสธสิ่งเหล่านี้ แต่นั่นจะไม่ช่วยในการพบปะกับบุคคลนั้นจริง ๆ – เว้นแต่เราจะต้องแก้ไขปัญหาบางอย่าง นั่นคืออย่างอื่น

จากนั้นถ้ารูปร่างหน้าตาธรรมดาของพวกเขาเป็นสิ่งที่ทำให้เราอารมณ์เสียหรือทำให้เราผิดหวังเช่นถ้าคน ๆ นั้นเป็นคู่แต่งงานของเราและพวกเขายังไม่เด็กอย่างที่เคยเป็น พวกเขาอ้วนขึ้น ผมของพวกเขาเปลี่ยนเป็นสีเทา ใบหน้าของพวกเขาเหี่ยวย่นและอื่น ๆ – ดังนั้นจึงเป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องละลายลักษณะนั้น และทำให้ความเชื่อที่ว่าตอนนี้กลายเป็นคนแก่อ้วนและดูไม่น่าสนใจอีกต่อไป จากนั้นเราจะเห็นความงามในตัวพวกเขาซึ่งเป็นรากฐานของผิว ไม่ใช่ว่าเราปฏิเสธรูปลักษณ์ธรรมดาของพวกเขา แต่เรายอมรับว่ามีระดับควอนตัมที่ลึกกว่าซึ่งเราสามารถมองเห็นความงามที่แท้จริงของบุคคลนี้ได้โดยไม่คำนึงถึงรูปลักษณ์ภายนอกของพวกเขา

แม้ว่าจะมีความเป็นอนิจจังและเราจะแยกจากกันอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ในขณะที่เราคิดว่าเวลาที่เรามีร่วมกันจะไม่มีวันหมดลงและเราจะไม่วิตกกังวลและตึงเครียด เราสามารถผ่อนคลายและมีความสุขกับการอยู่กับคน ๆ นั้นจริงๆ นั่นไม่ได้หมายความว่าเราจะเสียเวลาเพราะเรามีเวลาทั้งหมดในโลก แต่เราไม่ต้องกังวลคิดว่า“ อย่าทอดทิ้งฉัน อย่าทิ้งฉันไป ฉันจะได้พบคุณอีกเมื่อไหร่” และความกังวลเหล่านี้ เราก็สามารถมีความสุขที่ได้อยู่กับคน ๆ นี้และเปิดใจโดยไม่รบกวนด้วยความเข้าใจในความว่างเปล่า ซึ่งหมายความว่าจะไม่ทำให้ฉันเป็นเรื่องใหญ่กับคุณและจากการโต้ตอบของเรา ความสัมพันธ์ยังผสมกับความใจกว้างความรักและความชื่นชมยินดีในความสุขของอีกฝ่าย และด้วยการตื่นตัวและอ่อนไหวต่ออารมณ์และความต้องการของอีกฝ่ายและอุทิศตนเพื่อการตรัสรู้ไม่ว่าจะเป็นประสบการณ์ที่น่าพึงพอใจใด ๆ ที่เรามี แน่นอนว่าสิ่งที่ดีที่สุดคือเมื่อวิธีการโต้ตอบนี้เป็นไปด้วยกันไม่ใช่แค่ฝ่ายเดียว แต่ถึงแม้ว่าเพื่อนของเราจะไม่สามารถหรือไม่เต็มใจที่จะโต้ตอบเช่นนี้ แต่ก็เป็นประโยชน์ที่จะปฏิบัติตามขั้นตอนนี้แม้เพียงลำพัง

นี่เป็นคำแนะนำที่ใช้ได้จริงซึ่งแนะนำโดยคำสอนเหล่านี้เกี่ยวกับการถวายสังฆทานและเสริมสร้างความสุขโดยกำเนิดของเราในลักษณะที่ไม่รบกวน ไม่ใช่ว่าเราปฏิบัติตามพุทธวิธีเหล่านี้ในพิธีกรรมการเข้าฌานบางอย่างเท่านั้น

