แม้ว่าความสุขจะเป็นลักษณะหนึ่งของธรรมชาติที่กำลังพัฒนาของพระพุทธเจ้าและด้วยเหตุนี้จึงเป็นคุณลักษณะที่มีมา แต่กำเนิดในจิตใจของเรา แต่เราไม่ได้พูดถึงความสุขว่าเทียบเท่ากับส่วนเล็ก ๆ ของสมองที่หลั่งสารเคมีและแรงกระตุ้นทางไฟฟ้า ทุกคนมีส่วนหนึ่งของสมองและสารเคมีต่างๆที่หลั่งออกมาซึ่งทำหน้าที่เป็นพื้นฐานทางกายภาพสำหรับการรู้สึกมีความสุข นั่นไม่ใช่สิ่งที่เรากำลังพูดถึงในการอภิปรายเกี่ยวกับความสุขซึ่งเป็นคุณลักษณะโดยกำเนิดของจิตใจ

นอกจากนี้เรายังไม่ได้พูดถึงจิตใจว่าเป็น “สิ่งของ” ที่ไม่มีสาระสำคัญในสมองของเรา แต่เรากำลังพูดถึงจิตใจในฐานะบุคคลที่ประสบเหตุการณ์และวัตถุ มันเป็นกิจกรรมทางจิตใจ และบุคคลนี้ประสบการณ์ส่วนตัวของเหตุการณ์และวัตถุไม่เพียง แต่รวมถึงด้านเหตุผลของการประสบสิ่งต่างๆเท่านั้น แต่ยังรวมถึงด้านการรับรู้อารมณ์สัญชาตญาณและความรู้สึกด้วย “ จิตใจ” ในบริบททางพระพุทธศาสนารวมถึงสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด

ดังนั้นความจริงที่ว่าความสุขหรือความสุขเป็นคุณลักษณะโดยกำเนิดของจิตใจของเราหมายความว่าความสุขเป็นคุณลักษณะโดยธรรมชาติของแต่ละบุคคลของเราซึ่งประสบกับสิ่งต่างๆ อย่างไรก็ตามโดยปกติแล้วความสุขนั้นจะถูกบดบังด้วยคราบสกปรกที่หายวับไปทำให้เราไม่เคยสัมผัสกับมัน ตัวอย่างเช่นเมื่อเราสับสนเกี่ยวกับเหตุและผลทางพฤติกรรมเราจะดำเนินการอย่างทำลายล้างเพราะเราคิดว่าไม่มีผลลัพธ์จากพฤติกรรมดังกล่าวมิฉะนั้นความสุขจะมาจากมัน แต่ผลลัพธ์จะตามมาจากพฤติกรรมทำลายล้างของเราและผลลัพธ์เหล่านั้นคือประสบการณ์ในอนาคตของความไม่สุข บางเวลาในอนาคตไม่ว่าในชีวิตนี้หรือในชีวิตอื่นเมื่อเราเห็นได้ยินได้กลิ่นรสสัมผัสทางร่างกายหรือคิดอะไรบางอย่างเราจะประสบกับสิ่งนี้พร้อมกับความรู้สึกที่ไม่มีความสุข – ความทุกข์ทรมาน ความทุกข์ที่เราประสบในเวลานั้นจะทำให้ความสุขโดยกำเนิดหรือความสุขในจิตใจขุ่นมัว แม้ว่าเราจะตระหนักถึงเหตุและผลทางพฤติกรรมและผลจากการแสดงอย่างสร้างสรรค์การมองเห็นการคิดและสิ่งอื่น ๆ ของเราก็จะมาพร้อมกับความสุขในบางครั้งในอนาคต ความสุขที่เราประสบในเวลานั้นจะเป็นเพียงความสุขที่“ แปดเปื้อน” ธรรมดานั่นคือความทุกข์ของการเปลี่ยนแปลง มันจะทำให้ความสุขโดยกำเนิดหรือความสุขของจิตใจขุ่นมัวเช่นกัน

สิ่งหนึ่งที่ต้องเน้นที่นี่อย่างยิ่ง ความสุขโดยกำเนิดของจิตใจที่เรากำลังพูดถึงนี้ไม่ใช่“ สิ่งของ” ที่หาได้ซึ่งนั่งอยู่ที่ไหนสักแห่งในจิตใจของเราและสร้างการดำรงอยู่ของมันด้วยพลังของมันเองโดยไม่ขึ้นกับสิ่งอื่นใด ในภาษาง่ายๆความสุขโดยกำเนิดไม่ใช่“ สิ่งที่มั่นคง” เราต้องจำไว้เสมอถึงความว่างเปล่าของความสุขโดยกำเนิด – การไม่มีอยู่ในรูปแบบที่เป็นไปไม่ได้ ไม่ใช่ว่าจะมีความสุขที่มั่นคงอยู่ที่ไหนสักแห่งในจิตใจของเราและเพียงแค่ถูกบดบังด้วยความทุกข์หรือความสุขที่แปดเปื้อน แต่พบได้ภายใต้ความทุกข์นั้น หรือในกรณีที่ความสุขในฐานะ“ ของแข็ง” นั้นมีองศาที่แตกต่างกันและระดับต่ำสุดของความสุขนั้นคือสิ่งที่เราเรียกว่า“ ความไม่มีความสุข” หรือว่าความสุขที่เป็น “สิ่ง” ที่มั่นคงจะเปลี่ยนเป็นความทุกข์ได้เช่นเดียวกับทองคำที่เปลี่ยนเป็นสร้อยข้อมือมีส่วนร่วมในพฤติกรรมพระโพธิสัตว์ แม้แต่ความสุขโดยกำเนิดก็เป็นสิ่งที่เกิดขึ้นโดยอาศัย แต่นี่เป็นหัวข้อที่ซับซ้อนสำหรับการสนทนาอื่น

[ดู: การประกอบพฤติกรรมของพระโพธิสัตว์บทที่ 9 ]

ทั้งความสุขและความทุกข์เป็นส่วนหนึ่งของการประสบกับสิ่งต่าง ๆ โดยไม่ได้มีจุดเริ่มต้น การประสบกับสิ่งต่าง ๆ ไม่มีจุดเริ่มต้นดังนั้นความสุขและความทุกข์ของเราก็ไม่มีจุดเริ่มต้นเช่นกัน เราต้องถามคำถามจริงๆว่าทั้งความสุขและความทุกข์เป็นธรรมชาติของประสบการณ์ซึ่งหมายความว่าเราสามารถมีความสุขได้ในบางครั้งและบางครั้งก็ไม่มีความสุขหรืออะไร? นั่นเป็นคำถามที่จริงจังมาก

เราต้องบอกว่าความสุขเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติโดยกำเนิดของแต่ละบุคคลการประสบกับสิ่งต่างๆ – แต่ความสุขที่ไม่บริสุทธิ์ไม่ใช่ความหลากหลายที่ปนเปื้อน – เพราะความสุขที่ไม่บริสุทธิ์นั้นขึ้นอยู่กับการเข้าใจธรรมชาติของความเป็นจริงความว่างเปล่า แม้แต่ความสุขที่แปดเปื้อนก็มีพื้นฐานที่ดีมากกว่าความทุกข์เพราะมันขึ้นอยู่กับการทำความเข้าใจเหตุและผลทางพฤติกรรมดังนั้นจึงขึ้นอยู่กับการแสดงอย่างสร้างสรรค์ ความทุกข์หรือความทุกข์ไม่ได้เป็นธรรมชาติโดยกำเนิดของแต่ละบุคคลการประสบกับสิ่งต่าง ๆ เพราะมันขึ้นอยู่กับความสับสนไม่ว่าจะเป็นสาเหตุและผลทางพฤติกรรมหรือเกี่ยวกับความเป็นจริง กล่าวอีกนัยหนึ่งคือการพิจารณาว่าความสุขหรือความไม่มีความสุขนั้นเป็นธรรมชาติของประสบการณ์ที่เราพิจารณาถึงสาเหตุของมันหรือไม่

สาเหตุของความสุขคือความเข้าใจที่ถูกต้องถ้าเราพูดง่ายๆ สาเหตุของความไม่สุขคือความไม่รู้หรือความสับสน ความสับสนสามารถแทนที่ได้ด้วยความเข้าใจ ยิ่งเราตรวจสอบเราพบว่าความสับสนไม่ได้ยึดเหตุผล ในขณะที่ความเข้าใจที่ถูกต้องทำได้: ถูกต้อง ความเข้าใจและความสับสนเป็นสิ่งตรงกันข้าม เราไม่สามารถเข้าใจและไม่เข้าใจได้ในเวลาเดียวกัน เมื่อเรามีความเข้าใจที่ถูกต้องมันจะแทนที่ความเข้าใจที่ไม่ถูกต้องโดยสิ้นเชิง และเนื่องจากความเข้าใจที่ถูกต้องนี้สามารถพิสูจน์ได้หรือตรวจสอบได้ความเข้าใจจึงจะยืนยาวต่อการทดสอบ ดังนั้นหากเราสามารถรักษาความเข้าใจที่ถูกต้องไว้ได้ตลอดเวลาความสับสนจะไม่กลับมา

หากเรามองคำถามนี้จากมุมมองอื่นความสุขหรือความสุขที่ไม่บริสุทธิ์เป็นธรรมชาติโดยกำเนิดของจิตใจหรือจากการประสบกับสิ่งต่าง ๆ เพราะสามารถรวมเข้ากับความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับความเป็นจริงความว่างเปล่า ด้วยการผสมผสานความสุขที่ไม่บริสุทธิ์เข้ากับความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับความว่างเปล่าที่นี่ฉันไม่ได้หมายถึงการมุ่งเน้นไปที่ความว่างเปล่าของความสุข ฉันหมายถึงการมุ่งเน้นไปที่ความว่างเปล่าพร้อมกับสภาพจิตใจที่มีความสุขที่ไม่บริสุทธิ์ ในกรณีเช่นนี้การทำความเข้าใจเกี่ยวกับความว่างเปล่านั้นจะต้องอยู่ในความรู้ความเข้าใจที่ไม่เป็นที่ยอมรับ แต่อย่าทำให้การสนทนาของเราซับซ้อนมากขึ้นไปอีกโดยนำความแตกต่างที่ลึกซึ้งระหว่างการรับรู้ความว่างเปล่าในแนวความคิดและความไม่เข้าใจด้วยสภาวะที่มีความสุข

