อย่างแรกที่เราทำคือความมั่นคงทางใจเรื่องการท่องบทสวดมนต์ทั้ง 4 แบบ นี่คือตอนที่เราท่องมนต์ และการบรรยายสี่ประเภทที่เราทำจากมนต์นั้นมุ่งเน้นไปที่:

• ตัวเราเองเป็นเทพสมมติว่า Avalokiteshvara (Chenrezig)
• อวโลกิเตศวรต่อหน้าเราและทำการแสดงภาพของมนต์ราวกับว่ามันมาจากด้านหน้าของเรา
• อวโลกิเตศวรในใจของเรา ดังนั้นตัวเราเองในฐานะพระพุทธเจ้าอวโลกิเตศวรแล้วนั่งอยู่ในใจของเราอวโลกิเตศวรและมนต์ที่มาจากที่นั่น และเมื่อเรากล่าวมนต์แล้วก็มีไฟดับและอื่น ๆ
• ตัวอักษรในหัวใจของตัวเลขต่างๆเหล่านี้ ดังนั้นไม่ว่าจะเป็นแค่ตัวเราเองในฐานะอวโลกิเตศวรและจากนั้นก็เป็นแผ่นพระจันทร์จากนั้นพยางค์ของตัวอักษรของมนต์บนแผ่นดวงจันทร์ก็จะออกมา (เสียง) ขณะที่เราท่องมนต์ (และทั้งหมดนี้เราจินตนาการว่าเรากำลังสร้างเสียงมนต์) หรือในใจของพระอวโลกิเตศวรอยู่ตรงหน้าเรานั่นคือคุณมีแผ่นพระจันทร์และพยางค์และเรากำลังมุ่งเน้นไปที่สิ่งนั้นในฐานะ เราพูดมนต์ หรือตัวเราเองเป็นอวโลกิเตศวรในใจของเราอีกอวโลกิเตศวรเล็กกว่า; และในใจของเขามีแผ่นพระจันทร์ที่มีพยางค์

ดังนั้นจึงเป็นเรื่องสำคัญที่เราจะโฟกัสไปที่สิ่งใดในขณะที่เราท่องมนต์

คุณไม่จำเป็นต้องทำสี่อย่างในลำดับที่เจาะจงและคุณไม่จำเป็นต้องทำทั้งสี่อย่าง แต่มีสี่สิ่งที่แตกต่างกันที่เราสามารถฝึกฝนได้ เป็นเรื่องดีที่จะมีรูปแบบเช่นนั้นเพราะเมื่อเราทำตัวอย่างเช่นการล่าถอย … มันคือการถอยทัพที่สามารถให้บริการได้เรียกว่าอะไร; เพื่อสร้างlayrung ( las-rung ) ในภาษาทิเบต มันคือการทำให้จิตใจเป็นประโยชน์ซึ่งหมายความว่าสามารถทำในสิ่งที่เราต้องการให้ทำกับการปฏิบัติที่เราคุ้นเคยกับการฝึกฝนมากพอและด้วยการท่องบทสวด 100,000 บทหรือหนึ่งล้านบท (มันแตกต่างกันในแต่ละวิธีปฏิบัติ) .

วิธีมาตรฐานที่คุณทำตามนี้คือถ้ามนต์มีน้อยกว่า 15 พยางค์คุณก็จะท่อง 100,000 ครั้งสำหรับแต่ละพยางค์ ดังนั้นในการหลีกหนีความสามารถในการให้บริการการจัดวางของอวโลกิเตศวรคุณต้องท่องมนต์ 600,000 ครั้ง ถ้าคุณใช้ Tara (OM TARE TUTTARE TURE SOHA) ที่มีสิบพยางค์คุณต้องท่องเป็นล้าน ๆ ครั้ง

ง่ายต่อการนับ สมมติว่าคุณจะต้องสวดมนต์หนึ่งพันบทในเซสชั่น จากนั้นคุณมีลูกหินสิบลูก (หรือข้าวหรืออะไรก็ได้) จากนั้นเมื่อคุณทำหนึ่งร้อยลูกคุณก็รู้ลูกประคำ – คุณย้ายข้าวหนึ่งในรวงข้าวไปด้านข้าง และเมื่อคุณทำครบหนึ่งพันคุณได้ย้ายทั้งสิบ – นั่นคือหนึ่งพัน ถ้าคุณต้องทำมากกว่าหนึ่งพันกองคุณมีข้าวอีกกองและคุณย้ายหนึ่งในนั้นเมื่อคุณทำครบหนึ่งพัน ไม่ยากที่จะนับ ลูกประคำมีหนึ่งร้อยแปดเม็ดจึงนับเป็นร้อย มันไม่ยากเลย

เมื่อคนเราทำแบบนี้ถอย (ความสามารถในการให้บริการ) ก็เพื่อให้จิตใจเป็นประโยชน์ ดังนั้นหลังจากนั้นจิตใจก็สามารถทำหน้าที่ทั้งหมดของ – การกระทำขั้นสูงของ – การฝึกฝนซึ่งจะเป็นการทำพิธีบูชาไฟซึ่งเป็นสิ่งที่ทำให้บริสุทธิ์ที่คุณทำหลังจากการล่าถอยประเภทนี้ และการถวายแจกัน และสังฆกรรมทั่วไป และการเริ่มต้นด้วยตนเอง และเมื่อคุณมีคุณสมบัติเพียงพอให้เริ่มต้นกับผู้อื่น ดังนั้นจิตใจจึงเป็นประโยชน์ที่จะทำทุกอย่างโดยการสวดมนต์ทั้งหมดนี้ และเป็นเรื่องดีที่มีการแสดงภาพที่หลากหลายเพื่อให้คุณไม่เบื่อ มันจะน่าเบื่ออย่างไม่น่าเชื่อถ้าคุณต้องสร้างภาพแบบเดียวกันสำหรับทั้งกระบวนการดังนั้นจึงเป็นการดีที่จะมีการแสดงภาพที่แตกต่างกันมากมาย คุณกำลังถวายพระพุทธรูปและพระโพธิสัตว์พร้อมบทสวดบางส่วน ไฟกำลังจะดับลงและคุณกำลังช่วยเหลือสิ่งมีชีวิตที่แตกต่างกันในอาณาจักรที่แตกต่างกันคุณสามารถมีแต่ละอาณาจักรเหล่านั้นเป็นภาพที่แตกต่างกัน มีหลายสิ่งหลายอย่างที่เราสามารถทำได้เพื่อเพิ่มความหลากหลายในขณะที่เรากำลังอ่านบทนี้

