ข้อเท็จจริงสองประการเกี่ยวกับคุณลักษณะเดียวกันของวัตถุมีลักษณะสำคัญเหมือนกัน ( ngo-bo gcig ) พวกเขาแยกออกจากกันไม่ได้ ( dbyer-med ) ในแง่ที่ว่าเมื่อเป็นเช่นนั้นอีกอันก็เป็นเช่นนั้น อย่างไรก็ตามข้อเท็จจริงทั้งสองไม่จำเป็นต้องเป็นไปตามธรรมชาติหรือแยกกันไม่ออกโดยกำเนิด ( rang-bzhin dbyer-med )

ความจริงสองประการเกี่ยวกับบางสิ่ง ( bden-pa gnyis ) ตามที่กำหนดไว้ใน Madhyamaka นั้นแยกกันไม่ออกโดยธรรมชาติ ในทางกลับกันการรับรู้ที่มีความสุข ( bde-ba ) และการรับรู้ถึงความว่างเปล่า( stong-nyid , ความว่างเปล่า) ไม่ใช่ข้อเท็จจริงสองประการเกี่ยวกับความเข้าใจในวัตถุโดยธรรมชาติ พวกเขาต้องเข้าร่วม ( sbyor-bcas ) ผ่านพลังของการทำสมาธิ

สองรายการที่แยกกันไม่ออก ( dbyer-med ) เกิดขึ้นพร้อมกัน ( lhan-skyes ) เมื่อใดก็ตามที่เกิดขึ้นอีกคนหนึ่งก็แยกออกจากกันไม่ได้ เช่นเดียวกับการแยกกันไม่ออกของทั้งสองรายการอาจเป็นไปตามธรรมชาติหรืออาจรวมเข้าด้วยกันโดยพลังของสมาธิสิ่งเดียวกันก็เกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นพร้อมกัน

จากมุมมองของ Gelug จำเป็นต้องมีการรับรู้อย่างมีความสุขการรับรู้ถึงความว่างเปล่าและความรู้ความเข้าใจที่ชัดเจน (‘ od-gsal ) ต้องเกิดขึ้นพร้อมกัน ทั้งสามไม่ได้เกิดขึ้นพร้อมกันตามธรรมชาติ เราต้องการที่จะเข้าร่วมการรับรู้ความสุขและความรู้ของการไม่ได้ประโยชน์ร่วมกันบนเส้นทางที่ผ่านการใช้ความก้าวหน้าที่รุนแรงมากขึ้นสี่ความสุข ( dga’-BA bzhi ) เพื่อการรับรู้ลึก ( เจ้า-shes ) ของความว่างเปล่า ด้วยเหตุนี้ความรู้ความเข้าใจของเราจึงมีความละเอียดอ่อนมากขึ้นเรื่อย ๆ และเราไปถึงระดับความรู้ความเข้าใจที่ชัดเจน อย่างไรก็ตามเราไม่เพียงแค่เข้าถึงระดับแสงที่ชัดเจนเท่านั้น การรับรู้ที่มีความสุขอย่างมาก ( bde-ba chen-po ) แยกไม่ออกจากการรับรู้ถึงความว่างเปล่าในขณะนี้เกิดขึ้นพร้อมกันในแต่ละช่วงเวลาของการรับรู้ที่ชัดเจนอย่างชัดเจน

จากมุมมองของ Nyingma เกี่ยวกับdzogchen ( rdzogs-chenความสมบูรณ์ที่ยิ่งใหญ่) ระดับแสงที่ชัดเจนของการรับรู้ที่บริสุทธิ์ ( rig-pa ) ตามธรรมชาติเกิดขึ้นพร้อมกันพร้อมกับการรับรู้ที่มีความสุขและการรับรู้เชิงลึกแบบสะท้อนกลับ ( rang-rig ye-shes ) ของตัวมันเอง ธรรมชาติเป็นโมฆะ