โดยทั่วไปแล้วความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับความว่างเปล่าจะไม่ทำลายสภาพจิตใจที่มีความสุขที่ไม่บริสุทธิ์ซึ่งมาพร้อมกับมัน เนื่องจากความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับความว่างเปล่าไม่ได้ทำลายการไม่มีความสับสนที่บ่งบอกถึงความสุขที่ไม่ได้รับการเคลือบ ยิ่งไปกว่านั้นการหมดความสับสนจากความต่อเนื่องทางจิตใจของเรามาจากความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับความว่างเปล่า ดังนั้นความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับความว่างเปล่าที่ประสบกับความสุขที่ไม่ได้รับการเคลือบไม่สามารถขัดขวางกระบวนการแห่งความพร่องนั้นได้ มันไม่ได้ขัดขวางการสะสมของพลังบวกบริสุทธิ์ที่จะทำให้หมดสิ้นไป แทนที่จะเป็นเช่นนั้นความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับความว่างเปล่าจะสร้างพลังเชิงบวกบริสุทธิ์ที่จำเป็นเพื่อให้ได้มาซึ่งความพร่องนั้น

แม้ในกรณีของความสุขที่แปดเปื้อนความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับเหตุและผลเชิงพฤติกรรมที่ประสบกับความสุขที่แปดเปื้อนไม่ได้ทำลายความสุขที่แปดเปื้อนนั้น มันตรงกันข้าม ความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับเหตุและผลเชิงพฤติกรรมช่วยให้เราดำเนินการอย่างสร้างสรรค์และยับยั้งจากพฤติกรรมทำลายล้างและการกระทำเช่นนั้นเป็นสาเหตุของการเสริมสร้างพลังเชิงบวกที่ทำให้เราประสบกับความสุขที่แปดเปื้อน

ในทางกลับกันถ้าเราพยายามผสมผสานความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับความว่างเปล่าเข้ากับสภาพจิตใจที่ไม่มีความสุขความทุกข์ก็จะไม่มีวันอยู่ได้ สภาพจิตใจที่ไม่มีความสุขมักจะแปดเปื้อนไปด้วยความสับสน – มักมาจากความสับสนและมาพร้อมกับความสับสนแม้ว่าอาจไม่จำเป็นต้องทำให้เกิดความสับสนมากขึ้นก็ตาม ความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับความว่างเปล่าจะปราศจากความสับสนดังนั้นการบรรลุผลจึงเกิดขึ้นพร้อมกันโดยไม่มีความสับสนตราบเท่าที่ความเข้าใจนั้นยังคงอยู่ ด้วยเหตุนี้ความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับความว่างเปล่าจึงไม่สามารถเกิดขึ้นได้ด้วยจิตใจที่ไม่มีความสุข

แล้วความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับเหตุและผลทางพฤติกรรมล่ะ? แม้ว่าจะประสบกับสภาพจิตใจที่ไม่มีความสุข แต่ก็จะช่วยป้องกันการสะสมของสาเหตุอื่น ๆ สำหรับอนาคตที่จะประสบกับความทุกข์ นี่เป็นเพราะเมื่อเราเข้าใจและเชื่อมั่นอย่างเต็มที่ถึงผลที่ตามมาของพฤติกรรมทำลายล้างเราจะดำเนินการอย่างสร้างสรรค์โดยการควบคุมตัวเองไม่ให้กระทำการทำลายล้าง เราอาจไม่มีความสุขกับการละเว้นจากการกระทำทางเพศที่ไม่เหมาะสมในเวลาที่ต้องควบคุมตัวเอง แต่ความอดกลั้นของเราทำหน้าที่เป็นเหตุให้อนาคตประสบความสุขและไม่ใช่ความทุกข์

ความหมายของการสนทนานี้ลึกซึ้งมาก ความหมายก็คือความทุกข์ของความไม่มีความสุขและแม้กระทั่งความทุกข์ของความสุขที่แปดเปื้อน – ความทุกข์จากการเปลี่ยนแปลง – เป็นปรากฏการณ์ที่หายวับไป พวกเขาไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติโดยกำเนิดของจิตใจ พวกเขาไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติโดยกำเนิดของการประสบกับสิ่งต่างๆ แต่การเข้าใจและเชื่อมั่นในความจริงของข้อเท็จจริงนี้ต้องอาศัยการวิเคราะห์และความคิดอย่างลึกซึ้ง แต่ถ้าเราเข้าใจสิ่งนี้จริง ๆ และเชื่อมั่นว่ามันถูกต้องมันจะทำให้เรามีกำลังใจที่ดีที่จะขจัดความทุกข์ออกไปได้ในขณะที่ความสุขเป็นสิ่งที่คงอยู่ได้ แม้ว่าความสุขธรรมดา ๆ ของเราจะหมดสิ้นไปอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ แต่ความสุขที่ไม่มีวันเจือปนก็เป็นสิ่งที่ไม่มีวันสิ้นสุด สิ่งสำคัญคือต้องเข้าใจและเชื่อมั่นในสิ่งนี้โดยอาศัยการใช้เหตุผลไม่ใช่แค่ขึ้นอยู่กับใครบางคนพูดว่า

เราสามารถทำงานเพื่อเสริมสร้างความสุขของเราในสองระดับ เราสามารถทำงานเพื่อเสริมสร้างความสุขของเราได้ทั้งในขณะที่ยังคงแปดเปื้อนด้วยความสับสนหรือเมื่อมันไม่แปดเปื้อนด้วยความสับสนอีกต่อไป จริงๆแล้วเราต้องทำงานทั้งสองระดับทีละระดับ แต่ก่อนที่เราจะทำงานเพื่อเสริมสร้างความเข้มแข็งนั้นเราจำเป็นต้องสามารถระบุหรือรับรู้ได้อย่างถูกต้องว่าความสุขหมายถึงอะไร

ประการแรก“ ความรู้สึก” ในพระพุทธศาสนานิยามว่าเป็นวิธีที่เราประสบกับการสุกของกรรมของเรา เราประสบกับความสุขความทุกข์หรือความรู้สึกเป็นกลางไม่ว่าสิ่งต่างๆจะเกิดขึ้นกับเราซึ่งทำให้สุกเนื่องจากพฤติกรรมเดิมของเรา ที่จริงคำจำกัดความนี้ครอบคลุมเฉพาะประสบการณ์ที่แปดเปื้อนของเราซึ่งก่อนที่เราจะเป็นอรหันต์สิ่งมีชีวิตที่ได้รับการปลดปล่อย หลังจากนั้นเราก็พบกับความสุขที่ไม่บริสุทธิ์หรือความรู้สึกเป็นกลางที่ไม่บริสุทธิ์ซึ่งเป็นอย่างอื่น แต่อย่าเข้ามาที่นี่

“ ความสุข” ในพระพุทธศาสนาถูกกำหนดให้เป็นความรู้สึกนั้นไม่ว่าจะเป็นทางร่างกายหรือจิตใจซึ่งเมื่อมันมาพร้อมกับการประสบกับสิ่งต่างๆเราชอบและเราต้องการให้มันดำเนินต่อไป นั่นไม่ได้หมายความว่าเรายึดติดกับความรู้สึกนี้ “ สิ่งที่แนบมา” หมายความว่าเราอวดอ้างคุณสมบัติที่ดีของมันมากเกินไปจนไม่อยากปล่อยไป นิยามของความสุขก็หมายความว่าเราต้องการให้ความรู้สึกนี้ดำเนินต่อไป ตัวอย่างเช่นเราอาจมีความสุขที่ได้ดูลูกเล็กเล่นตอนกลางคืน เราสนุกกับมัน แต่เมื่อถึงเวลาเข้านอนเราไม่ได้ยึดติดกับความสุขที่ได้จากการดูลูก ๆ เล่น นั่นคือคำจำกัดความ ความสุขอาจมีความเข้มข้นระดับใดก็ได้ ไม่จำเป็นต้องดราม่า

“ ความทุกข์” คือความรู้สึกทางใจหรือทางกายซึ่งเมื่อมันมาพร้อมกับสิ่งที่เราประสบอยู่เราไม่ชอบและอยากให้มันจบลง อีกครั้งคำจำกัดความไม่ได้บ่งบอกถึงความรังเกียจหรือความเกลียดชังซึ่งเป็นการพูดเกินจริงถึงคุณสมบัติที่ไม่ดีของบางสิ่งและความปรารถนาอันแรงกล้าที่จะทำลายมัน ความทุกข์อาจมีความรุนแรงระดับใดก็ได้

จุดนี้เกี่ยวกับระดับความรุนแรงที่แตกต่างกันหมายความว่ามีสเปกตรัมขนาดใหญ่ที่นี่ครอบคลุมตั้งแต่ความทุกข์หรือความเจ็บปวดอย่างรุนแรงในด้านใดด้านหนึ่งไปจนถึงระดับความทุกข์และความรู้สึกไม่สบายในระดับที่ต่ำมากจากนั้นจึงมีความรู้สึกเป็นกลางเพียงเล็กน้อยตรงกลางแล้ว ต่อไปยังอีกด้านหนึ่งของแกนจากความรู้สึกสบายเพียงเล็กน้อยไปจนถึงความสุขที่รุนแรง

สำหรับประเด็นตรงกลางนี้เราต้องแยกความแตกต่างระหว่างการไม่รู้สึกอะไรกับความรู้สึกเป็นกลาง ตราบใดที่จิตของเราดำเนินต่อไปเรารู้สึกถึงบางสิ่งในทุกขณะ เมื่อเราบอกว่าเราไม่รู้สึกอะไรจริงๆแล้วนั่นหมายความว่าเราไม่รู้สึกตัวกับความรู้สึกที่เกิดขึ้นในปัจจุบันของเราที่ประสบกับสิ่งต่างๆ เราไม่ได้ใส่ใจกับมันไม่ว่าจะเป็นเพราะเรายุ่งมากเกินไปหรือเพราะเรากลัวความรู้สึก มีสาเหตุหลายประการที่เป็นไปได้ว่าทำไมเราถึงคิดว่าเราไม่รู้สึกอะไร แต่ถ้าเราอ่อนไหวอย่างสิ้นเชิงกับความรู้สึกที่มาพร้อมกับสิ่งที่เรียกว่าการไม่รู้สึกอะไรเลยเราอาจค้นพบว่าจริงๆแล้วเรารู้สึกเป็นกลาง แต่นั่นหายากมาก โดยปกติแล้วในกรณีเช่นนี้เราจะรู้สึกถึงระดับความสุขหรือความทุกข์ในระดับที่ต่ำมาก ในความเป็นจริง,

