ถ้าคุณบอกว่าจิตใจที่ปลอดโปร่งเป็นของแต่ละบุคคลสิ่งนี้ไม่ขัดแย้งกับความคิดที่ไม่มีตัวเองหรือ?

ปัญหาที่นี่อาจเกิดจากการขาดความชัดเจนเกี่ยวกับความหมายของคำศัพท์ทางเทคนิคบางคำ เราจำเป็นต้องแยกความแตกต่างระหว่างการมีตัวตนของแต่ละบุคคลการมีตัวตนที่เป็นสิ่งหนึ่งเสมอและเราต่างก็เหมือนกัน ในศัพท์ทางพระพุทธศาสนา “ปัจเจก” “หนึ่ง” และ “เหมือนกัน” มีความหมายที่แตกต่างกันมาก

จากมุมมองของระดับที่ลึกที่สุดแม้ว่าเราจะไม่พบตัวตนที่มั่นคงและมีอยู่จริง แต่ก็ไม่ได้หมายความว่าตัวตนนั้นไม่มีอยู่จริง ตามอัตภาพมีตัวตนอยู่จริง แต่มีเพียงสิ่งเดียวเท่านั้นที่เกิดขึ้น มันคือสิ่งที่คำว่า “ฉัน” หมายถึงบนพื้นฐานของปัจจัยรวมทั้งหมดที่ประกอบเป็นประสบการณ์ของฉันในแต่ละช่วงเวลาตลอดไป “ฉัน” คนนี้คือใคร? “ฉัน” นี้คือสิ่งที่คำว่า “ฉัน” หมายถึงบนพื้นฐานนั้น “ฉัน” นั้นไม่มั่นคงและไม่มีอยู่จริงในทางที่เป็นไปไม่ได้ การขาดนั้นคือความว่างเปล่า วิธีที่เป็นไปไม่ได้ที่จะมีอยู่ก็คือการที่เจ้านายตัวน้อยนั่งอยู่ในหัวของเรากดปุ่มและทำให้ทุกอย่างเกิดขึ้น จิตใจของเราทำให้มันปรากฏราวกับว่านี่คือสิ่งที่เราดำรงอยู่เพราะเรามีเสียงเพียงเล็กน้อยในหัวของเรา เราคิดและที่แย่กว่านั้นคือ รู้สึกราวกับว่าจะต้องมีใครสักคนกำลังพูดอยู่: “ตอนนี้ฉันควรทำยังไงคนกำลังคิดว่าฉันเป็นยังไง” ที่เป็นไปไม่ได้; นั่นคือนิยาย ในระดับที่ลึกที่สุดจะไม่มีสิ่งนั้น

มีการอภิปรายเชิงปรัชญาทั้งหมดเกี่ยวกับการที่ “ฉัน” ไม่มีตัวตนเป็น “หนึ่ง” ซึ่งหมายความว่าไม่มีตัวตนเป็นเสาหินที่เหมือนกันเสมอไป หากไม่ได้ลงรายละเอียดเกี่ยวกับการหักล้างความคิดที่ผิดพลาดนี้ “ฉัน” ไม่ใช่ “หนึ่งเดียว” มันเปลี่ยนแปลงทุกขณะ ตอนนี้ฉันกำลังทำสิ่งนี้ตอนนี้ฉันกำลังทำอยู่

นอกจากนี้ในระดับที่ลึกที่สุดเราทุกคนมีความเท่าเทียมกันในแง่ของการไม่ได้มีอยู่ในแบบนั้นและเรามีความเท่าเทียมกันในแง่ของการมีพื้นฐานความคิดที่ชัดเจนซึ่งดำเนินไปในแต่ละช่วงเวลาซึ่งอธิบายถึงการประสบกับสิ่งต่างๆ จากมุมมองนี้ไม่ใช่ว่าความคิดทั้งหมดเป็นสิ่งที่มั่นคงเหมือนกันโดยสิ้นเชิงและไม่ใช่ว่าพวกเขาแยกจากกันโดยสิ้นเชิงและไม่เกี่ยวข้องกัน

