พระพุทธเจ้าสอนเรื่องความไม่เที่ยงตรงของสิ่งที่มีวัตถุและวัตถุ – โดยปกติจะแปลว่า เราต้องเข้าใจประเด็นนี้อย่างถูกต้องมิฉะนั้นเราอาจเข้าใจผิดคิดว่าพระพุทธเจ้าขัดแย้งกับตัวเองเมื่อพระองค์ทรงสอนว่าจิตใจมักมีวัตถุเสมอ เราอาจคิดว่านี่เป็นนัยว่าเนื่องจากทั้งสองต่างกันจึงเป็นคู่กัน หากเราโกรธโต๊ะอย่างไรก็ตามความไม่สม่ำเสมอของเรื่องและวัตถุไม่ได้หมายความว่าความโกรธของฉันคือโต๊ะ ความไม่เที่ยงตรงไม่ได้ทำให้จิตใจและวัตถุเหมือนกันโดยสิ้นเชิง – เป็นสิ่งเดียวกัน

ประสบการณ์มีเนื้อหาเสมอ เราไม่สามารถมีประสบการณ์โดยไม่ต้องประสบกับบางสิ่งบางอย่าง ความคิดไม่มีอยู่จริงหากปราศจากความคิดและไม่มีใครสามารถคิดได้โดยไม่ต้องคิด จากนั้น Nondual หมายความว่าในช่วงเวลาใดทั้งสองสิ่ง – จิตใจและวัตถุหรือประสบการณ์และเนื้อหาของมันจะรวมกันเป็นเอนทิตีเดียวเสมอ เราสามารถพูดได้ว่าพวกมันมารวมกันในแพ็คเกจเดียวกันเสมอ ไม่สามารถมีได้โดยไม่มีอีกฝ่าย ดังนั้นในพุทธศาสนา “จิตใจ” มักจะหมายถึงประสบการณ์ที่มีเนื้อหา

นิยามของจิตใจหรือประสบการณ์แบบพุทธมาตรฐานประกอบด้วยคำสามคำ: “ความชัดเจน” “การรับรู้” และ “เพียงเท่านั้น” โดยปกติจะแสดงเป็น “เพียงความชัดเจนและการรับรู้” เนื่องจากคำจำกัดความแต่ละคำมีความสำคัญเราจึงต้องสำรวจความหมายแต่ละคำอย่างละเอียด อันดับแรกให้เรามาดูคำว่า “ความชัดเจน”

ประเด็นสำคัญที่สุดที่ควรทราบคือคำนี้จำเป็นต้องใช้เป็นคำนามด้วยวาจากับวัตถุไม่ใช่คำนามเชิงปริมาณที่หมายถึงสิ่งที่สามารถวัดได้ ความชัดเจนไม่ใช่แสงในหัวของเราที่มีความเข้มแตกต่างกัน แต่เป็นการกระทำหรือการเกิดขึ้นของการกระทำที่ชัดเจนเกี่ยวกับบางสิ่งบางอย่างหรือทำให้บางสิ่งชัดเจน อย่างไรก็ตามการทำบางสิ่งให้ชัดเจนไม่ได้หมายความว่าเป็นการกระทำที่มีสติ มันเกิดขึ้นเท่านั้น นอกจากนี้คำว่า “ชัดเจน” ยังทำให้เข้าใจผิด ให้เราตรวจสอบความหมายของมันด้วย

“Clarity” ในภาษาทิเบตเรียกว่า “เกิดขึ้น” ซึ่งเป็นคำเดียวกับที่ใช้สำหรับดวงอาทิตย์ขึ้นหรือตก “การชัดเจนเกี่ยวกับบางสิ่ง” หรือ “การทำให้บางสิ่งบางอย่างชัดเจน” จากนั้นให้อ้างถึง “ที่เกิดขึ้นจากบางสิ่ง” หรือเหตุการณ์ที่ “ทำให้บางสิ่งเกิดขึ้น” แม้ว่าอีกครั้งโดยไม่มีนัยยะของการเฉยเมยหรือขาดความรับผิดชอบต่อสิ่งนั้น มือหรือจะรู้ตัวอีกที การแสดงออกว่า “ก่อให้เกิดบางสิ่ง” อาจช่วยลดความหมายแฝงของสองขั้วนี้ให้น้อยที่สุด

เกิดอะไรขึ้นเมื่อเราประสบกับบางสิ่ง? มีการก่อให้เกิดบางสิ่งบางอย่าง เพื่อความสะดวกในการแสดงออกเราต้องพูดว่า “จิตใจก่อให้เกิดบางสิ่งบางอย่าง” คำนี้นิยมพูดว่า “มีบางอย่างเกิดขึ้น” “มีบางอย่างเกิดขึ้น” ให้ความสำคัญกับสิ่งที่เกิดขึ้นจากด้านข้างของวัตถุมากเกินไปในขณะที่สำเนียงต้องเป็นไปในด้านอัตวิสัยมากกว่า อย่างไรก็ตามวลีที่ว่า “จิตใจก่อให้เกิดบางสิ่งบางอย่าง” ก็มีข้อบกพร่องเช่นกัน เป็นเพียงการแสดงท่าทางที่สะดวก จิตใจไม่ใช่เอนทิตีหรือ “สิ่งของ” ดังนั้นจึงไม่มีสิ่งใดที่เป็นตัวแทนที่ก่อให้เกิดสิ่งใด ๆ คำว่า “จิตใจ” เป็นเพียงคำที่ติดป้ายทางจิตใจลงบนการเกิดขึ้นของเหตุการณ์ที่เป็นส่วนตัวของการก่อให้เกิดบางสิ่งบางอย่าง