ในการท่องมนต์เช่นนี้การท่องมีสองวิธี และอีกครั้งเราสามารถสลับกันหรือทำอย่างใดอย่างหนึ่งหรือทำอย่างอื่นก็ได้ตามใจชอบ หนึ่งเรียกว่าการท่องด้วยวาจาซึ่งเราท่องออกมาดัง ๆ และโดยปกติแล้วจะไม่แนะนำให้ตะโกนมนต์ นั่นจะรบกวนลมและลมหายใจของคุณเป็นอย่างมาก คุณท่องมันอย่างนุ่มนวล แล้วมีสิ่งที่เรียกว่าการบรรยายกระซิบ และการบรรยายกระซิบเป็นสิ่งที่ปกติเราจะเรียกในตะวันตกเพียงแค่ท่องไว้ในหัวของคุณ และที่คุณมักจะทำขณะกลั้นหายใจ นี่คือการท่องมนต์สองประเภทที่สามารถทำได้ นี่คือการปฏิบัติเบื้องต้นที่เราทำเมื่อทำอาสนะ

และแน่นอนว่าในขณะที่ทำทั้งหมดนี้สิ่งที่เน้นหนักคือสิ่งที่อวโลกิเตศวรเป็นตัวแทนซึ่งแน่นอนว่าเป็นความเมตตา เราจะมีความเมตตาเป็นสภาพจิตใจที่มาพร้อมกับการปฏิบัติทุกประเภทที่เราทำ แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้าเป็นอวโลกิเตศวร สิ่งสำคัญคือต้องมี

จากนั้นถ้าเรามีความชำนาญในระดับแรกของความมั่นคงทางจิตใจในการอ่านทั้งสี่ประเภทเราสามารถไปยังประเภทต่อไปได้ นั่นคือความมั่นคงทางจิตใจนั่นคือสิ่งที่ฉันแปลมาจากคำว่า“ dhyana” จริงๆแล้วนั่นคือความมั่นคงทางจิตใจที่มาจากการอยู่กับเปลวไฟเรียกว่าอยู่กับเปลวไฟ – คุณรู้ไหมจากไฟ และที่นี่เราจินตนาการว่าตัวอักษรของมนต์ที่ยืนอยู่บนดวงจันทร์ในใจของเรา – ไม่ว่าจะเป็นแค่ตัวเราเองในฐานะอวโลกิเตศวรหรือภายในใจของพระอวโลกิเตศวรในใจของเรา (ซึ่งดีกว่าเสมอถ้าทำเช่นนั้น) – แล้ว พยางค์คือเปลวไฟในรูปพยางค์ และคุณจินตนาการว่าเปลวไฟกำลังทำให้เกิดเสียงของตัวอักษร ไม่ใช่ว่าฉันในฐานะพระอวโลกิเตศวรกำลังทำเสียงอักษร แต่เราจินตนาการว่าเปลวไฟกำลังทำให้เกิดเสียง ต้องใช้เวลาสักพักกว่าจะสามารถจินตนาการได้จริง คุณรู้ไหมว่ามันไม่เหมือนที่คุณคิดว่ามันออกมาจากปากของคุณที่เรากำลังพูดมัน เปลวไฟกำลังทำให้เกิดเสียง และอีกครั้งที่คุณพยายามตั้งสมาธิกับสิ่งนั้น

แล้วความมั่นคงทางใจที่สามคือความมั่นคงทางจิตใจจากการปฏิบัติตามเสียง และที่นี่คุณนึกภาพออกเพียงแค่ได้ยินเสียงมนต์ในใจของคุณเหมือนเสียงภายใน นั่นก็ค่อนข้างละเอียดอ่อนที่จะจินตนาการได้ว่า มันก็เหมือนกับการสร้างเสียงและมันก็เหมือนกับการได้ยินมัน

ดังนั้นเมื่อเรารวมแนวปฏิบัตินี้เข้ากับความเข้าใจเรื่องความว่างเปล่าซึ่งแน่นอนว่าเราทำอยู่เสมอ – ความมั่นคงทางจิตใจประเภทแรกจะเข้ากันได้ดีมากกับการทำความเข้าใจกับความว่างเปล่าของบุคคลที่ส่งเสียง นั่นคือฉันในฐานะพระพุทธเจ้า จากนั้นการคงอยู่บนเปลวไฟคือความว่างเปล่าของจิตใจอันเป็นที่มาของเสียง ที่นั่นเปลวไฟกำลังทำให้เกิดเสียงดังนั้นแสดงถึงความว่างเปล่าของจิตใจที่ทำให้เกิดเสียง แล้วประการที่สามคือความว่างเปล่าของเสียงนั้นเอง คุณรู้ไหมว่าเพียงแค่เสียงที่เกิดขึ้นซึ่งเป็นเหมือนธรรมชาติของจิตใจ – มันก่อให้เกิดโฮโลแกรมทางจิต ด้วยวิธีนี้เราจึงเข้ากับธรรมชาติของจิตใจ สามารถใช้ร่วมกับการฝึกประเภทมหามุทราเป็นต้น

และในตอนท้ายของสิ่งเหล่านี้เมื่อคุณเชี่ยวชาญระดับที่สามของความมั่นคงทางจิตนี้โดยยึดมั่นในเสียงแล้วคุณจะได้รับชามาธาและวิปัชญานารวมกัน ชามาธาเป็นจิตที่มีสมาธิเต็มที่นิ่งและตั้งมั่น และ vipashyana เป็นสภาวะของจิตใจที่รับรู้ได้อย่างยอดเยี่ยมซึ่งมาจากการเข้าใจความว่างเปล่าของบุคคลที่สร้างมนต์และจิตใจที่ผลิตมนต์และกระบวนการทั้งหมดของความว่างเปล่าของเสียงและการเกิดขึ้นของมนต์เป็นต้น นั่นคือขั้นตอนที่ปฏิบัติตามใน kriya tantra เพื่อให้บรรลุความคิดทางเดินทั้งห้าที่นำไปสู่การตรัสรู้ – ประการแรก เมื่อคุณทำสิ่งนี้เสร็จเรียบร้อยแล้วเมื่อคุณได้รวมชามัตถะและวิปัชญาณะเข้าด้วยกันนั่นคือความสำเร็จขั้นสุดท้ายของเส้นทางการสร้างจิต ( tshogs-lam) สิ่งที่เรียกว่าเส้นทางแห่งการสะสมโดยนักแปลบางคน

