โดยทั่วไปมีหลายวิธีที่ใช้ในพระพุทธศาสนาเพื่อขจัดปัญหา ให้เราสำรวจเจ็ดคน

การควบคุมตนเอง

เมื่ออารมณ์หรือทัศนคติที่รบกวนจิตใจเกิดขึ้นและแนวโน้มทางกรรมจะสุกงอมจนเรารู้สึกอยากแสดงอารมณ์เหล่านี้ออกไปขั้นตอนแรกในการหลีกเลี่ยงปัญหาคือตามที่ Shantideva แนะนำให้“ อยู่เหมือนไม้กั้น” ซึ่งหมายความว่าเราใช้ความตื่นตัวเพื่อสังเกตว่ามีอารมณ์ที่วุ่นวายเกิดขึ้นจากนั้นตั้งสติเพื่อระลึกถึงผลที่ตามมาของความทุกข์ที่จะตามมาหากเราแสดงออกมาจากนั้นก็มีวินัยในตนเองทางจริยธรรมเพื่อละเว้นจากการกระทำ แม้ว่าวิธีจัดการกับสถานการณ์ที่อาจเป็นอันตรายเช่นนี้ไม่ได้กำจัดต้นตอที่แท้จริงของปัญหาของเรา – อารมณ์และทัศนคติที่น่ากระวนกระวายใจของเราและแนวโน้มทางกรรมที่จะแสดงออกมา – อย่างไรก็ตามอย่างน้อยที่สุดก็ป้องกันไม่ให้เราตอกย้ำสาเหตุที่แท้จริงเหล่านั้น

ใช้กองกำลังฝ่ายตรงข้าม

การควบคุมตนเองไม่ให้แสดงอารมณ์รบกวนเมื่อสิ่งหนึ่งเกิดขึ้นไม่ได้ตอบโต้อารมณ์ที่ก่อกวน เพื่อตอบโต้เราจำเป็นต้องจัดการกับมันโดยตรงมากขึ้น วิธีแรกคือการใช้กำลังฝ่ายตรงข้าม ตัวอย่างคือการใคร่ครวญถึงความอัปลักษณ์เพื่อเอาชนะความผูกพันหรือการใคร่ครวญถึงความรักเพื่อเอาชนะความโกรธ เมื่อมีเพศสัมพันธ์กับใครสักคนเราจะจินตนาการถึงอวัยวะภายในของพวกเขาหากเราลอกผิวหนังออกไป เมื่อโกรธใครบางคนที่ทำตัวน่ารำคาญเราเรียกว่าพวกเขาทำแบบนี้เพราะพวกเขาไม่มีความสุขและมีบางอย่างรบกวนพวกเขา ด้วยความรักเราจึงปรารถนาให้พวกเขามีความสุขและมีเหตุแห่งความสุขแม้ว่าความปรารถนาอันเปี่ยมด้วยความรักของเราจะเป็นไปจากผลประโยชน์ของตัวเราเองเพื่อที่พวกเขาจะได้หยุดรบกวนเรา อย่างไรก็ตามวิธีนี้เป็นเพียงวิธีชั่วคราวเท่านั้น

เปลี่ยนสถานการณ์เชิงลบให้เป็นเชิงบวก

อีกวิธีหนึ่งคือการเปลี่ยนทัศนคติและเปลี่ยนสถานการณ์เชิงลบให้กลายเป็นแง่บวก ตัวอย่างเช่นเมื่อเรากำลังประสบกับความยากลำบากเรามองว่าความทุกข์ของเราเป็นการทำลายศักยภาพด้านลบในอดีตของเราแทนที่จะรู้สึกเสียใจและโกรธกับมัน เราคิดว่า“ เป็นเรื่องดีที่ฉันมีความทุกข์ ด้วยผลกรรมเชิงลบของฉันที่กำลังทำให้สุกในตอนนี้มันทำให้ฉันต้องเจอกับสิ่งที่เลวร้ายยิ่งกว่านี้ในช่วงชีวิตนี้หรือในสถานะการเกิดใหม่ที่แย่กว่านี้”

นอกจากนี้เมื่อเรากำลังประสบปัญหาเราคิดในแง่ของการรับมือกับความทุกข์ทั้งหมดของผู้อื่นที่ประสบปัญหาประเภทเดียวกัน ตัวอย่างเช่นหากเราเป็นโรคตับอักเสบเราคิดว่า“ การที่ฉันเป็นโรคไวรัสตับอักเสบอาจทำให้คนอื่น ๆ ได้รับความทุกข์ทรมานที่ตอนนี้เป็นโรคตับอักเสบจากพวกเขาและมาหาฉันและอาจมีผลกรรมเชิงลบของใครก็ตามที่จะติดเชื้อไวรัสตับอักเสบในอนาคตในตอนนี้ . ด้วยวิธีนี้จะไม่มีใครต้องทนทุกข์ทรมานจากโรคตับอักเสบอีกต่อไป”

วิธีการเปลี่ยนทัศนคติของเราและเปลี่ยนสถานการณ์เชิงลบให้กลายเป็นแง่บวกเป็นวิธีที่มีประสิทธิภาพมากในการจัดการกับความทุกข์ อย่างไรก็ตามอีกครั้งเป็นเพียงวิธีการชั่วคราวในการขจัดปัญหาและต้นกำเนิดที่แท้จริงของเรา

