Kalachakraเป็นคำภาษาสันสกฤตที่มีความหมายว่า “วัฏจักรของเวลา” มีสามรอบที่จะกล่าวถึงที่นี่: ภายนอกภายในและทางเลือก

ในระดับภายนอกจักรวาลจะผ่านวัฏจักร กาลเวลาคือการวัดการเปลี่ยนแปลงตามความหมายของศาสนาพุทธ เราสามารถวัดเวลาโดยการเคลื่อนที่ของดาวเคราะห์เช่นหรือตามวัฏจักรทางโหราศาสตร์หรือวัฏจักรของประวัติศาสตร์ สิ่งเหล่านี้ล้วนเป็นวงจรภายนอก

นอกจากนี้ยังมีรอบภายในที่เราสามารถวัดเวลาได้ ในระดับทั่วไปมีวัฏจักรของการเกิดอายุความตายและการเกิดใหม่ เว้นแต่เราจะตายตั้งแต่อายุน้อย ๆ แต่ละช่วงชีวิตจะมีวัฏจักรชีวิตของการเติบโตการเติบโตการเติบโตการเติบโตการเติบโตความแก่ชราและการตาย เรายังพบกับวงจรของลมหายใจที่ไหลเวียนผ่านร่างกาย เราสามารถวัดวันด้วยจำนวนลมหายใจที่เราใช้เช่นเดียวกับที่เราทำได้โดยการเคลื่อนที่ของดวงอาทิตย์ นอกจากนี้ยังมีวงจรภายในของอารมณ์ต่างๆที่เราผ่านไป

วงจรทั้งหมดนี้ทั้งภายนอกและภายในเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของกรรม กรรมในพระพุทธศาสนาหมายถึง “แรงกระตุ้นของพลังงาน” แรงกระตุ้นของพลังงานส่งผลกระทบต่อเหตุการณ์ภายนอก: ไม่เพียง แต่การเคลื่อนที่ของดาวเคราะห์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงพัฒนาการของประวัติศาสตร์และสังคมด้วย ภายในมีผลต่ออารมณ์และการกระทำของเรา ในตะวันตกเราพูดถึง“ กองกำลังทางประวัติศาสตร์”“ กองกำลังทางเศรษฐกิจ”“ กองกำลังทางสังคม”“ พลังทางจิตวิทยา” และอื่น ๆ สิ่งเหล่านี้ล้วนเป็นกองกำลังกรรมจากมุมมองของชาวพุทธ แม้กระทั่งประสบการณ์ของเราในการล้มป่วยและการฟื้นตัวก็มาจากการเปลี่ยนแปลงของแรงกระตุ้น

โดยปกติเราพบกับแรงกระตุ้นของพลังงานในรูปแบบที่น่าสนใจและเราแสดงออกมาอย่างบีบคั้น ลองพิจารณาตัวอย่างของแรงกระตุ้นที่จะทำให้ร่างกายหดหู่หรือเป็นแรงกระตุ้นให้ร่างกายของเรามีอายุมากขึ้น เราควบคุมพวกมันได้น้อยมาก อารมณ์ของเราเปลี่ยนแปลงตลอดเวลา พวกเราหลายคนรู้สึกได้รับผลกระทบจากการเปลี่ยนแปลงของฤดูกาลวันเวลาสั้นลง อากาศจะหนาวเย็นลง และหลายคนรู้สึกหดหู่ใจโดยไม่มีการควบคุมใด ๆ ผู้หญิงหลายคนมีการเปลี่ยนแปลงอารมณ์ที่ไม่สามารถควบคุมได้เนื่องจากรอบเดือน ภายใต้การควบคุมของวัฏจักรภายนอกและภายในเหล่านี้เราประสบปัญหามากมายนับไม่ถ้วน

วัฏจักรทางเลือกของ Kalachakra หมายถึงระบบการปฏิบัติที่ช่วยให้เราเอาชนะการถูกควบคุมโดยกองกำลังภายนอกและภายในเหล่านี้ เป็นการฝึกที่ซับซ้อนมาก หนึ่งในระบบที่ซับซ้อนที่สุดที่พระพุทธเจ้าสอน มันซับซ้อนมากเพราะชีวิตมีความซับซ้อน มีแง่มุมที่แตกต่างกันของการปฏิบัติเพื่อจัดการกับแง่มุมต่างๆของชีวิตทั้งในระดับภายนอกและภายใน

วงจรภายนอกและภายในขนานกัน เราพบว่าสิ่งนี้ขนานกันระหว่างมหภาคและจุลภาคในหลายระบบของความคิด ในกาละจักราค่อนข้างเด่นชัด วัฏจักรทางเลือกมีโครงสร้างในลักษณะเดียวกับวัฏจักรภายนอกและภายในเพื่อให้เรามีวิธีการพิเศษในการเอาชนะพลังภายนอกและภายในเหล่านี้