จากนั้นคุณก็พร้อมที่จะไปสู่ความมั่นคงทางจิตใจประการที่สี่ซึ่งก็คือความมั่นคงทางจิตใจบนธรรมชาติสูงสุดของเสียงที่นำมาซึ่งการปลดปล่อย ความมั่นคงทางจิตใจเกี่ยวกับธรรมชาติสูงสุดของเสียงที่นำมาซึ่งการปลดปล่อย ดังนั้นที่นี่เราจึงมุ่งเน้นไปที่ตัวเองเราสร้างเสียง การได้ยินเสียงมนต์ เสียงตัวเอง; และความว่างเปล่าของทั้งหมดนี้ และความแตกต่างที่นี่สิ่งที่ทำให้ระดับนี้แตกต่างกันคือตอนนี้เรากำลังทำสิ่งนี้โดยรวมชามาธาและวิพาชญาณะ และที่เรียกว่าการฝึกโยคะโดยไม่มีสัญญาณ ( mtshan-med-อง rnal- ‘ byor) สามตัวแรกเป็นโยคะที่มีอาการ ( mtshan-bcas-อง rnal- ‘ byor)

และเมื่อเราทำโยคะนี้โดยไม่มีสัญญาณโดยมีมโนภาพเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด – ของความว่างเปล่าและเสียงของมนต์และอื่น ๆ – นั่นจะเป็นสองในห้าของจิตทางเดินจิตใจที่ประยุกต์ใช้ ( sbyor-lam ); หรือเส้นทางเตรียมความพร้อมหลายคนแปลมัน และเมื่อมันกลายเป็นสิ่งที่ไม่เป็นไปตามความคิดเมื่อนั้นมันก็คือวิถีแห่งการมองเห็น (ม. ทองหลาง ) เส้นทางแห่งการมองเห็น จากนั้นคุณก็ไปต่อด้วยจิตที่คุ้นเคย ( sgom-lam ) นั่นคือเส้นทางของการทำสมาธิ แล้วในที่สุดจิตใจที่เป็นทางเดินก็ไม่จำเป็นต้องเรียนรู้อีกต่อไป ( mi-slob lam ) เมื่อคุณบรรลุการตรัสรู้จริง

นั่นจึงเป็นโครงร่างของเส้นทาง kriya tantra และคุณจะดำเนินการอย่างไรบนพื้นฐานของการปฏิบัติ kriya tantra เพื่อไปสู่การตรัสรู้

มนต์กับการสวดมนต์ต่างกันอย่างไร?

การสวดมนต์ในพระพุทธศาสนามีสองรูปแบบ สิ่งหนึ่งเรียกว่าปณิธานหรือคำอธิษฐาน ( smon-lam ) ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วเป็นความปรารถนาดีที่จะเป็นประโยชน์ต่อทุกคนมีจิตใจที่แจ่มใสขึ้นเพื่อที่คุณจะได้ทำประโยชน์ให้พวกเขาได้ดีขึ้นมีชีวิตที่ยืนยาวเพื่อที่คุณจะได้ ช่วยเหลือผู้อื่นตลอดชีวิตที่ยืนยาวช่วยเหลือพวกเขามากขึ้นและอื่น ๆ และไม่ใช่ว่าคุณกำลังอธิษฐานถึงใครสักคน แม้ว่าใครจะร้องขอได้ แต่ก็เรียกว่า:“ โปรดดลบันดาลให้ฉันสามารถทำสิ่งนี้ได้และผ่านการโต้ตอบของแรงบันดาลใจและความปรารถนาของคุณบวกกับพลังบวกทั้งหมดที่ฉันสร้างขึ้น (หรือบุญคุณ) จากแง่บวก สิ่งที่ฉันกำลังทำอยู่ในการปฏิบัติฉันขอให้บรรลุเป้าหมายนี้ได้ไหม” ดังนั้นไม่ใช่ว่าคุณกำลังอธิษฐานถึงใครบางคน เป็นการกำกับความตั้งใจของคุณอย่างแรงปรารถนาที่จะบรรลุบางสิ่งบางอย่าง

จากนั้นมีการสวดมนต์อุทิศ ( bsngo-ba) ซึ่งเราได้สร้างพลังบวกจำนวนหนึ่งขึ้นจากการกระทำที่สร้างสรรค์ไม่ว่าจะเป็นการทำสมาธิหรือการช่วยเหลือใครสักคนหรืออะไรก็ตาม จากนั้นเรานำพลังเชิงบวกนั้นไปสู่การบรรลุเป้าหมายเช่นเดียวกับสิ่งที่เราต้องการเพียงแค่ปรารถนาในประเภทคำอธิษฐานหรือประเภทของการอธิษฐาน และมันก็เหมือนกับ … วิธีที่ฉันอธิบายคือการบันทึกเอกสารที่คุณสร้างขึ้นบนโปรแกรมประมวลผลคำในคอมพิวเตอร์บันทึกลงในโฟลเดอร์บางประเภท – คุณได้สร้างพลังเชิงบวกและต้องการ บันทึกนำไปสู่เป้าหมาย และถ้าคุณไม่บันทึกมันจะเข้าสู่เป้าหมายในการปรับปรุงสังสารวัฏโดยอัตโนมัติ ดังนั้นคุณไม่ต้องการเพียงแค่ปรับปรุงสังสารวัฏเพื่อให้เป็นไปได้ – ฉันได้ไตร่ตรองถึงความว่างเปล่าและตอนนี้ฉันสามารถสนทนากับใครบางคนเกี่ยวกับเรื่องนี้ได้อย่างน่าสนใจและสนุกสนาน ไม่ใช่อย่างนั้น. แต่คุณต้องการบันทึกจริงๆไม่ว่าจะในโฟลเดอร์การปลดปล่อยหรือโฟลเดอร์การตรัสรู้สิ่งนี้อาจไปสู่การบรรลุความหลุดพ้นหรืออาจไปสู่การบรรลุการรู้แจ้ง

นี่คือการอธิษฐาน และคำอธิษฐานอาจเป็นได้ทั้งในรูปแบบมาตรฐานแบบที่ปรมาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่บางคนเขียนไว้ – และคำอธิษฐานบางบทก็สวยงามมากเช่นบทที่สิบของข้อความของ Shantideva การมีส่วนร่วมในพฤติกรรมของพระโพธิสัตว์ซึ่งมีความงดงามและการอุทิศที่ยาวนาน – หรืออาจเป็นสิ่งที่อยู่ในคำพูดของคุณเอง แต่คุณไม่ต้องการให้มันเป็นเพียงการท่องศัพท์โดยไม่มีความหมายและไม่มีอะไรเกิดขึ้นในใจคุณ ตกลง.