การใช้สภาวะจิตใจที่เป็นเอกสิทธิ์ร่วมกัน

วิธีที่สามที่ใช้ในพระพุทธศาสนาคือการมุ่งตรงไปยังวัตถุที่มีสภาพจิตใจตรงข้ามกับสิ่งที่เราเคยยึดถือมาก่อนและทำให้เรามีปัญหามากมาย นี่เป็นคู่ต่อสู้ที่มีประสิทธิภาพเนื่องจากเราไม่สามารถมีสองวิธีพิเศษในการรับรู้วัตถุพร้อมกันในการรับรู้ทางจิตเดียวกัน จิตใจหนึ่งไม่สามารถใช้วัตถุเดียวกันในสองวิธีที่ขัดแย้งกันโดยเฉพาะในเวลาเดียวกัน เมื่อสภาพจิตใจของฝ่ายตรงข้ามได้รับการสนับสนุนจากตรรกะในขณะที่สิ่งที่ไม่เหมือนกันกับมันถูกสร้างขึ้นจากความเข้าใจที่ผิดดังนั้นหากเราสามารถจดจ่ออยู่กับสถานะของฝ่ายตรงข้ามนี้ได้เสมอสิ่งที่ตรงกันข้ามจะไม่เกิดขึ้นอีก

ตัวอย่างเช่นการเข้าใจถึงการดำรงอยู่อย่างแท้จริงและการตระหนักถึงความว่างเปล่า – การไม่มีอยู่โดยสิ้นเชิงของการดำรงอยู่อย่างแท้จริงนั้นเป็นสิ่งที่ไม่เหมือนใคร ตัวอย่างเช่นหากฉันดูนาฬิกาเรือนนี้และเวลาที่นาฬิกาแสดงฉันไม่สามารถมองวัตถุนี้ด้วยใจเดียวกันในสองทางตรงกันข้าม ฉันไม่สามารถมองดูมันทั้งที่ได้รับการยอมรับอย่างแท้จริงว่ามันคือห้านาทีถึงสิบสองและไม่มีสิ่งที่เรียกว่า“ ห้านาทีถึงสิบสอง” อย่างแท้จริง ต่อไปนี้เป็นสองวิธีที่ใช้ร่วมกันในการพิจารณาวัตถุที่ฉันเห็น เมื่อฉันถือว่าเวลาเป็น“ สิ่งที่กำหนดขึ้น” อย่างแท้จริงฉันตกใจกลัวว่าจะไม่มีเวลาเพียงพอที่จะจบการบรรยายนี้ เมื่อฉันมองในแง่ของความเข้าใจว่าไม่มีเวลาที่กำหนดอย่างแท้จริงเช่นเวลาที่การบรรยายต้องจบลงฉันก็รู้สึกผ่อนคลายมากขึ้น

เป็นวิธีการประเภทนี้ที่พุทธศาสนาใช้โดยทั่วไปในการบรรลุการยุติปัญหาที่แท้จริงและสาเหตุที่แท้จริงของมันเมื่อเราระบุต้นตอที่แท้จริงที่สุดของปัญหาทั้งหมดว่าเป็นความว่างเปล่าของเราโดยไม่รู้ตัว

การละลายอารมณ์ที่รบกวนให้เป็นธรรมชาติพื้นฐานของจิตใจ

เมื่อเกิดอารมณ์ที่วุ่นวายขึ้นการทำสมาธิแบบมหามุดดรามีวิธีการหลายวิธีในการละลายสิ่งเหล่านี้ให้เป็นธรรมชาติพื้นฐานของจิตใจ จิตใจในพระพุทธศาสนาหมายถึงกิจกรรมทางจิตที่มีเพียงความชัดเจนและการรับรู้ ซึ่งหมายถึงกิจกรรมทางจิตที่ก่อให้เกิดสิ่งที่ปรากฏซึ่งคล้ายกับโฮโลแกรมทางจิตและมีส่วนเกี่ยวข้องกับการรับรู้ สองแง่มุมนี้เป็นสองวิธีในการอธิบายกิจกรรมเดียวกันและไม่ต่อเนื่องกัน อย่างไรก็ตามกิจกรรมทางจิตนี้เกิดขึ้นโดยไม่ได้เกิดหรือสังเกตได้จากบุคคลหรือหน่วยงานที่เรียกว่า“ จิตใจ” ที่แยกออกจากกัน

ในการทำสมาธิ Gelug-Kagyu mahamudra เราเปลี่ยนจุดสนใจจากเนื้อหาของประสาทสัมผัสหรือความรู้ความเข้าใจทางจิตที่มาพร้อมกับอารมณ์ที่รบกวนจิตใจและมุ่งเน้นไปที่ลักษณะทั่วไปของกิจกรรมทางจิตที่เกิดขึ้น กิจกรรมทางจิตไม่เพียง แต่ก่อให้เกิดและเกี่ยวข้องกับความรู้ความเข้าใจกับลักษณะการรับรู้ของวัตถุที่รบกวนการรับรู้เท่านั้น แต่ยังทำเช่นเดียวกันกับอารมณ์ที่รบกวน และนั่นคือทั้งหมดที่เกิดขึ้น การเปลี่ยนจุดสนใจของเราเช่นนี้จะขจัดพลังงานทางอารมณ์ที่ขับเคลื่อนและทำให้อารมณ์ที่วุ่นวายอยู่ตลอดเวลาและทำให้มันเงียบลง

[ดู: คำอธิบายข้อความรากสำหรับมหามุดดราตอนที่ 4 ]

วิธี Karma Kagyu และ Drugpa Kagyu ในการทำสมาธิแบบมหามุทราช่วยให้จิตใจสงบลงตามธรรมชาติเมื่อมีอารมณ์ที่วุ่นวายเกิดขึ้นแทนที่จะอาศัยและวิเคราะห์ธรรมชาติของความรู้ความเข้าใจที่มีอยู่ เมื่อกิจกรรมทางจิตที่รบกวนจิตใจและความคิดเชิงความคิดทั้งหมดหายไปตามธรรมชาติเช่นเดียวกับนกที่ถูกปล่อยออกมาจากเรือในกลางมหาสมุทรจิตใจจะอยู่ในสภาพบริสุทธิ์ดั้งเดิมของความชัดเจนและการรับรู้ซึ่งมันเป็นอยู่ตลอดเวลา