ความสัมพันธ์ระหว่างสองรายการของการแยกกันไม่ออกที่รวมเข้าด้วยกันอาจเป็นของคู่ที่เป็นหนึ่งเดียวกัน ( zung-‘jug , ความสามัคคี, การรวมกัน) หรือของคู่ที่เข้าร่วม ( zung-‘brel ) แม้ว่าบางครั้งคำว่า zung-‘jugจะปรากฏเป็น a คำทั่วไปสำหรับทั้งสองความสัมพันธ์

ในกรณีของคู่ที่รวมเป็นหนึ่งสมาชิกทั้งสองจะได้รับการบรรลุเป็นครั้งแรกด้วยการสร้างคู่ที่เป็นหนึ่งเดียว ตัวอย่างเช่นในคู่ที่รวมเป็นหนึ่งซึ่งประกอบด้วยร่างลวงตาที่บริสุทธิ์ ( dag-pa’i sgyu-lus ) และการรับรู้ความว่างเปล่าที่ชัดเจนอย่างแท้จริง ( don-gyi ‘od-gsal ) องค์ประกอบทั้งสองจะได้รับเป็นครั้งแรก ด้วยการทำให้เป็นจริงของคู่ที่เป็นหนึ่งเดียว

ในกรณีของคู่ที่เข้าร่วมสมาชิกคนใดคนหนึ่งจะได้รับก่อนที่การเข้าร่วมจะเป็นจริง จากนั้นในขณะที่รักษาสถานะของสมาชิกคนแรกสมาชิกคนที่สองจะเข้าร่วมด้วย ในกรณีของคู่ของ shamatha และ vipashyana ที่เข้าร่วมเช่นเราบรรลุ shamatha ก่อนการเข้าร่วม การบรรลุวิปัชญาณะเกิดขึ้นในขณะที่อยู่ในสถานะของชามาธาและด้วยเหตุนี้เราจึงบรรลุคู่ของชามาธาและวิพาชญาณะที่เข้าร่วม

พิจารณากรณีของคู่ที่รวมเป็นหนึ่งเดียว ( zung-‘jug ) ซึ่งประกอบด้วยร่างลวงตาที่บริสุทธิ์และการรับรู้ถึงความว่างเปล่าที่ชัดเจนโดยทั่วไป Gelug anuttarayoga tantra ร่างกายลวงตาที่บริสุทธิ์ถูกทำให้บริสุทธิ์จากการบดบังทางอารมณ์ ( nyon-sgrib ) ซึ่งป้องกันการปลดปล่อย การรับรู้ถึงความว่างเปล่าที่ชัดเจนอย่างแท้จริงนั้นไม่ใช่มโนภาพในความหมายที่ลึกซึ้งที่สุด

แหล่งกำเนิด ( rdzas ) ที่ทำหน้าที่เป็นสาเหตุของการได้มา ( nyer-len-gyi rgyu ) สำหรับร่างกายลวงตาที่บริสุทธิ์คือร่างกายที่ไม่บริสุทธิ์ ( ma-dag-pa’i sgyu-lus ) แหล่งกำเนิดที่ทำหน้าที่เป็นสาเหตุของการได้รับแสงที่ชัดเจนที่แท้จริงคือการรับรู้ความว่างเปล่าของความว่างเปล่าแบบโทรสาร ( dpe’i ‘od-gsal , การประมาณจิตใจที่สว่างชัดเจน)

ร่างกายเหลวไหล unpurifiedยังไม่บริสุทธิ์ของ obscurations อารมณ์ โทรสารชัดเจนแสงความรู้ความเข้าใจของความเป็นโมฆะเป็นโทรสาร ( DPE,รุ่น) ของที่ไม่ใช่แนวความคิดหนึ่ง แม้ว่าก่อนที่จะบรรลุวิถีแห่งการมองเห็น (วิถีแห่งการมองเห็น) มันทำหน้าที่เป็นแบบจำลองสำหรับการรับรู้ความว่างเปล่าที่ไม่ใช่มโนภาพที่ชัดเจน แต่ก็ยังคงเป็นแนวความคิดในระดับที่ละเอียดอ่อนที่สุดโดยไม่รู้ตัว