มนต์เป็นอย่างอื่น มนต์คือชุดของพยางค์ซึ่งมักเป็นคำภาษาทิเบตไม่ใช่คำภาษาทิเบตฉันขอโทษซึ่งมักเป็นคำภาษาสันสกฤต บางครั้งประโยคหรือคำภาษาทิเบตจะถูกโยนเข้ามาสิ่งเหล่านี้เรียกว่า peltsig ( spel-tshig ) ในภาษาทิเบต เป็นสิ่งที่ “โยนเข้ามา” ดังนั้นคุณจึงพูดมนต์บางอย่างเช่นมนต์ธาราจากนั้นเมื่อถึงจุดหนึ่งในมนต์คุณอาจเพิ่มประโยคภาษาทิเบตว่า“ อาจช่วยเพิ่มการรับรู้และผลบุญของฉันอย่างลึกซึ้ง” เป็นต้น บางครั้งมีการเพิ่มคำในภาษาสันสกฤตบางครั้งก็เพิ่มเป็นภาษาทิเบต

ไม่ว่าในกรณีใดมนต์คือชุดของพยางค์ มักเป็นคำพูดและในบางกรณีก็เป็นเพียงพยางค์ที่แสดงถึงร่างกายหรือคำพูดหรือจิตใจของพระพุทธเจ้า บางครั้งพวกเขาเป็นคำที่ดูเหมือนเป็นคำไร้สาระเช่น KILI KILI SILI SILI HILI HILI สิ่งนี้ซึ่งในข้อคิดเห็นจะมีความหมายโดยมักจะขึ้นอยู่กับตำแหน่งในตัวอักษรสันสกฤตที่อักษรตัวแรกปรากฏขึ้นแล้ว สิ่งที่แสดงถึง ดังนั้นจึงมีความหมายสำหรับพยางค์ที่ดูเหมือนไร้สาระเหล่านี้ และมีการท่องเพื่อปกป้องจิตใจ นี่คือคำอธิบายของคำว่า“ มนต์”; สิ่งที่จะปกป้องจิตใจ

และสิ่งที่คุณต้องการทำคือการเล่นยูโดประเภทหนึ่งในระดับหนึ่ง หากจิตใจกำลังแข่งกับความคิดทางวาจาการหลงทางจิต – ซึ่งเป็นพลังงานประเภทที่ไม่เป็นอันตรายดังนั้นมันจึงไปรวมกับพลังงานของเราด้วยเช่นกันและไม่สงบไม่สงบ – ​​จากนั้นเพื่อปกป้องจิตใจจากสิ่งนั้นเราแทนที่จะพยายาม เพื่อหยุดใจไม่ให้ทำสิ่งนี้ (ซึ่งค่อนข้างยากที่จะทำเว้นแต่คุณจะมีวินัยอย่างมาก) จากนั้นในแง่หนึ่งคุณใช้พลังงานทางวาจาและพลิกมันเหมือนคุณจะพลิกคนในยูโด – เพื่อใช้พลังงานนั้นในการท่อง มนต์แทน. โดยส่วนตัวแล้วฉันพบว่าเป็นวิธีที่ดีที่สุดที่จะใช้เมื่อคุณมีเพลงผ่านเข้ามาในหัวของคุณที่คุณไม่สามารถหยุดได้ซึ่งเกิดขึ้นกับฉัน หนึ่งในเหตุผลที่ฉันไม่ฟังเพลงมากนักก็เพราะว่าฉันร้องเพลงมันในหัวของฉันในสัปดาห์หน้าและนั่นทำให้ฉันคลั่งไคล้ เพราะอย่างนั้นฉันรู้สึกเหมือนจิ้งหรีดหรือแมลงบางชนิดที่เมื่อดวงอาทิตย์ตกถึงระดับหนึ่งฉันจะเริ่มส่งเสียงนี้โดยอัตโนมัติ และฉันพบว่ามันโง่และรับไม่ได้อย่างที่สุดและวิธีเดียวที่ฉันได้เรียนรู้ที่จะหยุดมันได้คือการท่องมนต์ในหัวของคุณแทน ดังนั้นจึงช่วยปกป้องจิตใจของคุณจากสิ่งนั้น และคุณต้องค่อนข้างมีพลังในแง่ของการท่องมนต์และอยู่กับมัน

และยังสามารถป้องกันจิตใจจาก … หากคุณมีความคิดเชิงลบให้ท่องมนต์เพราะมนต์แต่ละบทถ้าเป็น – ฉันหมายถึงมันจะเข้ากันกับรูปพระพุทธเจ้าและพระพุทธรูปแต่ละองค์แสดงถึง การตรัสรู้ของพระพุทธเจ้าอย่างสมบูรณ์ แต่ยังแสดงถึงคุณลักษณะบางประการที่เน้นหลัก อวโลกิเตศวรจึงจะแผ่เมตตา ดังนั้นถ้าฉันรู้สึกรำคาญใครสักคนหรืออะไรทำนองนั้นให้คุณท่อง OM MANI PEME HUM และจดจำความเห็นอกเห็นใจ หากจิตใจขุ่นมัวมากคุณอาจจำ Manjushri และรู้สึกว่ามีความชัดเจนในใจ นี่เป็นประโยชน์มาก ฉันมักจะทำสิ่งนี้เสมอเมื่อฉันพยายามที่จะเข้าใจบางสิ่งบางอย่างหรืออธิบายบางอย่างให้ชัดเจนเมื่อฉันพยายามเขียนหรือกำหนดรูปแบบอย่างไร ถ้าฉันถูกบล็อกฉันก็หยุดและทำมนต์มันจุชรี

ถ้าคุณกลัวสถานการณ์ล่ะ?