[ดูคำอธิบายบทสวดมนต์มหามุทราตอนที่ 3 ]

การละลายอารมณ์ที่รบกวนไปสู่การรับรู้ที่ลึกซึ้ง

อีกวิธีหนึ่งที่ใช้ในการ Mahamudra และการทำสมาธิครันค์คือการละลายห้าประเภทหลักของรบกวนอารมณ์เข้าไปในห้าประเภทของการรับรู้ที่สอดคล้องกันลึก ( เจ้า-shes ) ที่รองรับพวกเขา การรับรู้เชิงลึกแต่ละประเภทอธิบายถึงโครงสร้างพื้นฐานของอารมณ์ที่ก่อกวนที่เกี่ยวข้องในขณะที่ความไม่รู้ (ไม่รู้) ที่มาพร้อมกับมันให้แง่มุมที่ก่อกวน

ตัวอย่างเช่นด้วยความปรารถนาอันยาวนานการรับรู้ของเราเกี่ยวกับบางสิ่งบางอย่างมุ่งเน้นไปที่วัตถุที่เฉพาะเจาะจงมองว่าสิ่งนั้น“ พิเศษ” และกล่าวเกินจริงถึงคุณสมบัติที่ดีของมัน ภายใต้ความปรารถนาที่โหยหานั้นคือการสร้างความตระหนักรู้ในเชิงลึกเป็นรายบุคคลซึ่งเป็นเพียงการแยกแยะวัตถุว่าเป็นสิ่งของแต่ละอย่างแตกต่างจากสิ่งอื่น ในการรับรู้ถึงการรับรู้ที่ลึกซึ้งเราอาจวิเคราะห์โครงสร้างของอารมณ์ที่ก่อกวนหรือเพียงแค่ปล่อยให้กิจกรรมทางจิตเงียบลงตามธรรมชาติจึงเผยให้เห็นการรับรู้ที่ลึกซึ้ง

การทำสมาธิในการเปรียบเทียบ

วิธีที่เจ็ดที่ใช้ในพระพุทธศาสนาเพื่อขจัดปัญหาคือการทำสมาธิโดยเปรียบเทียบกับสิ่งที่เราต้องการชำระล้างและสิ่งที่เราต้องการบรรลุ นี่เป็นวิธีที่ใช้ในแทนทโดยทั่วไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่งใน anuttarayoga tantra ทำควบคู่กับการทำสมาธิเรื่องความว่างเปล่ารวมกับโพธิจิตตะ

วิธีการพื้นฐานคือเป็นเหมือนสายลับในการปลอมตัวและเลียนแบบสิ่งที่เราต้องการทำลาย Serkong Rinpoche ชอบใช้ภาพนี้ เช่นเดียวกับสายลับที่ปลอมตัวเราลงไปที่ระดับลึกที่สุดของจิตใจเพื่อตรวจสอบแนวโน้มตามธรรมชาติของจิตใจที่จะก่อให้เกิดสิ่งที่เกิดขึ้นกับเราในชีวิต เราพบว่าจุดอ่อนและสำคัญที่สุดของกลไกทั้งหมด จากนั้นเราก่อวินาศกรรมกลไกเพื่อที่จะหยุดก่อให้เกิดสิ่งที่เราต้องการกำจัด ในแง่หนึ่งเรา “พลิก” กลไกดังนั้นแทนที่จะก่อให้เกิดสิ่งที่เราไม่ต้องการสัมผัสมันก่อให้เกิดสิ่งที่เราต้องการบรรลุ มันค่อนข้างคล้ายกับยูโดทางจิตและเป็นวิธีที่เราใช้ใน anuttarayoga tantra

เรามักพูดในแง่ของพื้นฐานที่จะทำให้บริสุทธิ์เส้นทางที่ทำให้บริสุทธิ์และผลลัพธ์ของการทำให้บริสุทธิ์: พื้นฐานเส้นทางผลลัพธ์ ในกรณีของเราที่นี่ทั้งสามมีความคล้ายคลึงกัน: พื้นฐานที่เราต้องการทำให้บริสุทธิ์เส้นทางที่จะทำให้บริสุทธิ์และผลของการทำให้บริสุทธิ์ เราสามารถใช้เส้นทางเหมือนตัวแทนลับเพื่อชำระล้างพื้นฐานและทำให้เกิดผลลัพธ์ได้

วิธีการนี้จะชัดเจนขึ้นเมื่อเราดูตัวอย่างเฉพาะของความตายที่เกิดซ้ำอย่างไม่สามารถควบคุมได้บาร์โดและการเกิดใหม่เป็นพื้นฐานที่เราต้องการทำให้บริสุทธิ์ ดังที่เราได้เห็นแล้วการตายการตายการเกิดและการเกิดใหม่เป็นอีกวิธีหนึ่งในการนำเสนออริยสัจแห่งความทุกข์ – สิ่งที่ครอบคลุมทั้งหมดส่งผลต่อความทุกข์ทรมานจากการมีมวลรวมที่แปดเปื้อน ด้วยการฝึกฝน anuttarayoga tantra เรามีเป้าหมายที่จะกำจัดตัวเองจากการประสบกับความตายบาร์โดและการเกิดใหม่ภายใต้อิทธิพลของกรรมและอารมณ์และทัศนคติที่รบกวนโดยทำตัวเหมือนสายลับปลอมตัว

ก่อนอื่นให้เรามาดูความหมายที่เป็นไปได้ที่แตกต่างกันของความหมายของการชำระความตายบาร์โดและการเกิดใหม่ มีความเป็นไปได้มากมายที่ใช้ไม่ได้กับวิธีการที่ใช้ใน anuttarayoga tantra