ตัวอย่างเช่นสมมติว่ารถไฟหมดการควบคุมไปตามเส้นทางที่ซับซ้อนและเราต้องการหยุดรถไฟ เราจะต้องวิ่งหรือขี่ไปตามเส้นทางที่ซับซ้อนเหมือนกันเพื่อที่จะกระโดดขึ้นไปบนรถไฟที่กำลังเคลื่อนที่และหยุดลง เช่นนี้การฝึกสมาธิแบบ Kalachakra จะคล้ายคลึงกับการไหลเวียนของวัฏจักรภายนอกและภายในในความซับซ้อนทั้งหมด

ตามประเพณีพระพุทธเจ้าเองก็สอนเรื่องกาละจักระ กษัตริย์สุจันทราเป็นกษัตริย์จากอาณาจักรชัมบาลาทางตอนเหนือของผู้เข้าฟัง เราจะพูดถึง Shambhala ในภายหลัง กษัตริย์มาพร้อมกับผู้นำเก้าสิบหกคนเพื่อฟังคำสอนจากนั้นก็พาพวกเขากลับไปยังดินแดนของเขาและจดสิ่งที่เขาได้ยิน สิ่งที่เขาเขียนเรียกว่า ราก Kalachakra แทนท

ผู้ปกครองเจ็ดชั่วอายุคนต่อมามีผู้นำที่ยิ่งใหญ่อีกคนหนึ่งในชัมบาลาชื่อ Manjushri Yashas เขาอาศัยอยู่ในช่วงเวลาที่ยากลำบากเมื่อการรุกรานคุกคามดินแดน เขาย่อแทนทที่บรรพบุรุษของเขารวบรวมไว้เนื่องจากมีขนาดใหญ่เกินกว่าที่ผู้คนจะศึกษาได้ Kalachakra Tantra ฉบับย่อเข้าใจง่ายกว่ามาก ปุ ณ ฑริกาลูกชายของเขาเขียนบรรยายเกี่ยวกับผลงานของพ่อชื่อ Stainless Lightซึ่งช่วยให้เข้าใจง่ายยิ่งขึ้น – แม้ว่าสำหรับคนส่วนใหญ่ก็ยังเข้าใจได้ไม่ยาก! เหล่านี้เท่านั้นหลังสองตำราจะมีชีวิตรอดไปวันนี้มีชิ้นส่วนเดียวที่เหลือจาก ราก Tantra

คำสอนของ Kalachakra ยังคงดำเนินต่อไปใน Shambhala และในที่สุดก็มาถึงอินเดียในศตวรรษที่สิบซึ่งค่อนข้างสายไปแล้วสำหรับการปรากฏตัวของข้อความทางพุทธศาสนา อันที่จริงพวกเขาเป็นหนึ่งในกลุ่มใหม่ล่าสุดที่ปรากฏในอินเดีย นายสองคนพาพวกเขาไปอินเดีย พวกเขาเคยได้ยินเรื่องชัมบาลาและพยายามไปที่นั่นเพื่อรับคำสอน

ทั้งสองนายไม่ได้ทำกับชัมบาลาจริงๆ ทั้งสองได้รับการถ่ายทอดคำสอนในนิมิตและจดบันทึกไว้ แน่นอนความคลาดเคลื่อนเล็กน้อยปรากฏในสิ่งที่พวกเขาบันทึกและบ่อยครั้งที่การตีความที่แตกต่างกันพัฒนาขึ้น ดังนั้นรูปแบบของการฝึก Kalachakra สี่รูปแบบจึงพัฒนาขึ้นในอินเดีย ส่วนใหญ่แตกต่างกันในรายละเอียดเล็กน้อย

ประมาณหนึ่งร้อยปีต่อมาในศตวรรษที่สิบเอ็ดคำสอนของ Kalachakra ถูกนำไปยังทิเบตโดยมีสามครั้งที่แตกต่างกันสามแห่งโดยปรมาจารย์สามคน คำสอนเล็ก ๆ น้อย ๆ เกิดขึ้นในอีกระลอกหนึ่งโดยอาศัยความพยายามของครูคนอื่น ๆ ชาวทิเบตทำการแปลแยกเป็นสามฉบับซึ่งแตกต่างกันด้วย คุณสามารถจินตนาการถึงจำนวนการเรียงสับเปลี่ยนของรูปแบบที่แตกต่างกันเล็กน้อยที่มีจากคำสอน

ดังนั้นเมื่อเราดูข้อคิดเห็นของทิเบตที่หลากหลายและแนวทางปฏิบัติของชาวทิเบตใน Kalachakra ที่พัฒนาขึ้นเราจะพบความแตกต่างเล็กน้อยมากมาย เราไม่สามารถพูดได้ว่า“ นี่เป็นวิธีที่ Kalachakra ต้องฝึกฝน!” มันไม่ได้เป็นเช่นนั้นเลย อย่างไรก็ตามหากเราสำรวจประเพณีของชาวทิเบตที่แตกต่างกันและในแต่ละประเพณีตรวจสอบผลงานของผู้เขียนหลายคนที่เขียนบน Kalachakra เราอาจพบว่ามีการแบ่งปันเนื้อหาประมาณแปดสิบเปอร์เซ็นต์เหมือนกัน