เมื่อเราประสบกับบางสิ่งบางอย่างจิตใจจะก่อให้เกิดการมองเห็นเสียงกลิ่นรสสัมผัสหรือสัมผัสทางร่างกายความคิดความรู้สึกอารมณ์หรือความฝัน แม้ว่าเราจะหลับไปโดยไม่มีความฝัน แต่จิตใจก็ก่อให้เกิดความมืดมิด มักจะมีบางสิ่งบางอย่างเกิดขึ้น อย่างไรก็ตามสิ่งที่เกิดขึ้นไม่จำเป็นต้องปรากฏโดยตรง เมื่อเราได้ยินว่าผู้หญิงอ้วนไม่กินอาหารในตอนกลางวันเรารู้ว่าเธอต้องกินตอนกลางคืนเพราะเธออ้วน จิตใจของเราไม่ก่อให้เกิดการมองเห็นการกินอาหารของเธอในเวลากลางคืนแม้ว่าจะมีความเข้าใจในข้อเท็จจริงนั้นเกิดขึ้นก็ตาม

ข้อบกพร่องที่สำคัญของการใช้คำว่า “ความชัดเจน” ในบริบทนี้คือ “ความชัดเจน” หมายความว่าสิ่งใดก็ตามที่ชัดเจนจะอยู่ในโฟกัสหากเป็นภาพหรือเข้าใจได้ว่าเป็นแนวคิด แต่นั่นไม่จำเป็นต้องเป็นเช่นนั้น เมื่อเราถอดแว่นและมองใครสักคนจิตใจของเราจะเบลอและเมื่อเราไม่เข้าใจสิ่งที่ใครบางคนพูดมันก็ทำให้เกิดความสับสน ในทั้งสองกรณีมีอะไรบางอย่างเกิดขึ้น โดยปกติแล้วการพูดว่าความพร่ามัวหรือความสับสนนั้นเป็นเรื่องน่าอึดอัด

การเกิดขึ้น ได้แก่ ภาพเกิดขึ้นกับกระจกแผ่นถ่ายรูปหรือหน้าจอคอมพิวเตอร์ ดังนั้นเพื่อให้จิตใจแตกต่างจากกระจกคำถัดไป “การรับรู้” จึงถูกเพิ่มเข้าไปในคำจำกัดความ อีกครั้งนี่เป็นคำนามด้วยวาจาที่มีวัตถุไม่ใช่เชิงปริมาณ มันคือ “การตระหนักถึงบางสิ่ง” หรือ “การทำให้บางสิ่งเป็นวัตถุแห่งการรับรู้” แต่ไม่จำเป็นต้องเป็นการกระทำอย่างมีสติ

อย่างไรก็ตามคำภาษาอังกฤษ “การรับรู้” ยังทำให้เข้าใจผิด คำศัพท์ภาษาทิเบตอธิบายว่าเกี่ยวข้องกับหรือเกี่ยวข้องกับวัตถุ ไม่เหมือนกับคำภาษาอังกฤษ “หมั้น” หรือ “ความสัมพันธ์” อย่างไรก็ตามชาวทิเบตไม่มีความหมายแฝงของความผูกพันทางอารมณ์ การแยกตัวออกจากบางสิ่งบางอย่างก็เป็นรูปแบบหนึ่งของการมีส่วนร่วมกับสิ่งนั้นหรือวิธีที่เกี่ยวข้องกับสิ่งนั้น คำภาษาทิเบตแปลในที่นี้ว่า “การมีส่วนร่วม” หรือ “ความสัมพันธ์” หมายถึง “การเข้าสู่บางสิ่ง” อย่างแท้จริง หมายถึงการทำบางสิ่งบางอย่างเกี่ยวกับความรู้ความเข้าใจกับวัตถุ อาจเป็นได้เช่นการเห็นการได้ยินการคิดหรือความรู้สึก นั่นคือสิ่งที่เกิดขึ้นเมื่อเราประสบกับบางสิ่ง มีอะไรบางอย่างเกิดขึ้นและมีส่วนร่วมกับมันด้วยวิธีการรับรู้ มีสิ่งที่เกิดขึ้นจากการมองเห็นและการมองเห็นของมัน การเกิดขึ้นของความคิดและการคิดและอื่น ๆ เพื่อความสะดวกในการแสดงออกและด้วยคุณสมบัติที่กล่าวมาก่อนหน้านี้เราจะบอกว่าจิตใจก่อให้เกิดบางสิ่งบางอย่างและเข้าใจมัน