เมื่อเราคุ้นเคยกับการประสบความสุขและความพึงพอใจในลักษณะที่ไม่เป็นการรบกวนโดยใช้ความเข้าใจเกี่ยวกับความว่างเปล่าเราสามารถเปลี่ยนประสบการณ์ในชีวิตประจำวันอื่น ๆ ให้เป็นวิธีการเสริมสร้างความสุขโดยกำเนิดของเราได้ เมื่อเราใช้ชีวิตประจำวันตามปกติคนส่วนใหญ่มักเห็นคนอื่น ๆ ตามท้องถนนในร้านค้าหรืออะไรก็ตามคนที่เราคิดว่าน่าดึงดูดและเป็นคนที่ทำให้เราเปลี่ยนไปในระดับหนึ่ง การได้เห็นบุคคลที่เราพบว่าสวยงามนี้ทำให้เรามีความสุข ตอนนี้เราอาจรู้สึกกระวนกระวายใจกับสิ่งนี้มากถ้าเราได้สัมผัสกับความสุขนี้ด้วยความปรารถนาที่โหยหาโดยคิดว่า“ ฉันต้องมีคนนี้” และเราคาดการณ์จินตนาการทางเพศทุกประเภทไว้ที่บุคคลนั้น หรือเราอาจไม่จำเป็นต้องมีความสนใจทางเพศกับบุคคลนั้น

ในกรณีเช่นนี้เราสามารถไล่ความรู้สึกและความคิดที่รบกวนเหล่านี้ออกไปใช้ความเข้าใจเกี่ยวกับความว่างเปล่าเปลี่ยนรูปลักษณ์ให้เป็นรูปลักษณ์ที่บริสุทธิ์และเพิ่มความวิตกกังวลเกี่ยวกับการมองไม่เห็นคน ๆ นั้นมากพอ ถ้าเราทำได้สำเร็จเราก็จะสัมผัสได้ถึงความงดงามของคน ๆ นั้นด้วยความยินดีอย่างแท้จริง เรามีความสุขกับการมองเห็นอย่างเต็มที่โดยปราศจากความโลภความปรารถนาความผูกพันหรือความอิจฉา พลังงานของเราเพิ่มขึ้นอย่างน่าพอใจ จากนั้นเราสามารถถวายความสุขนั้นแด่พุทธโพธิสัตว์และสิ่งมีชีวิตที่ จำกัด ทั้งหมดได้ด้วยความปรารถนาที่จะให้ทุกคนได้เพลิดเพลินกับความสวยงามและความสุขของดินแดนพุทธที่บริสุทธิ์ เราสามารถเปลี่ยนแปลงความสุขทางโลกของเราได้เช่นเดียวกันเมื่อเราฟังเพลงไพเราะดูเค้กแสนอร่อยที่หน้าต่างเบเกอรี่กินอาหารอร่อย ๆ รับการนวดจากผู้เชี่ยวชาญ

นอกเหนือจากการถวายภายนอกแล้วใน anuttarayoga tantra เรายังจัดทำเครื่องบูชาภายในการถวายที่น่าพิศวงและการถวายตามธรรมชาติของความเป็นจริง มาดูเพียงสั้น ๆ

ด้วยการถวายภายในเราเสนอสิ่งของที่อยู่ในร่างกายของเรา พวกมันแสดงโดยสิ่งที่ปกติถือว่าเป็นสารสกปรกเช่นปัสสาวะอุจจาระเลือดและเนื้อของสัตว์หลายชนิดรวมทั้งมนุษย์ สิ่งของภายในที่สารเหล่านี้เป็นตัวแทนคือปัจจัยรวม 5 ประการที่ประกอบกันเป็นช่วงเวลาแห่งประสบการณ์ของเราและองค์ประกอบทางกายภาพทั้งห้าที่ประกอบกันเป็นร่างกายของเรา ในระบบ Kalachakra สิ่งที่อยู่ภายในเป็นตัวแทนของพลังงานสิบประเภทในร่างกาย เราปฏิบัติตามขั้นตอนสี่เท่าเดียวกันสำหรับการทำให้บริสุทธิ์ของสารและสิ่งที่เป็นตัวแทนของสิ่งที่เราทำกับเครื่องบูชาภายนอก: เราไล่สิ่งรบกวนออกไปทำให้บริสุทธิ์กลายเป็นความว่างเปล่าเปลี่ยนสิ่งเหล่านี้ให้เป็นน้ำทิพย์และเพิ่มขึ้น

