เราปฏิบัติพระสูตรมหายานเพื่อขจัดทุกข์ในชีวิตในอนาคตในสังสารวัฏโดยทั่วไปและสามารถช่วยเหลือผู้อื่นให้ทำเช่นเดียวกันได้ เพื่อให้บรรลุการหยุดที่แท้จริงของความทุกข์เหล่านี้เราจำเป็นต้องบรรลุการหยุดที่แท้จริงของสาเหตุที่แท้จริงของพวกเขาโดยเข้าใจถึงการดำรงอยู่ที่ตั้งขึ้นเอง

นิสัยของการยึดมั่นในการดำรงอยู่ของตนเองนั้นไม่มีจุดเริ่มต้นดังนั้นทุกสิ่งที่อยู่บนพื้นฐานของความเข้าใจนี้ก็ไม่มีจุดเริ่มต้น สิ่งเหล่านี้รวมถึงแนวโน้มของการไม่รู้ตัวแนวโน้มของอารมณ์ที่ก่อกวนพลังกรรมทั้งด้านบวกและด้านลบและแนวโน้มกรรมทั้งด้านบวกและด้านลบ

ลักษณะของพระพุทธรูปที่พัฒนาขึ้นซึ่งเป็นสาเหตุของการเกิดพระพุทธรูป ได้แก่ เครือข่ายของพลังบวกและการรับรู้อย่างลึกซึ้ง เครือข่ายของพลังเชิงบวกคือการได้มาซึ่งรูปแบบของพระพุทธเจ้าและเครือข่ายของการตระหนักรู้อย่างลึกซึ้งคือการได้มาซึ่งสาเหตุของการตระหนักรู้อย่างลึกซึ้งของ Dharmakaya ของพระพุทธเจ้านั่นคือความรอบรู้รอบรู้และความรักทั้งหมดของพระพุทธเจ้า แต่แต่ละเครือข่ายจะทำหน้าที่เป็นเงื่อนไขการแสดงพร้อมกันสำหรับเครือข่ายอื่น ดังนั้นเราจำเป็นต้องสร้างเครือข่ายทั้งสองเพื่อบรรลุเป้าหมายเหล่านี้

ทั้งสองเครือข่ายยังไม่มีจุดเริ่มต้น แต่ยังไม่มีจุดเริ่มต้นเครือข่ายของพลังเชิงบวกก็ถูกผสมเข้ากับความเข้าใจในการดำรงอยู่ของตนเอง ด้วยเหตุนี้เครือข่ายของพลังบวกจึงทำหน้าที่เป็นเครือข่ายของแรงกรรมเชิงบวกภายในเครือข่ายของแรงกรรมโดยทั่วไป (ทั้งบวกและลบ) พลังกรรมเชิงบวกนี้ทำให้เกิดความสุขในสังสารวัฏ (ความทุกข์ของการเปลี่ยนแปลง) และสังสารวัฏต่อไป (ความทุกข์ที่แผ่ซ่านไปทั่ว) นอกจากนี้พลังกรรมเชิงบวกยังอ่อนกว่าพลังกรรมเชิงลบซึ่งเราสามารถอนุมานได้จากความพยายามที่แตกต่างกันที่ต้องใช้ในการแสดงความโกรธความปรารถนาและความโลภเมื่อเทียบกับการละเว้นจากการแสดงออก ดังนั้นเครือข่ายพลังบวกจึงนำมาซึ่ง แต่ความทุกข์โดยไม่มีจุดเริ่มต้น

อีกแง่มุมหนึ่งของธรรมชาติที่กำลังพัฒนาของเราเครือข่ายของการรับรู้อย่างลึกซึ้งก็ไม่มีจุดเริ่มต้นเช่นกัน ซึ่งรวมถึงการรับรู้ถึงแง่มุมสิบหกประการของความจริงอันสูงส่งทั้งสี่และการรับรู้เชิงลึกทั้งห้าประเภทเช่นกระจกเงาการทำให้เท่าเทียมกันการทำให้เป็นรายบุคคลการบรรลุผลและขอบเขตของความเป็นจริง แต่โดยไม่มีจุดเริ่มต้นเครือข่ายนี้ได้รับการผสมผสานกับความไม่รู้และมุมมองที่ผิดเพี้ยนซึ่งทั้งสองอย่างนี้เกิดจากการยึดมั่นในการดำรงอยู่ของตนเอง ด้วยเหตุนี้การรับรู้อย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับแง่มุมทั้งสิบหกประการของความจริงอันสูงส่งทั้งสี่จึงกลายเป็นมุมมองที่บิดเบี้ยวสิบหกประการของความจริงอันสูงส่งทั้งสี่หรือเพียงแค่ไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับความจริงอันสูงส่งทั้งสี่ เนื่องจากการรับรู้เชิงลึกทั้ง 5 ประเภทนั้นผสมกับการเข้าใจเพื่อการดำรงอยู่ของตนเองจึงก่อให้เกิดอารมณ์รบกวนทั้ง 5 ประเภท (ตัวอย่างเช่น การตระหนักรู้เชิงลึกเป็นรายบุคคลกลายเป็นพื้นฐานสำหรับความปรารถนาที่โหยหา) และในแง่หนึ่งเครือข่ายของฟังก์ชั่นการรับรู้เชิงลึกทั้งห้าประเภทเป็นเครือข่ายของอารมณ์รบกวนที่สำคัญทั้งห้า ดังนั้นเช่นเดียวกับเครือข่ายของพลังบวกเครือข่ายการรับรู้อย่างลึกซึ้งจึงนำมาซึ่งความทุกข์ทรมานโดยไม่มีจุดเริ่มต้น

ต้นตอของปัญหาคือการเข้าใจถึงการดำรงอยู่ที่ตั้งขึ้นเองโดยไม่มีจุดเริ่มต้นซึ่งก่อให้เกิดสองด้าน ได้แก่ การสร้างรูปลักษณ์ของการดำรงอยู่ที่ตั้งขึ้นเองและการเข้าใจให้สอดคล้องกับความเป็นจริง ทั้งสองเกิดขึ้นในทุกช่วงเวลาของการรับรู้นอกเหนือจากเมื่อตระหนักถึงความว่างเปล่าโดยไม่คิด ในช่วงเวลาเหล่านั้นนิสัยของการเข้าใจยังคงมีอยู่อย่างแน่นอนในความต่อเนื่องทางจิตของเรา แต่ไม่กระตือรือร้นในการก่อให้เกิดสิ่งที่ปรากฏและการเข้าใจ