ฉันมักใช้ตัวอย่างของจมูก เราทุกคนมีจมูกดังนั้นเราทุกคนก็เหมือนกันในการมีจมูก อย่างไรก็ตามไม่มีจมูกสากลที่ใหญ่โตบนท้องฟ้าที่เราทุกคนมีส่วนร่วมหรือเราทุกคนจะสลายไป จมูกแต่ละคนเป็นของแต่ละบุคคล เมื่อฉันสั่งน้ำมูกฉันไม่ได้เป่าจมูกของคุณ ในทำนองเดียวกันเมื่อฉันประสบกับบางสิ่งคุณจะไม่ได้สัมผัสกับมัน ถ้าฉันกินมันก็อิ่มท้องไม่ใช่ของคุณ เรามีจิตใจของแต่ละบุคคลความต่อเนื่องของแต่ละบุคคล แต่เราต่างก็เหมือนกันในแง่ที่ทุกคนมีความคิด

ที่จริงไม่เป๊ะมาก ไม่ใช่ว่ามี “ฉัน” แล้ว จะมีจิตใจเหมือนฉัน มีกระเป๋าเดินทาง แต่ถ้าเราพูดอย่างคร่าวๆเราทุกคนก็มีความคิดเช่นเดียวกับเราทุกคนมีจมูกเป็นรายบุคคล อย่างไรก็ตามความคิดของเราก็เหมือนกัน ความจริงที่ว่าเรามีความคิดเหมือนกันและความจริงที่ว่าเราทุกคนมีศักยภาพเหมือนกัน ความจริงที่ว่าเราไม่ได้ดำรงอยู่ในรูปแบบที่เป็นไปไม่ได้เช่นเราทุกคนเป็นหนึ่งเดียวกันหรือเราทุกคนไม่เกี่ยวข้องกันก็ไม่ได้ลบล้างความจริงที่ว่าเราต่างก็เป็นปัจเจกบุคคล เราเป็นบุคคล

ฉันได้สาบานกับพระโพธิสัตว์ของฉันหลายครั้งจากความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ ฉันมีส่วนร่วมในการปฏิบัติเบื้องต้นเกี่ยวกับลำริมและฉันสังเกตเห็นว่าการปฏิบัติของฉันไม่เป็นเชิงเส้นอย่างแน่นอน เป็นวัฏจักรไม่คงที่เท่าที่ฉันอยากให้เป็น ฉัน กังวลมากเกี่ยวกับการปฏิญาณตนและการฝึกฝนของฉันผ่านวงจรประเภทเดียวกันตอนนี้ฉันมีภาระหน้าที่ในการทำโยคะ 6 เซสชั่นทุกวัน อะไรคือผลกระทบของการฝึกฝนผ่านจุดและวัฏจักรที่ตกต่ำเหล่านี้และการไม่รักษาคำมั่นสัญญาที่จะทำแบบฝึกโยคะ 6 เซสชั่นของกูรูหรือการฝึกอาสนะที่พระองค์แนะนำ

Lama Thubten Yeshe ผู้ล่วงลับกล่าวถึงสิ่งที่เป็นประโยชน์อย่างมากเกี่ยวกับเรื่องนี้ พระองค์ตรัสว่า “คุณคาดหวังอะไรจากสังสารวัฏ” เราอยู่ภายใต้อารมณ์และทัศนคติที่รบกวนจิตใจ เราต้องทำงาน เรายุ่ง เราอาจมีลูก เราอาจป่วย นี่คือสังสารวัฏ: ปัญหาที่เกิดซ้ำอย่างไม่สามารถควบคุมได้ ภายในสถานการณ์นั้นคุณคาดหวังอะไร? มันจะไม่เป็นไปด้วยดี แต่นั่นคือที่ที่เราอยู่และนั่นคือสิ่งที่เราต้องทำงานด้วย หากปราศจากความไม่สมจริงเกี่ยวกับเรื่องนี้เราเพียงแค่เข้าใจว่ามันจะต้องใช้เวลานานมาก แต่ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาการปฏิบัติเหล่านี้สร้างความประทับใจทีละน้อยโดยเฉพาะอย่างยิ่งหากเรามีความเข้าใจในสิ่งที่เกิดขึ้น

ความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์กล่าวถึงสิ่งต่างๆในคำสอนอย่างรวดเร็วและบ่อยครั้งที่เราพลาดความลึกซึ้งของสิ่งที่พระองค์กำลังพูด สิ่งที่ลึกซึ้งจริงๆอย่างหนึ่งที่ความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ตรัสเกี่ยวกับการปฏิบัติแบบตันตระคือสิ่งสำคัญคือต้องมีภาพรวมของบริบททั้งหมดของสิ่งที่เรากำลังทำบนเส้นทางตันตระตลอดจนหนทางสู่การตรัสรู้ จากนั้นในการปฏิบัติประจำวันให้เน้นว่าเราอยู่ที่ใดและอย่าให้ความสำคัญกับด้านอื่น ๆ มากนัก

ยิ่งไปกว่านั้นความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ไม่ได้ถูกสร้างขึ้น – Tsongkhapa ทำให้จุดเดียวกัน – เมื่อเขากล่าวว่าในแง่ของการมีความชัดเจนและความภาคภูมิใจของรูปพระพุทธเจ้า (ซึ่งจะรู้สึกว่าเราเป็นอย่างนั้นจริง ๆ ) มีความคลุมเครือ ภาพทั่วไปก็เพียงพอแล้ว อย่ากังวลกับรายละเอียดของการแสดงภาพ นั่นจะทำให้คุณคลั่งไคล้ พยายามหยุดการสร้างรูปลักษณ์ธรรมดา ๆ พยายามที่จะได้รับความรู้สึกของการไม่ระบุตัวตนด้วยรูปลักษณ์ที่เป็นของแข็งธรรมดาความรู้สึกว่าเราเป็นปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นโดยพึ่งพาอาศัยกันซึ่งสามารถอยู่ในรูปของพระพุทธรูปได้ พลังของเราสามารถหล่อหลอมให้เป็นสิ่งนั้นได้ ความชัดเจนของรายละเอียดทั้งหมดจะเกิดขึ้นภายหลังตามหน้าที่ของสมาธิ

มันเป็นสิ่งเดียวกันกับการฝึกโยคะ 6 ครั้งหรือการฝึกอาสนะใด ๆ หรือในการเสริมพลัง: อย่ากังวลกับรายละเอียดทั้งหมดของการสร้างภาพ นั่นเป็นเรื่องเล็กน้อยในตอนเริ่มต้น ตามที่พระองค์ตรัสไว้การทำทั้งหมดโดยไม่เข้าใจถึงความว่างเปล่าเป็นเพียงการเสริมสร้างความคิดรวบยอดและความเชื่อในความแปลกประหลาดของเราเช่นคนบ้าที่คิดว่าเขาคือนโปเลียน สิ่งนั้นไม่มีประโยชน์

เราจำเป็นต้องมีความคิดว่านี่คือสิ่งที่เกี่ยวข้องในเส้นทางและในกระบวนการติดตาม แต่มุ่งเน้นไปที่สิ่งที่เราต้องการในตอนเริ่มต้น เราต้องการอะไรในการเริ่มต้น? ความเต็มใจที่จะละทิ้งรูปร่างหน้าตาธรรมดา ๆ และความเชื่อของเราในรูปลักษณ์ธรรมดา ๆ เราจะทำเช่นนั้นได้โดยมีแรงจูงใจจากโพธิจิต ทำไมฉันถึงอยากทำสิ่งนี้ เนื่องจากการฉายภาพขยะทุกประเภทกับผู้คนทำให้ฉันไม่สามารถช่วยเหลือพวกเขาได้ เมื่อเราเจาะลึกลงไปในเรื่องนี้ก็มีความเชื่อมั่นมากขึ้นและการสละและการสละของเราก็มีเสถียรภาพมากขึ้น นอกจากนี้เรายังพยายามทำความเข้าใจเกี่ยวกับความว่างเปล่า ภายในบริบทนั้นเราสามารถใช้ความพยายามอย่างมากในการสร้างภาพได้

อะไรคือจุดสำคัญของการฝึกซ้อมหกครั้ง? ประเด็นสำคัญคือการคำนึงถึงหลักปฏิบัติสิบเก้าประการที่จะทำให้เราผูกพันใกล้ชิดกับพระพุทธเจ้าทั้ง 5 ตระกูลโดยอ้างถึง “ลักษณะครอบครัว” หรือพุทธลักษณะ ตัวอย่างเช่นการให้มี 4 วิธี ได้แก่ การให้สิ่งของ ให้คำแนะนำและคำสอนซึ่งเป็นความปรารถนาให้ผู้อื่นมีความสุข และให้ความใจเย็นโดยที่เราไม่ยึดติดกับผู้อื่นหรือปฏิเสธหรือเพิกเฉยต่อพวกเขา การฝึกฝนหกครั้งคือการช่วยให้เรามีสติในการทำสิ่งนี้ในแต่ละวัน