ในศตวรรษที่สิบเจ็ดคำสอนของ Kalachakra ได้แพร่กระจายจากทิเบตตอนกลางไปยังสิ่งที่แมนจูเรียเรียกว่า “มองโกเลียใน” จากที่นั่นไปยังปักกิ่งเมืองหลวงของแมนจูในภาคเหนือของจีนและจากที่นั่นไปยังทิเบตตะวันออกเฉียงเหนือ (Amdo) ในที่สุดในศตวรรษที่สิบเก้าพวกเขาแพร่กระจายจากทิเบตไปยังสิ่งที่แมนจูเรียเรียกว่า“ มองโกเลียนอก” และจากที่นั่นไปยัง Buryatia ซึ่งเป็นภูมิภาคมองโกลใกล้ทะเลสาบไบคาลในไซบีเรีย ในช่วงต้นศตวรรษที่ยี่สิบคำสอนได้ไปถึง Tuva ซึ่งเป็นภูมิภาคเตอร์กทางเหนือของมองโกเลียตะวันตกและ Kalmykia ซึ่งเป็นภูมิภาคมองโกลใกล้แม่น้ำโวลก้าในยุโรปของรัสเซียริมทะเลแคสเปียน ในปีพ. ศ. 2458 พระเจ้าซาร์แห่งรัสเซียได้มอบหมายให้สร้างวัดในเมืองเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ดังนั้นการสอน Kalachakra ในตะวันตกจึงไม่มีอะไรใหม่ มาถึงยุโรปเมื่อนานมาแล้ว

ความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ดาไลลามะที่สิบสี่ด้วยวิธีที่สุภาพเรียบร้อยกล่าวว่าเขาไม่มีความเกี่ยวข้องพิเศษกับ Kalachakra และไม่มีเหตุผลพิเศษว่าทำไมเขาถึงให้การเสริมพลัง (การเริ่มต้น) เขาพูดแบบนี้บ่อย เราไม่ควรคิดว่าเขามี“ แผนแม่บท” และกำลังสร้างศูนย์อำนาจทั่วโลกเพื่อปกครองจักรวาลจากชัมบาลา นี่มันโง่ ตามที่พระองค์ทรงอธิบายถึงความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์เองดาไลลามัสหลายสายเป็นผู้ปฏิบัติงานของกาลาจักระและชอบมาก เขาเป็นหนึ่งในดาไลลามะเหล่านั้น ดังนั้นเขาให้การเสริมพลังเมื่อมีคนร้องขอและสถานการณ์ที่เอื้อ

อย่างไรก็ตามตามเนื้อผ้าการเสริมพลัง Kalachakra เกี่ยวข้องกับความสงบสุขและความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์เน้นย้ำสิ่งนี้เสมอเมื่อเริ่มต้น ความสัมพันธ์กับสันติภาพเกิดขึ้นจากตอนที่กษัตริย์ Manjushri Yashas เสนอให้ประชากรทั้งหมดของ Shambhala ความตั้งใจของเขาคือการรวมคนของเขาเพื่อต่อต้านการคุกคามจากการรุกราน

ในเวลานั้น Shambhala เป็นดินแดนที่ประกอบด้วยผู้คนจากหลาย ๆ ภูมิหลังและศาสนา ความจริงแล้วส่วนใหญ่นับถือศาสนาฮินดู อคติทางวรรณะระบาดและกลุ่มต่างๆในสังคมไม่ยอมแม้แต่จะกินข้าวด้วยกัน เนื่องจากสังคมที่แตกแยกชัมบาลาอ่อนแอ

พระราชประสงค์ไม่ได้ให้ทุกคนที่เข้าร่วมเป็นชาวพุทธ เขาไม่ได้บังคับให้ผู้คนเริ่มต้นเพื่อเปลี่ยนแปลงพวกเขา นี่ไม่ใช่วิธีแก้ปัญหาของสังคม แต่ในหลวงทรงเข้าใจว่าประชาชนส่วนใหญ่จะมาในฐานะผู้สังเกตการณ์เท่านั้น มันก็เหมือนกันในปัจจุบัน นี่เป็นเรื่องจริงแม้ในขณะที่ความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์และเจ้านายชาวทิเบตคนอื่น ๆ เสนอการเสริมพลังให้กับชาวทิเบตกลุ่มใหญ่ – แม้แต่ชาวทิเบตที่นับถือศาสนาพุทธ – ไม่ต้องพูดถึงเมื่อพวกเขาดำเนินการในตะวันตกก่อนการชุมนุมใหญ่ที่มีชาวพุทธเพียงไม่กี่คน แม้ในฐานะชาวพุทธ แต่ก็มีคนจำนวนน้อยมากที่ฝึกฝนกาลาจักระเพราะมันซับซ้อนและก้าวหน้ามาก อย่างไรก็ตามสำหรับผู้ที่พบว่าเหมาะสมและผู้ที่มีความสามารถมันเป็นการฝึกฝนและระบบที่ยอดเยี่ยม