ความรู้ความว่างเปล่าที่ไม่ใช่ความคิดเท่านั้นที่มีอำนาจที่จะนำมาซึ่งการหยุดนิสัยคงที่เหล่านี้อย่างแท้จริง สิ่งนี้ทำได้โดยการทำให้นิสัยเลิกก่อให้เกิดการเข้าใจตามหลักศาสนาก่อนจากนั้นจึงเกิดขึ้นโดยอัตโนมัติจากนั้นจึงทำให้เกิดลักษณะที่ปรากฏ การหยุดยั้งที่แท้จริงทั้งสามขั้นตอนเหล่านี้ต้องใช้พลังบวกพันล้านนับล้านที่อยู่เบื้องหลังความคิดทางเดินที่แท้จริงซึ่งนำมาซึ่งความสำเร็จของพวกเขา แต่นี่ไม่ใช่พลังกรรมเชิงบวกไม่ใช่พลังเชิงบวกที่ก่อให้เกิดสังสารวัฏมากขึ้น มันต้องเป็นพลังบวกประเภทอื่น

เพื่อเอาชนะนิสัยของการเข้าใจเพื่อการดำรงอยู่ของตนเองพลังบวกและการตระหนักรู้อย่างลึกซึ้ง (ของความจริงอันสูงส่งสี่ประการและโดยเฉพาะอย่างยิ่งความว่างเปล่า) จำเป็นต้องได้รับการสร้างความรู้แจ้ง ซึ่งหมายความว่าการกระทำในเชิงบวกของเราจำเป็นต้องนำหน้าด้วยที่หลบภัยที่ไม่มีใครขัดขวางการละทิ้งที่ไม่มีใครเคารพและโพธิจิตตาที่ไม่มีใครขัดขวางตามความตั้งใจของพวกเขาและตามด้วยการอุทิศพลังบวกที่มีต่อการตรัสรู้ “ ไม่มีใครขัดขวาง” หมายความว่าเราไม่จำเป็นต้องสร้างสภาพจิตใจเหล่านี้ เรามีมันอยู่ตลอดเวลาโดยอัตโนมัติไม่ว่าจะโดยรู้ตัวหรือไม่รู้ตัว ด้วยเหตุนี้โดยอัตโนมัติด้วยความจริงใจตลอดเวลาเราต้องการที่จะกำจัดทุกข์บรรลุความหลุดพ้นและการรู้แจ้งโดยอาศัยการรู้ว่าสิ่งที่พวกเขาเป็นอยู่เชื่อมั่นว่าพวกเขาสามารถบรรลุได้ว่าการปฏิบัติตามธรรมจะนำมาซึ่งการบรรลุนั้นและเรา ตัวเราเองสามารถบรรลุได้ การสร้างเครือข่ายทั้งสองด้วยสภาวะของจิตใจนี้เป็นเครือข่ายการสร้างการรู้แจ้งที่แท้จริง ดังนั้นเราไม่จำเป็นต้องมีความรู้ความเข้าใจเกี่ยวกับความว่างเปล่าที่ไม่เป็นไปตามความคิดเพื่อที่จะเริ่มสร้างมันขึ้นมา เราเริ่มสร้างสิ่งเหล่านี้ขึ้นด้วยความสำเร็จของจิตใจที่สร้างขึ้น (เส้นทางแห่งการสะสม) ก่อนหน้านั้นด้วย bodhichitta ที่ตรากตรำเราสร้างเพียงโทรสารของเครือข่ายการสร้างความรู้แจ้งทั้งสองนี้

แม้ว่าปัจจัยทางจิตใจของความรักและความเมตตายังไม่มีจุดเริ่มต้นและผู้ที่ไม่ใช่ชาวพุทธก็สามารถพัฒนาความรักและความเมตตาที่ไม่มีใครเคารพได้ อย่างไรก็ตามการแก้ปัญหาที่ยอดเยี่ยมและโพธิจิตจะต้องได้รับการพัฒนาเป็นครั้งแรกและผู้ที่ไม่ใช่ชาวพุทธจะไม่พัฒนาสิ่งเหล่านี้ ผู้ที่ไม่ใช่ชาวพุทธไม่ได้มุ่งหวังที่จะบรรลุการตรัสรู้ตามที่พระพุทธเจ้าระบุไว้ ในทำนองเดียวกันแม้ว่าปัจจัยทางจิตของการรับรู้ที่เลือกปฏิบัติจะไม่มีจุดเริ่มต้นและผู้ที่ไม่ใช่ชาวพุทธก็สามารถทำให้มันทำงานได้ในระดับที่ถูกต้องที่สุด แต่การตระหนักถึงความว่างเปล่าก็ยังต้องได้รับการพัฒนาเป็นครั้งแรก

นอกจากนี้ในการเริ่มต้นด้วย bodhichitta และการตระหนักถึงการแยกแยะความว่างเปล่าที่ถูกต้องเกิดขึ้นเป็นระยะ ๆ เท่านั้น ในขณะที่ความเข้าใจในการดำรงอยู่ของตนเองเกิดขึ้นทุกขณะ นั่นหมายความว่าสิ่งที่มีจุดเริ่มต้นและมีพื้นฐานมาจากสิ่งที่เกิดขึ้นเป็นครั้งคราวจำเป็นต้องสามารถเอาชนะและทำลายสิ่งที่ไม่มีจุดเริ่มต้นและเกิดขึ้นตลอดเวลา ด้วยเหตุนี้จึงต้องใช้การสร้างเครือข่ายการสร้างการรู้แจ้งเหล่านี้จำนวนมากเพื่อเอาชนะและกำจัดเครือข่ายที่สร้างสังสารวัฏ

แต่แม้กระทั่งการรับรู้ถึงความว่างเปล่าซึ่งได้รับการสนับสนุนด้วย bodhichitta ที่ไม่มีใครขัดขวางก็ยังไม่เพียงพอ การรับรู้นั้นจำเป็นต้องอยู่กับจิตใจที่บรรลุสภาวะที่เข้าร่วมของชามาธา (สภาพของจิตใจที่นิ่งและสงบลง) และวิปัชญานา (สภาวะของจิตที่รับรู้ได้ดีเป็นพิเศษ) และถึงอย่างนั้นก็ยังไม่เพียงพอ รัฐที่เข้าร่วมจำเป็นต้องเข้าใจความว่างเปล่า และถึงอย่างนั้นยังไม่เพียงพอการรับรู้ถึงความว่างเปล่ากับรัฐที่เข้าร่วมนั้นจำเป็นต้องไม่เป็นที่ยอมรับ