• เมื่อเราพูดถึงการทำให้ความตายบริสุทธิ์บาร์โดและการเกิดใหม่มันไม่ใช่การทำให้บริสุทธิ์ในแง่ของการขจัดคราบออกจากบางสิ่งบางอย่างเช่นการทำให้จิตของเรามีคราบที่หายวับไป ไม่ใช่ว่าเรามีความตายอย่างต่อเนื่องเป็นนิรันดร์บาร์โดและการเกิดใหม่เหมือนกับว่าเรามีความต่อเนื่องของจิตที่ต่อเนื่องเป็นนิจและเราพยายามทำให้ความต่อเนื่องที่ไม่มีที่สิ้นสุดนี้ปราศจากคราบเพียงเพื่อที่เราจะได้มีความตายที่ดีบาร์โด และการเกิดใหม่โดยไม่มีคราบ ไม่ใช่ประเภทของการทำให้บริสุทธิ์
• ไม่ใช่การทำให้บริสุทธิ์หรือการชำระล้างในแง่ของการไล่สิ่งรบกวนจากความตายบาร์โดและการเกิดใหม่เช่นไล่วิญญาณที่เป็นอันตรายหรือคุณสมบัติที่รบกวนจากดอกไม้ที่ทำให้เราจาม ในการปฏิบัติอาสนะแทนตริกเราไล่กองกำลังแทรกแซงออกไปตัวอย่างเช่นจากสิ่งของถวายโดยการจินตนาการถึงร่างที่ดุร้ายที่เล็ดลอดออกมาจากใจของเราและไล่พวกมันออกไป ด้วยวิธีนี้เราชำระเครื่องบูชาให้บริสุทธิ์ เรากำจัดคุณสมบัติที่น่ารำคาญออกไปเพื่อที่เราจะได้เพลิดเพลินไปกับสิ่งเหล่านั้นอย่างหมดจด แต่ที่นี่เราไม่ได้พยายามที่จะไล่ล่าการแทรกแซงเพื่อให้เรามีความสุขกับความตายบาร์โดและการเกิดใหม่อย่างหมดจดปราศจากความสับสน
• ไม่ใช่การทำให้บริสุทธิ์ในแง่ของการทำให้ช่วงเวลาต่อมาของความตายต่อเนื่องบาร์โดและการเกิดใหม่ดีขึ้น ตัวอย่างเช่นเราพูดถึงการพัฒนาความรักซึ่งเป็นความปรารถนาให้สรรพสัตว์มีความสุขและสาเหตุของความสุข ในตอนแรกความรักของเราอาจมุ่งไปที่คนที่เรารักเท่านั้นและผสมกับความผูกพัน แต่เมื่อเราก้าวไปบนเส้นทางแห่งจิตวิญญาณเราจะชำระความรักนั้นให้บริสุทธิ์เพื่อที่จะขยายไปสู่สรรพสัตว์อย่างเท่าเทียมกันไม่ว่าจะเป็นเพื่อนคนแปลกหน้าและแม้แต่ศัตรูของเราและผสมผสานกับทัศนคติที่เท่าเทียมกันต่อทุกคน ในแง่นี้เรากำลังทำให้ความรักของเราบริสุทธิ์เพื่อให้มันดีขึ้น มันจะบริสุทธิ์ขึ้น แต่ที่นี่เราไม่ได้พยายามทำให้ความต่อเนื่องของการตายที่เกิดซ้ำของเราบาร์โดและการเกิดใหม่ของเราดีขึ้นเช่นสถานะการเกิดใหม่ที่ดีขึ้น ไม่ใช่ประเภทของการทำให้บริสุทธิ์
• นอกจากนี้ยังไม่ใช่การทำให้บริสุทธิ์เพื่อให้ช่วงเวลาต่อเนื่องของความตายบาร์โดและการเกิดใหม่มีคุณภาพที่แตกต่างกัน เช่นเดียวกับแทนที่จะกินอาหารด้วยความผูกพันเราจินตนาการว่าตัวเองเป็นพระพุทธรูปและเรามีความสุขอย่างหมดจดโดยปราศจากความสับสนใด ๆ ที่เราคิดว่าจะทำเพื่อเรา ไม่ใช่ประเภทของการทำให้บริสุทธิ์ เราไม่ได้มุ่งมั่นที่จะตายต่อไปผ่านบาร์โดและเกิดใหม่ แต่แทนที่จะเป็นคนธรรมดาเหมือนเทพบริสุทธิ์บางคนที่ตายและเกิดใหม่อย่างดีกว่าในสวรรค์บางแห่งโดยไม่มีความทุกข์และความสับสนมากมาย ไม่ใช่การทำให้บริสุทธิ์อย่างใดอย่างหนึ่ง
• แต่เป็นการทำให้บริสุทธิ์ประเภทที่ห้าความเป็นไปได้ที่ห้า – การทำให้บริสุทธิ์ในแง่ของการยุติความต่อเนื่องของการตายที่เกิดซ้ำอย่างไม่สามารถควบคุมได้บาร์โดและการเกิดใหม่โดยการกำจัดสาเหตุที่แท้จริง เราต้องการให้พวกเขาหยุดดำเนินการต่อไปและไม่เกิดขึ้นอีก ไม่ใช่ว่าเราต้องการแค่เปลี่ยนความต่อเนื่อง เราไม่ต้องการทำให้ดีขึ้นหรือขจัดคราบออกไปหรือไล่สิ่งรบกวนออกไป เราต้องการหยุดมันตลอดไปและในแง่นั้นก็คือการทำให้มันบริสุทธิ์ กล่าวอีกนัยหนึ่งเราไม่ได้ทำงาน“ เพื่อชำระความตายบาร์โดและการเกิดใหม่”; แต่เป็น “เพื่อชำระตัวเราให้บริสุทธิ์จากความตายบาร์โดและการเกิดใหม่”