เราสามารถรับรู้สิ่งที่เราหมายถึงที่นี่ได้ด้วยความรู้สึกที่มีความเข้มข้นต่ำเพียงแค่ใช้เวลาสักครู่แล้วมองไปรอบ ๆ ห้องหรือออกไปนอกหน้าต่างจนกระทั่งมีบางอย่างดึงดูดความสนใจของเราและเราก็จับจ้องและมองไปที่มัน มันอาจจะเป็นผนังภาพวาดทังก้าบนผนัง มันอาจเป็นอะไรก็ได้ – ด้านหลังศีรษะของใครบางคน การที่เรามองสิ่งนั้นอยู่เสมอและเราไม่รู้สึกอึดอัดและต้องการเปลี่ยนโฟกัสไปที่อื่นแสดงว่าเรากำลังมองเห็นวัตถุชิ้นนี้ด้วยความเพลิดเพลินในระดับต่ำ หากเราได้เห็นมันโดยไม่ได้รับความเพลิดเพลินแม้แต่น้อยและไม่พอใจเราก็จะมองออกไป นั่นแสดงว่ามีความทุกข์อยู่ในระดับต่ำ ด้วยความไม่พึงพอใจที่มีความรุนแรงต่ำนี้เราจึงมองไปที่วัตถุว่า“ ฉันเบื่อที่จะมองสิ่งนั้น”

ลองใช้เวลาสักครู่เพื่อรับรู้ว่าเราหมายถึงอะไรโดยความสุขและความทุกข์ที่มีความเข้มข้นต่ำ พยายามชื่นชมความเข้มระดับต่ำนั้น คุณรู้ไหมว่าความสุขไม่จำเป็นต้องเหมือนกับภาพยนตร์มิวสิคัลที่เราเต้นรำไปตามถนนร้องเพลง

ดังนั้นมองไปรอบ ๆ จนกว่าคุณจะพบสิ่งที่คุณชอบดู

[หยุด]

สังเกตความเพลิดเพลินและความสุขในระดับต่ำ

[หยุด]

เมื่อคุณเบื่อที่จะมองมันให้สังเกตระดับความไม่พอใจและความไม่พอใจในระดับต่ำ

[หยุด]

ฉันคิดว่าคุณสามารถเข้าใจได้จากแบบฝึกหัดนี้และจากประสบการณ์ของคุณเองว่าความเพลิดเพลินที่มีความเข้มข้นต่ำไม่ใช่เรื่องน่าทึ่ง อย่างไรก็ตามมันสามารถสงบและน่าพอใจได้มาก เราจะเรียกว่า “ผ่อนคลาย” ที่จริงแล้วเป็นสิ่งสำคัญมากที่ต้องจำไว้ เมื่อเรารู้สึกตึงเครียดหรือเครียดถ้าเราสงบสติอารมณ์และมองไปที่ดอกไม้หรือต้นไม้นอกหน้าต่างหรืออะไรทำนองนั้นความเพลิดเพลินในระดับต่ำที่เราได้รับนั้นคุ้มค่ามาก เช่นเดียวกับที่เรารู้สึกหดหู่เบื่อหน่ายหรือแค่“ อื้อ” บางคนใช้วิธีนี้ในการวางรูปคนที่คุณรักไว้บนโต๊ะทำงาน บางครั้งการมองมันอาจทำให้เรามีความสุขเล็กน้อยเมื่อเราบ้างานไปกับมัน

แน่นอนว่าเราต้องการให้ความสุขที่ได้สัมผัสดำเนินต่อไป แต่ถ้าเรายึดติดกับมันเราจะทำลายความสุขที่เรามี และหากเรามีความปรารถนาที่จะมีความสุขเราก็พยายามหาโอกาสที่จะได้สัมผัสกับมัน จำไว้ว่าความผูกพันคือการพูดเกินจริงถึงคุณสมบัติที่ดีของบางสิ่งที่เรามีและไม่ต้องการที่จะปล่อยมันไป ความปรารถนาที่โหยหาคือการพูดเกินจริงประเภทเดียวกัน แต่มุ่งไปที่บางสิ่งที่เราไม่มีและต้องการได้มา มันคือทัศนคติ“ ฉันมีมีความสุขและได้รับความสุข” ดังนั้นเราจึงตระเวนไปตามถนนและบาร์ในตอนกลางคืนเพื่อค้นหาความสุข หรือเราใช้เวลาอย่างไม่น่าเชื่อในการค้นหาสถานีทั้งหมดบนโทรทัศน์เพื่อค้นหาสิ่งที่เราชอบและสิ่งนั้นจะทำให้เรามีความสุข เราเสียเวลาไปเท่าไหร่? ด้วยเหตุผลแปลก ๆ เรารู้สึกว่าเราต้องได้รับความบันเทิงทุกช่วงเวลาของชีวิต นั่นคือการโหยหาความสุข

มันน่าสนุกเพราะแม้ว่าเราจะเจอสิ่งที่ชอบ แต่เราคิดว่าอาจจะมีโปรแกรมอื่นที่จะดีกว่านี้และเราก็ไปค้นหาสถานีต่อไป เราไม่สามารถเพลิดเพลินกับความสุขที่เราพบ! เมื่อเรากลับไปที่โปรแกรมแรกที่เราชอบก็เสร็จสิ้น! ฉันคิดว่านั่นเป็นตัวอย่างที่ดีว่าความปรารถนาความสุขที่โหยหามานานของเราทำลายล้างหรือทำลายความสุขใด ๆ ที่เราพบ

ส่วนความผูกพันมันเกิดขึ้นเมื่อเราพบสิ่งที่ทำให้เราพอใจและคิดว่ามันวิเศษมากเราไม่อยากปล่อยมันไป เหมือนกับเวลาที่เรานอนอยู่บนเตียงกับคนที่คุณรักและเรามีแขนของเราอยู่รอบ ๆ คน ๆ นั้น แต่พวกเขานอนอยู่บนแขนของเรา เราไม่อยากปล่อยมือเราเลยเผลอหลับไปและเริ่มเจ็บ นี่คือตัวอย่างของความทุกข์ทรมานของการเปลี่ยนแปลง แต่เราผูกพันกับการกอดคนที่เรารักมากเราไม่ต้องการปล่อยอ้อมกอดและปล่อยมือจากใครคนนั้น เราผสมผสานความสุขของเราเข้ากับความสับสนในการพูดเกินจริงถึงคุณสมบัติที่ดีของความรู้สึกอบอุ่นที่เราได้สัมผัสในขณะที่กอดคนที่เรารัก เราไม่ได้ตระหนักว่าความสุขนี้เป็นตัวอย่างของความทุกข์ทรมานของการเปลี่ยนแปลง

ไฟล์แนบคืออะไร? ดังที่ฉันได้อธิบายไปแล้วมันเป็นความคิดที่พูดเกินจริงถึงคุณสมบัติที่ดีของบางสิ่ง – ในกรณีนี้คือความสุข – และไม่ต้องการปล่อยมันไป สิ่งที่แนบมาทำให้ความสุขดูเหมือนมีอยู่อย่างไม่ลงรอยกัน – กล่าวอีกนัยหนึ่งไม่ใช่ในลักษณะที่มีอยู่จริง มันทำให้ความสุขดูเหมือนว่ามันเป็นสิ่งที่มั่นคงที่เราสามารถยึดมั่นได้และนั่นจะทำให้“ ฉัน” มั่นคงและมีความสุข และในการทำให้ความสุขดูเหมือนมั่นคงการยึดติดทำให้ดูเหมือนว่าความสุขนั้นไม่ได้ขึ้นอยู่กับปัจจัยที่เปลี่ยนแปลงสำหรับการดำรงอยู่ของมันและมันจะคงอยู่ตลอดไป นั่นคือมุมมองนิรันดร์ที่ว่าถ้าเราสามารถมีความสุขเพียงแค่นี้หรือมีเพียงพอหรือไม่สูญเสียไปสิ่งนี้จะขจัดปัญหาทั้งหมดของเรา

เมื่อเราประสบกับความสุขที่แปดเปื้อนด้วยความสับสนเช่นนี้นิสัยของความสับสนของเราทำให้จิตใจของเราทำให้ความสุขของเราปรากฏในรูปแบบที่แปลกประหลาดและเป็นไปไม่ได้เหล่านี้ ด้วยความสับสนเราจึงเชื่อว่าความสุขมีอยู่ในวิธีที่จิตใจของเราทำให้มันปรากฏและด้วยความผูกพันและความปรารถนาที่โหยหาเราจึงกระทำอย่างหุนหันพลันแล่นในลักษณะที่ทำลายความสุขที่เราอาจกำลังประสบอยู่ ตัวอย่างเช่นเรารู้สึกว่าเราต้องพูดถึงความสุขเพื่อที่จะทำให้มันเป็นรูปธรรมและเป็น “ของจริง” เราอยู่กับใครบางคนและเราต้องพูด:“ เรามีช่วงเวลาที่ดีไม่ใช่เหรอ? ฉันมีความสุขมาก!” และทันทีที่เราพูดแบบนั้นมันทำลายอารมณ์ทั้งหมด หรือเรากำลังเพลิดเพลินกับอาหารและเรายัดอาหารให้ตัวเองมากยิ่งขึ้นเพื่อให้เพลิดเพลินกับมันมากยิ่งขึ้น ดังนั้นในความเป็นจริงเราทำลายความสุขที่ได้รับจากอาหาร