หากคุณกลัวสถานการณ์? ธารา ธาราปกป้องจากความกลัว หรือมนต์ชื่อของกูรูของอาจารย์จิตวิญญาณของคุณ นอกจากนี้ยังมีมนต์ชื่อกูรูซึ่งคุณใช้ชื่อทิเบตสมมติว่า – ถ้าเป็นครูชาวทิเบต – และแปลกลับเป็นภาษาสันสกฤตเนื่องจากชื่อภาษาทิเบตเป็นการแปลคำภาษาสันสกฤตทั้งหมด ดังนั้นหากคุณไม่รู้ภาษาสันสกฤตคุณจะต้องถูกบอกว่ามันคืออะไรสำหรับครูและชื่อเต็มของพวกเขาคืออะไรซึ่งโดยปกติคุณจะไม่รู้เพราะถ้าพวกเขาเป็นรินโปเชพวกเขาก็แค่ใช้ชื่อรินโปเช พวกเขาไม่ใช้ชื่อจริง และคุณท่องไว้ว่า นั่นเป็นสิ่งที่ดีมากสำหรับการป้องกัน เช่นเดียวกับมนต์ชื่อของความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ดาไลลามะเป็นสิ่งที่ดีมาก

ดังนั้นมนต์คือการปกป้องจิตใจ และในระดับที่ลึกลงไปมนต์จะเป็นรูปร่างของลมลมหายใจ ดังนั้นมันจึงสร้างลมหายใจพลังงาน – ลม; และในการสร้างลมพลังงานนั้นทำให้เราสามารถควบคุมลมพลังงานได้เพราะเรากำหนดรูปแบบเฉพาะไว้ ดังนั้นมันจึงเป็นการสั่นสะเทือนที่กลมกลืนกันมากขึ้นในแง่หนึ่ง

จากนั้นก็มีวิธีปฏิบัติขั้นสูงซึ่งบนพื้นฐานของลมปราณที่ถูกสร้างเป็นมนต์โดยเฉพาะ OM AH HUM ที่ช่วยให้เราสามารถนำลมปราณเหล่านั้นเข้าสู่ช่องกลางได้ และจุดประสงค์เพื่อเข้าถึงระดับที่ละเอียดที่สุดของจิตใจสิ่งที่เรียกว่าแสงที่ชัดเจน (‘ od-gsal ) ซึ่งมีประสิทธิภาพมากที่สุดในการทำความเข้าใจความว่างเปล่า และเป็นเพียงระดับของจิตใจเท่านั้นที่ก – ฉันหมายถึงพระพุทธเจ้ามีจิตระดับนั้นเท่านั้นไม่ใช่ระดับจิตที่ปกติกว่าของเรา

มนต์จึงมีความหมายมากมายหลายระดับ ดังนั้นจึงไม่ใช่แค่การสวดมนต์

คุณจำเป็นต้องรู้ความหมายของมนต์หรือไม่?

เป็นเรื่องดีที่ได้รู้ความหมายของมนต์ แต่ฉันคิดว่ามันไม่จำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องรู้ความหมายของมนต์แต่ละคำของมนต์ แต่สิ่งที่สำคัญกว่าคือต้องรู้ว่าอะไรคือสิ่งที่จิตใจของฉันสร้างขึ้นในขณะที่ฉันท่องมนต์: ความเมตตาหรือความชัดเจนของจิตใจหรือพลังงานหรือไม่กลัวหรือความสามารถที่แข็งแกร่งในการจัดการกับสถานการณ์ใด ๆ ปัจจัยเหล่านี้ที่เกี่ยวข้องกับพระพุทธรูปในมนต์. หากต้องการทราบความหมายที่แท้จริงของคำ – มีประโยชน์ แต่ไม่ใช่ฉันไม่คิดว่าจำเป็นอย่างยิ่ง ฉันคิดว่าชาวทิเบตส่วนใหญ่ไม่ทราบความหมายของแต่ละคำของสิ่งที่พวกเขากำลังท่องในมนต์ ท้ายที่สุดมันเป็นภาษาสันสกฤต ไม่ใช่ภาษาทิเบต ตกลง?

หากเราได้รับการเสริมพลังหรือการเริ่มต้น anuttarayoga tantra ชั้นสูงสุดของ tantra และการปฏิบัติ kriya เหล่านี้ของ Tara หรือ Chenrezig เราจะรวมเข้าด้วยกันในการปฏิบัติของเราได้อย่างไร?

ก่อนอื่น Tsongkhapa เองในงานที่เขาอธิบายขั้นตอนของการพัฒนาจิตวิญญาณของเขาเองกล่าวว่าถ้าคุณไม่มีประสบการณ์ของ tantra สามชั้นล่างจริงๆคุณจะไม่สามารถชื่นชมได้ว่าจะมีประสิทธิภาพมากขึ้นเพียงใด คลาสแทนทคือ ใจคุณ Tsongkhapa ฝึกฝนและรู้ทุกอย่าง ดังนั้นจึงไม่เลวที่จะรู้อะไรบางอย่างเกี่ยวกับชนชั้นล่างของ tantra และแทบไม่มีใครฝึกแทนทชั้นที่สองและสาม มีความซับซ้อนอย่างไม่น่าเชื่อโดยเฉพาะชั้นที่สามโยคะแทนท ดังนั้นมักจะเป็น kriya tantra และ anuttarayoga tantra ที่คนส่วนใหญ่มีประสบการณ์

ตอนนี้เราสามารถฝึกทำทั้งสองอย่างได้ในชีวิตประจำวัน นั่นไม่ใช่ปัญหา. ในแง่ของเวลาที่เราจะเน้นย้ำสิ่งใดสิ่งหนึ่ง…ตัวอย่างเช่นฉันได้รับคำแนะนำจากครูของฉันในฐานะส่วนหนึ่งของรอบคัดเลือก – คุณรู้ไหมว่า ngondro ( sngon- ‘ gro ) นี้เป็นประเภทของ preliminaries ที่คุณเคยทำมาก่อนจริงๆ เข้าสู่การปฏิบัติที่เข้มข้นมากขึ้น – หนึ่งในสองสิ่งในรอบคัดเลือกที่ฉันได้รับคำสั่งให้ทำคืออวโลกิเตศวร 600,000 คนและมนจุชรี 600,000 คนการท่องมนต์เพื่อพยายามสร้างพลังบวกให้กับด้านความเมตตา และด้านภูมิปัญญา (ด้านการรับรู้ที่แยกแยะ) ฉันก็เลยทำอย่างนั้น ดังนั้นจึงมีประโยชน์มากที่จะทำในช่วงแรกของการฝึกฝน อย่างแน่นอน.