สาเหตุที่เกิดขึ้นพร้อมกัน ( lhan-cig ‘byung-ba’i rgyu ) ของคู่เอกภาพและแหล่งกำเนิดขององค์ประกอบทั้งสองคือพลังงาน – ลม ( rlung ) และกิจกรรมทางจิตที่ประกอบขึ้นเมื่อมีอยู่ ในกรณีของคู่ที่เป็นอันหนึ่งอันเดียวกันสาเหตุที่เกิดขึ้นพร้อม ๆ กันคือระดับพลังงานลมและกิจกรรมทางจิตที่ชัดเจนที่สุด ในกรณีของแหล่งกำเนิดทั้งสองสาเหตุสาเหตุที่เกิดขึ้นพร้อมกันคือระดับที่ละเอียดอ่อนของแต่ละแหล่งซึ่งต่ำกว่าระดับแสงที่ชัดเจนที่สุดเล็กน้อย

กิจกรรมพลังงาน – ลมและจิตใจของแต่ละครั้งในสามครั้ง (แสงที่ชัดเจนโทรสารร่างกายลวงตาที่ไม่บริสุทธิ์และคู่ที่รวมเป็นหนึ่งเดียว) เป็นข้อเท็จจริงสองประการเกี่ยวกับความต่อเนื่องที่ลึกซึ้งที่สุดของแต่ละบุคคล: มีลักษณะที่สำคัญเหมือนกัน แต่มีความแตกต่างกันในเชิงแนวคิด รายการ ( ngo-bo gcig ldog-pa tha-dad ) พวกมันแยกออกจากกันไม่ได้และเกิดขึ้นพร้อมกันตามธรรมชาติ อย่างไรก็ตามกิจกรรมพลังงาน – ลมและจิตใจในแต่ละครั้งจะแตกต่างกัน ( ท่าพ่อ ) จากอีกสองครั้ง พวกเขาไม่ใช่กิจกรรมพลังงานลมและจิต( gcig ) ที่เหมือนกัน

คู่ที่เป็นหนึ่งเดียวกันไม่ได้เป็นการแยกกันไม่ออกตามธรรมชาติ มันเกิดขึ้นจากพลังของสมาธิ ในทางกลับกันแหล่งกำเนิดของแต่ละส่วนประกอบนั้นไม่สามารถแยกออกจากกันได้ตามธรรมชาติหรือรวมเข้าด้วยกันด้วยพลังของการทำสมาธิ ในความเป็นจริงเมื่อทั้งร่างกายมายาที่ไม่บริสุทธิ์หรือความรู้ความว่างที่ชัดเจนแสงแฟ็กซ์เกิดขึ้นในความต่อเนื่องทางจิตใจสิ่งอื่น ๆ จะไม่สามารถเกิดขึ้นพร้อมกันได้

ด้วยพลังของการทำสมาธิเกี่ยวกับความว่างเปล่าเราชำระล้างแหล่งกำเนิดทั้งสองให้บริสุทธิ์เพื่อให้แยกจากกันตลอดไปจากความสับสนทางอารมณ์ ด้วยเหตุนี้ร่างกายที่เป็นภาพลวงตาที่บริสุทธิ์และความรู้ความเข้าใจเกี่ยวกับความว่างเปล่าที่ชัดเจนที่แท้จริงจึงเกิดขึ้นพร้อมกันอย่างแยกไม่ออกเป็นคู่ที่เป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน ในช่วงเวลาของการจับคู่ที่เป็นหนึ่งเดียวร่างกายที่เป็นภาพลวงตาที่ไม่บริสุทธิ์และการรับรู้แสงที่ชัดเจนซึ่งทำหน้าที่เป็นสาเหตุของการได้รับส่วนประกอบนั้นไม่มีอยู่อีกต่อไป