นั่นเป็นคำถามที่น่าสนใจว่า – เราต้องกินอาหารอร่อยแค่ไหนเพื่อให้มีความสุข? หรือเรากำลังมีความรักกับใครสักคนและเราพยายามที่จะสำเร็จความใคร่ซึ่งจะทำให้เรื่องทั้งหมดจบลง จากนั้นเราทั้งคู่ก็เข้านอนและเนื่องจากเรารู้สึกว่ามีความสุขสูงสุดเราจึงนำประสบการณ์นี้มาสู่จุดจบ นี่คือสิ่งที่เรากำลังพูดถึงเมื่อเราพูดถึงความสุขที่แปดเปื้อน เราอยากสัมผัสมันต่อไปเพราะเราชอบ แต่เราทำลายมันด้วยการผสมความสับสน

แต่ความสุขไม่จำเป็นต้องผสมกับความสับสน เราเข้าใจได้ว่าความสุขเกิดจากสาเหตุและสถานการณ์ที่ได้รับผลกระทบจากสาเหตุและเงื่อนไขอื่น ๆ อยู่ตลอดเวลาและไม่แน่นอน ด้วยเหตุนี้ความสุขที่เกิดขึ้นจึงขึ้นอยู่กับสาเหตุและเงื่อนไขที่เปลี่ยนแปลงตลอดเวลาเหล่านี้จึงไม่มีวันคงที่ มันอาจเป็นสถานการณ์ชั่วคราวเท่านั้น

ความสุขธรรมดา ๆ ที่เราประสบจะต้องจบลงเพียงเพราะมันเกิดจากเหตุและสถานการณ์ เมื่อเราสามารถเข้าใจและยอมรับความจริงของข้อเท็จจริงนี้สิ่งนี้จะช่วยให้เรามีความสุขทุกอย่างที่เราประสบในขณะที่มันคงอยู่โดยไม่ต้องพยายามยืดเวลาออกไปอย่างผิดธรรมชาติ เราสนุกกับการไปเยี่ยมใครสักคนและเมื่อถึงเวลาที่พวกเขาต้องไปก็ถึงเวลาไป เราจะไม่เข้าไปในฉากอ้อนวอนที่น่าเศร้าทั้งหมดนี้“ อย่าทิ้งฉันไป!” และอื่น ๆ

อะไรคือสาเหตุของความสุข? เราสามารถพูดได้ว่าดนตรีไพเราะอาหารเพื่อนที่ดีเซ็กส์ แต่จริงๆแล้วสิ่งเหล่านี้เป็นเพียงเงื่อนไขเท่านั้น พวกเขาเป็นเพียงวัตถุโฟกัสของประสบการณ์ ด้วยเหตุนี้เราจึงสามารถสัมผัสกับดนตรีอาหารหรือการอยู่กับเพื่อนหรือเพศที่ดีได้ในความเป็นจริงเราสามารถสัมผัสได้เห็นได้ยินชิมหรือสัมผัสวัตถุใด ๆ – ด้วยความสุขความทุกข์หรือความรู้สึกที่เป็นกลาง ถ้าเรามีอาหารโปรดของเราเสิร์ฟวันละสามครั้งทุกวันเป็นเวลาหนึ่งเดือนในที่สุดเราก็จะไม่ได้กินมันอย่างมีความสุขอีกต่อไปใช่หรือไม่? และนานแค่ไหนที่เราจะได้ยินเพลงโปรดของเราซ้ำแล้วซ้ำเล่าก่อนที่เราจะเบื่อมัน? ในที่สุดแม้ว่าเราจะอยู่กับเพื่อนที่สนิทที่สุด แต่เราก็อยากให้พวกเขากลับบ้าน เซ็กส์ไม่ใช่เรื่องน่าพึงพอใจเสมอไป เช่นนี้วัตถุเหล่านี้ – อาหารและอื่น ๆ – ไม่ใช่สาเหตุของความสุขจริงๆ

มาดูกันต่อไปว่าเราหมายถึงอะไรเมื่อเราพูดว่า“ ฉันมีความสุขเมื่อได้สัมผัสสิ่งเหล่านี้” และลองใช้ตัวอย่างของเพื่อน“ ฉันรู้สึกมีความสุขเมื่อได้อยู่กับเพื่อนที่ดีที่สุด” เราเชื่อว่าการได้อยู่กับเขาหรือเธอเป็นสาเหตุของความสุขของเราและอาจคิดว่า“ ฉันอยู่คนเดียว ฉันเหงา; และสิ่งที่จะทำให้ฉันมีความสุขคือการได้อยู่กับเพื่อนรักที่รักของฉัน” แต่บ่อยครั้งสิ่งที่เราเรียกว่า“ ความสุข” อาจเป็นสิ่งที่เรียกในศาสนาพุทธว่า“ การพิจารณาที่ไม่ถูกต้อง” ตัวอย่างคลาสสิกเรียกความทุกข์ว่า “ความสุข” เช่นเราอาจถามว่า“ ทำไมฉันถึงชอบอยู่กับเพื่อน” เป็นคำถามสำคัญที่ต้องตรวจสอบตามความเป็นจริง ถ้าเรามีเวลามากเราสามารถสนทนากลุ่มได้ แต่ขอยกคำตอบบางส่วนที่มักจะได้รับ

บางคนบอกว่า“ ฉันชอบอยู่กับเพื่อนเพราะมันทำให้ฉันตื่นเต้น” แต่บ่อยครั้งที่ความตื่นเต้นนี้เป็นพลังงานประเภทรบกวนเพราะเรามีความคาดหวัง เรามีความคาดหวังว่าคน ๆ นั้นจะทำให้ฉันหัวเราะคน ๆ นั้นจะแสดงช่วงเวลาที่ดีให้ฉันพูดสิ่งดีๆกับฉันและอื่น ๆ ดังนั้นจึงมีความตึงเครียดอยู่พร้อมกับความตื่นเต้นในการอยู่ร่วมกับบุคคลนี้ แม้ว่าเราอาจเรียกความตื่นเต้นนั้นว่า“ ความสุข” ที่จริงแล้วมันเป็นความตึงเครียดรูปแบบหนึ่งและมันก็คือความทุกข์รูปแบบหนึ่ง

คนอื่นตอบคำถามและพูดว่า“ ฉันชอบอยู่กับเพื่อนเพราะมันทำให้ฉันรู้สึกมีชีวิตชีวามากขึ้น” สิ่งนี้บ่งบอกถึงอะไร? มันบ่งบอกว่าเราไม่มีชีวิตอยู่แล้ว มันผสมกับความสับสนมากมายเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของเราและมันนำไปสู่ความปรารถนาที่เป็นโรคประสาทอย่างมาก:“ ฉันต้องอยู่กับคน ๆ นี้เพื่อที่จะมีชีวิต; อย่างอื่นฉันไม่ใช่คนจริงๆ ฉันต้องการให้พวกเขายืนยันหรือยืนยันความเป็นมนุษย์ของฉัน” แน่นอนว่าการมีความสัมพันธ์บางอย่างกับผู้อื่นเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับเราที่จะมีชีวิตอยู่ต่อไป ทารกที่ถูกเลี้ยงดูเหมือนตัวอย่างในห้องปฏิบัติการที่ไม่มีการสัมผัสกับมนุษย์และคนชราที่ถูกทอดทิ้งในบ้านพักคนชราเสียชีวิตอย่างรวดเร็วเพราะถูกเพิกเฉย แต่ทัศนคติที่ว่า“ ฉันต้องอยู่กับเพื่อนเพื่อที่จะรู้สึกมีชีวิต” มีอยู่ ความเชื่อที่ว่า บริษัท ของเพื่อนของเราทำให้เรามีตัวตนอยู่จริงในฐานะ“ ฉัน” ที่มั่นคง นั่นเป็นเท็จ

คนอื่น ๆ พูดว่า“ มันทำให้ฉันมีความสุขที่ได้อยู่กับเพื่อนรักของฉันเพราะเรากำลังช่วยกันพัฒนา เราเติมเต็มซึ่งกันและกันและทำให้ฉันรู้สึกคุ้มค่าและต้องการ” แต่สิ่งนี้เสี่ยงที่จะเกิดอันตรายผสมกับทัศนคติที่ไม่รู้ตัวในการเอารัดเอาเปรียบบุคคลเพื่อให้รู้สึกว่าจำเป็น นอกจากนี้มันยังขึ้นอยู่กับความสับสนว่าอาจมีใครบางคนที่เติมเต็มเราได้และคนที่เราเติมเต็ม – “อีกครึ่งหนึ่ง” ของฉัน ถ้าไม่มีคนนี้ฉันก็ไม่ใช่คนทั้งโลก นั่นขึ้นอยู่กับอีกครั้งมุมมองที่ไร้เดียงสาและเป็นเส้นตรงของความเป็นจริงเพราะมันบอกเป็นนัยว่าเราและอีกฝ่ายเป็นเหมือนจิ๊กซอว์สองชิ้นที่คงที่ซึ่งเข้ากันได้อย่างลงตัวตลอดเวลาราวกับว่าเราเป็นของแข็ง แต่เราทั้งคู่ไม่มั่นคงเพราะลักษณะของเราแต่ละคนมีการเปลี่ยนแปลงตลอดเวลา เราแต่ละคนมีอารมณ์ที่แตกต่างกันไปเรื่อย ๆ ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้เลยที่เราจะพอดีกันตลอดเวลาตลอดไปราวกับว่าเราเป็นสองสิ่งที่หยุดนิ่งเหมือนจิ๊กซอว์สองชิ้น นั่นเป็นจุดที่ลึกซึ้งมากซึ่งต้องใช้ความคิด มันเป็นเรื่องจริงมาก

ทั้งหมดนี้คือคำตอบที่จริงจังสำหรับคำถามที่ว่า“ ทำไมฉันถึงชอบอยู่กับเพื่อน? ทำไมมันถึงทำให้ฉันมีความสุข” แต่แง่มุมต่างๆเหล่านี้ที่เราได้รับจากการอยู่กับเพื่อนคือการ“ เปิดใจ” ทำให้เรามีพลังตื่นเต้นได้รับแรงบันดาลใจจากความรู้สึก“ มีชีวิต” และมีความสุขจากการช่วยเหลือซึ่งกันและกันไม่จำเป็นต้องผสมกัน ด้วยความสับสน พวกเขาไม่จำเป็นต้องรบกวน สิ่งเหล่านี้ในตัวของมันเองไม่รบกวน มันเป็นช่วงที่พวกเขาสับสนวุ่นวายจนน่ารำคาญและน่าเสียดายที่มักจะเป็นเช่นนี้