การทำให้ตัวเองบริสุทธิ์จากบางสิ่งที่เราต้องการกำจัดสามารถทำได้หลายวิธี พระพุทธศาสนาเต็มไปด้วยวิธีการที่หลากหลายในการยุติความต่อเนื่องของบางสิ่งดังนั้นจึงเป็นประโยชน์ที่จะมีความคิดเกี่ยวกับแนวทางต่างๆที่ใช้

• เราไม่ได้พยายามที่จะยุติความต่อเนื่องของความตายบาร์โดและการเกิดใหม่ในแง่ของการเผาเมล็ดพืชให้พวกเขาเท่านั้นเหมือนอย่างที่เราทำในการทำวัชรโพธิสัตว์เพื่อกำจัดตัวเองจากผลกรรมเชิงลบหรือ “เมล็ดกรรม” ในการทำให้บริสุทธิ์ของวัชระโพธิสัตว์เราจะชำระตัวเองให้บริสุทธิ์โดยต้องประสบกับการทำให้สุกของกรรมเชิงลบโดยการเผา “เมล็ดพืช” ของมันออกเพื่อไม่ให้สถานการณ์ต่างๆเกิดขึ้นเนื่องจากศักยภาพเชิงลบที่จะทำให้สุก โปรดทราบว่ามันเป็นเพียงการรับรู้ความว่างเปล่าเท่านั้นที่กำจัดเมล็ดพันธุ์ได้อย่างสมบูรณ์ มนต์ของพระวัชรสัตว์จะแผดเผาพวกเขาเพื่อที่แม้ว่าพวกเขาจะยังคงอยู่ แต่สถานการณ์ก็จะไม่เกิดขึ้นสำหรับพวกเขาที่จะทำให้สุก ดังนั้นในการฝึกฝน anuttarayoga tantra เราไม่เพียง แต่ทำงานเพื่อเผาเมล็ดพันธุ์แห่งความตายบาร์โด และการเกิดใหม่เพื่อไม่ให้สถานการณ์เกิดขึ้นอีก แต่เราต้องการขจัดสาเหตุของพวกเขาทั้งหมดและชำระตัวเองให้บริสุทธิ์ในแง่ของการกำจัดความตายบาร์โดและการเกิดใหม่ตลอดไป
• เราไม่ได้ต่อต้านความตายบาร์โดและการเกิดใหม่โดยตรง เราไม่ได้ใช้คู่ต่อสู้เพื่อพวกเขาเช่นน้ำยาอีลิกเซอร์แห่งความเป็นอมตะ บางคนอาจคิดว่ายาอายุวัฒนะเป็นวิธีกำจัดความตายบาร์โดและการเกิดใหม่ กองกำลังของฝ่ายตรงข้ามจะคล้ายกับเมื่อเราต่อต้านความเกลียดชังด้วยความรัก
• นอกจากนี้เราไม่ได้ใช้สิ่งที่ตรงกันข้ามกับความตายบาร์โดและการเกิดใหม่เพื่อยุติพวกเขาเช่นเดียวกับที่เราใช้การรับรู้ความว่างเปล่าที่ไม่เป็นที่ยอมรับในฐานะคู่ต่อสู้เพื่อกำจัดเราตลอดไปเพื่อการดำรงอยู่อย่างแท้จริง เราไม่ได้ใคร่ครวญสิ่งที่ตรงข้ามกับความตายบาร์โดและการเกิดใหม่เป็นวิธีการชำระตัวของพวกเขาให้บริสุทธิ์และนำพวกเขาไปสู่จุดจบ

แต่เรากำลังพยายามทำลายความต่อเนื่องของความตายบาร์โดและการเกิดใหม่โดยการทำสมาธิด้วยจิตทางเดินที่คล้ายกับทั้งสาม โดยเฉพาะอย่างยิ่งเราสร้างความคิดทางเดินที่โดยการเลียนแบบความตายบาร์โดและการเกิดใหม่สามารถผ่านพ้นการอุดตันตามปกติเพื่อไปที่หัวใจหรือรากฐานของทั้งสาม จากนั้นจิตใจที่เป็นทางเดินเหล่านี้จะเข้าถึงกลไกที่รองรับและก่อให้เกิดความตายบาร์โดและการเกิดใหม่และเริ่มต้นจากรากฐานของกลไกนั้นสาเหตุที่ทำให้ทั้งสามเป็นไปอย่างยาวนาน ในขณะเดียวกันจิตใจที่เป็นทางเดินก็ทำหน้าที่เป็นสาเหตุในการแทนที่ปัจจัยอื่น ๆ เพื่อให้กลไกเดียวกันที่ก่อให้เกิดความตายบาร์โดและการเกิดใหม่ก่อให้เกิดความคิดรอบรู้ของพระพุทธเจ้าและความละเอียดอ่อนสองระดับของการรู้แจ้งทางกายภาพ ร่างที่พระพุทธเจ้าปรากฏ

ในรูปแบบโครงสร้างสิ่งที่เรามีเป็นพื้นฐานและผลลัพธ์ที่คล้ายคลึงกัน ถ้าเราเรียกพื้นฐานว่า“ หนึ่ง” และผลลัพธ์“ สอง” ทั้งหนึ่งและสองมาจากรากฐานเดียวกัน นอกจากนี้เรากำลังใช้แนวความคิดในการปฏิบัติซึ่งคล้ายคลึงกับทั้งหนึ่งและสองและช่วยให้เราสามารถลงไปที่รากฐานร่วมกันได้ เมื่อทางเดินนี้เข้าสู่รากฐานนั้นมันจะทำหน้าที่สองอย่าง มันทำหน้าที่เป็นฝ่ายตรงข้ามเพื่อกำจัดสาเหตุในรากฐานที่ก่อให้เกิดขึ้นเป็นอันดับหนึ่ง กล่าวอีกนัยหนึ่งก็คือทำลายความสามารถของมูลนิธิในการขึ้นสู่อันดับหนึ่งอีกต่อไปซึ่งโดยปกติจะทำมาตลอด ในขณะเดียวกันก็ทำหน้าที่เป็นสาเหตุให้รองพื้นยกขึ้นเป็นเลขสองแทน