เราสามารถรวมสิ่งนี้เข้ากับการปฏิบัติตนให้บริสุทธิ์ของวัชรโพธิสัตว์ การสวดมนต์วัชรโพธิสัตว์ทุกเย็นมีประโยชน์มากไม่ว่าจะเป็นสามเจ็ดหรือกี่พยางค์ซ้ำกี่พยางค์ที่เราสามารถจัดการได้ – เพื่อเตือนตัวเองไม่เพียง แต่ปฏิบัติตามพันธะที่สิบเก้าเท่านั้น แต่ยังช่วยชำระล้างหากเราไม่มี ไม่สามารถรักษาไว้ได้ เราตรวจสอบตัวเอง วันนี้ฉันพยายามเป็นคนใจกว้างจริงๆหรือยัง? ฉันพยายามรักษาทิศทางนี้ในชีวิตจริงหรือ? ฉันพยายามใส่วินัยในการปรับปรุงตัวเองจริง ๆ ในการยับยั้งจากสิ่งที่เป็นลบและพยายามช่วยเหลือผู้อื่นหรือไม่? ฉันพยายามที่จะมีสติกับการที่ไม่มีใครอ้างถึงความคิดบ้าๆของฉันจริงๆหรือ? นั่นคือสิ่งที่สำคัญไม่ใช่การท่องพิธีกรรมที่แท้จริง

บางวันมันจะไปได้ดีกว่าคนอื่น ๆ คุณคาดหวังอะไร?

ช่วงเวลาใดของวันที่จะเป็นประโยชน์มากที่สุดสำหรับการเล่นโยคะ 6 ครั้ง

คนส่วนใหญ่ทำสามครั้งในตอนเช้าและสามครั้งในตอนเย็น ตามที่ฉันอธิบายไว้ในหนังสือเล่มนี้เราสามารถทำเวอร์ชันต่างๆได้ มันไม่สำคัญหรอก เราสามารถทำเวอร์ชันที่ยาวขึ้นในตอนเช้าและเวอร์ชันที่สั้นกว่าในตอนกลางคืนหรือในทางกลับกัน เราไม่ต้องทำกาลาจักระหกคาบตลอดเวลา เราสามารถทำได้ในวันหยุดสุดสัปดาห์เมื่อเรามีเวลา ในกรณีฉุกเฉินเราสามารถจัดการสี่บรรทัดแรกได้เสมอ

โดยพื้นฐานแล้วคนส่วนใหญ่มักทำเมื่อตื่นนอนในตอนเช้าเมื่อจิตใจปลอดโปร่งและก่อนเข้านอน แต่ไม่มีกฎที่ยากและรวดเร็วเกี่ยวกับเรื่องนี้ จะเป็นอย่างไรก็ได้ตามสะดวก เป็นเรื่องยากสำหรับคนส่วนใหญ่ที่จะหยุดสิ่งที่พวกเขากำลังทำอยู่ในตอนกลางวันและทำในตอนนั้น ง่ายกว่าในตอนเริ่มต้นและตอนท้ายของวัน

คำสาบานสองคำกล่าวถึงการ ถวายtsog เมื่อรับการเริ่มต้น Kalachakra เราจำเป็นต้องทำถวาย tsog เดือนละสองครั้งในวันที่สิบและยี่สิบห้าของเดือนทิเบตหรือไม่? เราได้รับอำนาจให้ทำอะไรกับการเสริมพลังนี้

ไม่มีความมุ่งมั่นที่จะทำ tsog คุณสามารถทำได้หากต้องการ แต่ไม่จำเป็น

Tsog เป็นสิ่งที่น่าพิศวงสำหรับหลาย ๆ คน Tsog ( ทอกส์ ) เป็นคำเดียวกับที่แปลว่า “คอลเลกชัน” ใน “การสะสมบุญ” และ “การสะสมแห่งปัญญา” ซึ่งฉันเรียกว่า “เครือข่ายพลังบวก” และ “เครือข่ายการรับรู้อย่างลึกซึ้ง” ดังนั้นจึงหมายถึงเครือข่าย