กษัตริย์แห่งชัมบาลากล่าวว่าเขารวบรวมผู้คนของเขาในพระราชวัง Kalachakra mandala เพื่อเข้าร่วมพวกเขาและโน้มน้าวให้พวกเขาตรวจสอบประเพณีและศาสนาของตนเองอีกครั้ง เขาหวังว่าจะจัดเตรียมสถานการณ์ให้พวกเขาคิดถึงจริยธรรมและตรวจสอบว่าพวกเขาดำเนินชีวิตตามมาตรฐานที่ศาสนาของพวกเขาสอนจริงๆหรือไม่ มีความจำเป็นเร่งด่วนที่ทุกคนต้องทำเช่นนี้เนื่องจากราชอาณาจักรต้องเผชิญกับภัยคุกคามจากการรุกรานที่น่ากลัวจากกลุ่มคนป่าเถื่อนที่ขู่ว่าจะกำจัดความเป็นไปได้ทั้งหมดของการฝึกฝนจิตวิญญาณ

กษัตริย์ตรัสกับประชาชนของเขาว่า“ ตรวจสอบธรรมเนียมของคุณ หากคุณพบว่าคุณทำตัวไม่ดีไปกว่าคนป่าเถื่อนมีอันตรายอย่างมาก บุตรหลานของคุณและบุตรหลานของคุณจะไม่สามารถบอกความแตกต่างระหว่างวิธีที่คุณกระทำกับวิธีการที่ผู้พิชิตอนารยกระทำ ด้วยเหตุนี้หากพยุหะพิชิตชัมบาลาได้พวกเขาก็จะได้รับความจงรักภักดีโดยง่ายคนรุ่นใหม่จะยอมรับและปฏิบัติตามวิถีของคนป่าเถื่อนได้อย่างง่ายดาย”

[สำหรับการอภิปรายโดยละเอียดเพิ่มเติมโปรดดู: การเปลี่ยนศาสนาในชัมบาลา ]

เราสามารถเห็นคู่ขนานที่นี่กับสถานการณ์สมัยใหม่ของเรา วันนี้เรายังเผชิญกับการรุกรานของกองกำลังป่าเถื่อนต่างๆไม่ว่าเราจะระบุว่าพวกเขาเป็นชนเผ่าที่ขี่ออกจากสเตปป์ของเอเชียกลางในฐานะแก๊งค้ายาหรือในฐานะนักรบที่ก้าวร้าวของธุรกิจขนาดใหญ่ที่มุ่งผลกำไรแม้จะต้องเสียค่าใช้จ่ายด้านสิ่งแวดล้อมก็ตาม สิ่งสำคัญคือต้องตรวจสอบคุณค่าทางศาสนาและทางแพ่งของเราอีกครั้งไม่ว่าจะเป็นอย่างไร เราจำเป็นต้องสร้างและยืนยันอีกครั้งเพื่อให้ลูก ๆ หลาน ๆ ของเรามีมาตรฐานอ้างอิงที่บริสุทธิ์เพื่อสร้างแรงบันดาลใจให้พวกเขาไม่ปล่อยให้คลื่นแห่งการรุกรานเหล่านี้ครอบงำพวกเขา แม้แต่ผู้ที่เข้ามาในฐานะผู้สังเกตการณ์การเริ่มต้น Kalachakra ทั้งในสมัยใหม่และในสมัยโบราณก็ถูกเรียกร้องให้ตรวจสอบความเชื่อทางจริยธรรมและระบบคุณค่าของตนเองอีกครั้ง

ด้วยเหตุนี้ความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์จึงกล่าวว่าเหตุผลหลักในการเสนอการเสริมพลัง Kalachakra คือการนำกลุ่มคนจำนวนมากมารวมกันเพื่อใช้เวลาหนึ่งสัปดาห์หรือมากกว่านั้นด้วยกันในบรรยากาศที่เงียบสงบ ในบรรยากาศที่เงียบสงบนี้ความบริสุทธิ์ของพระองค์จะให้คำสอนเบื้องต้นโดยปกติจะอยู่บนข้อความเกี่ยวกับความเมตตาความรักหรือจริยธรรม เขากล่าวว่านี่เป็นส่วนที่สำคัญที่สุดของงานเพราะมันกระตุ้นให้ผู้คนคิดถึงประเด็นเหล่านี้เช่นเดียวกับที่ราชาแห่งชัมบาลาตั้งใจไว้ ด้วยเหตุนี้ผู้คนที่เข้าร่วมจะอยู่ร่วมกันด้วยความสามัคคีอย่างน้อยตลอดระยะเวลาของงานกาลาจักรา สิ่งนี้สร้างความประทับใจอย่างมากต่อพวกเขาซึ่งก่อให้เกิดสันติภาพของโลกในระดับที่กว้างขึ้น