ผู้ที่ไม่ใช่ชาวพุทธสามารถมีความตระหนักในการแยกแยะที่ถูกต้องเกี่ยวกับมุมมองของปราสังฆิกะเรื่องความว่างเปล่าและแม้กระทั่งบรรลุชามาธาที่จดจ่ออยู่กับมัน พวกเขายังสามารถมีสถานะที่เข้าร่วมของ shamatha และ vipashyana ที่มุ่งเน้นไปที่สิ่งอื่นที่ไม่ใช่ความว่างเปล่าและอาจเป็นเรื่องที่ไม่เข้าใจ อย่างไรก็ตามผู้ที่ไม่ใช่ชาวพุทธไม่สามารถบรรลุสภาวะร่วมของชามาธาและวิปัชญาณะที่มุ่งเน้นไปที่ความว่างเปล่าได้นับประสาอะไรกับการรับรู้ความว่างเปล่าที่ไม่ใช่ความคิด

ในการบรรลุ Shamatha และ Vipashyana ที่เข้าร่วมโดยมุ่งเน้นไปที่ความว่างเปล่านั้นต้องใช้นอกเหนือไปจาก bodhichitta ที่ทำงานหนักแล้วยังได้รับแรงบันดาลใจ (“ พร”) ที่ได้รับจากความเชื่อมั่นอย่างแน่วแน่ในคุณสมบัติที่ดีของครูทางจิตวิญญาณของตนและของพระพุทธรูปเทพที่โดดเด่นที่เกี่ยวข้องกับการพัฒนาความตระหนักในการเลือกปฏิบัติ ความว่างเปล่าเช่น Manjushri ดังนั้นจึงต้องการทิศทางที่ปลอดภัยที่มั่นคง (ที่หลบภัย) และความสัมพันธ์ที่ดีกับครูฝ่ายวิญญาณ ในพระสูตรเราเห็นครูทางจิตวิญญาณของเราเป็นตัวแทนของพระพุทธเจ้าและโดยครูของเราให้ความสำคัญกับคุณสมบัติของพุทธะเพื่อเป็นแรงบันดาลใจ

อีกแง่มุมหนึ่งของปัจจัยธรรมชาติของพระพุทธเจ้าคือเครือข่ายของพลังบวกและการรับรู้ที่ลึกซึ้งสามารถกระตุ้นให้เติบโตได้ด้วยแรงบันดาลใจ ความสำเร็จของเราในการเข้าร่วม shamatha และ vipashyana ที่มุ่งเน้นไปที่ความว่างเปล่านั้นขึ้นอยู่กับเครือข่ายของเราที่ได้รับการสนับสนุนเพิ่มเติมจากแรงบันดาลใจนี้จากครูทางจิตวิญญาณและ Manjushri ของเรา เนื่องจากผู้ที่ไม่ใช่ชาวพุทธไม่ได้มองว่าครูทางจิตวิญญาณของพวกเขาเป็นตัวแทนในการถ่ายทอดคำสอนของพระพุทธเจ้าและพวกเขาไม่ถือว่าครูของพวกเขาเป็นตัวแทนของ Manjushri แรงบันดาลใจใด ๆ ที่ไม่ใช่ชาวพุทธที่ได้รับจากครูของพวกเขาจะช่วยเพิ่มเครือข่ายในการสร้างสังสารวัฏของพวกเขา . แต่การเพิ่มขึ้นนี้ยังไม่เพียงพอที่จะทำให้เกิดการบรรลุร่วมกันของชามาธาและวิปัชญาณะที่มุ่งเน้นไปที่ความว่างเปล่า การสร้างเครือข่ายของพวกเขาขาด bodhichitta เป็นแรงจูงใจและเป้าหมายของพวกเขา

อย่างไรก็ตามด้วยการปฏิบัติตามเส้นทางพระสูตรเท่านั้นจะต้องใช้เวลาสร้างพลังบวกสร้างการตรัสรู้สามพันล้านล้านเพื่อบรรลุการตรัสรู้ เราต้องการฝึกแทนทโดยทั่วไปเพราะความรักความเมตตาความตั้งใจอันยอดเยี่ยมและโพธิจิตของเรานั้นแข็งแกร่งมากจนเราต้องการบรรลุการรู้แจ้งให้เร็วกว่าเวลาที่จะต้องสร้างพลังบวกที่สร้างความรู้แจ้งขึ้นสามพันล้านล้าน

เป้าหมายแรกเมื่อเราได้พัฒนา bodhichitta ที่ไม่ได้รับการขัดเกลาและได้เริ่มสร้างเครือข่ายการสร้างการตรัสรู้ทางโทรสารสองเครือข่ายคือการสร้างพลังเชิงบวกน้อยกว่าหนึ่งล้านล้านล้านเพื่อให้บรรลุความรู้ความว่างเปล่าที่ไม่เป็นที่ยอมรับกับสถานะที่เข้าร่วมของ Shamatha และ vipashyana แน่นอนว่าก่อนหน้านั้นเราต้องพยายามเสริมสร้าง bodhichitta ที่ตรากตรำของเราเพื่อที่มันจะไม่ถูกทำลาย แต่ในระหว่างกระบวนการนั้นและดำเนินต่อไปหลังจากที่โพธิจิตตาของเราถูกทำลายไปแล้วเราสามารถทำอะไรได้อีกมากมายเพื่อสร้างพลังบวกที่สร้างความรู้แจ้งได้อย่างรวดเร็วและมีประสิทธิภาพมากขึ้น