ในการเสนอขาย tsog เรามุ่งเน้นไปที่การเปลี่ยนแปลงด้านเครือข่ายต่างๆของร่างกายของเราซึ่งแสดงด้วยเนื้อสัตว์และแอลกอฮอล์ ใน Kalachakra เราพูดเฉพาะเกี่ยวกับการลงไปสู่ความว่างเปล่าด้วยจิตใจที่เปี่ยมสุขและการถวายพลังอันละเอียดอ่อนที่เปลี่ยนแปลงของร่างกาย “แปลงร่าง” หมายความว่าเราละทิ้งรูปลักษณ์ธรรมดาที่นำไปสู่การคิดว่านี่คือเนื้อสัตว์และแอลกอฮอล์และมันไม่ใช่หรือมันแปลกหรือฉันชอบพวกเขาและอะไรทำนองนั้น เรากำจัดการสร้างรูปลักษณ์ธรรมดา ๆ นั้นและเข้าสู่วิธีที่เปลี่ยนไปในการมองเห็นสิ่งเหล่านี้เป็นปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นโดยพึ่งพาซึ่งอาจเป็นประโยชน์ในบางสถานการณ์ ด้วยความเข้าใจอย่างมีความสุขในเรื่องนี้เราจึงเสนอให้พวกเขา

จากนั้นสิ่งนี้จะช่วยเสริมหรือเสริมสร้างความสามารถที่เรามีผ่านเครือข่ายของพลังเชิงบวกของเราเพื่อเปลี่ยนพลังงานมวลรวมองค์ประกอบและอื่น ๆ ด้วยความเข้าใจอย่างมีความสุขเกี่ยวกับความว่างเปล่าและเพื่อมอบสิ่งเหล่านี้ให้เป็นประโยชน์ต่อผู้อื่น . นี่คือ tsog จะทำด้วยพิธีกรรม แต่ไม่มีข้อกำหนดที่จะต้องทำจากการเริ่มต้น Kalachakra

อะไรคือความแตกต่างระหว่างการเสริมพลังกับพร?

การฝึก Tantric โดยทั่วไปจะทำงานร่วมกับพระพุทธรูป (เรียกว่า yidamsในภาษาทิเบต) และในชั้นสูงสุดของ tantra ซึ่งเป็นสิ่งที่ Kalachakra เป็นอยู่ซึ่งทำงานร่วมกับพลังงานที่ละเอียดอ่อนของร่างกายและอื่น ๆ ในการมีส่วนร่วมในการปฏิบัติดังกล่าวเราต้องเสริมพลังให้กับเมล็ดพันธุ์พื้นฐานด้วยเมล็ดพันธุ์เชิงสาเหตุและรับแรงบันดาลใจ นี่คือสิ่งที่ วัง ( dbang ) ทำ วังเป็นเพิ่มขีดความสามารถ

เซอร์กองรินโปเชครูประจำชั้นของฉันซึ่งเป็นครูกาลาชาคราแห่งความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์กล่าวว่าการได้รับการเสริมพลังก็เหมือนกับการได้รับดาบ ศาสนาพุทธมักใช้ภาพการต่อสู้ ท้ายที่สุดพระพุทธเจ้ามาจากวรรณะนักรบเจ้า jenang ( rjes-snang ) บางครั้งแปลว่า “พร” หรือ “ได้รับอนุญาต” มาภายหลังจากนั้นและเป็นเหมือนเหลาดาบ เราทำให้มันคมขึ้นโดยได้รับแรงบันดาลใจมากขึ้น (บางครั้งก็แปลว่า “พร”) จากกูรูในฐานะพระพุทธเจ้าทั้งในแง่ของร่างกายการพูดจิตใจและทั้งสามอย่างรวมกัน มันช่วยเพิ่มแรงผลักดันครั้งแรกที่เราได้รับจากการเสริมพลัง เพื่อเน้นประเด็นนี้ฉันมักจะแปลว่า “การอนุญาตในภายหลัง” แต่การอนุญาตไม่ใช่คำที่นี่จริงๆ เนื่องจากเป็นสิ่งที่มอบให้หรือมอบให้ในภายหลังเพื่อเสริมพลัง