จากนั้นอีกแง่มุมหนึ่งไม่ว่าเราจะทำแบบไหนกับ anuttarayoga ก็ตามในบางประเด็นถ้าคุณจริงจังกับการฝึกฝนจริงๆคุณต้องการมีชีวิตที่ยืนยาวเพื่อให้สามารถก้าวหน้าในชีวิตนี้ได้มากที่สุด เส้นทางแห่งจิตวิญญาณใช้การเกิดใหม่ของมนุษย์อันมีค่านี้และเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่นให้มากที่สุด ดังนั้นการพักผ่อนของ White Tara คือ – การพักผ่อน Long Life White Tara จึงมีความสำคัญมาก และนั่นต้องท่องมนต์ธาราเป็นล้านครั้ง

การบูชาไฟเพื่อสรุปการล่าถอย Long Life White Tara เป็นเรื่องยากโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่จะทำ ไฟ pujas มาจากพิธีกรรมเวท ไม่ใช่ศาสนาพุทธโดยเฉพาะในฐานะพิธีกรรม ดังนั้นคุณลองนึกภาพไฟในรูปแบบของ Agni เทพแห่งไฟซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของอินเดียที่สมบูรณ์แบบของวิหารฮินดู แล้วในใจของ Agni คือเทพทางพุทธศาสนาที่คุณกำลังฝึกฝนอยู่ คุณเสนอสารต่างๆเข้าสู่กองไฟด้วยการแสดงภาพและแรงจูงใจที่เหมาะสมและอื่น ๆ เป็นพิธีกรรมที่ค่อนข้างซับซ้อนและยากที่จะทำเพราะต้องมีสิ่งต่าง ๆ เช่นไม่เพียง แต่เมล็ดพืชชนิดต่างๆเท่านั้น แต่ยังมีหญ้าบางชนิดที่เติบโตในอินเดียซึ่งไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะมาที่นี่ และคุณต้องเก็บเศษหญ้าพวกนี้และมันก็ยาวพอสมควร – บางทีฉันไม่รู้เซนติเมตรสมมติว่ายาวสามสิบเซนติเมตรอะไรทำนองนั้น หรือยาวหนึ่งฟุตในการวัดแบบตะวันตก แล้วโยนมันสองคู่สองอันเข้าด้วยกันเข้าไปในกองไฟ

สำหรับการพักผ่อนของธาราคุณต้องทำอย่างนั้นคุณต้องทุ่ม 10,000 เหล่านี้ท่องมนต์กับแต่ละคนและแน่นอนคุณไม่สามารถลุกขึ้นได้ ดังนั้นคุณต้องทำในการนั่งครั้งเดียวพร้อมกับสิ่งอื่น ๆ ทั้งหมดที่เป็นส่วนหนึ่งของบูชาไฟนั้น และในกรณีของฉันเองเมื่อฉันทำสิ่งนี้กลับกลายเป็นว่าฉันมีไม่เพียงพอ ฉันมีเงินไม่พอสำหรับ 10,000 มันสั้น 10,000 ดังนั้นเซอร์กงรินโปเชจึงทำให้ฉันทำพิธีบูชาไฟทั้งหมดอีกครั้ง ซึ่งดีมากใจดีมากต้องบอกเลย! ใจดีมาก. นั่นคือวิถีชีวิตที่ยาวนานของธารา นั่นเป็นประโยชน์มากที่จะทำ

การได้รับวัสดุพิเศษจากอินเดียมีความสำคัญอย่างไร?

สำหรับบูชาไฟนั้นสามารถหาซื้อธัญพืชต่างๆได้ทางตะวันตก หญ้าประเภทต่างๆ – โดยพื้นฐานแล้วเป็นหญ้าที่มีส่วนในนั้นและมีหญ้าแบบนั้นที่เติบโตในส่วนอื่น ๆ ของโลกซึ่งไม่จำเป็นต้องอยู่ในอินเดีย เราต้องหาให้เจอ ในอินเดียจะง่ายกว่าเพราะโดยปกติแล้วคุณไม่ต้องทำเอง คุณสามารถถวายสังฆทานกับพระบางรูปที่รู้ว่ามันเติบโตและไปที่ไหนและเก็บมาให้คุณซึ่งเป็นสิ่งที่ฉันทำ หากคุณไม่รู้ว่าจะหาได้จากที่ใดอาจต้องใช้เวลานานมากในการค้นหาสิ่งนั้น

และคุณต้องการคนที่มีประสบการณ์เพราะไฟจะต้องถูกสร้างขึ้นด้วยวิธีใดวิธีหนึ่ง: คุณต้องมีมันดาลาสีผงที่ค่อนข้างเรียบง่าย แต่ไม่ง่ายขนาดนั้นอยู่ใต้กองไฟ คุณต้องมีไม้สักอันพวกเขาเรียกว่า “มันแกว” ซึ่งความยาวเฉพาะเจาะจงขึ้นอยู่กับประเภทของไฟบูชาที่คุณทำ จะต้องมีความหนาและความยาวที่แน่นอนและนั่นคือทั้งหมดที่ระบุไว้สำหรับประเภทของไฟบูชาที่คุณทำ มันค่อนข้างซับซ้อน และจะเป็นประโยชน์ถ้าคุณอยากรู้ว่าคุณกำลังทำอะไรอยู่ – ศึกษาสิ่งนั้นก่อนที่จะทำมันและซองคาปาก็เขียนข้อความที่น่าสนใจเกี่ยวกับไฟ pujas

ดังนั้นจึงเป็นไปได้ที่จะได้รับวัสดุทางตะวันตกในระดับหนึ่ง หญ้าคุชาคุณต้องมีหญ้าคุชาบางชนิดซึ่งเป็นหญ้าชนิดหนึ่ง เติบโตในอินเดีย พวกเขาทำไม้กวาดจากมัน แต่อาจมีบางอย่างที่คล้ายกับที่นี่ ฉันไม่รู้ เมื่อใดก็ตามที่มีการเริ่มต้นที่นี่ในตะวันตกและคุณควรจะส่งหญ้า kusha ให้กับทุกคนโดยวางชิ้นยาวและชิ้นสั้นไว้ใต้ที่นอนและหมอนหลังจากวันแรกเพื่อตรวจสอบความฝันของคุณพวกเขามักจะนำเข้าจากอินเดีย .