คำสอนเบื้องต้นเกี่ยวกับความรักและความเมตตาตามด้วยพิธีเสริมพลังที่แท้จริงซึ่งมักจะใช้เวลาสามวัน ตามที่พระองค์ตรัสไว้มีเพียงบางคนเท่านั้นที่จะพร้อมเพียงพอสำหรับการเริ่มต้น ท้ายที่สุดแล้วการได้รับการเสริมพลังเช่นนี้จำเป็นต้องปฏิญาณตนและปฏิบัติตนในการปฏิบัติทุกวันซึ่งเป็นก้าวที่ยิ่งใหญ่ ความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ไม่ได้คาดหวังว่าจะมีคนทำเช่นนั้นมากเกินไปและไม่มีใครกดดันให้ทำ ทุกคนตัดสินใจเพื่อตัวเองและรักษาความเป็นส่วนตัว ไม่จำเป็นต้องบอกใคร เราสามารถอยู่ที่นั่นและติดริบบิ้นสีแดงรอบหน้าผากของเราและจิบน้ำเมื่อมันถูกส่งไปรอบ ๆ แต่นั่นไม่ได้หมายความว่าเราจะได้รับการเสริมพลังอย่างแท้จริง ดังนั้นไม่มีใครต้องรู้สึกอึดอัด อย่างไรก็ตามตามที่พระองค์ตรัสไว้แม้ว่าเราจะเป็นผู้สังเกตการณ์และคนส่วนใหญ่ก็จะเป็นเช่นนั้น เรายังคงได้รับประโยชน์จากพิธีกรรมนั้นเอง พิธีกรรมมีหลายขั้นตอนซึ่งแม้แต่ผู้สังเกตการณ์ก็สามารถเข้าร่วมและได้รับประโยชน์จาก

นั่นเป็นภูมิหลังเล็กน้อยเกี่ยวกับประเพณีการให้การเริ่มต้นของ Kalachakra กับคนกลุ่มใหญ่เช่นนี้ เป็นที่น่าสนใจว่าในประวัติศาสตร์ด้วยเหตุผลบางประการเรียกว่าเป็นเหตุผลทางกรรม Kalachakra ดึงดูดผู้คนจำนวนมากที่สุดในงานพุทธศาสนาใด ๆ ดังนั้นจึงเป็นโอกาสที่ยอดเยี่ยมไม่ว่าความสนใจแรงจูงใจหรือความมุ่งมั่นของเราจะอยู่ในระดับใดก็ตาม

เราอาจคิดว่ากาลจักรเป็นแนวทางปฏิบัติสูงสุดของชาวพุทธ ไม่เป็นเช่นนั้น มันเป็นของคลาสของการฝึกตันตระที่ถือว่าเป็นขั้นสูงสุด – anuttarayoga – แต่ในขณะที่ข้อคิดเห็นระบุไว้อย่างชัดเจนมันไม่ใช่ว่า Kalachakra จะดีกว่าการฝึกอื่น ๆ แน่นอนว่าเราสามารถพบผู้เขียนและครูที่แสดงให้เห็นถึง “ความคิดของทีมฟุตบอล” ได้เสมอ: “นี่เป็นแบบฝึกหัดที่ฉันชอบมากจึงดีกว่าที่อื่น ๆ !” อย่างไรก็ตามข้อคิดเห็นที่มีวัตถุประสงค์มากขึ้นอธิบายว่าวิธีการทั้งหมดของพระโพธิสัตว์นำไปสู่การตรัสรู้ ไม่มีการตรัสรู้กาฬิจักรพิเศษแตกต่างจากการตรัสรู้ที่บรรลุโดยวิธีอื่นใด

อย่างไรก็ตามสิ่งหนึ่งที่พิเศษมากเกี่ยวกับ Kalachakra ก็คือมันคือ “tantra ที่ชัดเจน” tantras anuttarayoga อื่น ๆ คือ “tantras ที่ซ่อนอยู่” มีคำอธิบายมากมายเกี่ยวกับความแตกต่างระหว่างซ่อนเร้นและชัดเจน แต่คำอธิบายอย่างหนึ่งคือแทนทราสอื่น ๆ อธิบายสิ่งต่าง ๆ ในทางที่คลุมเครือและซ่อนเร้นด้วยภาษาสัญลักษณ์ ภาษาดังกล่าวเป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจหากไม่มีคำอธิบายและคำอธิบายจำนวนมหาศาลในขณะที่ Kalachakra tantra นั้นเป็นภาษาที่ชัดเจนกว่า นำเสนอทุกอย่างในลักษณะที่ชัดเจนยิ่งขึ้น