คำภาษาอังกฤษ “การรับรู้” ทำให้เข้าใจผิดที่นี่ในความหมายที่บ่งบอกว่าเราเข้าใจบางสิ่งและตระหนักถึงมัน แต่นั่นไม่จำเป็นต้องเป็นเช่นนั้น การไม่เข้าใจบางสิ่งเป็นรูปแบบหนึ่งของการมีส่วนร่วมกับวัตถุเช่นเดียวกับการเข้าใจมัน ไม่ว่าเราจะรู้ตัวหรือไม่รู้ตัวในบางสิ่งเราก็ยังสัมผัสได้ ตัวอย่างเช่นเราสามารถพูดคุยกับใครบางคนด้วยความเป็นศัตรูโดยไม่รู้ตัว แม้ว่าความเป็นศัตรูของเราจะหมดสติ แต่ก็ยังคงมีอยู่ เรายังคงประสบกับมันและก่อให้เกิดผลกระทบ ดังนั้นขอบเขตของแนวคิดทางพุทธศาสนามักแปลว่า “การรับรู้” นั้นใหญ่กว่าคำภาษาอังกฤษที่เทียบเท่ากันมาก

ในทุกช่วงเวลามีการเกิดขึ้นและมีส่วนร่วมทางความคิดกับบางสิ่ง อย่างไรก็ตามทั้งสองไม่ได้เกิดขึ้นทีละอย่าง ไม่ใช่กรณีที่ความคิดแรกเกิดขึ้นแล้วเราจึงคิด กระบวนการนี้ไม่ใช่ของสองเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นติดต่อกัน แต่มีสองฟังก์ชันที่เกิดขึ้นพร้อมกัน จิตใจก่อให้เกิดความคิดและคิดไปพร้อม ๆ กัน สิ่งนี้เกิดขึ้นทุกขณะสำหรับทุกคนที่มีจิตใจ นี่คือประสบการณ์ไม่เพียง แต่ในชีวิต แต่ถึงแม้กระทั่งความตาย

คำที่สามของคำจำกัดความ “เพียง” กำหนดขั้นต่ำพื้นฐานที่ต้องเกิดขึ้นเพื่อให้มีประสบการณ์ จิตใจต้องการเพียงที่จะก่อให้เกิดบางสิ่งบางอย่างและมีส่วนร่วมทางปัญญาในบางลักษณะ จากนั้น “เพียง” ไม่รวมถึงความจำเป็นที่จะต้องมีจุดแข็งสำคัญใด ๆ ในการเอาใจใส่เนื้อหาของประสบการณ์ – ในศัพท์ตะวันตกจิตสำนึกของพวกเขา นอกจากนี้ยังไม่รวมถึงความจำเป็นในการมีความเข้าใจอารมณ์หรือการประเมินในระดับที่มีนัยสำคัญ ประสบการณ์เป็นเพียงเหตุการณ์เกี่ยวกับความรู้ความเข้าใจ

ดังนั้นการนอนหลับสนิทโดยไม่มีความฝันก็เป็นประสบการณ์เช่นกัน เราไม่สามารถพูดได้ว่าเมื่อเราหลับโดยไม่มีความฝันเราไม่มีความคิดอีกต่อไปหรือจิตไม่ทำงานอีกต่อไป หากจิตใจถูกปิดระหว่างการนอนหลับมันจะรับรู้เสียงนาฬิกาปลุกเพื่อให้มันกลับมาเปิดอีกครั้งได้อย่างไร? จากนั้นประสบการณ์ของการนอนหลับสนิทจะทำให้จิตใจเกิดความมืดและมีส่วนร่วมกับมันในลักษณะของการดูดซึมโดยให้ความสนใจเพียงเล็กน้อยต่อการรับรู้ทางประสาทสัมผัส

นอกจากนี้คำว่า “เพียง” ยังไม่รวมถึงการมี (1) “ตัวฉัน” หรือ “ความคิด” ที่มั่นคงที่เป็นรูปธรรมอยู่ภายในหัวของเราซึ่งกำลังประสบหรือควบคุมประสบการณ์ในฐานะตัวแทน (2) วัตถุที่มั่นคงและเป็นรูปธรรมเป็นเนื้อหา ” “ที่กำลังประสบอยู่และ (3)” ประสบการณ์ “ที่มั่นคงและเป็นรูปธรรมที่เกิดขึ้นระหว่างทั้งสอง เหตุการณ์ความรู้ความเข้าใจเกิดขึ้นเท่านั้น ตามอัตภาพเราสามารถพูดได้ว่า “ฉัน” กำลังมี “ประสบการณ์” ของ “สิ่งนี้” หรือ “สิ่งนั้น” และดูเหมือนว่าจะเป็นแบบนั้น แต่ก็ไม่มีรายการใดที่เกี่ยวข้องที่จะสามารถแยกออกจากกันได้ กล่าวอีกนัยหนึ่งวงกลมสามวงที่เกี่ยวข้องกับประสบการณ์ – เรื่อง (บุคคลหรือจิตใจ) เนื้อหาและประสบการณ์นั้นล้วนปราศจากวิถีทางที่เป็นไปไม่ได้นี้ “Merely” อย่างไรก็ตาม ไม่รวมถึงประสบการณ์ที่เกิดขึ้นจริงและเป็นรายบุคคลเสมอไป เช่นเดียวกับที่ Tsongkhapa ได้เน้นย้ำในการนำเสนอเรื่องความว่างเปล่าว่าเราต้องระมัดระวังไม่ให้หักล้างมากเกินไปหรือน้อยเกินไปเช่นเดียวกันเราต้องระมัดระวังคำว่า “เพียง” และไม่ควรเว้นทั้งมากเกินไปหรือน้อยเกินไป