หากเรามองลึกลงไปอีกนิดว่าสาเหตุของความธรรมดาความสุขในชีวิตประจำวันแท้จริงแล้วคืออะไรตามคำสอนทางพระพุทธศาสนานั่นคือพฤติกรรมที่สร้างสรรค์: เรากระทำอย่างสร้างสรรค์และความสุขคือสิ่งที่ทำให้สุกจากมัน เราอาจไม่ได้สัมผัสกับความสุขนั้นในทันที แต่ในที่สุดเราก็สัมผัสได้โดยไม่คำนึงถึงจุดโฟกัสของประสบการณ์ของเรา บางคนอาจรู้สึกมีความสุขกับการรับประทานอาหารที่อร่อย บางคนอาจรู้สึกมีความสุขขณะขุดคูน้ำ ความสุขที่เรารู้สึกนี้ไม่ได้ขึ้นอยู่กับประสบการณ์ของเราเพียงอย่างเดียว ความสุขคือการทำให้พฤติกรรมและทัศนคติที่สร้างสรรค์ก่อนหน้านี้สุกงอม

เราหมายถึงอะไรโดยพฤติกรรมที่สร้างสรรค์? เป็นการแสดงการพูดหรือการคิดโดยปราศจากความปรารถนาทางประสาทความผูกพันความโกรธหรือความไร้เดียงสาเกี่ยวกับเหตุและผลหรือเกี่ยวกับความเป็นจริง มันทำด้วยความรู้สึกมีค่า – เราเข้าใจว่าอะไรคือสิ่งที่ดีและอะไรที่ไม่ใช่ – และเรามีความสำนึกผิด – เราจะไม่ดำเนินการในทางทำลายล้างที่จะนำความอับอายมาสู่ตัวเราเองต่อครอบครัวครูของเรา และอื่น ๆ เรามีความรู้สึกภาคภูมิใจในตนเองหรือมีศักดิ์ศรีและเราคำนึงถึงครอบครัวครูและอื่น ๆ นี่คือพฤติกรรมที่สร้างสรรค์และความสุขคือสิ่งที่มาจากสิ่งนั้น

ด้วยสภาพจิตใจที่สร้างสรรค์เราจะยับยั้งพฤติกรรมทำลายล้างเพราะเราเห็นข้อเสียของมัน สิ่งที่เราทำอาจทำร้ายคนอื่น แต่ไม่แน่ใจว่ามันจะทำร้ายคนอื่นได้จริง ตัวอย่างเช่นหากคุณขโมยรถของใครบางคนอาจไม่ได้ทำร้ายพวกเขาเลย จริง ๆ แล้วพวกเขาอาจจะดีใจที่พวกเขากำจัดมันและสามารถรวบรวมเงินประกันได้ แต่เราอดกลั้นไม่ให้กระทำการทำลายล้างเพราะคนที่แน่นอนว่าจะต้องเจ็บคือเรา ในที่สุดผลพวงจากพฤติกรรมทำลายล้างของเรากำลังจะสุกงอมจากประสบการณ์ของเราเองที่ไม่มีความสุข ยิ่งเรามีการทำลายล้างมากขึ้นทั้งในด้านความรุนแรงและความถี่นิสัยการทำลายล้างของเราก็จะยิ่งแข็งแกร่งขึ้นเท่านั้นและด้วยเหตุนี้ความทุกข์ก็ยิ่งทวีความรุนแรงและบ่อยครั้งมากขึ้นเท่านั้น

แต่การแสดงอย่างสร้างสรรค์ไม่เพียง แต่ละเว้นจากการแสดงพฤติกรรมทำลายล้างโดยมองเห็นผลเสียของพฤติกรรมเชิงลบเท่านั้น นอกจากนี้ยังมีส่วนร่วมในพฤติกรรมเชิงบวกเพราะเราเห็นข้อดีของการทำเช่นนั้น ตอนนี้เราอาจทำอย่างสร้างสรรค์ในลักษณะนี้และทำสิ่งต่างๆเพื่อพยายามช่วยเหลือผู้อื่น แต่ก็ยังไม่แน่นอนว่าจะช่วยพวกเขาหรือทำให้พวกเขามีความสุขได้ ตัวอย่างเช่นเราอาจจะทำอาหารดีๆให้ใครสักคนและพวกเขาสำลักกระดูกจนต้องไปโรงพยาบาล บุคคลนั้นอาจสำลักตายได้ ดังนั้นจึงไม่แน่ใจว่าการกระทำที่สร้างสรรค์ใด ๆ ที่เราทำแม้ว่าเราจะทำด้วยแรงจูงใจที่บริสุทธิ์ก็ตามจะนำความสุขมาสู่อีกฝ่ายได้ แต่สิ่งที่แน่นอนก็คือนิสัยของการสร้างสรรค์และคิดบวกในที่สุดจะทำให้ประสบการณ์ของเรามีความสุข เป็นประโยชน์ต่อเรา แต่ไม่จำเป็นต้องเห็นแก่ตัวและหลงตัวเอง พฤติกรรมที่สร้างสรรค์ของเรายังสามารถนำไปสู่การเกิดใหม่ที่โชคดีซึ่งเรายังคงมีสถานการณ์ที่เอื้อต่อการทำงานเพื่อการปลดปล่อยและการรู้แจ้ง

ดังนั้นความสุขที่เราต้องการสัมผัสที่นี่คือความสุขจากการมีสถานการณ์ที่เอื้อต่อการทำงานต่อไปบนเส้นทางจิตวิญญาณ แต่ความสุขที่เราได้รับจากการแสดงอย่างสร้างสรรค์นั้นผสมกับความสับสน หรือจะพูดให้ตรงกว่านั้น: จนกว่าเราจะกลายเป็นอารีและได้รับส่วนหนึ่งของการหยุดที่แท้จริงของสาเหตุของความทุกข์การกระทำที่สร้างสรรค์ใด ๆ ที่เราทำจะผสมกับความสับสนบางส่วน ดังนั้นความสุขที่เราจะได้รับจากพวกเขาก็จะแปดเปื้อนไปด้วยความสับสน ถึงอย่างนั้นเราก็ยังคงต้องการมีความสุขในชีวิตอนาคตแม้ว่าจะต้องผสมกับความสับสนก็ตามเพราะแม้กระทั่งความสุขที่แปดเปื้อนก็เป็นสถานการณ์ที่เอื้อต่อการทำงานเพื่อการหลุดพ้นหรือการรู้แจ้ง

แน่นอนว่าความสุขที่แปดเปื้อนมากเกินไปตัวอย่างเช่นการเกิดใหม่ในฐานะสิ่งศักดิ์สิทธิ์บนระนาบของความปรารถนาทางประสาทสัมผัสสามารถทำให้เราอิ่มเอมใจและเกียจคร้านมากจนเราไม่พยายามที่จะก้าวหน้าบนเส้นทางจิตวิญญาณ แต่สิ่งที่เราต้องการต่อไปนี้คือความทุกข์เพียงเล็กน้อยจากความทุกข์ทรมานหรือความเจ็บปวดขั้นต้นเพราะเป็นเรื่องยากมากที่จะทำงานบนเส้นทางจิตวิญญาณของเราตัวอย่างเช่นหากเราหิวโหยจนตาย

นี่เป็นจุดที่ละเอียดอ่อนที่นี่ เป็นความจริงที่ว่าเมื่อเราทุกข์ทรมานกับความไม่มีความสุขเช่นในความสัมพันธ์ที่ยากลำบากเต็มไปด้วยอารมณ์ที่วุ่นวายและฉากที่ไม่พึงประสงค์เราสามารถมีแรงจูงใจที่จะละทิ้งความเจ็บปวดนั้นและแสวงหาการปลดปล่อยและการรู้แจ้งได้ง่ายขึ้น หากความสัมพันธ์ราบรื่นและเรามีความสุขในนั้นเราอาจไม่มีแรงจูงใจที่จะเปลี่ยนแปลงอะไรหรือทำอะไรทางจิตวิญญาณ ดังนั้นเพื่อให้ได้มาซึ่งแรงจูงใจเบื้องต้นในการละทิ้งและเอาชนะความทุกข์การประสบกับความทุกข์จึงได้ผลดีกว่าการประสบกับความทุกข์จากการเปลี่ยนแปลงซึ่งเป็นความสุขธรรมดาของเรา อย่างไรก็ตามเมื่อเรามีแรงจูงใจที่จะละทิ้งและเอาชนะความทุกข์ของความทุกข์สภาพจิตใจที่มีความสุขจะเอื้อต่อการปฏิบัติทางจิตวิญญาณมากกว่าจิตใจที่เจ็บปวดหรือเศร้าและหดหู่ จิตใจที่เป็นสุข

ความสุขผสมกับความสับสนที่เรามีในการเกิดใหม่ที่โชคดีช่วยให้เราไปสู่การตรัสรู้หรือการปลดปล่อยในอีกทางหนึ่ง ไม่เพียง แต่เป็นการขาดหายไปหรือความทุกข์เพียงเล็กน้อยเท่านั้น แต่ยังเป็นการปรากฏตัวของความทุกข์ทรมานจากการเปลี่ยนแปลงด้วย ดังนั้นเนื่องจากความสุขที่แปดเปื้อนเป็นรูปแบบหนึ่งของความทุกข์หากเราเข้าใจธรรมชาติดั้งเดิมของความสุขนี้อย่างถูกต้องก็สามารถนำเราไปสู่การละทิ้งในระดับที่บริสุทธิ์กว่าได้ เราต้องการประสบการณ์ของความสุขที่แปดเปื้อนเพื่อที่จะรับรู้ว่ามันเป็นรูปแบบหนึ่งของความทุกข์และด้วยเหตุนี้จึงมีแรงจูงใจที่จะออกจากมันและแสวงหาการปลดปล่อย