ดังนั้นร่างกายที่เป็นภาพลวงตาที่บริสุทธิ์และการรับรู้ถึงความว่างเปล่าที่กระจ่างใสจริงจึงมีลักษณะที่สำคัญเหมือนกันแม้ว่าจะเป็นสิ่งของที่แยกออกจากกันทางความคิด พวกเขาเป็นความจริงสองประการ ( bden-gnyis ) เกี่ยวกับความต่อเนื่องทางจิตใจของผู้ประกอบวิชาชีพ anuttarayoga ที่ได้รับการหยุดอย่างแท้จริง (‘ gog-bden , การหยุดที่แท้จริง) ของการปิดบังอารมณ์ พวกเขาเป็นความจริงสองประการเกี่ยวกับความต่อเนื่องทางจิตดังกล่าวอย่างไรก็ตามเฉพาะในระหว่างการรับรู้ความว่างเปล่าโดยรวม ( mnyam-bzhag , อุปกรณ์เข้าฌาน)

ในทางกลับกันร่างกายที่เป็นภาพลวงตาที่ไม่บริสุทธิ์และการรับรู้ความว่างเปล่าแบบโทรสารไม่ได้มีลักษณะสำคัญเหมือนกันและไม่แสดงให้เห็นความจริงสองประการเกี่ยวกับบางสิ่ง

รูปแบบไร้รูปแบบ ( stong-gzugs , void-form) และการรับรู้ความสุขที่ไม่เปลี่ยนแปลง ( mi-‘gyur-ba’i bde-ba ) ของความว่างเปล่าที่เข้ามาแทนที่ ( dod-thub ) ใน Kalachakra สำหรับร่างลวงตาที่บริสุทธิ์และชัดเจนจริง – การตระหนักถึงความว่างเปล่าโดยทั่วไป anuttarayoga ไม่ถือเป็นคู่ที่เป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน

ในคู่ที่เป็นหนึ่งเดียวแต่ละองค์ประกอบมีพื้นฐานของแต่ละบุคคลสำหรับการทำให้เป็นจริง ( sgrub-gzhi ) พื้นฐานสำหรับการทำให้เป็นจริงของร่างกายลวงตาที่บริสุทธิ์คือพลังงานลมที่ละเอียดที่สุดในขณะที่พื้นฐานสำหรับการรับรู้ถึงความว่างเปล่าที่ชัดเจนที่แท้จริงเป็นกิจกรรมทางจิตที่ชัดเจนที่สุด

โปรดสังเกตว่าความว่างเปล่าของร่างกายลวงตาที่บริสุทธิ์ – เป็นการลบล้างที่ไม่เป็นนัย ( med-dgag ) หรือในภาษาง่ายๆการไม่มีตัวตนที่แท้จริงอย่างแท้จริง – ไม่ได้เป็นพื้นฐานสำหรับการทำให้เป็นจริงของร่างลวงตานั้น แต่ร่างกายลวงตาที่บริสุทธิ์เป็นพื้นฐานสำหรับการปฏิเสธ ( dgag-gzhi ) ของการมีอยู่ที่แท้จริงของมัน – กล่าวอีกนัยหนึ่งคือพื้นฐานของความว่างเปล่า ( stong-gzhi )

ในกรณีของ Kalachakra การรับรู้ถึงความสุขที่ไม่เปลี่ยนแปลงเป็นพื้นฐานสำหรับการทำให้เกิดขึ้นจริงของรูปแบบไร้สาระที่เกิดขึ้นพร้อมกันกับมัน ในที่สุดทั้งสองมีพื้นฐานเดียวกันสำหรับการทำให้เป็นจริง ทั้งสองเกิดขึ้นจริงจากกิจกรรมทางใจที่ชัดเจน