โดยสรุปจิตใจในพระพุทธศาสนาหมายถึงประสบการณ์กล่าวคือเป็นเพียงการเกิดขึ้นและการรับรู้ที่เกี่ยวข้องกับเนื้อหาของประสบการณ์ ความต่อเนื่องของประสบการณ์เรียกว่ากระแสความคิดหรือ “จิต – ความต่อเนื่อง” เป็นรายบุคคลเสมอโดยแต่ละช่วงเวลาของประสบการณ์จะตามมาจากช่วงเวลาก่อนหน้าของประสบการณ์ตามกฎกรรมของเหตุและผลทางพฤติกรรม มีระเบียบในจักรวาลและประสบการณ์ “ของฉัน” ไม่เคยเป็นประสบการณ์ “ของคุณ” หากฉันได้สัมผัสกับการรับประทานอาหารฉันและคุณจะไม่ได้สัมผัสกับความรู้สึกทางร่างกายของการอิ่มในครั้งต่อไป พระพุทธศาสนาไม่ได้มีจิตที่เป็นสากลหรือส่วนรวม

เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นและการมีส่วนร่วมที่ไม่หยุดยั้งไม่หยุดหย่อนซึ่งก่อให้เกิดประสบการณ์นั้นหมายถึงสิ่งที่เกิดขึ้นจากการมองเห็นและเป็นเพียงการมองเห็นที่เกิดขึ้นจากเสียงและเพียงแค่ได้ยินมันเกิดจากความคิดและเป็นเพียง การคิดมันเกิดขึ้นจากอารมณ์และเป็นเพียงความรู้สึกและอื่น ๆ นี่เป็นลักษณะทั่วไปของจิตใจ – ก่อให้เกิดสิ่งต่าง ๆ และทำให้พวกเขาเข้าใจ ธรรมชาติที่ลึกที่สุดของมันคือความว่างเปล่ากล่าวคือมันปราศจากสิ่งที่มีอยู่ในลักษณะที่เป็นไปไม่ได้ใด ๆ ตั้งแต่การเป็นตัวตนทางกายภาพไปจนถึงการเกี่ยวข้องกับเรื่องที่เป็นรูปธรรมเนื้อหาหรือประสบการณ์ ดังนั้นจิตใจดังกล่าวด้วยลักษณะที่แท้จริงทั้งสองนี้หรือ “ความจริงสองประการ” – เป็นหัวข้อของการทำสมาธิแบบมหามุทรา

เพื่อที่จะมีส่วนร่วมอย่างถูกต้องในการทำสมาธิแบบมหามุดราเกี่ยวกับธรรมชาติของจิตใจเราจำเป็นต้องเข้าใจอย่างชัดเจนไม่เพียง แต่ความหมายของจิตใจเท่านั้น แต่ยังหมายถึงความหมายของการนั่งสมาธิในบางสิ่งด้วย เราไม่ได้หมายถึงการนั่งสมาธิในบางสิ่งเช่นการนั่งสมาธิบนเบาะ เราไม่ได้หมายถึงนามธรรมมากกว่าการนั่งสมาธิบนพื้นฐานของบางสิ่ง การทำสมาธิแบบมหามุทราไม่ได้ทำเพียงบนพื้นฐานของธรรมชาติของจิตใจ แต่เป็นการทำสมาธิที่มุ่งเน้นไปที่ธรรมชาตินั้น ในภาษาเยอรมันเราหลีกเลี่ยงความสับสนนี้เนื่องจากมีคำบุพบทที่แตกต่างกันสองคำที่สามารถใช้กับคำกริยา “to meditate” ได้แก่ “uber” และ “auf” ในขณะที่ในภาษาอังกฤษมีเพียงคำเดียวคือ “on”

โดยทั่วไปการทำสมาธิหมายถึงการเสริมสร้างสภาพจิตใจหรือทัศนคติที่เป็นประโยชน์ผ่านการทำซ้ำ ๆ อย่างตั้งใจ ภาษาทิเบตใช้คำว่า “เพื่อทำความคุ้นเคยหรือสร้างความเคยชินกับบางสิ่งบางอย่าง” ในขณะที่ความหมายแฝงของศัพท์ภาษาสันสกฤตดั้งเดิมเป็นเพียง “การทำให้บางสิ่งเป็น” มีสองประเภทหลักของการทำสมาธิ เมื่อเราใคร่ครวญภาพของพระพุทธเจ้าเรากำลังจดจ่ออยู่ที่วัตถุ เมื่อเราใคร่ครวญถึงความรักในทางกลับกันเราไม่ได้มุ่งเน้นไปที่วัตถุ แต่เรายังคงจดจ่ออยู่ในขณะที่อยู่ในสภาพจิตใจที่แน่นอน เราสามารถสร้างสภาวะของจิตใจที่ไม่เคยมีมาก่อนได้อย่างมีสติเช่นในกรณีของความรักหรือจดจ่ออย่างตั้งใจในขณะที่อยู่ในสภาพจิตใจที่พร้อมอยู่เสมอ การทำสมาธิเกี่ยวกับธรรมชาติของจิตใจเป็นตัวอย่างของกรณีหลังนี้