มันไม่ง่ายอย่างนั้นในตะวันตก นอกจากนี้คุณไม่สามารถก่อกองไฟกลางกรุงเบอร์ลินเพื่อทำพิธีบูชาไฟได้ ดังนั้นคุณก็ต้องการเช่นกันดังนั้นคุณต้องมีสถานที่พิเศษในการทำ ในสถานที่ส่วนใหญ่ไม่อนุญาต และคุณต้องการผู้ช่วย: คุณต้องการใครสักคนที่จะมอบสิ่งของให้คุณเมื่อคุณทำพิธีบูชาไฟ คุณต้องนั่งตรงนั้นและมันร้อนมากเพราะคุณต้องอยู่ใกล้มากพอที่จะใส่ของลงในกองไฟได้และเทเนยละลายลงไปบนกองไฟและสิ่งต่างๆเช่นนั้น และคุณไม่ได้รับอนุญาตให้ขยับมือเกินจุดที่เข่าไขว้อยู่ดังนั้นใครบางคนต้องให้สิ่งของต่างๆแก่คุณไปเรื่อย ๆ มันซับซ้อนมาก

บางครั้งเมื่อผู้คนในตะวันตกหลบหนีเป็นกลุ่ม (ซึ่งเป็นสิ่งที่ตะวันตกมากชาวทิเบตมักจะไม่ทำกิจกรรมเป็นกลุ่ม) เมื่อชาวตะวันตกไม่รู้วิธีทำพิธีบูชาไฟและไม่รู้ภาษา – และพิธีกรรมไม่ได้รับการแปลอย่างแน่นอน – จากนั้นพวกเขาจะนั่งเฉยๆและดูคนอื่นทำและจินตนาการว่าพวกเขากำลังทำอยู่ หรือใครบางคนจะทำเพื่อพวกเขา แต่พวกเขาจะช่วยดับไฟและอื่น ๆ นั่นไม่ได้ผลเท่ากับว่าคุณใส่ของลงในกองไฟอย่างเห็นได้ชัดว่าทำถวายด้วยตัวเอง ดังนั้นจึงต้องอาศัยการศึกษาค่อนข้างน้อย

และหากคุณทำสิ่งเหล่านี้ไม่ว่าเราจะทำตามแนวทางปฏิบัติเบื้องต้นของการสุญูด 100,000 ครั้งหรือเรากำลังดำเนินการอย่างใดอย่างหนึ่งในความสามารถในการให้บริการเหล่านี้ก็สามารถทำได้วันละสี่ครั้ง (คุณไม่ได้ทำอย่างอื่น) หรืออาจทำได้หนึ่งเซสชั่นในตอนเช้าหนึ่งเซสชั่นตอนกลางคืนและในระหว่างวันคุณจะทำอะไรก็ได้ หรือเพียงครั้งเดียวในตอนเช้าหรือเพียงครั้งเดียวในตอนกลางคืน หากคุณกำลังทำสี่เซสชันเพียงแค่นั้นคุณก็จะตั้งค่าขอบเขตและคุณไม่ได้รับอนุญาตให้อยู่นอกนั้นในระหว่างการล่าถอย หากคุณทำเพียงครั้งเดียวในตอนเช้าหรือหนึ่งครั้งในตอนกลางคืนหรือทั้งสองอย่างคุณจะไม่ทำเช่นนั้น คุณสามารถออกไปได้ และถ้าคุณทำตัวโดดเดี่ยวแบบนั้นคุณลองนึกดูและในใจของคุณให้อนุญาตใครก็ตามที่สามารถเข้ามาในแวดวงได้เช่นหมอของคุณเช่นถ้าคุณป่วย

และสิ่งที่เซอร์กงรินโปเชกล่าวว่าสำคัญที่สุดคือเซสชั่นแรกคุณท่องมนต์สามบทเท่านั้น ไม่ต้องสาธยายอีกต่อไป หรือการสุญูด – คุณทำเพียงสามสุญูดเท่านั้นไม่มีอีกแล้ว เพราะนั่นจะเป็นตัวเลขขั้นต่ำที่คุณต้องทำทุกวันเพื่อรักษาการถอย คุณต้องทำอะไรบางอย่างทุกวันเพื่อรักษามันไว้ หากคุณพลาดวันหนึ่งคุณต้องเริ่มต้นใหม่ทั้งหมด ดังนั้นถ้าคุณป่วยอย่างน้อยคุณก็สามารถพูดมนต์ได้สามครั้งมันก็ไม่ใช่เรื่องใหญ่ หรือสุญูดสามครั้งหรือแม้แต่ครั้งเดียว จากนั้นคุณจะสามารถรักษาความต่อเนื่องได้

และถ้าคุณทำอย่างเคร่งครัดจริง ๆ ก็ควรทำในที่เดียวกันเสมอ ฉันหมายถึงเห็นได้ชัดว่าถ้าคุณทำสี่ครั้งต่อวันมันจะอยู่ในที่เดียวกันเท่านั้น แต่ถ้าคุณทำเฉพาะตอนเช้าหรือตอนเย็นเท่านั้นสิ่งที่เหมาะสมคือควรอยู่ในที่เดียวเท่านั้น แต่อาจมีข้อยกเว้น มีข้อยกเว้นเสมอ ฉันกำลังหลบหนีครั้งหนึ่งและฉันถูกขอจากสำนักงานส่วนตัวของพระองค์ให้แปลการเริ่มต้นและการสอนที่ความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ประทานให้ในที่อื่น ฉันกำลังทำสิ่งนี้ในธรรมศาลา ความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์กำลังทำสิ่งนี้ในมานาลี ฉันอยู่ระหว่างการล่าถอยและได้รับคำขอให้แปลนี้ฉันจึงถามเซอร์กงรินโปเชแล้วเขาก็พูดว่า “อย่าโง่ไปเลย แน่นอนคุณไปแปลเพื่อความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ เพียงแค่ทำแบบฝึกหัดพื้นฐานขั้นต่ำในแต่ละวัน” ดังนั้นจึงมีข้อยกเว้นเช่นนั้น

ดังนั้นในการอภิปรายเกี่ยวกับกฎระเบียบวินัยต่างๆในวินายาพวกเขามักจะระบุว่าเมื่อใดมีความจำเป็นที่จะลบล้างข้อห้าม กล่าวอีกนัยหนึ่งก็คือมีรายการสถานการณ์ที่คุณไม่ต้องปฏิบัติตามข้อห้ามเสมอ – คุณรู้ไหมสิ่งที่คุณไม่ควรทำ – เพราะความจำเป็นเรียกร้องให้มีอย่างอื่น พระไม่ควรสัมผัสผู้หญิง แต่ถ้าผู้หญิงจมน้ำพระไม่เพียงยืนกอดอกอยู่ตรงนั้นแล้วพูดว่า “โอ้ช่างน่าละอาย” พระจะจับผู้หญิงไว้และพยายามช่วยชีวิตเธอ นั่นคือตัวอย่างคลาสสิกที่ได้รับ

คุณจะเลือกการปฏิบัติแทนทหลักได้อย่างไร?