นั่นคือจุดสำคัญ ทำไมเราถึงอยากได้รับความสุขมากขึ้นที่ปนไปด้วยความสับสน? ไม่ใช่เพียงเพราะเป็นการบรรเทาทุกข์ให้น้อยลงเพื่อที่เราจะได้ทำงานหนักขึ้นเพื่อไปสู่ความหลุดพ้นและการรู้แจ้ง นอกจากนี้ยังเป็นเพราะความสุขที่แปดเปื้อนธรรมดาคือความทุกข์ของการเปลี่ยนแปลงและการตระหนักว่ามันเป็นแรงกระตุ้นให้เราก้าวไปสู่การปลดปล่อยมากขึ้นเพราะเราต้องการออกจากความทุกข์ทรมานของการเปลี่ยนแปลงเช่นกัน เราต้องชัดเจนเกี่ยวกับเรื่องนี้ไม่เช่นนั้นเราอาจคิดผิดว่า“ เอาล่ะแค่ได้รับความสุขเพิ่มขึ้นอีกนิดแม้ว่ามันจะปนไปด้วยความสับสนก็ดีพอแล้วและนั่นคือเป้าหมายสุดท้ายของฉัน”

โปรดทราบว่าการละทิ้งความทุกข์ทรมานจากการเปลี่ยนแปลงไม่ใช่รูปแบบที่สมบูรณ์ที่สุดของการละทิ้ง ทุกคนต้องการพ้นจากความทุกข์ทรมานแม้กระทั่งสัตว์ และหลายศาสนาสอนให้เราละทิ้งความสุขทางโลกและแสวงหาความสุขจากสวรรค์ การละทิ้งทางพุทธศาสนาที่แท้จริงคือการละทิ้งความทุกข์ทรมานของการเกิดใหม่ที่เกิดซ้ำอย่างไม่สามารถควบคุมได้โดยรวมที่แปดเปื้อนไม่ว่าจะเป็นร่างกายจิตใจอารมณ์และอื่น ๆ ซึ่งเป็นพื้นฐานของการประสบกับความทุกข์ทรมานและการเปลี่ยนแปลง แต่ก่อนที่เราจะละทิ้งทุกขเวทนาที่ส่งผลกระทบต่อความทุกข์ยากได้เราจำเป็นต้องละทิ้งความทุกข์ทรมานจากการเปลี่ยนแปลงซึ่งเป็นธรรมดาของความสุขธรรมดาที่ผสมกับความสับสน และเพื่อที่จะละทิ้งรูปแบบของความทุกข์ทรมานนั้นเราจำเป็นต้องประสบกับมัน

จากนั้นความสุขที่ผสมกับความสับสนจึงเป็นก้าวสำคัญของหนทางสู่ความหลุดพ้นและการตรัสรู้ มันไม่ได้เป็นเพียงแค่ก้าวย่างเท่านั้น แต่ยังเป็นกระดานกระโดดน้ำอีกด้วยเพราะการได้สัมผัสประสบการณ์นี้จะช่วยให้เราก้าวไปได้ไกลขึ้น ขอฉันเปรียบเทียบ มันทำให้เราไปไกลกว่าเดิมในแง่ที่ว่าถ้าเราอยู่บนฝั่งของลำธารและมีไฟที่รุนแรงอยู่ที่นั่นนั่นคือความทุกข์ทรมาน – ตอนนี้เราได้กระโดดขึ้นไปบนก้อนหินที่อยู่กลางลำธาร หินแสดงถึงความสุขที่แปดเปื้อน การอยู่บนก้อนหินนี้ทำให้เราไปได้ไกลกว่าเดิมเพราะเราไม่ได้อยู่บนชายฝั่งที่ลุกเป็นไฟอีกต่อไป แต่ใครล่ะที่อยากจะติดอยู่บนก้อนหินกลางลำธาร? ดังนั้นการไปที่หินจึงกระตุ้นให้เราไปให้ไกลกว่านี้เพื่อไปให้ถึงอีกด้านหนึ่งของกระแสน้ำเพราะเพียงแค่อยู่บนหินก็ไม่น่าพอใจแล้ว มันน่าหงุดหงิด แม้ว่าจะดีกว่าอยู่บนฝั่งที่ลุกเป็นไฟก็ตาม ท้ายที่สุดเราไม่สามารถกระโดดจากฝั่งที่กำลังลุกไหม้ไปยังอีกฝั่งของลำธารได้

จุดสำคัญอีกประการหนึ่งคือความสุขที่เกิดจากพฤติกรรมสร้างสรรค์ไม่ได้มาในทันที ตัวอย่างเช่นเมื่อเรารับประทานอาหารการควบคุมตัวเองจากการแสดงความโลภและการทานของหวานเป็นการกระทำที่สร้างสรรค์ แต่มันไม่จำเป็นต้องทำให้เรามีความสุขในการเปลี่ยนชิ้นเค้กใช่ไหม? ความสุขที่เกิดขึ้นไม่เป็นเชิงเส้น ต้องใช้เวลานาน และถึงแม้ว่ามันจะมาถึงมันก็จะเกิดขึ้นอย่างรวดเร็วเพราะอย่างที่เราคุยกันเมื่อวานนี้ประสบการณ์ที่เพิ่มขึ้นและลดลงในระบบอินทรีย์ เราจำเป็นต้องไม่สับสนเกี่ยวกับเหตุและผลทางพฤติกรรมเกี่ยวกับความสุขจะสุกงอมจากพฤติกรรมสร้างสรรค์อย่างไร หากเราสับสนเกี่ยวกับเหตุและผลเราก็จะผิดหวังท้อแท้ท้อถอยและอื่น ๆ เพราะเราบ่นว่า“ ฉันพยายามอย่างหนักที่จะเป็นคนดี แต่ฉันก็ยังทุกข์อยู่! “ด้วยการแสดงอย่างสร้างสรรค์สิ่งที่เรากำลังทำคือการเสริมสร้างพลังและนิสัยในเชิงบวก สิ่งนี้จะนำไปสู่ความสุขมากขึ้นในระยะยาวในประสบการณ์ชีวิตของเรา

เราจะเพิ่มพูนหรือเสริมสร้างความสุขของเราได้อย่างไร? โดยพื้นฐานแล้วสิ่งที่เราต้องทำเพื่อที่จะประสบความสุขคือการกำจัดสาเหตุที่ทำให้เราไม่มีความสุข จำไว้ว่าถ้าความสุขเป็นธรรมชาติโดยกำเนิดของจิตใจหรือจากประสบการณ์ แต่มันถูกบดบังด้วยคราบแห่งความไม่สุขที่หายวับไปซึ่งมาจากสาเหตุที่เกิดขึ้นเพียงชั่วคราวหากเรากำจัดสาเหตุของความไม่มีความสุขที่แฝงอยู่โดยกำเนิดของเรา ความสุขเราจะเหลือ แต่ความสุข นี่เป็นกระบวนการคู่ที่เกี่ยวข้องกับการเสริมสร้างความสุขและการขจัดความทุกข์ ยิ่งเราขจัดความทุกข์ได้มากเท่าไหร่ความสุขก็จะมีมากขึ้นเท่านั้น

ทำหน้าที่อย่างสร้างสรรค์

วิธีแรกในการเสริมสร้างความสุขของเราคือการกระทำอย่างสร้างสรรค์ ในขณะที่ฉันกำลังอธิบายพฤติกรรมและความคิดที่สร้างสรรค์นั้นเทียบเท่ากับการละเว้นจากพฤติกรรมทำลายล้างซึ่งเป็นสาเหตุของความไม่สุข แม้ว่าเราอาจจะรู้สึกไม่มีความสุขในขณะที่ช่วยใครซักคนล้างจาน แต่การช่วยคน ๆ นั้นเป็นการกระทำที่สร้างสรรค์ เราละเว้นจากการกระทำที่ทำลายล้างของ“ ฉันไม่ต้องการช่วยคุณ” ทั้งๆที่เราไม่สนุกกับการล้างจาน อย่างไรก็ตามในระยะยาวทัศนคติที่ให้ความช่วยเหลือนี้จะนำมาซึ่งความสุข การหักห้ามตัวเองจากการไม่ช่วยเหลือใครสักคนจะทำให้เรามีความสุขในที่สุด

สร้างความรัก

วิธีต่อไปคือการสร้างความรัก ความรักคือการปรารถนาให้ผู้อื่นมีความสุขและมีเหตุแห่งความสุข ขจัดความประสงค์ร้ายความเกลียดชังและความโกรธซึ่งเป็นความปรารถนาให้ผู้อื่นไม่มีความสุข ตรงนี้เราจะต้องมีความแม่นยำมากขึ้นเล็กน้อย บางครั้งเราสามารถพูดได้ว่าการขจัดสาเหตุของความทุกข์จะทำให้เรามีความสุขมากขึ้น แต่ในอีกกรณีหนึ่งเราสามารถพูดได้ว่าการสร้างเหตุแห่งความสุขจะเป็นการกำจัดสาเหตุที่จะนำความทุกข์มาให้เรา ในกรณีนี้การทำงานเกี่ยวกับความรักจะขจัดความเกลียดชังซึ่งจะเป็นสาเหตุให้เราไม่มีความสุข การยับยั้งตัวเองจากการกระทำที่ทำลายล้างนั้นเป็นสิ่งที่สร้างสรรค์และทำให้เรามีความสุข แต่การควบคุมตัวเองไม่ให้เกลียดใครสักคนไม่ได้แปลว่าเรารักเขาเสมอไป มันเป็นกลไกที่แตกต่างกันเล็กน้อยที่นี่ แต่ไม่ว่าในกรณีใด

นอกจากนี้ไม่เหมือนกับการละเว้นจากพฤติกรรมที่ทำลายล้างเช่นการละเว้นจากการไม่ช่วยล้างจานซึ่งไม่จำเป็นต้องทำให้เรามีความสุขเพียงชั่วคราว – เราอาจไม่รู้สึกมีความสุขขณะล้างจานอย่างไรก็ตามเมื่อเรามีความคิดที่จะรักใครสักคน สิ่งนี้ทำให้เรามีความสุขชั่วคราว แม้ในขณะที่เรากำลังมีส่วนร่วมในกิจกรรมทางจิตในการมุ่งเน้นความรักไปที่คน ๆ นั้นโดยปรารถนาว่า“ ขอให้คุณมีความสุข” กล่าวอีกนัยหนึ่งคือเราสามารถเริ่มคิดว่า“ ฉันมีความสุข แต่ฉันขอให้คุณมีความสุข” แต่ในขณะที่เรากำลังจินตนาการถึงอีกฝ่ายมีความสุขอย่างน้อยเราก็ประสบความสุขในเวลาเดียวกันแทน เป็นเรื่องยากมากที่จะจินตนาการถึงความสุขโดยปราศจากรสชาติของความสุขที่เป็นส่วนหนึ่งของประสบการณ์นั้น