ในพระสูตรเราสร้างพลังทางบวกที่สร้างความรู้แจ้งเมื่อเรามีส่วนร่วมในการกระทำทางจิตที่สร้างสรรค์เช่นการนั่งสมาธิบนโพธิจิตและทัศนคติที่กว้างไกลและเรามีส่วนร่วมในการกระทำทางกายและวาจาที่สร้างสรรค์ซึ่งดำเนินการกับคนไกล – ทัศนคติ ด้วย bodhichitta แบบเดิมเรามุ่งมั่นที่จะบรรลุรูปแบบที่ยังไม่เกิดขึ้นของเราซึ่งสามารถเกิดขึ้นได้บนพื้นฐานของเครือข่ายพลังบวกที่สร้างความรู้แจ้งของเรา ดังนั้นด้วยการสร้างเครือข่ายของพลังเชิงบวกโดยคำนึงถึงความตั้งใจเป้าหมายและสิ่งที่เราอุทิศให้กับพลังบวกเราจึงสร้างเครือข่ายพลังบวกที่สร้างความรู้แจ้ง – ไม่ว่าจะเป็นโทรสาร หรือจริงขึ้นอยู่กับว่า bodhichitta ของเราทำงานหนักหรือไม่ได้รับผลกระทบ

ความเร็วที่เราบรรลุการรู้แจ้งนั้นไม่เพียงขึ้นอยู่กับการสร้างเครือข่ายการสร้างการตรัสรู้ทั้งสอง นอกจากนี้ยังมีสัดส่วนที่คล้ายคลึงกับผลของพระพุทธสรีระว่าสาเหตุที่ทำให้บรรลุนั้น ส่วนหนึ่งของประสิทธิภาพที่เพิ่มขึ้นของแทนทในพระสูตรก็คือด้วยตันตระทำให้เราเห็นภาพว่าเราอยู่ในรูปแบบของร่างกายของพระพุทธเจ้าอยู่แล้วกล่าวคือในรูปของพระพุทธรูป (ยิดัม) ดังนั้นจุดสำคัญของโพธิจิตตาธรรมดาของเราจึงไม่ใช่เช่นเดียวกับในพระสูตรร่างแบบฟอร์มที่ยังไม่เกิดขึ้นของเราซึ่งเกิดขึ้นบนวิธีต่อเนื่องทางจิตของเราในอนาคตที่เราจะบรรลุด้วยการรู้แจ้ง จุดสนใจสำหรับ bodhichitta แบบดั้งเดิมของเราคือรูปแบบที่ยังไม่เกิดขึ้นซึ่งเกิดขึ้นในขณะนี้บนความต่อเนื่องทางจิตของเราในขณะที่เราจินตนาการถึงตัวเองในรูปแบบนี้และกำหนด “ฉัน” บนพื้นฐานของรูปแบบนี้

เมื่อเราสร้างพลังทางบวกโดยการใคร่ครวญถึงโพธิจิตและทัศนคติที่กว้างไกลและโดยการช่วยเหลือผู้อื่นแม้ในจินตนาการของเราในขณะที่มองเห็นตัวเองในรูปของพระพุทธรูปการสร้างพลังบวกของเราจะแข็งแกร่งกว่าเมื่อ เราทำสิ่งเหล่านี้โดยไม่มีการสร้างภาพ สิ่งนี้มาจากหลักการของกรรมที่ว่าความแข็งแรงของแรงกรรมและการทำให้สุกขึ้นอยู่กับสถานะของบุคคลที่สร้างมันขึ้นมา คนที่มีคำปฏิญาณของฆราวาสภิกษุหรือภิกษุณีและคำปฏิญาณของพระโพธิจิตจะสร้างพลังกรรมจากการกระทำของเขาหรือเธอมากกว่าคนที่ไม่มีพวกเขา ดังนั้นหากสถานะของเราในขณะนั่งสมาธิการแสดงและการพูดอย่างสร้างสรรค์คือพระพุทธเจ้าแม้ว่าเราจะจินตนาการว่าเราเป็นพระพุทธเจ้าอยู่แล้ว แต่การสร้างพลังกรรมก็ยิ่งแข็งแกร่งขึ้น

ยิ่งไปกว่านั้นเมื่อเรารู้แจ้งเราก็มีพระพุทธเจ้าทั้งสี่พร้อมกัน ดังนั้นหากเราสามารถฝึกสร้างสาเหตุของทั้งสี่อย่างพร้อมกันได้ก็จะยิ่งมีประสิทธิภาพมากขึ้น ด้วยพระสูตรเราสามารถมุ่งความสนใจไปที่ความว่างเปล่าที่เกิดขึ้นโดยพลังของ bodhichitta แบบธรรมดาที่อยู่เฉยๆเท่านั้นและเราสามารถมุ่งเน้นไปที่ Form Body ที่ยังไม่เกิดขึ้นของเราด้วย bodhichitta แบบเดิมที่จัดขึ้นโดยพลังของการแยกแยะการรับรู้ถึงความว่างเปล่า เราไม่สามารถโฟกัสทั้งสองอย่างพร้อมกันได้อย่างชัดเจน

ด้วยตันตระเช่นเดียวกับในพระสูตรในขณะที่เรากำลังมุ่งเน้นไปที่ความว่างเปล่าแม้ในเชิงแนวคิดเรากำลังมุ่งเน้นไปที่การไม่มีอยู่ทั้งหมดของการดำรงอยู่ที่ตั้งขึ้นเอง แต่ในแทนทเราจินตนาการว่าร่างกายของเราในขณะที่มุ่งเน้นไปที่ความว่างเปล่าอยู่ในรูปแบบของร่างกายแบบฟอร์มแม้ว่าร่างกายแบบฟอร์มในจินตนาการนั้นจะไม่ปรากฏในความรู้ความเข้าใจของเราก็ตาม ยิ่งไปกว่านั้นเมื่อเรามุ่งเน้นไปที่ความว่างเปล่าเรามุ่งเน้นไปที่ความว่างเปล่าของ Form Body ในจินตนาการของเราไม่ใช่ที่ความว่างเปล่าของร่างกายธรรมดาของเรา ดังนั้นแม้ว่า Form Body ในจินตนาการของเราจะไม่ปรากฏในขณะที่มุ่งเน้นไปที่ความว่างเปล่า แต่ Form Body ในจินตนาการของเราก็ยังคงเป็นพื้นฐานของความว่างเปล่านี้ ด้วยวิธีเหล่านี้เราสร้างขึ้นได้อย่างมีประสิทธิภาพและรวดเร็วกว่าในพระสูตรสาเหตุของการเผยให้เห็นร่างกายและจิตใจของพระพุทธเจ้าพร้อมกัน