บ่อยครั้งที่ลามาสจะให้สิทธิ์ในภายหลังแก่ผู้ที่ไม่ได้รับการเสริมพลังแทนทริกเลย หากไม่มีการเสริมพลังใด ๆ มาก่อนเราจะไม่มีอำนาจที่จะจินตนาการว่าตัวเองเป็นพระพุทธรูป ในกรณีดังกล่าวมีเพียงได้รับอนุญาตต่อมาเราก็สามารถทำแนวทางปฏิบัติที่มีพระพุทธรูปตัวเลขมองเห็นในหน้าของเราหรือด้านบนของหัวของเราในขณะที่เราอาจจะทำเมื่อฝึกร้อยพันซ้ำของ Ngondroขั้น แต่การปฏิบัติประเภทนี้ไม่ได้เป็นจุดประสงค์หลักสำหรับการอนุญาตในภายหลัง หากใครปฏิบัติตามประเพณีดังที่ความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ทำก็ต้องได้รับการเสริมพลังก่อนแล้วจึงได้รับอนุญาตในภายหลัง

[สำหรับรายละเอียดเพิ่มเติมโปรดดู: คุณสมบัติหลักของ Tantra ]

คุณสามารถพูดเกี่ยวกับผลของการเริ่มต้น Kalachakra ต่อสิ่งแวดล้อมได้หรือไม่? ส่งผลกระทบต่อสิ่งแวดล้อมมากกว่าแทนทอื่น ๆ หรือไม่?

ไม่มีอะไรต้องคำนึงถึงว่าเหตุใดพิธีเสริมพลังจึงส่งผลกระทบต่อสิ่งแวดล้อมเป็นพิเศษ มันคงไม่ได้ทำประโยชน์อะไรกับหญ้าในสนาม! โดยทั่วไปฉันคิดว่ามันจะเป็นทางอ้อมมากถ้ามีอะไร ความศักดิ์สิทธิ์ของเขามักจะบอกว่าไม่มีอะไรพิเศษเกี่ยวกับการที่เขาให้การเริ่มต้นและไม่มีอะไรพิเศษเกี่ยวกับเวลาหรือที่ที่เขาให้ เขาให้เมื่อเขาได้รับการร้องขอและเมื่อสถานการณ์เอื้ออำนวย เมื่อผู้คนสามารถจัดระเบียบการเริ่มต้นในสถานที่หนึ่งแล้วความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ก็จะประทานให้

สำหรับผลกระทบต่อสิ่งแวดล้อมมักมีความสัมพันธ์กับความสงบ มีความสัมพันธ์กับสันติภาพอย่างไร? ใน Shambhala ดินแดนที่ Kalachakra แพร่กระจายมา แต่เดิมทุกคนจากทุกศาสนาที่แตกต่างกันได้รวมตัวกันใน Kalachakra mandala เพื่อเผชิญกับภัยคุกคามจากการรุกรานของกองกำลังป่าเถื่อน ไม่ใช่ว่าทุกคนจะเปลี่ยนมานับถือศาสนาพุทธ คำแนะนำคือให้ทุกคนปฏิบัติตามประเพณีทางจิตวิญญาณของตนเองอย่างหมดจดและละทิ้งความแตกต่างทางวรรณะ (แม้ว่าจะไม่ จำกัด เฉพาะความแตกต่างทางวรรณะก็ตาม) ด้วยวิธีนี้ผู้คนจะนำเสนอแนวร่วมทางจริยธรรมที่เป็นหนึ่งเดียวต่อกองกำลังป่าเถื่อนที่ขู่ว่าจะกำจัดทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับการปฏิบัติทางจิตวิญญาณ

[ดู: การเปลี่ยนศาสนาในชัมบาลา ]

ความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์บอกเสมอว่าสิ่งสำคัญคือคำสอนก่อนการเสริมพลังไม่ใช่การเสริมพลังในตัวเอง คนน้อยมากที่จะ จริงๆได้รับการเสริมสร้างพลังอำนาจในระดับลึกและการปฏิบัติ Kalachakra ส่วนใหญ่จะได้รับความชื่นชมในตัวมันความประทับใจในเชิงบวกบางอย่างจากมันเป็นต้นและนั่นเป็นสิ่งที่ดีมาก แต่สิ่งที่สำคัญมากคือคนกลุ่มใหญ่มารวมตัวกันในบรรยากาศที่สงบสุขโดยมีผู้สังเกตการณ์ที่สนใจจากศาสนาอื่นเช่นกัน