เมื่อเราใคร่ครวญเกี่ยวกับธรรมชาติของจิตใจดังนั้นกระบวนการเชิงประสบการณ์แบบชั่วขณะของสิ่งที่เกิดขึ้นและมีส่วนร่วมกับเนื้อหาของประสบการณ์ไม่ใช่วัตถุหยุดนิ่งบางอย่างที่เรามุ่งเน้นเช่นในการสร้างภาพพระพุทธเจ้าหรือแม้กระทั่ง วัตถุที่เคลื่อนไหวเช่นเดียวกับการฝึก tantric sadhana เมื่อเรานึกภาพลำดับภาพที่ต่อเนื่องขณะท่องข้อความหรือสวดมนต์ ไม่ว่าในกรณีที่เรากำลังจดจ่ออย่างตั้งใจในขณะที่อยู่ในสภาพจิตใจเช่นเดียวกับความรักที่เราได้สร้างและสร้างขึ้นในแง่ของการทำงานของตัวเองจนถึงความรู้สึกโดยอาศัยไม่ว่าจะโดยตรงหรือผ่านความทรงจำบนแนวของเหตุผล เช่น “สิ่งมีชีวิตทั้งหมดเป็นแม่ของฉันในชาติก่อนและแสดงความเมตตาต่อฉัน” เราไม่จำเป็นต้องสร้างหรือประดิษฐ์ธรรมชาติของจิตใจเทียม มันเป็นเช่นนั้นเสมอ

ดังนั้นด้วยการทำสมาธิในจิตใจเราจึงมุ่งความสนใจไปที่บางสิ่งที่เกิดขึ้นตลอดเวลาและเป็นเช่นนั้นมาโดยตลอด แต่นี่ไม่ใช่ในแง่ของการสังเกตกระบวนการ นั่นคือการทำให้จิตใจเป็นวัตถุอีกครั้งเช่นการสร้างภาพและตั้งอยู่บนพื้นฐานของความเข้าใจผิดทั้งโดยรู้ตัวหรือไม่รู้ตัวความเป็นคู่ระหว่างผู้สังเกตกับเหตุการณ์ที่กำลังเกิดขึ้น แต่เรากำลังจดจ่ออย่างตั้งใจ แต่ไม่ประหม่าในการดำเนินการนั้นเพียงแค่ทำ “ขึ้นลง” อย่างที่แม่บอก

เนื่องจากเป็นเรื่องยากมากที่จะเข้าใจได้อย่างถูกต้องว่าเราควรจะทำอะไรกับการทำสมาธิแบบมหามุดราให้เราดูในแง่ของการเปรียบเทียบของไฟฉาย หากเราส่องไฟฉายไปที่บางสิ่งมีสามจุดที่เราอาจเน้นความสนใจ – สิ่งที่กำลังส่องสว่างคนที่ถือไฟฉายหรือตัวไฟฉายเอง การโฟกัสไปที่สิ่งที่กำลังส่องด้วยไฟฉายนี้เป็นวิธีที่เราดำเนินชีวิตตามปกติ เราจมอยู่กับเนื้อหาของประสบการณ์ของเรา เราเข้าไปในห้องของลูกและเห็นเสื้อผ้าและของเล่นเกลื่อนไปทุกที่ เราจับจ้องพวกเขาและตะโกน เราอารมณ์เสียมากเพราะจมอยู่กับเนื้อหาของประสบการณ์ที่ได้เห็นห้องที่ไม่เป็นระเบียบ เรากำลังโฟกัสเฉพาะสิ่งที่ไฟฉายส่องสว่างเท่านั้น

เราสามารถมองชีวิตจากมุมมองของคนที่ถือไฟฉายได้ด้วย ด้วยมุมมองเช่นนี้เราปลดจากประสบการณ์และในแง่อัตวิสัยนั่งอยู่ที่ด้านหลังศีรษะและสังเกตสิ่งที่เกิดขึ้น นี่คืออันตรายที่อาจเกิดขึ้นได้เมื่อเราฝึกสมาธิแบบเจริญสติแบบวิปัสสนาอย่างไม่สมดุล เพื่อที่จะแยกโครงสร้างประสบการณ์ของเราและตระหนักถึงความไม่เที่ยงหรือการเปลี่ยนแปลงในชั่วขณะหนึ่งในการทำสมาธิแบบวิปัสสนาเราสังเกตเห็น – บางครั้งแม้จะใช้คำทางจิต – ตอนนี้ความรู้สึกนี้กำลังเกิดขึ้นตอนนี้มันกำลังผ่านไปขณะนี้อีกสิ่งหนึ่งกำลังเกิดขึ้นและอื่น ๆ . เพียงแค่สังเกตว่า “ตอนนี้ฉันกำลังเห็นสิ่งนี้และตอนนี้ฉันกำลังเห็นสิ่งนั้น” อย่างไรก็ตามอาจเสื่อมลงอย่างมากได้อย่างง่ายดายเพียงแค่สังเกตว่าห้องของลูกเราสกปรกและไม่ได้บอกให้เขาหรือเธอจัดระเบียบหรือทำความสะอาดเอง