ตำราคลาสสิกนำเสนอเส้นทางจิตวิญญาณของ Kalachakra ในแง่ของการต่อสู้ พวกเราหลายคนในตะวันตกคิดว่านี่เป็นเรื่องแปลก นี่คือเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับสันติภาพและยังกล่าวถึงเส้นทางจิตวิญญาณราวกับว่าเป็นสงคราม แต่นี่ไม่ใช่เรื่องใหม่ เราต้องจำไว้ว่าพระพุทธเจ้ามาจากตระกูลปกครองของอินเดียและผู้ปกครองในเวลานั้นมาจากวรรณะนักรบ ตั้งแต่เริ่มแรกภาพการต่อสู้มีบทบาทสำคัญในภาษาของศาสนาพุทธ พระพุทธเจ้าคือ“ ผู้ที่มีชัยชนะ”“ ผู้ที่เอาชนะศัตรูได้” และอื่น ๆ

ผู้เขียนตลอดประวัติศาสตร์ของพุทธศาสนายังคงใช้ภาษาและจินตภาพดังกล่าวตัวอย่างเช่น Shantideva ปรมาจารย์ชาวอินเดียผู้ยิ่งใหญ่ในศตวรรษที่ 8 ที่เขียนข้อความมาตรฐานเกี่ยวกับการปฏิบัติของพระโพธิสัตว์การ มีส่วนร่วมในพฤติกรรมของพระโพธิสัตว์ (Skt. Bodhicaryavatara ) ที่นั่นเขากล่าวว่าการต่อสู้หลักคือการต่อสู้กับความสับสนและอารมณ์ที่วุ่นวายของเราเอง ดังนั้นเงื่อนไขทางทหารและภาพการต่อสู้จึงเป็นสัญลักษณ์ของการต่อสู้ภายในต่อสู้กับพลังภายในของกรรมและการที่เราอยู่ภายใต้การควบคุมของพวกเขา ในแง่ของ Kalachakra เราจำเป็นต้องต่อสู้กับการอยู่ภายใต้อิทธิพลของพลังทั้งภายในและภายนอก: วัฏจักรภายในและภายนอกของเวลา

[สำหรับรายละเอียดเพิ่มเติมโปรดดู: สงครามศักดิ์สิทธิ์ในศาสนาพุทธและศาสนาอิสลาม ]

นักวิชาการชาวตะวันตกหลายคนถกเถียงกันว่าคำสอนของ Kalachakra จะเกิดขึ้นที่ไหนและเมื่อใด ไม่ว่าพระพุทธเจ้าศากยมุนีจะสอนเนื้อหาด้วยตนเองเป็นการส่วนตัวหรือว่าตำราเขียนโดยปรมาจารย์ชาวพุทธในหลายศตวรรษต่อมาขึ้นอยู่กับว่าเราเข้าใจพระพุทธเจ้าอย่างไร

ประเพณี anuttarayoga tantra ไม่ได้มองว่าพระพุทธเจ้าเป็นเพียงบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์แบบที่นักวิชาการตะวันตกคิด จากมุมมองของประเพณีอนุตตรโยกานั้นแท้จริงแล้วพระพุทธเจ้าเป็นจิตที่สว่างกระจ่างซึ่งเป็นระดับที่ละเอียดที่สุดของกิจกรรมทางจิตที่แต่ละคนมี – เมื่อได้รับการชำระให้บริสุทธิ์อย่างเต็มที่และศักยภาพแห่งธรรมชาติทั้งหมดของพระพุทธเจ้าจะรับรู้อย่างเต็มที่ จิตใจที่สว่างไสวเช่นนี้คือจิตที่ตรัสรู้ของพระพุทธเจ้า

[ดู: การทำความเข้าใจแทนทตอนที่ 2 ]

ในทางนิรุกติศาสตร์คำว่า Shambhala ( bde-‘byung ) หมายถึง “แหล่งที่มาของความสุข” คำสอนของพระพุทธเจ้าเรื่อง Kalachakra เกี่ยวข้องกับแหล่งแห่งความสุขแสดงให้เห็นว่าคำสอนนั้นเกิดขึ้นจากจิตใจที่รู้แจ้งซึ่งมีการรับรู้ถึงความว่างเปล่าโดยสิ้นเชิง คำสอนดังกล่าวมุ่งสู่ความคิดที่กระจ่างใสของสาวกที่เหมาะสม – ผู้ที่พุทธธรรมชาติมีศักยภาพในการรับรู้ความสุขที่คล้ายคลึงกันได้รับการปลุกให้ตื่นขึ้นด้วยการเสริมพลัง