ชื่นชมยินดีในการกระทำที่สร้างสรรค์และคุณลักษณะที่ดี

อีกวิธีหนึ่งในการเพิ่มพูนความสุขของเราคือชื่นชมยินดีในการกระทำที่สร้างสรรค์และคุณสมบัติที่ดีของผู้อื่นเช่นเดียวกับของตัวเราเอง เราไม่ได้พูดถึงการชื่นชมยินดีในการกระทำที่ทำลายล้างหรือคุณสมบัติเชิงลบ ในกรณีของคุณสมบัติที่ดีหรือความสำเร็จของผู้อื่นการชื่นชมยินดีในสิ่งที่เป็นบวกจะช่วยขจัดความอิจฉาริษยาและความอิจฉา ในขณะที่มีความหึงหวงเรารู้สึกไม่มีความสุขกับสิ่งที่อีกฝ่ายทำหรือเกี่ยวกับคุณสมบัติที่ดีของพวกเขา แต่ถ้าเราไม่อิจฉาหรือริษยาเลยเราจะเริ่มเห็นว่าสิ่งที่อีกฝ่ายทำสำเร็จนั้นยอดเยี่ยมเพียงใดและเราจะรู้สึกมีความสุขกับมันและชื่นชมยินดี ความหึงหวงและความชื่นชมยินดีเป็นสิ่งที่เกิดร่วมกัน: คุณไม่สามารถอิจฉาและยังคงชื่นชมยินดีได้ และถ้าคุณชื่นชมยินดีคุณจะไม่อิจฉา ความชื่นชมยินดีนั้นมาพร้อมกับความรู้สึกมีความสุขโดยธรรมชาติเช่น “ ฉันมีความสุขมากสำหรับคุณ: คุณทำข้อสอบได้ดี” เรารู้สึกมีความสุข

การวิเคราะห์เดียวกันถือเป็นจริงสำหรับการชื่นชมยินดีในการกระทำที่สร้างสรรค์และคุณสมบัติที่ดีของเราเอง ที่นี่การชื่นชมยินดีเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับความเสียใจ ชื่นชมยินดีในสิ่งดีๆของเราเองเรารู้สึกมีความสุขกับสิ่งเหล่านั้น ในขณะที่เสียใจเรารู้สึกไม่มีความสุขกับพวกเขา

หากการชื่นชมยินดีเป็นเรื่องยากสำหรับเราเราต้องมุ่งเน้นไปที่ผลประโยชน์ที่จะมาจากสิ่งดีๆที่คนอื่นทำสำเร็จหรือสิ่งดีๆที่อาจมาจากคุณสมบัติที่ดีของพวกเขา เราใช้วิธีการเดียวกันในการเรียนรู้ที่จะชื่นชมยินดีกับความสำเร็จในเชิงบวกและคุณสมบัติที่ดีของเราเอง

นอกจากนี้การชื่นชมยินดีในความสำเร็จในเชิงบวกของเราเองก็เป็นวิธีที่ดีที่สุดวิธีหนึ่งในการเพิ่มพลังบวกที่สร้างขึ้นโดยพวกเขา ในทางกลับกันสิ่งนี้จะเสริมสร้างความสุขที่จะสุกจากพลังนี้ ในกรณีของการชื่นชมยินดีในความสำเร็จเชิงบวกของผู้อื่นการทำเช่นนั้นจะสร้างพลังบวกในตัวเราไม่ว่าจะเทียบเท่าหรือมากกว่าพลังบวกของอีกฝ่าย

การพัฒนาทัศนคติในการรักผู้อื่น

ต่อไปคือการพัฒนาทัศนคติในการทะนุถนอมผู้อื่น เรากระทำการทำลายล้างและทำให้ตัวเองไม่มีความสุขเพราะความเห็นแก่ตัวและมีทัศนคติที่หวงแหนตัวเอง ด้วยทัศนคติเช่นนี้เราถือว่าตัวเองเป็นบุคคลที่สำคัญที่สุดในจักรวาลและเรารู้สึกว่างานหลักในชีวิตของเราคือการเติมเต็มความต้องการส่วนตัวและตอบสนองความปรารถนาที่เห็นแก่ตัวของเรา ด้วยเหตุนี้เราจึงถือว่าความต้องการความรู้สึกและอื่น ๆ ของผู้อื่นมีความสำคัญน้อยกว่าหรือไม่สำคัญเลยและเราเพิกเฉยต่อสิ่งเหล่านั้น เราอาจไปไกลกว่านี้และเอาเปรียบหรือทำร้ายผู้อื่นเพื่อให้ได้มาซึ่งแนวทางของเราเอง ทัศนคติที่ทะนุถนอมตัวเองนี้ทำให้เรากระทำการทำลายล้างโดยเสริมด้วยอารมณ์ที่รบกวนเช่นความโลภและความโกรธ การกระทำดังกล่าวจึงเป็นที่มาของการประสบกับความทุกข์ในอนาคต

เมื่อเราปรับทัศนคติของเราเกี่ยวกับตนเองและผู้อื่นให้เท่าเทียมกัน – เมื่อเห็นว่าทุกคนปรารถนาที่จะมีความสุขเท่า ๆ กันและไม่ไม่มีความสุขและเราทุกคนมีความสัมพันธ์กัน – และจากการที่เราแลกเปลี่ยนความทะนุถนอมในตนเองเพื่อการทะนุถนอมผู้อื่นจากนั้นเราจึงปฏิบัติอย่างสร้างสรรค์ เพื่อช่วยตอบสนองความต้องการของผู้อื่นและหลีกเลี่ยงการทำร้ายพวกเขา สิ่งนี้ทำให้เราประสบความสุขในอนาคต

บรรลุความสุขของการมีจิตใจที่เงียบสงบ

ต่อไปคือความสุขจากการมีจิตสงบ เมื่อจิตใจของเราไม่เต็มไปด้วยความกังวลอีกต่อไปและขยะทางวาจาที่มักจะผ่านมันไปเมื่อเสียงรบกวนและความคิดและการคาดการณ์ต่าง ๆ ที่เรามีเกี่ยวกับตัวเองผู้อื่นและสถานการณ์ในชีวิตหยุดนิ่งเราจะพบกับความสุขอันสงบสุขประเภทหนึ่งที่ เป็นเหมือนความรู้สึกโล่งใจอย่างมาก มันเหมือนกับความรู้สึกโล่งใจที่เรารู้สึกได้เมื่อมีคนใช้เครื่องตัดหญ้ากำลังปิดเครื่องและไม่มีเสียงดังรบกวนหูของเราอีกต่อไป

ได้รับความสุขที่น่าตื่นเต้นของความรู้สึกของการออกกำลังกายที่มาพร้อมกับความสำเร็จของสภาพจิตใจที่นิ่งและตัดสินใจ

วิธีต่อไปคือการได้รับความเข้มข้นของshamatha – zhinay ที่สมบูรณ์แบบในทิเบตสภาพจิตใจนิ่งและสงบ สภาวะดังกล่าวมาพร้อมกับความรู้สึกของการออกกำลังกายซึ่งรวมถึงความรู้สึกเบิกบานใจและยกระดับความสุขทางร่างกายและจิตใจ มันเพิ่มขึ้น แต่ไม่เป็นการรบกวน มันไม่เหมือนกับความตื่นเต้นในการนั่งรถไฟเหาะ มันเป็นความเบิกบานใจที่เงียบสงบไม่ใช่การหลั่งอะดรีนาลีน สิ่งนี้มาจากการขจัดความหงุดหงิดความหลงทางจิตใจและความขุ่นมัวของจิตใจซึ่งเป็นสาเหตุที่ทำให้เราไม่สามารถใช้ความคิดของเราในทางสร้างสรรค์หรือประสิทธิผลได้ นอกจากนี้เมื่อจิตใจของเราหลงไปตามสิ่งที่เราโหยหามานานหรือเมื่อจิตใจของเราขุ่นมัวเราก็อยู่ในสภาพจิตใจที่ไม่มีความสุขและไม่พอใจ ที่นี่ด้วยชามาธาความสุขที่เรารู้สึกคือความสุขที่ทำให้ดีอกดีใจจากการได้จดจ่อกับสิ่งที่เราต้องการและสามารถอยู่กับสิ่งนั้นได้นานเท่าที่เราต้องการ

ได้รับความสุขที่น่าตื่นเต้นจากความรู้สึกเพิ่มเติมของการออกกำลังกายที่มาพร้อมกับความสำเร็จของสภาพจิตใจที่รับรู้ได้อย่างยอดเยี่ยม

ประเภทต่อไปของความสุขเป็นความสุขที่ทำให้ดีอกดีใจทางร่างกายและจิตใจที่มาพร้อมกับความรู้สึกที่เพิ่มขึ้นของการออกกำลังกายที่มาพร้อมกับความสำเร็จของvipashyana – lhagthongในทิเบตสภาพจิตใจที่รับรู้ได้ดีเป็นพิเศษ เราสามารถบรรลุสภาวะวิปัชญาณะได้ก็ต่อเมื่อได้บรรลุชามัตถะแล้วเท่านั้น ดังนั้นนอกเหนือจากความสามารถในการมีสมาธิอย่างสมบูรณ์แล้วสถานะของ vipashyana ยังปราศจากความสามารถในการเข้าใจข้อเท็จจริงหรือความจริงเกี่ยวกับสิ่งใดก็ตาม โดยปกติเราไม่สามารถเข้าใจได้ทั้งหมดว่าสิ่งต่างๆคืออะไรเกิดอะไรขึ้นสิ่งต่างๆที่เราประสบมีอยู่อย่างไรและอื่น ๆ เรางงและสับสนเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้และไม่มีความสุข ที่นี่ความสุขที่มาพร้อมกับ vipashyana คือสภาวะที่ดีอกดีใจของการเป็นอิสระจากสิ่งนั้นโดยสิ้นเชิง มันมาพร้อมกับความรู้สึกของการออกกำลังกายที่จิตใจของเราสามารถรับรู้ได้อย่างลึกซึ้งว่าทุกสิ่งคืออะไรมีอยู่อย่างไรและพวกเขาสามารถเก็บข้อเท็จจริงทั้งหมดเกี่ยวกับสิ่งใด ๆ ได้ตรงและเป็นระเบียบ