บางคนถามครูทางจิตวิญญาณของพวกเขาและพวกเขาโยนลูกเต๋าหรืออะไรก็ตามหรือพวกเขามีพลังพิเศษและพวกเขาสามารถบอกได้ นั่นเป็นวิธีหนึ่งแน่นอน แต่ต้องมีครูพิเศษจริงๆที่สามารถทำได้ แต่จะดีที่สุดเสมอถ้ามันมาจากฝั่งของเราเองเล็กน้อยและนั่นจะบ่งบอกได้ด้วยสิ่งที่เรามีความโน้มเอียงอย่างมากต่อ “ความเอียง” หมายถึงเราถูกดึงดูดเข้าหาพระพุทธรูปองค์หนึ่งโดยอัตโนมัติ คุณเห็นภาพวาดเหล่านี้ทั้งหมดและสิ่งต่างๆเช่นนั้นและมีภาพหนึ่งที่ดึงดูดสายตาของคุณเป็นพิเศษ และสิ่งที่คุณรู้สึกสบายใจมาก ๆ นั่นไม่ใช่สิ่งที่คุณต้องบังคับตัวเองให้ทำ นั่นจึงเป็นข้อบ่งชี้เล็กน้อย แล้วคุณต้องลอง นอกจากนี้ทุกอย่างขึ้นอยู่กับสิ่งที่มีอยู่ แน่นอนว่าหากคุณมีความฝันเกี่ยวกับพระพุทธรูปและนิมิตต่างๆเป็นต้นนั่นก็เป็นสิ่งที่บ่งบอกได้ชัดเจนเช่นกัน แต่มันไม่ง่ายเลยที่จะตัดสินว่าหลักปฏิบัติของพระพุทธเจ้าที่ฉันจะทำคืออะไร และในช่วงแรกคุณฝึกหลายอย่าง – ฉันหมายถึงวิธีที่ชาวทิเบตทำ

แน่นอนว่ามีคำกล่าวที่ว่าในอินเดียพวกเขาฝึกฝนเทพองค์เดียวและบรรลุความสำเร็จทุกขั้นตอนและชาวทิเบตฝึกฝนเทพทั้งหมดและไม่ประสบความสำเร็จ มีคำสั่งนั้นเช่นกัน แต่นอกเหนือจากนั้นชาวทิเบตส่วนใหญ่จะฝึกฝนตัวเลขเหล่านี้มากมายและตามที่พระองค์ทรงกล่าวไว้นั่นก็ต่อเมื่อคุณเต็มใจและสามารถใช้เวลายี่สิบสี่ชั่วโมงต่อวันเจ็ดวันต่อสัปดาห์ในการฝึกแบบตันตระ – เมื่อคุณไปถึงจุดนั้น เวทีคุณจะทำไปตลอดชีวิตจากนั้นคุณต้องมุ่งเน้นไปที่การฝึกฝนเพียงครั้งเดียว

ต้องปฏิบัติอย่างไรเมื่อถึงแก่ความตาย?

นั่นไม่ใช่คำถามง่ายๆที่จะตอบ เห็นได้ชัดว่าถ้าเราจะทำสมาธิแห่งความตายและการสร้างภาพและอื่น ๆ ที่แนะนำในการฝึก anuttarayoga tantra คุณต้องมีระบบเทพหนึ่งระบบดังนั้นในบาร์โดคุณจินตนาการว่าคุณเกิดขึ้นในร่างนี้หรือร่างนั้น อย่างไรก็ตามสิ่งที่ฉันพบว่าน่าสนใจมากคือสิ่งที่พระองค์ทรงอธิบายไว้ เขากล่าวว่าที่จริงแล้วแม้ว่าในทางทฤษฎีการปฏิบัติที่ยั่วเย้าเหล่านี้และอื่น ๆ ในช่วงเวลาแห่งความตายจะเป็นสิ่งที่มีประสิทธิภาพมากที่สุด แต่ก็ไม่สามารถใช้ได้จริง เขาบอกว่าในช่วงเวลาแห่งความตายมันเป็นช่วงเวลาที่ยากลำบากในชีวิตของคุณเมื่อคุณกำลังจะตายและการแสดงภาพและการปฏิบัติที่ยั่วเย้าเหล่านี้มีความซับซ้อนมากจนเสี่ยงอันตรายหากคุณพยายามทำในขณะที่คุณกำลังจะตาย คุณจะสับสนมากหงุดหงิดมาก พลังงานของคุณไม่แข็งแรงอย่างเห็นได้ชัด และคุณจะตายในสภาพจิตใจที่สับสนหงุดหงิดและรำคาญใจ นั่นไม่ดี

ดังนั้นเขากล่าวว่ามีประสิทธิภาพมากขึ้นเมื่อคุณกำลังจะตาย – ฉันหมายความว่าไม่เป็นไรคุณได้สร้างนิสัยทั้งหมดในขณะที่คุณยังมีชีวิตอยู่จากการฝึกฝนนี้ พอแล้ว. แต่ในช่วงเวลาแห่งความตายคุณต้องการทำบางสิ่งที่เรียบง่ายกว่านั้นซึ่งคุณสามารถรักษาได้ในขณะที่คุณกำลังจะตาย และสิ่งที่ดีที่สุดคือ bodhichitta จุดมุ่งหมายคือเพื่อให้สามารถบรรลุการรู้แจ้งเพื่อประโยชน์ของทุกคนและยังคงมีการเกิดใหม่ของมนุษย์ที่มีค่าและเชื่อมต่อกับครูทางจิตวิญญาณเป็นต้นเพื่อให้คุณสามารถดำเนินการต่อและเข้าถึงการรู้แจ้งเพื่อประโยชน์ของทุกคน นั่นเป็นสิ่งที่ดีที่สุดที่ควรคำนึงถึงเมื่อคุณเสียชีวิต อย่าพยายามทำอะไรที่ซับซ้อนจริงๆ คุณจะหงุดหงิดและสับสน สิ่งนี้ฉันคิดว่าเป็นคำแนะนำที่ยอดเยี่ยมและซื่อสัตย์อย่างน่าอัศจรรย์ และคุณไม่สามารถหาแหล่งที่ดีไปกว่าความศักดิ์สิทธิ์ขององค์ดาไลลามะได้