พื้นฐานอันดับหนึ่งของเราคือความตายบาร์โดและการเกิดใหม่ ผลลัพธ์หมายเลขสองของเราคือจิตใจที่รอบรู้ของพระพุทธเจ้าและความละเอียดอ่อนสองระดับของร่างกายที่ตรัสรู้ของพระพุทธเจ้า จิตใจที่รอบรู้ของพระพุทธเจ้าเรียกว่า Dharmakaya ซึ่งเป็น Corpus ที่ครอบคลุมทุกสิ่ง รูปแบบทางกายภาพจำนวนนับไม่ถ้วนที่พระพุทธเจ้าปรากฏมีสองประเภทคือซัมบะฮอกกะยะและนิรมานากะยะ

Sambhogakaya ซึ่งเป็นผู้ที่ละเอียดอ่อนของทั้งสองคือ Corpus Making Full Use – โดยเฉพาะเครือข่ายรูปแบบทางกายภาพที่ใช้คำสอนของมหายานอย่างเต็มที่

• ตามการนำเสนอพระสูตรเหล่านี้เป็นรูปแบบการรู้แจ้งที่ละเอียดอ่อนซึ่งมักจะมีสัญลักษณ์ทางกายภาพที่สำคัญและเล็กน้อยของพระพุทธเจ้าสอนนิกายมหายานเสมอสำหรับผู้ชมที่นับถือพระโพธิสัตว์เฉพาะองค์เสมอในเขตพระพุทธรูปที่บริสุทธิ์และ มักจะมีชีวิตอยู่จนกว่าจะสิ้นสุดการดำรงอยู่ของทุกคน
• ตามคำบอกเล่าของ anuttarayoga tantra ทั่วไป Sambhogakaya เป็นคลังของคำพูดที่ตรัสรู้ของพระพุทธเจ้าซึ่งในแง่หนึ่งก็เป็นคลังของรูปแบบทางกายภาพที่ละเอียดอ่อนเช่นรูปแบบของเสียงซึ่งพระพุทธเจ้าแสดงตัวเอง

ผู้ทำลายล้างของทั้งสองคือ Nirmanakaya ซึ่งเป็น Corpus of Emanations พวกเขาประกอบด้วยการเล็ดลอดของ Sambhogakaya ในรูปแบบที่น่าสนใจยิ่งขึ้นเพื่อให้คนธรรมดาที่มีกรรมตามสนองพวกเขาสามารถรับคำสอนจากพวกเขาได้

รากฐานที่ก่อให้เกิดทั้งหมายเลขหนึ่งและหมายเลขสองของเราคือจิตใจที่สว่างกระจ่างใสที่ละเอียดอ่อนที่สุดของแต่ละบุคคลและพลังงานลมที่ละเอียดอ่อนที่สุดซึ่งแยกออกจากกันไม่ได้ รากฐานนี้เป็นความต่อเนื่องนิรันดร์ของแต่ละบุคคลที่ไม่มีจุดเริ่มต้นและไม่มีจุดสิ้นสุด

หมายเลขหนึ่งและหมายเลขสองมีความคล้ายคลึงกันในความหมายต่อไปนี้ ความตายเกิดขึ้นเมื่อทุกระดับของจิตใจและพลังงานลมละลายลงในรากฐานนี้ Bardo เกิดขึ้นเมื่อความต่อเนื่องทางจิตดำเนินต่อไป แต่ตอนนี้ปรากฏออกมาจากรากฐานนี้เป็นรูปแบบที่ละเอียดอ่อนซึ่งมีเพียงสิ่งมีชีวิตพิเศษที่มี ESP เท่านั้นที่สามารถรับรู้ได้ อย่างไรก็ตามด้วยการเกิดใหม่ความต่อเนื่องทางจิตจะอยู่ในรูปแบบที่แย่กว่าซึ่งมองเห็นได้สำหรับสิ่งมีชีวิตทั่วไปเช่นกัน

ในทำนองเดียวกันเมื่อบรรลุธรรมคายาระดับของจิตและพลังงานลมทั้งหมดก็สลายไปในรากฐานนี้เช่นกันซึ่งเป็นระดับที่ละเอียดที่สุดของจิตใจและพลังงาน – ลม Sambhogakaya เป็นการแสดงออกที่ละเอียดอ่อนของคลังข้อมูลรูปแบบจากรากฐานนี้และ Nirmanakaya เป็นคลังข้อมูลของการปล่อยออกมาจากรูปแบบที่ละเอียดอ่อนเหล่านั้น

อย่างไรก็ตามในกรณีของบาร์โดและการเกิดใหม่ระดับของจิตใจที่“ แปดเปื้อน” และพลังงานลมเกิดขึ้นจากระดับที่ละเอียดที่สุดเพื่อประกอบเป็นจิตใจและร่างกายของทั้งสองครั้งในสังสารวัฏ ในทางตรงกันข้ามการปรากฏกายที่กระจ่างแจ้งของ Sambhogakaya และ Nirmanakaya ยังคงอยู่ในระดับของจิตใจที่ละเอียดอ่อนที่สุดและพลังงานลมเช่นเดียวกับกรณีของ Dharmakaya โครงสร้างของประสบการณ์ของทรีโอหมายเลขหนึ่งและทรีโอหมายเลขสองของเราเกิดขึ้นได้อย่างไรนั้นเหมือนกัน โครงสร้างมีไว้สำหรับความต่อเนื่องทางจิตของเราที่จะลงไปถึงระดับที่บอบบางที่สุดจากนั้นจึงแสดงออกมาในรูปแบบที่ละเอียดและลึกซึ้ง