นอกจากนี้ในระหว่างการเสริมพลัง tantric เรามองว่าปรมาจารย์ tantric เป็นพระพุทธเจ้าในรูปแบบของพระพุทธรูปแห่งการเสริมพลังเช่น Manjushri ด้วยวิธีนี้เราได้รับแรงบันดาลใจจากครูทางจิตวิญญาณที่แยกไม่ออกจากรูปพระพุทธเจ้า เนื่องจากความไม่สามารถแยกออกได้นี้แรงบันดาลใจที่เราได้รับจากการส่งเสริมเครือข่ายการสร้างการตรัสรู้ของเรานั้นแข็งแกร่งกว่าเมื่อมองว่าครูของเราเป็นเพียงตัวแทนของพระพุทธเจ้า นอกจากนี้ยังช่วยเร่งให้ Shamatha ของเราที่มุ่งเน้นไปที่ความว่างเปล่ากลายเป็นสถานะของการเข้าร่วม shamatha และ vipashyana ที่มุ่งเน้นไปที่ความว่างเปล่า

ด้วยการฝึกฝนตันตระชั้นต่ำทั้งสามชั้นจะยังคงต้องใช้เวลานานในการบรรลุการรู้แจ้ง ดังนั้นเนื่องจากความรักความเมตตาการแก้ไขที่ยอดเยี่ยมและโพธิจิตตาของเรามีมากขึ้นเราจึงต้องการวิธีที่มีประสิทธิภาพมากยิ่งขึ้นในการหยุดยั้งความทุกข์ทรมานอย่างแท้จริงของการเกิดใหม่ในสังสารวัฏและวิธีที่มีประสิทธิภาพมากยิ่งขึ้นในการฝึกฝนสาเหตุเพื่อบรรลุ แบบฟอร์มที่ยังไม่เกิดขึ้นและจิตใจที่กระจ่างแจ้งของเรา

การเกิดใหม่ของ Samsaric เกิดขึ้นผ่านกระบวนการสามขั้นตอน: การถอนตัวของจิตใจที่สว่างไสวที่สุดออกจากร่างกายที่บอบบางและบอบบางและการสลายตัวของจิตใจขั้นต้นและระดับที่ละเอียดอ่อน ในตอนท้ายของกระบวนการนี้ความตายธรรมดาจะเกิดขึ้น ต่อไปนี้เราจะเกิดขึ้นในร่างกายของบาร์โดที่บอบบางและจากนั้นในร่างรวมของสถานะการเกิดใหม่ครั้งต่อไปของเรา เราพบกับกระบวนการไตรสิกขาที่คล้ายคลึงกันแม้ว่าจะไม่ลึกเท่าการหลับสนิทฝันและตื่นขึ้นมา

การบรรลุโพธิญาณคู่ขนานกับกระบวนการไตรสิกขานี้ จิตใจที่สว่างกระจ่างใสที่ละเอียดอ่อนจะถอนตัวออกจากระดับจิตที่ละเอียดและละเอียดอ่อนและกลายเป็นจิตแห่งการรู้แจ้งรอบด้าน – Dharmakaya ที่ให้ความรู้อย่างลึกซึ้ง จิตใจที่กระจ่างแจ้งมีความสุขอย่างมากและมีความรู้ความเข้าใจที่ไม่เป็นไปตามความเป็นโมฆะและรูปลักษณ์พร้อมกัน มันรอบรู้ อย่างไรก็ตามในระดับพื้นฐานตัวอย่างเช่นจิตใจที่สว่างไสวชัดเจนเกี่ยวกับความตายไม่มีความสุขหรือมีความรู้ถึงความว่างเปล่า อย่างไรก็ตามเป็นนิสัยที่ไม่เข้าใจและมีนิสัยคงที่ในการเข้าใจการดำรงอยู่ที่ตั้งขึ้นเองซึ่งแสดงให้เห็นว่ามันอยู่เฉยๆในเวลานั้นและไม่ก่อให้เกิดการดำรงอยู่ของตนเอง

จิตใจที่โปร่งเบาที่สุดได้รับการสนับสนุนจากพลังงานลมที่บอบบางที่สุด เมื่อบรรลุการรู้แจ้งความต่อเนื่องจะสิ้นสุดลงของจิตใจที่สว่างกระจ่างใสที่สุดซึ่งได้รับการสนับสนุนจากองค์ประกอบของร่างกายที่หยาบกร้านและบอบบาง แต่ลมพลังงานที่ละเอียดอ่อนที่สุดที่สนับสนุนจิตใจที่แจ่มใสก่อให้เกิดรูปแบบที่ละเอียดอ่อนของ Sambhogakaya และรูปแบบที่แย่กว่าของ Nirmanakaya

ด้วย anuttarayoga tantra เราเลียนแบบกระบวนการไตรสิกขานี้เพื่อชำระล้างสังสารวัฏระดับพื้นฐานของมันและทำให้มันเพิ่มขึ้นในระดับผลลัพธ์แทนนั่นคือพระพุทธเจ้าที่ยังไม่เกิดขึ้น Purify ในบริบทนี้หมายถึงการหยุดอย่างแท้จริง ดังนั้นใน anuttarayoga tantra สาเหตุใกล้ ๆ สำหรับการบรรลุรูปแบบและจิตใจที่กระจ่างแจ้งของพระพุทธเจ้าจึงถูกกำหนดขึ้นในแง่ของวิถีทางที่ละเอียดอ่อนที่สุดของจิตใจที่กระจ่างใสและพลังงานลมที่ละเอียดอ่อนที่สุด ซึ่งหมายความว่าเพื่อใช้ประโยชน์จากความสามารถของจิตใจที่กระจ่างแจ้งที่ละเอียดอ่อนที่สุดและพลังงานลมที่ละเอียดอ่อนที่สุดแนวทางปฏิบัติของ anuttarayoga จะเลียนแบบทั้งพื้นฐานและระดับผลลัพธ์ของกระบวนการสามเท่านี้