โดยพื้นฐานแล้วสิ่งที่เราต้องการทำให้สำเร็จโดยการเสนอขายภายในคือการชำระล้างข้อบกพร่องและความผิดพลาดของร่างกายของเราและสิ่งที่อยู่ภายในร่างกายของเราและทัศนคติที่ก่อกวนทั้งหมดที่เราอาจมีเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้ไม่ว่าจะเป็นความผูกพันหรือการขับไล่ เราต้องการทำสิ่งนี้เพื่อให้พวกเขาได้ตรัสรู้ในแง่ของการใช้มันโดยไม่รบกวนอารมณ์หรือทัศนคติเพื่อที่จะได้สัมผัสกับความสุขที่เข้มข้นขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งเราต้องการให้พลังงานลมเข้าสู่ช่องพลังงานกลางผ่านการปฏิบัติเช่นทัมโมเปลวไฟภายใน ลำดับของการแสดงภาพที่เราใช้ในกระบวนการทำให้บริสุทธิ์ทั้งสี่เท่าแสดงถึงขั้นตอนของการฝึกทูโม การฝึกฝนการสร้างภาพเหล่านี้จะทำให้เกิดความสำเร็จของเราด้วยทัมโมเมื่อเราไปถึงขั้นตอนที่สมบูรณ์ของการฝึก anuttarayoga tantra

ต่อไปเราจะมีเครื่องบูชาที่เป็นปริศนาหรือเครื่องเซ่นที่เป็นความลับ พวกเขาเป็นปริศนาเพราะเป็นเรื่องยากสำหรับผู้ที่ไม่ได้ฝึกหัดที่จะเข้าใจอย่างถูกต้อง ด้วยเหตุนี้จึงต้องเก็บซ่อนหรือเป็นส่วนตัว การเสนอนี้เป็นการเสนอความสุขของการอยู่ร่วมกับหุ้นส่วนซึ่งเราจินตนาการว่าประสบร่วมกับสภาพจิตใจที่สร้างสรรค์ทั้งหมดที่เราได้สนทนากัน ได้แก่ ความรักความเมตตาความเอื้ออาทรความเอื้ออาทรและจิตใจที่มีสมาธิอย่างเต็มที่ – ทั้งนิ่งเฉยและตัดสินและรับรู้เป็นพิเศษสิ่งที่สำคัญที่สุดคือความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับความว่างเปล่าด้วยการทำให้บริสุทธิ์และการเปลี่ยนแปลงรูปลักษณ์ปกติของทุกสิ่งที่เกี่ยวข้อง การเสนอขายที่น่าพิศวงไม่ใช่การถวายความสุขจากการมีเพศสัมพันธ์แบบธรรมดาทั่วไปและไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับการสำเร็จความใคร่

แม้ว่าข้อเสนอที่น่าพิศวงจะทำเฉพาะใน anuttarayoga tantra แต่บ่อยครั้งที่ความสุขของการรวมกลุ่มกับพันธมิตรจะถูกใช้เพื่อแสดงระดับความรุนแรงที่เพิ่มขึ้นของความสุขในสี่คลาสของ tantra ทั้งสี่ระดับนี้อาจช่วยให้เรามีความคิดที่ดีขึ้นเกี่ยวกับสิ่งที่เราจินตนาการเมื่อเราทำการเสนอขายที่ลึกลับ แต่ฉันต้องเน้นย้ำถึงความจำเป็นในการทำเช่นนี้ด้วยความเข้าใจในความว่างเปล่าอีกครั้ง แม้ว่าเราอาจใช้ความปรารถนาในการเริ่มต้นกระบวนการเสนอขายที่น่าฉงน แต่เราก็ขจัดอารมณ์หรือทัศนคติที่ก่อกวนได้อย่างรวดเร็วโดยใช้ความเข้าใจเกี่ยวกับความว่างเปล่า

• ถ้าเราอยู่กับใครสักคนที่ทำให้เรามีเพศสัมพันธ์จริงๆและเรามองตากันด้วยความรักมันจะทำให้เรามีอะไรมากขึ้น
• จากนั้นถ้าเรายิ้มให้กันพลังและความสุขก็ยิ่งทวีความรุนแรงมากขึ้น
• หากเราจับมือหรือกอดพลังและความสุขของเราก็จะยิ่งรุนแรงขึ้น
• และถ้าเราอยู่ร่วมกันในอ้อมกอดทางเพศพลังและความสุขของเราก็จะสูงขึ้นมากที่สุด แต่จำไว้ว่าเราประสบกับสิ่งนี้ด้วยสภาพจิตใจที่เงียบสงบนิ่งสงบและตั้งมั่นและมีการรับรู้ที่ยอดเยี่ยมด้วยความรักความเอื้ออาทรและอื่น ๆ