หากเราสามารถใช้ตัวอย่างทางโลกเพื่อให้เข้าใจถึงความสุขของชามาธาคือสิ่งที่นักดนตรีหรือนักกีฬาที่ได้รับการฝึกฝนมาเป็นอย่างดีจะรู้สึก พวกเขารู้สึกได้รับการฝึกฝนอย่างเต็มที่และเหมาะสมที่จะเล่นดนตรีทุกชิ้นด้วยสมาธิที่สมบูรณ์แบบและทำได้อย่างสวยงามหรือสามารถวิ่งแข่งและทำได้ดีจริงๆ มันเป็นความรู้สึกดีใจที่ดีอกดีใจที่คุณสามารถทำสิ่งนั้นได้ ในขณะที่ความสุขของ vipashyana ถ้าเราสามารถใช้การเปรียบเทียบทางโลกได้ก็จะเป็นนักวิทยาศาสตร์หรือนักคณิตศาสตร์ที่ยอดเยี่ยมมากหรือแม้แต่ช่างซ่อมรถยนต์ที่เมื่อมีปัญหาเกิดขึ้นก็มีความรู้สึกถึงความฟิตและความสุขอย่างเต็มที่ที่พวกเขาสามารถมองเห็นทุกสิ่งได้อย่างชัดเจน และแก้ปัญหา เป็นสภาพจิตใจที่ดีอกดีใจมาก

[ดู: Shamatha and Vipashyana: General Presentation ]

ได้รับความสุขสี่ระดับภายในช่องกลาง

มีความสุขประเภทอื่น ๆ ที่เราสามารถสัมผัสได้เฉพาะกับการปฏิบัติที่ยั่วยุขั้นสูงในการทำงานกับระบบพลังงานที่ละเอียดอ่อนของเรา ตัวอย่างเช่นด้วยการปฏิบัติขั้นสูงในขั้นตอนที่สมบูรณ์ของ anuttarayoga tantra เราสามารถทำให้พลังงานสร้างสรรค์ที่ละเอียดอ่อนบางอย่างลดลงจน “ละลาย” และลงมาภายในช่องกลางของระบบพลังงานที่ละเอียดอ่อนของเรา สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับการฝึกท้อง – เปลวไฟด้านในซึ่งต้องได้รับ shamatha และ vipashyana ล่วงหน้ารวมถึงความสำเร็จอื่น ๆ ในช่วงก่อนหน้าของขั้นตอนทั้งหมด ด้วยการลดลงของพลังสร้างสรรค์ที่ละเอียดอ่อนเหล่านี้เราจึงสัมผัสได้ภายในช่องทางกลางความรู้สึกทางกายภาพที่เข้มข้นขึ้นเรื่อย ๆ ของความสุขที่เรียกว่า “ความสุขทั้งสี่” – เมื่อหยดไปถึงจักระที่ต่ำลงเรื่อย ๆ จากความสุขเหล่านี้ลมพลังงานมีความละเอียดอ่อนมากขึ้นและเริ่มเข้าสู่ช่องทางกลางในที่สุดทำให้เราสามารถเข้าถึงระดับแสงที่ชัดเจนของจิตใจได้

ได้รับความสุขจากการมีพลังงานลมเข้ามาอยู่และละลายในช่องกลาง

นอกจากนี้ยังมีความสุขที่เกิดจากการที่ลมพลังงานจากช่องสองข้างของเราเข้าไปในช่องพลังงานกลางและในที่สุดก็อยู่ที่นั่นและสลายไป เราบรรลุเป้าหมายนี้ด้วยการฝึก anuttarayoga tantra ขั้นสูงขั้นสูงโดยอาศัยความสุขทั้งสี่ประการหรือวิธีการฝึกโยคะที่ซับซ้อนในการจัดการกับพลังงานลม เมื่อลมพลังงานอันละเอียดอ่อนของเราไหลผ่านช่องทางด้านข้างและช่องรองอื่น ๆ เราจะพบกับความกังวลใจและความตึงเครียดทั้งทางร่างกายและจิตใจและความคิดเชิงมโนภาพที่ดุร้ายและควบคุมไม่ได้ เมื่อนำเข้ามาในช่องกลางเราจะได้สัมผัสกับความสุขที่ปราศจากการรบกวนจากพลังอันละเอียดอ่อนของเรา

การได้รับความสุขที่ไม่บริสุทธิ์จากการกำจัดอารมณ์และทัศนคติที่รบกวน

ประการต่อมาคือความสุขหรือความสุขจากการได้กำจัดอารมณ์และทัศนคติที่รบกวนตลอดไปเช่นความโกรธความโลภความไร้เดียงสาเป็นต้น ระดับของความสุขนี้มาจากการหยุดความสับสนอย่างแท้จริงเกี่ยวกับความเป็นจริงและการหยุดที่แท้จริงนั้นเกิดขึ้นพร้อมกับสภาพจิตใจที่เบิกบานอย่างยิ่งนั่นคือด้วยความสุขที่ไม่มีการปรุงแต่ง ค่อยยังชั่ว! เราสามารถเข้าใจได้ด้วยตัวอย่างในชีวิตประจำวัน เราพบกับความสุขและความโล่งใจเมื่อเราถอดรองเท้าที่คับแน่นในตอนท้ายของวันและกำจัดข้อ จำกัด ลองนึกดูว่าจะมีความสุขมากเพียงใดที่จะขจัดความสับสนและอารมณ์ที่วุ่นวายของเราออกไปและกำจัดมันไปตลอดกาล ..

ด้วยวิธีการของพระสูตรเราจะกำจัดความสับสนและอารมณ์และทัศนคติที่ถูกรบกวนซึ่งเป็นพื้นฐานของหลักคำสอนก่อน จากนั้นในแต่ละขั้นตอนเราจะกำจัดความสับสนและอารมณ์และทัศนคติที่วุ่นวายที่เกิดขึ้นโดยอัตโนมัติ ด้วยวิธี anuttarayoga tantra เราจะกำจัดทั้งสองระดับนี้พร้อมกันในเวลาเดียวกัน เราทำเช่นนั้นด้วยการรับรู้ถึงความว่างเปล่าที่ชัดเจนอย่างมีความสุขเมื่อลมพลังงานทั้งหมดละลายในช่องพลังงานกลาง

การได้รับความสุขจากการกำจัดการหลอกลวงที่ปรากฏ

ความสุขหรือความสุขสุดท้ายที่เราจะพูดถึงคือความสุขจากการถูกกำจัดรูปลักษณ์ที่หลอกลวงไปตลอดกาล ยกเว้นเมื่อเราหมกมุ่นอยู่กับความว่างเปล่าโดยไม่คิดโดยสิ้นเชิงจิตใจของเราในทางที่ละเอียดอ่อนมากกำลังทำให้ทุกสิ่งดูเหมือนมีอยู่ในรูปแบบที่เป็นไปไม่ได้เช่นแต่ละสิ่งมีอยู่อย่างมั่นคงโดยตัวมันเองโดยไม่ขึ้นกับสิ่งอื่นใด สิ่งที่ปรากฏเหล่านี้เป็นการหลอกลวงเพราะดูเหมือนว่าพวกเขากำลังอ้างถึงสิ่งที่มีอยู่จริง จากความเชื่อว่าสิ่งที่ปรากฏเหล่านี้สอดคล้องกับความเป็นจริงเราจึงพัฒนาทัศนคติที่หวงแหนตัวเองอารมณ์ที่วุ่นวายพฤติกรรมทำลายล้างและอื่น ๆ

จิตใจที่ปลอดโปร่งเป็นอิสระโดยธรรมชาติไม่เพียง แต่จากความสับสนอารมณ์และทัศนคติที่รบกวนจิตใจและความรู้ความเข้าใจเกี่ยวกับแนวคิดเท่านั้น นอกจากนี้ยังปราศจากการสร้างรูปลักษณ์ที่หลอกลวง อย่างไรก็ตามเมื่อระดับของจิตใจถูกสร้างขึ้นจากการรับรู้ถึงความว่างเปล่าอย่างมีความสุขมันจะได้รับการหยุดที่แท้จริง ดังที่ได้อธิบายไปแล้วอย่างแรกมันจะช่วยหยุดความสับสนและอารมณ์ที่วุ่นวายของเราได้อย่างแท้จริง แต่ยิ่งเราสร้างสภาพจิตใจนี้ได้บ่อยขึ้นและยิ่งเรารักษามันไว้ได้นานเท่าไหร่เราก็ยิ่งได้รับส่วนหนึ่งของการหยุดยั้งการสร้างรูปลักษณ์ที่หลอกลวงนี้อย่างแท้จริง ในที่สุดเมื่อเราสามารถรักษาการรับรู้ถึงแสงสว่างที่ชัดเจนอย่างมีความสุขถึงความว่างเปล่าได้อย่างต่อเนื่องตลอดไปจิตใจของเราจะไม่ก่อให้เกิดสิ่งหลอกลวงอีกต่อไป ในขั้นตอนนี้เราเป็นพระพุทธเจ้าที่ตรัสรู้อย่างสมบูรณ์และเราได้สัมผัสกับการรับรู้พระพุทธเจ้าอย่างมีความสุข

นี่คือวิธีการบางส่วนที่เราทำงานร่วมกับพุทธวิธีเพื่อพยายามเพิ่มพูนและเสริมสร้างความสุขของเรา เราทำได้โดยการกำจัดสาเหตุที่ลึกลงไปเรื่อย ๆ สำหรับประสบการณ์ความทุกข์ทรมานของเรา