ไม่ว่าเนื้อหาของ Kalachakra ได้รับการสอนโดยพระพุทธเจ้าในประวัติศาสตร์หรือไม่และเขียนลงโดยกษัตริย์ของ Shambhala ไม่ว่าจะเขียนโดยใครบางคนในหลายศตวรรษต่อมาในเอเชียกลางหรือไม่ว่าจะเกิดขึ้นจากความคิดของปรมาจารย์ชาวอินเดียสองคนที่ได้รับสิ่งเหล่านี้ในนิมิต ท้ายที่สุดแล้วไม่เกี่ยวข้องกับผู้ปฏิบัติงานแทนท จากทัศนะของ anuttarayoga ที่มาของ Kalachakra tantra ในแต่ละกรณีเหล่านี้คือพระพุทธเจ้า เป็นสิ่งสำคัญที่จะไม่ต้องแขวนอยู่กับที่มาของแทนทที่แท้จริงจากมุมมองของชาวตะวันตก ยิ่งไปกว่านั้นสิ่งสำคัญคืออย่าจมอยู่กับความคิด“ พระพุทธเจ้าอาจไม่สามารถสอนกัลโชคารเป็นการส่วนตัวได้และถ้าพระพุทธเจ้าในประวัติศาสตร์ไม่ได้สอนเรื่องนี้ก็เป็นเพียงนิมิตที่บ้าคลั่งที่ใครบางคนมี”

หากเราตรวจสอบว่าคำสอนของ Kalachakra อาจปรากฏขึ้นที่ไหนและเมื่อใดเป็นครั้งแรกฉันจะคาดเดาอย่างมีการศึกษาจากการวิจัยประวัติศาสตร์เอเชียกลางในยุคกลางว่าอยู่ในพื้นที่ของคาบูลอัฟกานิสถานในช่วงเวลาระหว่างปลายแปดถึง ต้นศตวรรษที่เก้าหรือกลางหรือปลายศตวรรษที่สิบ ที่จริงแง่มุมเดียวของคำสอนของ Kalachakra ที่เราสามารถคาดเดาได้อย่างมีความรู้คือการอ้างอิงถึงการรุกรานในบทที่เกี่ยวกับวัฏจักรภายนอกของเวลา บางทีส่วนต่าง ๆ ของการพรรณนาถึงการบุกรุกที่คาดการณ์ไว้อาจเกิดขึ้นในแต่ละช่วงเวลาเหล่านี้

ระหว่างปลายศตวรรษที่แปดถึงต้นศตวรรษที่เก้าพื้นที่คาบูลเป็นศูนย์กลางของอาณาจักรทูร์กีชาฮี คาบูลมีอารามทางพุทธศาสนาขนาดใหญ่หลายแห่งซึ่งหนึ่งในนั้นมีสัญลักษณ์ทางโหราศาสตร์บนเพดานของห้องโถงใหญ่ซึ่งชวนให้นึกถึงลวดลายทางโหราศาสตร์ใน Kalachakra mandala ผู้ปกครองนิยมนับถือศาสนาพุทธ แต่ประชากรรวมถึงชาวฮินดูจำนวนมากและมีผู้นับถือศาสนาโซโรอัสเตอร์และมานิชาเอียนจำนวนน้อยกว่า

ราชวงศ์อาหรับอับบาซิดก่อตั้งขึ้นโดยมีเมืองหลวงอยู่ที่แบกแดดในช่วงกลางศตวรรษที่แปดในฐานะผู้สืบทอดราชวงศ์อุมัยยะด ในบรรดากลุ่มอิสลามต่างๆในพื้นที่หลายกลุ่มได้เปิดตัวกลุ่มกบฏต่อต้านการปกครองใหม่ พวกเขาปฏิบัติตามนิกายเฮเทอโรด็อกซ์ของศาสนาอิสลามถูกตราหน้าว่าเป็นพวกนอกรีตโดยลัทธิดั้งเดิมของอับบาซิดและถูกข่มเหงในฐานะ “ผู้ก่อการร้าย” หลายคนหลบหนีไปยังพื้นที่คาบูล

ยิ่งไปกว่านั้นในฐานะส่วนหนึ่งของการรณรงค์การพิชิตทางทหารเพื่อผลประโยชน์ทางการเมืองและเศรษฐกิจนายพล Umayyad และ Abbasid เพิ่งโจมตีอาณาจักรทางเหนือและทางใต้ของพื้นที่คาบูล พวกเขาปล้นวัดพุทธหลายแห่งที่นั่นซึ่งมีการต่อต้านแม้ว่าวัดทางตอนเหนือของอัฟกานิสถานจะฟื้นตัวอย่างรวดเร็ว ช่วงเวลานั้นเต็มไปด้วยการรณรงค์ทางทหารในขณะที่ชาวอาหรับเติร์กจีนและทิเบตต่อสู้เพื่อควบคุมเอเชียกลาง ความตึงเครียดอยู่ในระดับสูงเสมอในการคาดการณ์การรุกรานในอนาคต