ประการแรกบนเวทีรุ่นเราเลียนแบบการปฏิบัติสามเท่านี้ในจินตนาการของเรา ซึ่งรวมถึงการจินตนาการถึงจิตใจของเราคือการรับรู้อย่างมีความสุขโดยตระหนักถึงความว่างเปล่าและร่างกายของเราอยู่ในรูปของพระพุทธรูป จากนั้นด้วยการฝึกฝนบนเวทีที่สมบูรณ์เราจะเลียนแบบกระบวนการไตรสิกขาโดยจัดการกับระบบพลังงานที่ละเอียดอ่อนของเรา ด้วยวิธีนี้ในขั้นตอนขั้นสูงของการปฏิบัติที่สมบูรณ์ในขั้นตอนนี้เราจะทำให้เกิดภาพแฟ็กซ์ขององค์พระพุทธรูปที่ยังไม่เกิดขึ้นโดย (1) เปิดใช้งานและแสดงให้เห็นถึงระดับแสงที่ชัดเจนของจิตใจที่เราสร้างขึ้นโดยเป็นโทรสารของ การรับรู้อย่างลึกซึ้ง Dharmakaya สู่การรับรู้ที่มีความสุขอย่างมากด้วยการรับรู้ที่ไม่เป็นไปตามความคิดเกี่ยวกับความว่างเปล่าและ (2) สร้างขึ้นจากพลังงานลมที่ละเอียดอ่อนซึ่งเป็นโทรสารของร่างแบบซัมบะฮอกกะยะและนิรมันกะยะในรูปของพระพุทธรูป

ยิ่งไปกว่านั้นในขั้นตอนการสร้างที่ละเอียดอ่อนเราฝึกฝนเพื่อให้บรรลุถึงสภาวะการรับรู้ที่ยอดเยี่ยมของ vipashyana โดยมุ่งเน้นไปที่การปล่อยออกมาและการหดกลับของหยดเล็ก ๆ ที่จุดเข้าของช่องกลาง เราทำสิ่งนี้เช่นเดียวกับการปฏิบัติแทนทในบริบทของการทำความเข้าใจความว่างเปล่าของตัวเราการลดลงและกระบวนการของการเล็ดลอดออกมาและการหดกลับ ด้วยการฝึกฝนเช่นนี้เราจะบรรลุถึงสภาวะที่เชื่อมโยงกันของ Shamatha และ Vipashyana โดยไม่จำเป็นต้องได้รับ Shamatha มาก่อน สิ่งนี้เกิดขึ้นเนื่องจากโดยการค้นหาแนวปฏิบัตินี้ที่จุดเข้าหนึ่งของช่องกลางลมพลังงานที่พัดพาความคิดอันวุ่นวายของเราเกี่ยวกับการหลงทางจิตใจและสภาวะที่น่าเบื่อหน่ายของเราสลายไปสู่ช่องกลาง สถานะที่เข้าร่วมของ shamatha และ vipashyana นี้สามารถนำไปใช้กับความว่างเปล่าได้โดยตรง ดังนั้น

ยิ่งไปกว่านั้นเมื่อเรารับรู้ความว่างเปล่าด้วยความคิดที่ปลอดโปร่งของเราซึ่งก่อให้เกิดการรับรู้ที่เต็มไปด้วยความสุขพลังของความรู้ความเข้าใจที่ไม่เข้าใจนี้จะแข็งแกร่งกว่าเมื่อเรารับรู้ความว่างเปล่าโดยไม่เข้าใจด้วยระดับจิตใจที่เลวร้ายกว่าซึ่งไม่ใช่การรับรู้ที่มีความสุขเหมือนอย่างที่เป็น กรณีที่มีพระสูตรและชั้นต่ำของแทนท ด้วยพลังที่ยิ่งใหญ่กว่านั้นการรับรู้ถึงความว่างเปล่าที่ไม่เป็นความคิดที่ชัดเจนอย่างมีความสุขทำให้เกิดการหยุดที่แท้จริงของทั้งสองตามหลักคำสอนและที่เกิดขึ้นโดยอัตโนมัติเพื่อการดำรงอยู่ที่ตั้งขึ้นเองพร้อมกัน

สำหรับการชำระร่างกายธรรมดาของเราให้บริสุทธิ์และเกิดขึ้นในรูปแบบโทรสารของ Form Body ที่ยังไม่เกิดขึ้น anuttarayoga tantra มีสองวิธี ในขั้นสูงของขั้นตอนที่สมบูรณ์ของพ่อแทนทเช่นกูยาซามาจาและวัชราไบราวาเราถอนสติของเราออกจากองค์ประกอบขั้นต้นของร่างกายขั้นต้นของเราแล้วละลายลมพลังงานที่ละเอียดอ่อนลงในช่องกลางแล้วเข้าไปในจักระหัวใจ ด้วยวิธีนี้เราเปิดใช้งานพลังงานลมที่ละเอียดที่สุดของจิตใจที่แจ่มใสและสร้างมันเป็นร่างลวงตา ร่างลวงตาเป็นปัจจัยตั้งต้นและสาเหตุใกล้ตัวของรูปแบบของพระพุทธเจ้า

ในขั้นสูงของแม่แทนทเช่นจักระสัมวราและวัชราโยกินี่เราจะชำระล้างมวลรวมให้บริสุทธิ์ซ้ำแล้วซ้ำเล่าด้วยการฝึกฝนความสุขทั้งสี่เพื่อให้ได้มาซึ่งสิ่งที่เรียกว่า “ร่างกายสีรุ้ง” โดยเฉพาะอย่างยิ่งเราสร้างความสุขทั้งสี่โดยการจุดไฟความร้อนภายในของทัมโมและการมีเปลวไฟภายในทำให้พลังงานลดลงของ bodhichitta ตกลงในช่องกลางของร่างกายธรรมดาของเรา การรับรู้ที่เต็มไปด้วยความสุขที่อาศัยพลังงานลดลงของ bodhichitta เหล่านี้และที่มุ่งเน้นไปที่ความว่างเปล่าได้เผาผลาญพลังงานที่ไม่บริสุทธิ์ 72,000 หยดในช่องพลังงานที่ละเอียดอ่อน 72,000 ช่องเพื่อให้ร่างกายที่บอบบางและบอบบางสลายไปเหมือนสายรุ้งและเราก็บรรลุร่างสีรุ้ง . ในแม่แทนทร่างสีรุ้งเป็นสารตั้งต้นและสาเหตุใกล้ตัวสำหรับร่างแบบของพระพุทธเจ้า

ดังนั้นไม่ว่าเราจะฝึกฝนวิธีการของพ่อหรือแม่ anuttarayoga tantra เราก็ถอนความคิดที่ละเอียดอ่อนที่สุดของเราออกจากร่างกายที่บอบบางและบอบบางของเราหรือเราละลายร่างกายที่บอบบางและบอบบางของเราในกระบวนการบรรลุการรู้แจ้ง