ยิ่งไปกว่านั้นรูปแบบที่ปราศจากการเปลี่ยนแปลงและการรับรู้ที่มีความสุขที่ไม่เปลี่ยนแปลงยังแบ่งปันสาเหตุของครอบครัวที่คล้ายคลึงกัน ( rigs-‘dra’i rgyu )

สาเหตุของครอบครัวที่คล้ายคลึงกันคือสาเหตุที่อยู่ในตระกูลเดียวกันของปรากฏการณ์และในแง่หนึ่งทำหน้าที่เป็นต้นแบบของผลลัพธ์ ตัวอย่างเช่นรูปแบบของแจกันเป็นสาเหตุของตระกูลที่คล้ายคลึงกันสำหรับทั้งแจกันดินเผาและแจกันที่มองเห็นได้แม้ว่าแจกันทั้งสองจะมีแหล่งกำเนิดที่แตกต่างกัน แบบจำลองของแจกันแจกันดินเผาและแจกันที่มองเห็นได้ล้วนอยู่ในกลุ่มปรากฏการณ์เดียวกันนั่นคือแจกัน

คำว่า ครอบครัว ( เจาะ ) นี่คือคำสำหรับ วรรณะ , พระพุทธรูปครอบครัวและ ตถาคตครรภ์ ตัวอย่างเช่นการรับรู้เชิงลึกทั้ง 5 ประเภท ( เจ้าเชส lnga , พระพุทธเจ้า – ปัญญา 5 ประการ) เป็นปัจจัยแห่งธรรมชาติของพระพุทธเจ้า ( แท่นขุดเจาะสัง – ริกยาส – เกีย ) และสร้างครอบครัวของพระพุทธเจ้า Amitabha, Avalokiteshvara, Tara และ Hayagriva เป็นพระพุทธรูปทั้งหมดของตระกูลดอกบัว พวกเขาทั้งหมดมีสาเหตุหรือรูปแบบครอบครัวที่คล้ายคลึงกันในแง่ที่ว่าพวกเขาทั้งหมดเป็นตัวแทนของการตระหนักรู้อย่างลึกซึ้งของพระพุทธเจ้าเป็นรายบุคคล ( so-sor rtogs-pa’i ye-shes )

โดยทั่วไป Gelug anuttarayoga tantra ร่างกายที่เป็นภาพลวงตาและการรับรู้ความว่างเปล่าอย่างมีความสุขมีสาเหตุที่คล้ายคลึงกันในครอบครัว

• สาเหตุของครอบครัวที่คล้ายคลึงกันของร่างลวงตาโดยทั่วไปคือการรับรู้อย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับความรู้ความเข้าใจที่ตามมา ( rjes-thob ye-shesภูมิปัญญาหลังการทำสมาธิที่สูงส่ง) ของความว่างเปล่าที่เหมือนภาพลวงตา ( sgyu-ma lta-bu’i stong- ต่อปี )
• สาเหตุของครอบครัวที่คล้ายคลึงกันของการรับรู้ความว่างเปล่าที่กระจ่างใสอย่างมีความสุขโดยทั่วไปคือการรับรู้อย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับความรู้ความเข้าใจแบบดูดกลืนทั้งหมด ( mnyam-bzhag ye-shesภูมิปัญญาที่สูงส่งของอุปกรณ์สมาธิ) ของความว่างเปล่าเหมือนอวกาศ ( nam-mkha ‘lta- bu’i stong-pa nyid ).