ด้วยการทำสมาธิแบบมหามุทราเราไม่ได้มุ่งเน้นไปที่สิ่งที่ไฟฉายส่องสว่างหรือเป็นคนที่ถือไฟฉาย แต่เรากำลังมองจากมุมมองของไฟฉายเอง ในแง่หนึ่งเรามุ่งเน้นไปที่การเป็นไฟฉาย แต่การเน้นเป็นไฟฉายหมายความว่าอย่างไร? ไม่ได้เป็นเพียงการสังเกตกระบวนการก่อให้เกิดลักษณะหรือการเกิดขึ้นของบางสิ่งเท่านั้น แต่เป็นเพียงการทำ อย่างไรก็ตามมันไม่ได้เป็นการ “ทำ” ด้วยเจตนาที่กระตือรือร้นหรือเพียงแค่ปล่อยให้มันเกิดขึ้นอย่างเฉยเมยราวกับว่าเราสามารถควบคุมได้ แต่กำลังละเว้นจากการทำเช่นนั้น ไม่มีปัจจัยในการควบคุมแม้แต่ในแง่ของกระบวนการที่ “ควบคุมไม่อยู่” ซึ่งอาจทำให้เกิดความวิตกกังวลและความกลัว ไม่ใช่แค่ทำโดยไม่สนใจเหมือนวัวที่มองไปที่กำแพงโรงนา มันกำลังทำมันด้วยความชัดเจนที่สมบูรณ์แบบและการรับรู้ในแง่ของความหมายตามปกติของคำภาษาอังกฤษสองคำโดยเน้นที่จิตใจที่ชัดเจนและการรับรู้ที่เอาใจใส่ เราพยายามจดจ่อด้วยความสดชื่นมีสติความตื่นตัวและความสนใจอย่างเต็มที่กับสิ่งที่เกิดขึ้นในแต่ละช่วงเวลาของประสบการณ์โดยไม่ประหม่าไม่จมอยู่กับสิ่งที่เรากำลังประสบอยู่หรือในการเป็นผู้ที่กำลังประสบอยู่

แม้ว่าการปฏิบัติแบบมหามุทราอาจดูเรียบง่าย – “เพียงแค่เข้าสู่สภาพธรรมชาติของจิตใจ” แต่ในความเป็นจริงแล้วเป็นเรื่องยากมากที่จะทำอย่างถูกต้อง ถ้ามันง่ายมากก็ไม่จำเป็นต้องมีการปฏิบัติเบื้องต้นเพื่อทำให้บล็อกทางจิตใจอ่อนแอลงและสร้างพลังบวก อย่างไรก็ตามแม้จะมีการฝึกฝนเบื้องต้นเพียงเล็กน้อยเราก็สามารถเริ่มฝึกฝนในระดับเริ่มต้นได้ตามที่อธิบายไว้ตัวอย่างเช่นในมหามุทราขจัดความมืดมิดโดยไม่รู้ตัวโดย Ninth Karmapa

ขั้นแรกของการปฏิบัติคือการทำงานกับประสบการณ์ในการมองเห็นสิ่งต่างๆ การทำสมาธิแบบมหามุทราจะต้องลืมตากว้างเสมอ เรามองไปรอบ ๆ ตัวเราช้าๆเพียงแค่เป็นไฟฉายโดยมุ่งเน้นไปที่กระบวนการรับรู้ที่เกิดขึ้นจากสิ่งที่เกิดขึ้นและมีส่วนร่วมด้วยสายตา โปรดจำไว้อีกครั้งว่า “กระบวนการ” ในที่นี้ไม่ได้หมายถึงลำดับของการกระทำหรือเหตุการณ์ แต่เป็นการกระทำหรือเหตุการณ์เดียวที่เกิดขึ้นพร้อมกัน 2 ด้านคือเกิดขึ้นและมีส่วนร่วมโดยไม่มีตัวแทนที่ใส่ใจที่เต็มใจให้เกิดขึ้นหรือทำให้มันเกิดขึ้น . มีความแตกต่างอย่างมากระหว่างในแง่หนึ่งการตัดสินใจเปลี่ยนจุดสนใจเพื่อให้เรามองไปที่วัตถุอื่นและในอีกด้านหนึ่งเมื่อเรามุ่งเน้นไปที่วัตถุนั้นเราเต็มใจให้สิ่งนั้นเกิดขึ้นและ การเห็นมันจะเกิดขึ้น พวกเขาเพิ่งเกิดขึ้น

จากนั้นเราจะตรวจสอบจากมุมมองของไฟฉายความแตกต่างระหว่างการมองเห็นกำแพงหรือพื้นหรือสิ่งที่เป็นสีน้ำเงินหรือสีเหลือง อะไรคือความแตกต่างระหว่างการเห็นแจกันดอกไม้บนโต๊ะหรือจานสกปรกที่อยู่ข้างๆด้วยผ้าเช็ดปากที่เปื้อนคราบสกปรกที่แช่อาหารที่เหลืออยู่ด้านบน? จากมุมมองของการเกิดขึ้นและการมีส่วนร่วมกับเนื้อหาของประสบการณ์ – ด้วยสายตา – มีความแตกต่างในแง่ของกระบวนการรับรู้หรือไม่?