แม้ว่าพลังลมที่ละเอียดอ่อนและจิตใจที่กระจ่างใสที่สุดนั้นจะแยกออกจากกันไม่ได้ อย่างไรก็ตามสิ่งเหล่านี้เป็นสาเหตุที่แตกต่างกันในเชิงแนวคิดสำหรับรูปแบบและจิตใจที่กระจ่างแจ้งของพระพุทธเจ้า ด้วยการฝึกฝน Kalachakra จิตใจที่กระจ่างใสที่ละเอียดอ่อนที่สุดคือสิ่งที่เรียกว่าสาเหตุของครอบครัวที่คล้ายคลึงกัน ( rigs-‘dra’i rgyu ) สำหรับทั้งร่างกายและจิตใจหรือพระพุทธเจ้า ลักษณะครอบครัวที่คล้ายกันเป็นแบบอย่างของบางสิ่งบางอย่าง ด้วยเหตุนี้สาเหตุของร่างกายและจิตใจของพระพุทธเจ้าจึงใกล้ชิดกันมากกว่าการปฏิบัติของอนตตาราโยกาอื่น ๆ นี่เป็นลักษณะเฉพาะของการฝึกกาละจักระ

กิจกรรมทางจิตรวมถึงกิจกรรมทางจิตของจิตใจที่สว่างกระจ่างใสที่สุดถูกกำหนดให้เป็นเพียงการก่อให้เกิดการปรากฏของวัตถุและการมีส่วนร่วมทางปัญญากับวัตถุ จิตใจที่สว่างไสวที่ก่อให้เกิดสิ่งที่ปรากฏมีหน้าที่ก่อให้เกิดร่างแบบ; และจิตใจที่สว่างกระจ่างแจ้งการมีส่วนร่วมกับวัตถุมีส่วนรับผิดชอบต่อจิตแห่งการรู้แจ้งของพระพุทธเจ้าที่รับรู้ทุกสิ่งอย่างรอบรู้ ด้วยวิธีนี้จิตใจที่ปลอดโปร่งจะถูกนำมาเป็นสาเหตุของร่างกายและจิตใจของพระพุทธเจ้า

ความใกล้ชิดของทั้งสองด้าน – ก่อให้เกิดลักษณะที่ปรากฏและการมีส่วนร่วมทางความคิด – แสดงโดย Vishvamata ซึ่งเป็นหุ้นส่วนหญิงของ Kalachakra ซึ่งถูกพูดถึงว่าเป็นความว่างเปล่าที่มีรูปแบบและความว่างเปล่าที่ไม่มีรูปแบบ ความว่างเปล่าที่มีรูปแบบหมายถึงร่างกายที่ไร้ประโยชน์ซึ่งเป็นร่างกายที่ปราศจากอนุภาคขั้นต้นและจะปรากฏขึ้นพร้อมกับจิตใจที่สว่างไสวที่สุดเช่นภาพที่เกิดขึ้นในกระจกวิเศษ ร่างกายที่ไร้ซึ่งในรูปของคู่หลัก Kalachakra นี้เป็นสาเหตุใกล้ตัวของรูปแบบของพระพุทธเจ้า

โดยทั่วไป anuttarayoga tantra พื้นฐานของการทำให้บริสุทธิ์คือกระบวนการภายในของการตายบาร์โดและการเกิดใหม่ของเราเอง ใน Kalachakra พื้นฐานของการทำให้บริสุทธิ์ไม่เพียง แต่ภายใน แต่ทั้งภายนอกและภายใน ดังนั้นโครงสร้างของร่างกายจักรวาลและจักรวาล Kalachakra จึงขนานกันและกว้างขวางมากกว้างขวางกว่า anuttarayoga tantras อื่น ๆ ยิ่งเป็นพื้นฐานสำหรับการทำให้บริสุทธิ์มากเท่าไหร่การทำให้บริสุทธิ์ก็ยิ่งสมบูรณ์มากขึ้นเท่านั้น

ยิ่งไปกว่านั้น Kalachakra ยังอธิบายถึงการดำรงอยู่ของสังสารวัฏและวิธีการชำระล้างตัวเองจากการประสบกับมันในแง่ของกรรมและลมแห่งกรรม 21,600 ที่ไหลผ่านร่างกายที่บอบบางในแต่ละวันด้วยการหายใจ 21,600 ครั้งที่เราใช้ ลมที่ละเอียดอ่อนเหล่านี้ในระบบพลังงานที่ละเอียดอ่อนเป็นจุดสูงสุดของจิตใจที่ละเอียดอ่อนซึ่งทำให้พวกเขามีนิสัยที่คงที่ในการยึดมั่นในการดำรงอยู่ของตนเอง ในขณะที่ลมแห่งกรรมเหล่านี้พัดผ่านหยดพลังสร้างสรรค์สี่หยดในร่างกายอันบอบบางพวกมันจะดูดซับหยดน้ำที่อาบน้ำขนนุ่ม ๆ และก่อให้เกิดสิ่งที่ปรากฏในสังสารวัฏของสภาวะของการตื่นนอนฝันหลับสนิทและประสบกับความสุข ด้วยการปฏิบัติตามขั้นตอนที่สมบูรณ์ของ Kalachakra

กัลย์จักราเป็นผู้ฝึกอนุตตรโยกา ดังนั้นจึงใช้ทัมโมและประสบการณ์แห่งความสุขทั้งสี่ในการบรรลุสาเหตุอันใกล้ของรูปแบบของพระพุทธเจ้าในกรณีนี้รูปแบบไร้รูปทรงของคู่ Kalachakra อย่างไรก็ตามใน Kalachakra รูปแบบไร้รอยเล็ก ๆ นั้นเกิดขึ้นจริงภายในช่องกลางที่จักระสะดือ เมื่อเราได้บรรลุร่างกายที่ไร้รูปแบบนี้แล้วเราก็ฝึกฝนบนพื้นฐานของร่างกายนี้ต่อไป เรายังคงปฏิบัติต่อไปเพื่อทำให้ bodhichitta ที่ละเอียดอ่อนตกลงไปทีละคน อย่างไรก็ตามการลดลงของ bodhichitta ที่บอบบางนี้อยู่ในช่องทางกลางของรูปแบบไร้สาระนี้ ยิ่งกว่านั้นเมื่อหยดโพธิจิตที่ละเอียดอ่อนเหล่านี้ตกลงไปในช่องกลางนั้นก็ยังคงอยู่ที่นั่นไม่ขยับเขยื้อนแม้ในขณะที่เราไม่ได้นั่งสมาธิและมันจะกองทับกัน