ความคิดทางเดินที่เราใช้เพื่อทำให้รากฐานบริสุทธิ์ในแง่ของการทำให้มันหยุดการสร้างหมายเลขหนึ่งและเพื่อสร้างหมายเลขสองแทนก็เป็นไปตามโครงสร้างเดียวกันนี้ นอกจากนี้ยังนำไปสู่การปฏิบัติที่นำความต่อเนื่องทางจิตลงไปสู่ระดับที่ละเอียดอ่อนที่สุดจากนั้นจึงแสดงให้เห็นถึงรูปแบบที่ละเอียดและลึกซึ้ง จิตใจวิถีนี้ก่อให้เกิดการฝึกฝนสองระดับ: ขั้นแรกขั้นแรกและขั้นตอนที่สมบูรณ์

• ด้วยการปฏิบัติตามขั้นตอนของรุ่นเราทำงานในระดับแนวคิดกล่าวคือด้วยจินตนาการของเรา เราจินตนาการว่าระดับจิตใจและพลังงานลมของเราลดลงและเราเข้าถึงแสงสว่างที่ชัดเจนที่สุด จากนั้นเราจินตนาการว่าเราเกิดขึ้นในรูปแบบที่ละเอียดอ่อนตัวอย่างเช่นเป็นพยางค์ของเมล็ดพันธุ์และจากนั้นในรูปแบบที่แย่กว่านั้นคือรูปพระพุทธเจ้าซึ่งเป็นรูปยิดัม
• ด้วยการฝึกฝนบนเวทีอย่างสมบูรณ์เราทำงานร่วมกับระบบพลังงานที่ละเอียดอ่อนที่สุดเพื่อที่เราจะละลายระดับจิตใจและพลังงานลมที่เลวร้ายลงและเข้าถึงระดับแสงที่ชัดเจนที่สุด จากนั้นเราจะสร้างรูปแบบที่ละเอียดอ่อนที่รู้จักกันในระบบ anuttarayoga จากระดับนั้นว่าเป็นวัตถุลวงตา จากสิ่งเหล่านี้เราสร้างรูปแบบที่น่ากลัวขึ้นหรือที่เรียกว่าร่างกายการปล่อยทางเดิน

การปฏิบัติบนเวทีรุ่นเป็นสาเหตุของความสามารถในการฝึกฝนวิธีการขั้นตอนที่สมบูรณ์ได้สำเร็จ ในทางกลับกันการปฏิบัติตามขั้นตอนที่สมบูรณ์เป็นสาเหตุที่แท้จริงในการบรรลุผลของการรู้แจ้ง 3 ประการของพระพุทธเจ้า – ข้อที่สองของเรา ยิ่งไปกว่านั้นทั้งสองขั้นตอนของการปฏิบัติจะดำเนินการด้วยใจที่มีทั้งความรู้ความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับความว่างเปล่าและจุดมุ่งหมายของ bodhichitta ที่ไม่มีใครขัดขวาง

ตอนนี้ให้เรารวบรวมทั้งหมดนี้ไว้ในตัวอย่างของเราและกรอกรายละเอียดเพิ่มเติม แม้ว่าทุกอย่างในตัวอย่างของเราอาจไม่ถูกต้องทั้งหมด แต่ก็ยังช่วยอธิบายได้ว่าวิธีการทำให้บริสุทธิ์ของ anuttarayoga ทำงานอย่างไร

มีบ้านหลังหนึ่งที่มีสองห้องห้องหนึ่งและสองซึ่งมีห้องใต้ดินร่วมกัน ห้องที่หนึ่งเป็นห้องขัง ห้องที่สองเป็นห้องวังของพระพุทธเจ้า แต่ละห้องเชื่อมต่อกับชั้นใต้ดินด้วยลิฟต์ของตัวเอง ไฟฟ้าสำหรับลิฟต์ทั้งสองตัวมาจากชั้นใต้ดิน แต่ตอนนี้เชื่อมต่อกับลิฟต์ตัวเดียวคือลิฟต์ไปยังห้องขัง ลิฟต์สองไปยังห้องวังไม่มีไฟฟ้า ด้วยเหตุนี้ลิฟต์เพียงตัวเดียวจึงทำงานได้ ลิฟต์สองไม่ทำงาน เราเป็นนักโทษในห้องขัง เรามีอายุที่ไม่สิ้นสุดและถูกขังอยู่ในเซลล์ตลอดไป ทุกๆร้อยปีเราขึ้นลิฟต์ไปชั้นใต้ดิน ไปเปลี่ยนเสื้อผ้า และกลับไปที่เซลล์ของเรา นี่คือกิจวัตรของเรือนจำ

เป้าหมายของเราคือการก่อวินาศกรรมระบบไฟฟ้าของบ้านเพื่อให้เราตัดการจ่ายไฟฟ้าไปยังลิฟต์ตัวหนึ่งและเชื่อมต่อกับลิฟต์สอง หากเราทำภารกิจสำเร็จลิฟต์ไปยังห้องหนึ่งจะไม่เป็นระเบียบ ลิฟต์ไปยังห้องที่สองจะเริ่มทำงาน และเราสามารถใช้มันเพื่อเข้าและอาศัยอยู่ในห้องของพระราชวัง เพื่อปฏิบัติภารกิจของเราเราต้องไปที่ชั้นใต้ดิน แม้ว่าปกติเราจะเดินทางไปที่ห้องใต้ดินทุกๆร้อยปี แต่เราก็รอไม่ได้นานขนาดนั้น ความทุกข์ยากของเราในคุกนั้นแย่มาก แต่ที่ทนไม่ได้ยิ่งกว่านั้นคือความทุกข์ทรมานของนักโทษคนอื่น ๆ อีกนับไม่ถ้วนที่ถูกขังอยู่ในห้องขังของตัวเอง