จากมุมมองของไฟฉายไม่มีความแตกต่าง หากเราจมอยู่กับเนื้อหาเราจะมีส่วนร่วมทางอารมณ์ในลักษณะที่ก่อกวน แต่ถ้าเราได้สัมผัสพวกมันจากมุมมองของไฟฉายเราจะไม่รู้สึกหงุดหงิดกับแรงดึงดูดและสิ่งที่แนบมาหรือการขับไล่และความโกรธ เราเลิกหมกมุ่นอยู่กับเนื้อหาของประสบการณ์และมุ่งเน้นไปที่ด้านประสบการณ์ของประสบการณ์แทน

จากนั้นเราสามารถทดลองแบบเดียวกันกับตัวอย่างที่ท้าทายมากขึ้น อะไรคือความแตกต่างระหว่างการเห็นคนหรือกำแพงที่อยู่ติดกันเห็นคนหรือรูปถ่ายเห็นผู้ชายหรือผู้หญิงเห็นคนสวยหรือคนน่าเกลียดเห็นเด็กนอนหลับหรือซนเห็นเพื่อนสนิทของเราหรือ ศัตรูที่เลวร้ายที่สุดของเราเห็นคำที่พิมพ์ออกมาหรือกระดาษเปล่าเห็นการเขียนในภาษาที่เรารู้จักหรือในภาษาที่เราไม่รู้จักเห็นการเขียนด้วยตัวอักษรที่เรารู้จักหรือในสิ่งที่เราไม่ได้เห็นบางสิ่งบางอย่างในโทรทัศน์หรือสิ่งที่ถูกต้อง ถัดจากนั้นไปเรื่อย ๆ ? เราต้องมีความคิดสร้างสรรค์ด้วยการทำสมาธิ

เราต้องระมัดระวังอย่างไรก็ตามเมื่อทำเช่นนี้ เราไม่ต้องการมุ่งเน้นเฉพาะด้านประสบการณ์ที่หย่าร้างจากเนื้อหาเพราะเราจะไม่ตอบสนองหรือตอบสนองต่อสิ่งใด ๆ จากมุมมองของกระบวนการรับรู้เป็นความจริงว่าไม่มีความแตกต่างระหว่างการมองเห็นรถที่มาตามถนนหรือเห็นว่าไม่มีอะไรเกิดขึ้น อย่างไรก็ตามนั่นไม่ได้ปฏิเสธความจริงที่ว่าจากมุมมองของการที่เราอยากข้ามถนนนั้นมีความแตกต่างอย่างมาก หากเราเพิกเฉยต่อมุมมองแบบเดิม ๆ และติดอยู่ในด้านประสบการณ์ของการมองเห็นเรามีแนวโน้มที่จะถูกรถชนถ้าเราพยายามข้าม การที่จะเชื่อว่าในทุกระดับนั้นไม่มีความแตกต่างใด ๆ และจากนั้นจะไม่ตอบสนองต่อความแตกต่างที่ในความเป็นจริงนั้นเป็นไปได้อย่างมากในการยึดติดกับประสบการณ์ด้านประสบการณ์ราวกับว่ามันมีการหย่าร้างจากเนื้อหาของมัน ดังนั้นเราจึงต้องพยายามหลีกเลี่ยงความสุดขั้วทั้งสองไม่ว่าจะจมอยู่ในเนื้อหาของประสบการณ์มากเกินไปหรือหย่าร้างจากพวกเขามากเกินไป

หลังจากตรวจสอบสถานที่ท่องเที่ยวแล้วเราก็ทำตามขั้นตอนที่คล้ายกันกับการได้ยินเสียง อะไรคือความแตกต่างระหว่างการได้ยินเสียงนกหรือการจราจรเสียงดนตรีหรือเสียงของเด็กที่ตีกลองเพลงเบา ๆ หรือเสียงเจาะของทันตแพทย์เพลงที่เราชอบหรือเพลงที่เราเกลียดเสียงหรือเสียงลมเสียงของ คนที่เรารักหรือของใครบางคนที่เราทนไม่ได้คำพูดที่เราเข้าใจหรือคนที่เราทำไม่ได้ยุงหึ่งรอบหัวของเราหรืออีกด้านหนึ่งของหน้าต่างมุ้งลวดข้างๆหูของเราเป็นต้น? จากนั้นเราก็ทำเช่นเดียวกันกับกลิ่นต่างๆเช่นแป้งฝุ่นหอมและผ้าอ้อมสกปรกของทารก รสชาติเช่นส้มและน้ำส้มสายชู และความรู้สึกสัมผัสเช่นการจั๊กจี้และเกาฝ่ามือแรง ๆ จากนั้นเราจะไปสู่ความคิดต่างๆเช่นวาจาและภาพ ความรู้สึกต่างๆ เช่นความสุขและความเศร้า อารมณ์ต่างๆทั้งในเชิงบวกและเชิงรบกวนเช่นความรักและความเกลียดชัง และระดับต่างๆของสภาวะสมาธิที่เข้มข้นพร้อมกับความเงียบของจิตใจ หลังจากนั้นเราจะเปรียบเทียบประสาทสัมผัสเช่นการมองเห็นและการได้ยิน จากนั้นจิตใจก็เข้าสู่สมาธิและจิตใจก็เคลื่อนไหวด้วยความคิด ในที่สุดเราก็นั่งและทำตามขั้นตอนเดียวกันกับประสบการณ์ใด ๆ ที่เกิดขึ้นผ่านทางประสาทสัมผัสใด ๆ หรือด้วยจิตใจเพียงอย่างเดียว เราอยู่อย่างตั้งใจกับกระบวนการที่เกิดขึ้นและมีส่วนร่วมโดยไม่จมอยู่กับเนื้อหาหรือเพิกเฉยต่อสิ่งเหล่านั้นอย่างสิ้นเชิง นี่เป็นขั้นตอนแรกของการปฏิบัติมหามุทรา เช่นการมองเห็นและการได้ยิน จากนั้นจิตใจก็เข้าสู่สมาธิและจิตใจก็เคลื่อนไหวด้วยความคิด ในที่สุดเราก็นั่งและทำตามขั้นตอนเดียวกันกับประสบการณ์ใด ๆ ที่เกิดขึ้นผ่านทางประสาทสัมผัสใด ๆ หรือด้วยจิตใจเพียงอย่างเดียว เราอยู่อย่างตั้งใจกับกระบวนการที่เกิดขึ้นและมีส่วนร่วมโดยไม่จมอยู่กับเนื้อหาหรือเพิกเฉยต่อสิ่งเหล่านั้นอย่างสิ้นเชิง นี่เป็นขั้นตอนแรกของการปฏิบัติมหามุทรา เช่นการมองเห็นและการได้ยิน จากนั้นจิตใจก็เข้าสู่สมาธิและจิตใจก็เคลื่อนไหวด้วยความคิด ในที่สุดเราก็นั่งและทำตามขั้นตอนเดียวกันกับประสบการณ์ใด ๆ ที่เกิดขึ้นผ่านทางประสาทสัมผัสใด ๆ หรือด้วยจิตใจเพียงอย่างเดียว เราอยู่อย่างตั้งใจกับกระบวนการที่เกิดขึ้นและมีส่วนร่วมโดยไม่จมอยู่กับเนื้อหาหรือเพิกเฉยต่อสิ่งเหล่านั้นอย่างสิ้นเชิง นี่เป็นขั้นตอนแรกของการปฏิบัติมหามุทรา