กล่าวอีกนัยหนึ่งสมาธิที่เราฝึกเป็นแบบอย่างในการบรรลุร่างลวงตาและการรับรู้ถึงความว่างเปล่าที่ชัดเจนเป็นชั้นของสมาธิที่แตกต่างกัน อดีตคือการทำสมาธิที่มุ่งเน้นโดยตรงกับความจริงผิวเผิน ในขณะที่อย่างหลังเป็นการทำสมาธิโดยมุ่งเน้นโดยตรงไปที่ความจริงที่ลึกที่สุด

ในทางกลับกันใน Kalachakra รูปแบบที่ไร้รูปแบบและการรับรู้ถึงความว่างเปล่าที่กระจ่างใสอย่างไม่มีการเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้นจากสาเหตุของครอบครัวที่คล้ายคลึงกันนั่นคือการรับรู้อย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับการรับรู้ความว่างเปล่าโดยรวม สมาธิที่เราปฏิบัติเป็นแบบอย่างในการบรรลุธรรมนั้นเหมือนกัน

รายการมีลักษณะการทำงานเหมือนกัน ( rang-bzhin ) เป็นอย่างอื่นหากมีอยู่และทำงานในลักษณะเดียวกัน ตัวอย่างเช่นปัจจัย 5 ประการของร่างกายและจิตใจ ( phung-po , Skt. skandha ) ประกอบด้วยแต่ละช่วงเวลาของประสบการณ์ปกติของเราในขณะที่การรับรู้อย่างลึกซึ้ง 5 ประเภทซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของพระพุทธเจ้า 5 องค์ประกอบด้วยแต่ละช่วงเวลาของประสบการณ์ของพระพุทธเจ้า Dhyani Buddhas เป็นบุคคลสำคัญของครอบครัวพระพุทธเจ้า

ซากประเพณีอธิบายว่ามวลห้าและห้าประเภทของการรับรู้ลึกทั้งสองเกิดขึ้นจากกิจกรรมทางจิตที่ชัดเจนแสงเป็นสาเหตุ alayaต่อเนื่อง ( คุง-gzhi rgyu’i rgyudที่สาเหตุนิรันดร์ต่อเนื่องของมูลนิธิทั้งหมดที่ครอบคลุม) ชื่อสำหรับสาเหตุ alaya ต่อเนื่องก็คือ“สุดยอด alaya ” ( mthar-อันธพาลกิคุง-gzhiสุดยอดครอบคลุมทุกรากฐาน)

เมื่อกิจกรรมของจิตที่แจ่มใสถูกบดบังด้วยความไม่รู้ (ความไม่รู้ความสับสน) จะก่อให้เกิดช่วงเวลาแห่งประสบการณ์ซึ่งประกอบด้วยมวลรวมห้าอย่าง เมื่อในฐานะพระพุทธเจ้ากิจกรรมนั้นได้รับการชำระล้างจากความคลุมเครือทั้งหมด – ไม่เพียง แต่อารมณ์ที่ป้องกันการปลดปล่อยเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการปิดบังความรู้ความเข้าใจ ( shes-sgrib ) ที่ป้องกันไม่ให้เกิดการรอบรู้ – มันก่อให้เกิดช่วงเวลาแห่งประสบการณ์ซึ่งประกอบด้วยการรับรู้อย่างลึกซึ้ง 5 ประเภท . ทั้งสองชุดทั้งห้าทำหน้าที่คล้ายกันกับประสบการณ์ ดังนั้นจึงมีลักษณะการทำงานเหมือนกัน ด้วยเหตุนี้มวลรวมทั้งห้าจึงมีลักษณะการทำงานเช่นเดียวกับพระพุทธเจ้าทั้ง 5 พระองค์

ประเพณีศากยะหมายถึงความสัมพันธ์ระหว่างมวลรวมทั้งห้ากับพระพุทธเจ้าทั้ง 5 พระองค์ว่าเป็นความไม่สามารถแยกออกจากกันได้ตามธรรมชาติของ สังสารวัฏและ นิพพาน (‘ khor-‘das dbyer-med ) ไม่ใช่กรณีที่ด้วยพลังของสมาธิเราจำเป็นต้องเข้าร่วมสองชุดห้าอย่างแยกกันไม่ออก เราต้องการเพียงแค่ตระหนักถึงสิ่งที่เป็นอยู่แล้ว