เป็นที่ชัดเจนแล้วว่าเราไม่ได้พูดถึงอะไรที่คล้ายกับเซ็กส์ธรรมดาจากระยะไกล ด้วยการนำเสนอที่น่าพิศวงจากนั้นผ่านการแสดงภาพที่เฉพาะเจาะจงมากเราจึงจินตนาการว่าหัวใจของเราละลาย – ซึ่งจะเป็นการเปรียบเทียบที่ใกล้เคียงที่สุดในวิธีการพูดแบบตะวันตกของเราเกี่ยวกับความสุขของการมีเพศสัมพันธ์ – จากนั้นเราก็จินตนาการถึงความสุขทั้งสี่ในช่องกลางของเรา ที่เราพูดคุยกันก่อนหน้านี้ ความสุขแต่ละครั้งเป็นไปด้วยความสุขที่เข้มข้นขึ้นเรื่อย ๆ แต่ด้วยความเข้าใจในความว่างเปล่าเสมอ จุดมุ่งหมายของการเพิ่มความเข้มข้นของความสุขของเราคือการได้รับพลังงานลมเมื่อพวกเขาไหลในช่องกลางเพื่อละลายในจิตใจที่ชัดเจน ในแง่หนึ่งด้วยข้อเสนอนี้เราขอเสนอพลังงานลมในช่องกลางให้กับจิตใจที่แจ่มใส เมื่อเราสามารถทำสิ่งนั้นให้สำเร็จได้ด้วยการฝึกฝนบนเวทีอย่างสมบูรณ์เราจะได้สัมผัสกับความสุขที่ยิ่งใหญ่กว่าเดิมนั่นคือความสุขที่ปราศจากอารมณ์และทัศนคติที่รบกวนตลอดไป นั่นคือข้อเสนอที่น่าพิศวงซึ่งเกี่ยวข้องกับการเพิ่มความเข้มข้นให้กับการรับรู้ถึงความว่างเปล่าที่มีความสุขของเราผ่านการจินตนาการถึงการอยู่ร่วมกัน

ประการที่สี่คือการนำเสนอธรรมชาติของความเป็นจริง ในขั้นตอนสุดท้ายของขั้นตอนการทำเครื่องบูชาที่น่าพิศวงเราจินตนาการถึงการดูดกลืนความว่างเปล่าโดยสิ้นเชิงด้วยจิตใจที่แจ่มใสและมีความสุข แต่ไม่ปรากฏความจริงดั้งเดิมของตัวเราในฐานะคู่รักที่เป็นพระพุทธรูปร่วมกัน ด้วยการนำเสนอธรรมชาติของความเป็นจริงเราจึงจินตนาการว่าในสภาวะของการรับรู้ถึงความว่างเปล่าที่กระจ่างแจ้งอย่างมีความสุขจิตใจที่แจ่มใสของเรามุ่งเน้นไปที่ความจริงสองประการของตัวเราพร้อมกันระหว่างประสบการณ์นี้ – จากรูปลักษณ์ที่บริสุทธิ์ของเราโดยปราศจากวิธีที่เป็นไปไม่ได้ ของสิ่งที่มีอยู่และความว่างเปล่าของรูปลักษณ์ของเราและของปรากฏการณ์ทั้งหมด ดังนั้นในแง่หนึ่งเรากำลังเสนอการรับรู้ที่ชัดเจนของเราเกี่ยวกับความจริงสองประการต่อการตรัสรู้ ด้วยการตรัสรู้เรามีความสุขกระจ่างแจ้งในความจริงทั้งสองอย่างไม่ขาดสายตลอดไป

เมื่อเราจัดทำข้อเสนอภายในที่น่าพิศวงและเป็นธรรมชาติของความเป็นจริงบนเวทีรุ่นใน anuttarayoga tantra เราเพียงแค่นึกภาพหรือจินตนาการถึงข้อเสนอทั้งหมดเหล่านี้และสิ่งเหล่านี้ทั้งหมดที่เกิดขึ้น แต่ในขั้นตอนที่สมบูรณ์เราสามารถทำให้สิ่งเหล่านี้เกิดขึ้นได้จริงโดยการละลายลมพลังงานในช่องกลางของเราเข้าถึงจิตใจที่แจ่มใสของเราและอื่น ๆ การเสนอสิ่งเหล่านี้ในจินตนาการของเราด้วยการฝึกฝนบนเวทีของคนรุ่นใหม่จะทำให้เกิดความสำเร็จบนเวทีที่สมบูรณ์ด้วยสิ่งที่นำเสนอ