การรับรู้อย่างมีความสุขถึงความว่างเปล่าที่เราได้สัมผัสกับการซ้อนกันของแต่ละโบดิจิตตะที่หล่นลงในช่องกลางของรูปแบบไร้รูปแบบนี้เรียกว่าการรับรู้ที่มีความสุขไม่เปลี่ยนแปลง การรับรู้ที่เต็มไปด้วยความสุขนั้นสร้างขึ้นบนพื้นฐานของคู่รักที่ไร้รูปแบบที่อยู่ร่วมกัน สิ่งนี้แตกต่างอย่างชัดเจนกับแนวทางปฏิบัติอื่น ๆ ของ anuttarayoga tantra ซึ่งการรับรู้ที่มีความสุขเกิดขึ้นบนพื้นฐานของร่างกายที่บอบบางและบอบบางของเราด้วยการลดลงของ bodhichitta ที่บอบบางเฉพาะในช่องกลางของร่างกายที่บอบบางของเราและเมื่อพวกเขาล้มลงแล้วพวกเขา อย่าอยู่ที่นั่นในช่องสัญญาณกลาง

ด้วยการหยดของ bodhichitta ที่ละเอียดอ่อนแต่ละหยดที่ตกลงมาและกองอยู่ในช่องกลางของรูปแบบไร้สาระของเราเราจะได้สัมผัสกับช่วงเวลาหนึ่งของการรับรู้ถึงความว่างเปล่าที่ไม่มีการเปลี่ยนแปลง “ ช่วงเวลา” ในที่นี้หมายถึงช่วงเวลาหนึ่งเช่นการทำสมาธิหนึ่งครั้ง แต่ละช่วงเวลาของการรับรู้ถึงความว่างเปล่าที่ไม่เปลี่ยนแปลงอย่างมีความสุขได้เผาผลาญหนึ่งใน 21,600 ลมแห่งกรรมและด้วยเหตุนี้ส่วนหนึ่งของนิสัยที่คงที่ในการยึดมั่นในการดำรงอยู่ของตนเอง เมื่อสรุปถึงช่วงเวลา 21,600 แห่งของการรับรู้ถึงความว่างเปล่าที่ไม่เปลี่ยนแปลงอย่างมีความสุขลมแห่งกรรมทั้งหมดจะถูกแผดเผาร่างกายที่บอบบางและบอบบางของเราก็สลายไปและเราก็บรรลุถึงสภาวะพุทธะของพระพุทธเจ้า

จำไว้ว่านิสัยที่คงที่ในการเข้าใจการดำรงอยู่ที่ตั้งขึ้นด้วยตนเองก่อให้เกิดการยึดตามหลักคำสอนและเกิดขึ้นโดยอัตโนมัติเพื่อการดำรงอยู่ที่ตั้งขึ้นเองซึ่งประกอบไปด้วยความสับสนทางอารมณ์ พวกเขายังก่อให้เกิดรูปลักษณ์ของการดำรงอยู่ที่ตั้งขึ้นเองซึ่งถือเป็นการบดบังความรู้ความเข้าใจ ในพระสูตรตันตระทั่วไปและระบบตันตระของ anuttarayoga อื่น ๆ ตามที่ได้รับการฝึกฝนบนพื้นฐานของการยืนยันของ Gelug Prasangika เราบรรลุการหยุดความสับสนทางอารมณ์ที่แท้จริงก่อนจากนั้นจึงกำจัดตัวเองตลอดไปจากการปิดบังทางปัญญา อย่างไรก็ตามด้วยการฝึกฝน Kalachakra ตั้งแต่จุดเริ่มต้นของการบรรลุจุดหยุดที่แท้จริงเราจะกำจัดนิสัยที่คงที่ของการเข้าใจเพื่อการดำรงอยู่อย่างแท้จริง ดังนั้นเราจึงบรรลุจุดหยุดที่แท้จริงของความสับสนทางอารมณ์และความรู้ความเข้าใจพร้อมกันใน Kalachakra

เราไม่สามารถพูดได้ว่าระบบ anuttarayoga หนึ่งดีกว่าหรือมีประสิทธิภาพมากกว่าอีกระบบหนึ่ง ระบบที่จะมีประสิทธิภาพสูงสุดสำหรับเราจะขึ้นอยู่กับระบบและการจัดการพลังงานที่ละเอียดอ่อนของเรา Kalachakra เป็นระบบที่น่าสนใจมากเพราะมีการนำเสนอพื้นฐานสำหรับการทำให้บริสุทธิ์มากที่สุดซึ่งรวมถึงข้อมูลมากมายเกี่ยวกับดาราศาสตร์โหราศาสตร์ประวัติศาสตร์กายวิภาคศาสตร์การแพทย์เภสัชวิทยาเทคโนโลยีและอื่น ๆ ทั้งหมดนี้น่าสนใจมาก มันดาลาเป็นสิ่งที่ซับซ้อนที่สุดโดยมีเทพ 722 องค์และขั้นตอนการเสริมพลังก็มีความซับซ้อนมากที่สุดเช่นกันโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อได้รับการพระราชทานจากองค์ดาไลลามะของพระองค์ อันตรายคือข้อมูลรายละเอียดและพิธีกรรมจำนวนมหาศาลสามารถสะกดจิตและเย้ายวนใจจนเรามองไม่เห็นจุดประสงค์และเป้าหมายของการปฏิบัติได้อย่างง่ายดาย และ, เช่นเดียวกับการปฏิบัติแทนททั้งหมดเรารีบเร่งในการเริ่มต้นการปฏิบัติโดยไม่มีพื้นฐานเพียงพอในประเด็นพระสูตรพื้นฐานของทิศทางที่ปลอดภัย (ที่หลบภัย) การละทิ้งโพธิจิตและความว่างเปล่า ดังนั้นจึงเป็นเรื่องสำคัญมากก่อนที่จะได้รับการเสริมพลัง Kalachakra ต้องตรวจสอบอย่างจริงใจว่าทำไมฉันถึงต้องการรับมัน?