แม้ว่าเราจะไม่ดำเนินการใด ๆ ต่อไปในการปฏิบัติมหามุดดราของเรา แต่ขั้นตอนเริ่มต้นนี้ก็มีประโยชน์และเป็นประโยชน์อย่างยิ่ง เราไปพักร้อนที่ฝั่งและใช้ห้องพักในโรงแรม เราเดินเข้าไปในห้องและมีมุมมองที่แย่มากจากหน้าต่าง เราสามารถมองเห็นด้านข้างของอาคารถัดไปเท่านั้นและเรารู้สึกเสียใจมาก จากนั้นเราทำสมาธิประเภทนี้ อะไรคือความแตกต่างระหว่างการเห็นวิวสวย ๆ หรือมุมมองที่น่าเกลียด? จากมุมมองก็เป็นเพียงการมองเห็น การคิดเช่นนี้ช่วยให้เราไม่ยึดติดหรือโกรธมากจนเกินไป จากนั้นในจิตใจที่สงบเราใช้คำแนะนำของ Shantideva กับสถานการณ์ของเรา “ถ้าเราเปลี่ยนห้องได้ทำไมอารมณ์เสียเรามาเปลี่ยนห้องกันเถอะและถ้าเราเปลี่ยนห้องไม่ได้ทำไมอารมณ์เสียมันจะไม่ไป ช่วยด้วยนอกจากนี้มุมมองสร้างความแตกต่างอย่างไรหากเราต้องการเห็นมหาสมุทร

สมมติว่าเราเปลี่ยนห้องสำเร็จและได้ห้องที่หันหน้าเข้าหาชายหาด เราเดินเข้าไปในห้องและได้ยินเสียงการจราจรบนถนนที่พลุกพล่านหน้าโรงแรมและเราก็อารมณ์เสียอีกครั้ง อีกครั้งที่เรามุ่งเน้นไปที่ความแตกต่างระหว่างการฟังการจราจรหรือเสียงคลื่น? จากนั้นเราจะใช้คำแนะนำของ Shantideva อีกครั้งหรือถ้าเราตัดสินใจที่จะไม่ต้องกังวลกับการพยายามเปลี่ยนห้องอีกครั้งและเก็บสิ่งนี้ไว้เตือนตัวเองถึงข้อเท็จจริงที่แท้จริงครั้งแรกในชีวิต – ชีวิตเป็นเรื่องยาก! หากไม่ใช้วิธีการที่มีประสิทธิภาพในการจัดการกับสถานการณ์ของเราเราจะทำให้วันหยุดพักผ่อนของเราเสียไปทั้งหมด

ดังนั้นการฝึกมาฮามุดราในระดับเริ่มต้นจึงเป็นวิธีที่มีประสิทธิภาพมากที่สุดวิธีหนึ่งในการรับมือกับเสียงรบกวน ด้วยการเปลี่ยนจุดสนใจของเราจากเสียงรบกวนเองและอาศัยอยู่กับสิ่งนั้นอย่างไม่น่าเชื่อไปสู่กระบวนการรับรู้ที่เกิดขึ้นจากเพียงเสียงที่เกิดขึ้นและการได้ยินเราตระหนักดีว่าการเกิดเสียงรบกวนจากการจราจรคือ ที่เกิดขึ้นจากเสียงอื่นและการได้ยินนั้นเป็นเพียงประสบการณ์การได้ยินอีกแบบหนึ่ง ก็ไม่มีอะไรมาก ด้วยการเปลี่ยนโฟกัสเช่นนี้เราจึงประสบกับเหตุการณ์เดียวกันกับการได้ยินการจราจรในลักษณะเชิงคุณภาพที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง ตอนนี้ประสบการณ์ของเราในการได้ยินเสียงรบกวนสามารถมาพร้อมกับความเฉยเมยความสบายใจหรือแม้แต่ความสุขแทนที่จะเป็นความโกรธความไม่มีความสุขและความสงสารตัวเอง