เพื่อที่จะบุกเข้าไปในห้องใต้ดินจากห้องขังของเราเราจำเป็นต้องปฏิบัติตามธรรมเนียมของทั้งสองห้องของบ้านเราต้องไปที่ชั้นใต้ดินโดยการขึ้นลิฟต์ ในการทำเช่นนี้และผ่านยามเราต้องสวมชุดปลอมตัว มีคนจากห้องวังในบ้านของเรามาช่วยเรา เขามาเยี่ยมและแอบมอบเครื่องแบบของพระราชวังให้เราและแนะนำวิธีไปที่ชั้นใต้ดินด้วยตัวเอง หากเราแสร้งทำเป็นว่ามาจากพระราชวังเราสามารถหลอกทหารยามเปิดใช้งานลิฟต์ในห้องขังของเราและไปถึงชั้นใต้ดินได้

เราทำตามคำแนะนำ ขั้นแรกเราฝึกจินตนาการของเราที่ลงไปที่ชั้นใต้ดินดำเนินการอย่างลับ ๆ ในการเชื่อมต่อสายไฟฟ้าใหม่จากนั้นกลับขึ้นมาในห้องของพระราชวังโดยใช้ลิฟต์สองตัว เมื่อเราสามารถมองเห็นภาพการทำงานได้อย่างสมบูรณ์แบบและฝึกฝนมาเพียงพอแล้วเราก็สามารถบุกเข้าไปในลิฟต์ในห้องขังของเราและใช้มันเพื่อลงไปชั้นใต้ดินได้ หลังจากลงลิฟต์ไปหลายครั้งจนเกือบถึงชั้นใต้ดินก่อนที่จะต้องกลับขึ้นมาอีกครั้งในที่สุดเราก็ไปถึงชั้นใต้ดินได้สำเร็จ ที่นั่นเราปลดกระแสไฟฟ้าจากลิฟต์ที่ไปยังห้องขังและเชื่อมต่อใหม่กับลิฟต์ที่ไปยังห้องของพระราชวัง เมื่อทำสิ่งนี้สำเร็จเราก็ขึ้นลิฟต์หมายเลขสองขึ้นไปที่ห้องวังและจากที่นั่น

ในการเปรียบเทียบเพิ่มเติมนี้ห้องขังคือสังสารวัฏ ชั้นใต้ดินเป็นระดับที่ละเอียดที่สุดของความต่อเนื่องของเรา – จิตใจที่แจ่มใสและพลังงานลมที่บอบบางที่สุดของเรา ยามเป็นสิ่งบดบังทางอารมณ์และความรู้ความเข้าใจของเรา จากห้องขังลงไปชั้นใต้ดินเกิดขึ้นพร้อมกับความตาย การอยู่ในลิฟต์กลับขึ้นไปที่ห้องขังคือการมีอยู่ของบาร์โดและการกลับเข้าไปในห้องขังก็เป็นการเกิดใหม่

ห้องในพระราชวังเป็นที่ประทับของพระพุทธเจ้า เมื่อเราอยู่ในลิฟต์ไปยังพระราชวังและอยู่ชั้นใต้ดินนี่คือ Dharmakaya Sambhogakaya อยู่ในลิฟต์ขึ้นไปยังพระราชวังและอยู่ในห้องของพระราชวังคือ Nirmanakaya การเปรียบเทียบในส่วนนี้ไม่แน่นอนเนื่องจาก Dharmakaya, Sambhogakaya และ Nirmanakaya เป็นเรื่องพร้อมกันไม่ใช่ลำดับ สิ่งที่คล้ายคลึงกันก็คือการปรากฏตัวขององค์พระทั้งสามแห่งการตรัสรู้ของพระพุทธเจ้ามีความละเอียดอ่อนสามระดับ

ผู้เยี่ยมชมจากห้องวังคือเจ้านายที่ยั่วยวน การปลอมตัวให้เราเป็นการเพิ่มขีดความสามารถทางอารมณ์ การปลอมตัวเป็นรูปพระพุทธเจ้า การสวมชุดปลอมตัวและการฝึกปฏิบัติการในจินตนาการของเราคือการฝึกหัดบนเวทีในระหว่างที่เราเห็นภาพตัวเองในรูปพระพุทธเจ้านี้ การขึ้นลิฟต์จริง ๆ และในที่สุดก็ประสบความสำเร็จในการไปถึงชั้นใต้ดินในขณะที่การปลอมตัวเป็นการฝึกบนเวที

การเชื่อมต่อไฟฟ้ากับลิฟต์ที่ไปยังห้องขังนั้นถูกจัดขึ้นโดยความเข้าใจของเราเพื่อการดำรงอยู่ที่มั่นคงอย่างแท้จริง สิ่งที่ตัดการเชื่อมต่อจากที่นั่นและเชื่อมต่อใหม่เพื่อให้กระแสไฟฟ้าไหลไปยังลิฟต์ไปยังห้องวังแทนคือการรับรู้ความว่างเปล่าที่ไม่เป็นที่ยอมรับ ในที่สุดก็ถึงห้องวังของพระพุทธเจ้าคือการบรรลุการตรัสรู้ของเรา

ดังนั้นนี่คือขั้นตอนที่เราใช้ใน anuttarayoga tantra เพื่อชำระตัวเราให้บริสุทธิ์จากการประสบกับความทุกข์ทรมานที่แท้จริงของความตายที่เกิดซ้ำอย่างไม่สามารถควบคุมได้บาร์โดและการเกิดใหม่