มีวิธีการอื่น ๆ อีกหลายวิธีในการเพิ่มพูนปัจจัยแห่งธรรมชาติที่กำลังพัฒนาของเราให้มีความสุขโดยกำเนิด สิ่งเหล่านี้รวมถึงการมอบมันดาลาของจักรวาลทั้งหมดและจินตนาการถึงครูทางจิตวิญญาณที่มองเห็นได้ของเราที่หลอมรวมเข้ากับตัวเราและรวมเข้าด้วยกันเพื่อให้คุณสมบัติที่ดีทางกายวาจาและใจของเราแยกออกจากกันไม่ได้ แต่ไม่มีเวลาเข้าไปในสิ่งเหล่านี้

ดังนั้นนี่คือเนื้อหาพื้นฐานที่ฉันอยากจะนำเสนอในสุดสัปดาห์นี้ จะเห็นได้ว่าหัวข้อสถานที่แห่งความสุขในพระพุทธศาสนานี้ลึกซึ้งและกว้างไกลมาก การเรียนรู้เกี่ยวกับหัวข้อนี้ทำให้เราเห็นภาพรวมที่ดีของปัจจัยมากมายภายในพระสูตรและการปฏิบัติแทนทของเรา นอกจากนี้ยังบ่งบอกถึงวิธีการเดินทางผ่านเส้นทางรวมของพระสูตรและตันตระจากมุมมองของการเพิ่มความสุขโดยกำเนิดของเราให้ทวีความรุนแรงมากขึ้นและใช้วิธีนี้เป็นวิธีการเสริมสร้างระบบเครือข่ายการสร้างการตรัสรู้ของเรา

แต่โปรดจำไว้ว่ากระบวนการเสริมสร้างและทำให้เครือข่ายเหล่านี้บริสุทธิ์ไม่เคยเป็นเส้นตรงนั่นคือคุณไม่ควรทำงานเพียงปัจจัยเดียว เราสามารถอธิบายกระบวนการทั้งหมดได้อย่างเท่าเทียมกันในแง่ของการเสริมสร้างปัจจัยอื่น ๆ เช่นความเข้าใจของเราเกี่ยวกับความว่างเปล่า ในความเป็นจริงคำอธิบายวิถีพุทธแต่ละข้อก็ใช้ได้เท่าเทียมกัน แต่ละคนกำลังอธิบายกระบวนการทั้งหมดจากมุมมองเพียงมุมมองเดียว แต่ในความเป็นจริงความก้าวหน้าเป็นกระบวนการอินทรีย์ที่เกี่ยวข้องกับสิ่งทั้งหมด

แม้ว่าเราจะอธิบายวิธีปฏิบัติที่ลึกซึ้งและล้ำหน้าไปบ้างแล้ว แต่เรายังเห็นว่าพวกเขาแนะนำการใช้งานในชีวิตประจำวันของเราซึ่งเป็นประโยชน์อย่างยิ่ง ท้ายที่สุดแล้วความตั้งใจในการปฏิบัติธรรมทั้งพระสูตรและตันตระก็เพื่อให้ใช้ได้จริง โปรดจำไว้ว่าเราได้พูดถึงวิธีการที่คำของ tantras สามารถเข้าใจได้ในหลายระดับและคำเหล่านี้มีความหมายที่ถูกต้องเท่าเทียมกัน หนึ่งในระดับเหล่านี้เรียกว่า “ระดับที่ใช้ร่วมกันทั่วไป” ซึ่งเป็นระดับของการบังคับใช้กับผู้ปฏิบัติงานในขั้นพื้นฐานอื่น ๆ ดังนั้นหากเราเข้าใจเจตนาของคำสอนโดยเฉพาะอย่างยิ่งคำสอนในบริบทของความสุขและหากเราพยายามประยุกต์ใช้คำสอนเหล่านี้อยู่เสมอโดยไม่สับสนสิ่งเหล่านี้จะก่อให้เกิดประโยชน์ต่อเราและผู้อื่นในหลาย ๆ ขั้นตอนของเส้นทาง