เช่นเดียวกับในพิธีเจริญพระพุทธมนต์ที่ปรารถนาเมื่อวานนี้พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสว่าอย่าได้รับการชี้นำที่ปลอดภัยจากพระพุทธพระธรรมและพระสงฆ์ หากคุณเป็นคริสเตียนคุณสามารถแทนที่ตรีเอกานุภาพที่นั่นได้เช่นกัน ประเด็นคือต้องมีจริยธรรมทิศทางที่ดีในชีวิตและไปในทิศทางนั้นเพื่อให้สามารถทำประโยชน์และช่วยเหลือทุกคนได้ เมื่อกลุ่มคนมารวมตัวกันในบรรยากาศที่เงียบสงบเป็นเวลาสองสัปดาห์โดยมุ่งเน้นไปที่สิ่งนี้พวกเขาจะไม่ออกไปข้างนอกและทำให้สิ่งแวดล้อมวุ่นวาย ดังนั้นบางทีมันอาจมีอิทธิพลทางอ้อมต่อสิ่งแวดล้อมในลักษณะนั้น แต่ไม่มีอะไรน่าอัศจรรย์เกี่ยวกับเรื่องนี้

บ่อยครั้งในขณะที่ความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์กำลังพูดเป็นภาษาทิเบตหรือแม้กระทั่งในระหว่างการแปลภาษาอังกฤษฉันอาจไม่ใส่ใจอย่างเข้มงวดมากนักและรู้สึกว่าเคยได้ยินมาก่อน ฉันง่วงและหลับไป เราจะทำอะไรได้บ้าง?

อย่างแรกอย่ารู้สึกผิดกับมัน มันเกิดขึ้นกับทุกคน อีกครั้งคุณคาดหวังอะไรจากสังสารวัฏ? เราทุกคนมีจิตใจที่อยู่ภายใต้อิทธิพลของอารมณ์ที่วุ่นวายและทัศนคติที่รบกวนจิตใจและสิ่งนี้จะเกิดขึ้น มันจะเป็นประสบการณ์ที่ไม่เชิงเส้นในสามวันและการเพิ่มขีดความสามารถแบบไม่เชิงเส้น บางช่วงเวลาจะมีสมาธิมากกว่าช่วงอื่น ๆ ดังนั้นเราจึงพยายามเริ่มต้นด้วยความตั้งใจอย่างมีสติมีสมาธิและตื่นตัวอยู่เสมอ เราสามารถพูดกับตัวเองก่อนเพื่อเตือนตัวเองเพราะมันง่ายที่จะลืม

ในแง่ของการคิดว่า “ฉันเคยได้ยินเรื่องทั้งหมดนี้มาก่อนแล้ว” ดังที่ Trijang Rinpoche ครูสอนพิเศษแห่งความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ผู้ล่วงลับมักกล่าวว่า “ฉันเคยอ่านLam-rim chen-moของ Tsongkhapa ( A Grand Presentation of the Graded Stages ของเส้นทาง ) เป็นร้อย ๆ ครั้งและทุกครั้งที่ฉันอ่านมันก็เหมือนกับการอ่านข้อความใหม่ฉันได้รับข้อมูลเชิงลึกในระดับที่แตกต่างกัน ” ลามาสที่ยิ่งใหญ่ที่สุดไปสู่คำสอนของพระองค์ที่ศักดิ์สิทธิ์บนลำริมซ้ำแล้วซ้ำเล่า เราอาจสงสัยว่าพวกเขาไปทำอะไรที่นั่น ทุกครั้งที่พวกเขาฟังความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์พวกเขาเข้าใจสิ่งใหม่จากมุมมองที่แตกต่างกัน