นักวิชาการทางพุทธศาสนาจำนวนหนึ่งจากคาบูลและอัฟกานิสถานตอนเหนือรับหน้าที่แปลตำราที่ Abbasid House of Knowledge ในแบกแดด นิกายออร์โธดอกซ์อิสลามอย่างเป็นทางการไม่เพียง แต่ยอมรับศาสนาอื่นเท่านั้นยกเว้นสิ่งที่ถือว่านิกายนอกรีตของอิสลาม – แต่ต้องการเรียนรู้จากวัฒนธรรมอื่น ๆ อย่างไรก็ตามปัญญาชนหลายคนในหมู่เจ้าหน้าที่ในศาลของ Abbasid เป็นของนิกาย Manichaean-Islamic ที่นอกรีตและถูกผู้ปกครองมองว่าเป็นภัยคุกคามต่ออำนาจสูงสุดของพวกเขา เห็นได้ชัดจากตำรา Kalachakra เองว่าพยุหะอนารยชนได้รวมเอาคุณลักษณะทั้งจากศาสนาอิสลามและลัทธิมานิเชอะ ยิ่งไปกว่านั้นเป็นไปได้ว่านักวิชาการชาวพุทธที่ทำงานในแบกแดดได้รับอิทธิพลจากสายการปกครองของอับบาซิดและในทำนองเดียวกันก็มองว่ากลุ่มอิสลามที่ต่อต้านฝ่ายค้านทั้งหมดเป็นกลุ่มหัวรุนแรงและผู้ก่อการร้าย – กล่าวอีกนัยหนึ่งคือกลุ่มคนป่าเถื่อน

ความเป็นไปได้อื่น ๆ ที่จะเกิดขึ้นเมื่อบางส่วนของบัญชี Kalachakra ของการบุกรุกเกิดขึ้นในช่วงกลางถึงปลายศตวรรษที่สิบในพื้นที่คาบูลด้วย นี่เป็นช่วงเวลาแรกของ Samanid และราชวงศ์ Ghaznavid ซึ่งทั้งสองเป็นรัฐข้าราชบริพารของ Abbasids สำนักสงฆ์ยังคงทำงานอยู่ ผู้ปกครองของสองราชวงศ์นี้เป็นมุสลิมสุหนี่และกลัวการรุกรานจากอาณาจักรอิสไมลีชีอาแห่งมุลตานในภาคกลางของปากีสถาน หลายคนกลัวการเปิดเผยที่ใกล้เข้ามาและจุดจบของโลก เป็นไปได้ว่านักปราชญ์ชาวพุทธในเวลานั้นได้รวบรวม“ คนนอกรีต” ของ Manichaean-Islamic กับ Ismaili Shias of Multan เพื่อให้ได้มาซึ่งคำอธิบายเกี่ยวกับพยุหะอันป่าเถื่อน สิ่งนี้ได้รับการสนับสนุนโดยการรวม Mani ไว้ในรายการมาตรฐานของผู้เผยพระวจนะของ Ismaili ที่อ้างถึงในตำรา Kalachakra

[ดู: Kalachakra พยากรณ์ของการบุกรุกในอนาคต ดูเพิ่มเติมที่: ประวัติศาสตร์พระพุทธศาสนาในอัฟกานิสถาน ]

ดังนั้นจึงเป็นเรื่องสำคัญที่จะไม่ระบุว่ากลุ่มคนป่าเถื่อนที่กล่าวถึงในตำรา Kalachakra เป็นสาวกกระแสหลักของศาสนาหลักหนึ่งหรือศาสนาอื่น ตัวอย่างเช่นบางคนตีความว่า Kalachakra แสดงว่าศาสนาพุทธขัดต่อศาสนาอิสลามโดยทั่วไปเนื่องจากตำรามีการอ้างถึงองค์ประกอบของอิสลามหลายประการในประเพณีอนารยชน ข้อสรุปนี้ไม่ถูกต้องและขาดความรับผิดชอบ การอ้างอิงถึงกลุ่มคนป่าเถื่อนที่คุกคามในช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์นั้นเป็นกลุ่มกบฏที่เข้มแข็งอย่างไม่ต้องสงสัยภายในนิกายอิสลามเฮเทอโรด็อกซ์ซึ่งเป็นผู้ที่จะทำลายจิตวิญญาณทุกประเภทรวมถึงกลุ่มศาสนาอิสลามดั้งเดิม ข้อความหลักของ Kalachakra เมื่อเผชิญกับภัยคุกคามดังกล่าวมีไว้สำหรับทุกคนจากทุกศาสนารวมถึงศาสนาอิสลามเพื่อยืนยันคุณค่าทางจิตวิญญาณและจริยธรรมของเขาหรือเธอเพื่อที่จะรวมตัวกันอย่างสันติและปรองดอง