วิธีที่พระองค์ตรัสถึงความศักดิ์สิทธิ์นั้นยากที่จะถ่ายทอดด้วยการแปล Thubten Jinpa ผู้แปลทำงานได้อย่างยอดเยี่ยม เขาดีที่สุด. แต่ความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์พูดเป็นภาษาทิเบตที่เหมือนกับไฟล์ซิปในคอมพิวเตอร์ เขาย่อทุกอย่างและพูดในระดับที่ลึกซึ้งมากด้วยความเร็วสูงสุด ในการแกะสิ่งที่พระองค์ตรัสถึงความศักดิ์สิทธิ์นั้นต้องทำให้มันช้าลงและฟังมัน

เดี๋ยวนี้บางคนแกะได้ง่ายกว่าคนอื่น เมื่อคุณแกะมันออกมาความหมายของสิ่งที่พระองค์ตรัสนั้นเป็นสิ่งที่ไม่ธรรมดาจริงๆ ความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์มีความสามารถในการสอนอย่างมากเช่นเดียวกับพระพุทธเจ้าสอนคือสอนคนทุกระดับพร้อมกัน ผู้เริ่มต้นจะได้รับบางสิ่งบางอย่างจากสิ่งที่เขาสอนและผู้ที่ก้าวหน้ากว่าจะได้รับสิ่งต่างๆไม่เพียง แต่จากคำพูดเท่านั้น แต่ยังได้รับจากสิ่งที่พระองค์ทรงบ่งบอกโดยไม่ต้องสะกดทุกอย่างออกมา อย่างเหลือเชื่อสิ่งที่ลึกซึ้ง หากคุณมีความเป็นมาคุณจะได้ยินสิ่งนั้น คุณไม่ได้ยินมันด้วยวิธีวิเศษราวกับว่าความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์กำลังกระซิบอะไรบางอย่างในหูของคุณ คุณสามารถได้ยินในแง่ที่คุณเข้าใจความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์หมายถึงอะไรเช่นสิ่งที่อยู่เบื้องหลังคำที่พระองค์ใช้ แม้ว่าเราจะทำงานกับงานแปลที่ไม่ได้อัดแน่นหรือเต็มไปด้วยความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ในภาษาทิเบต แต่ก็ยังคงค่อนข้างแน่น

จิตใจของเรากำลังทำให้มันดูเหมือนว่าเราเคยได้ยินมาก่อนหน้านี้เป็นล้าน ๆ ครั้ง แต่เราพยายามที่จะปัดเป่าความเชื่อและจินตนาการนั้นออกไป เราไม่เคยได้ยินมาก่อนทั้งหมดเพราะยังมีอะไรอีกมากมายที่สามารถเข้าใจได้ – แม้ว่าจะเป็นเพียงในแง่ของวิธีพิเศษที่ความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์รวมไว้ด้วยกัน ด้วยการเปิดกว้างที่มาจากความเข้าใจว่าการไม่มีวิธีที่เป็นไปไม่ได้ที่มีอยู่เราจะได้รับมากขึ้น

เราพยายามที่จะตื่น บางครั้งเราทำไม่ได้ ตั้งความตั้งใจ. หยิกตัวเอง. โฟกัสไปที่จุดระหว่างคิ้วซึ่งเป็นจุดที่มีการปลดปล่อยพลังงานจากการตื่นตัว หากคุณเงยหน้าขึ้นสักครู่นั่นอาจช่วยให้ตื่นตัวได้ในบางครั้ง

คุณมีข้อเสนอแนะอะไรสำหรับวิธีที่มีประสิทธิภาพที่สุดในการบรรลุความสามารถในการเข้าใจคำสอนของพระองค์ในทิเบต

การทำงานอย่างหนัก. มันไม่ง่ายเลย. ความศักดิ์สิทธิ์ของเขาพูดภาษาที่ซับซ้อนและสวยงามที่สุดในบรรดาภาษาทิเบตโดยมีคำศัพท์ที่ใหญ่ที่สุดและเขาก็เป็นหนึ่งในผู้พูดที่เร็วที่สุดเช่นกัน ดังนั้นจึงต้องใช้เวลานานและยาวนาน ฉันคิดว่าสิ่งที่สำคัญคือการไม่หงุดหงิด – และตระหนักด้วยว่าความเข้าใจของเราจะขึ้นลงอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

หนึ่งในคำมั่นสัญญาที่ไม่น่าเชื่อคืออย่าใช้เวลาในครอบครัวฮินายานะเกินหนึ่งสัปดาห์ หมายความว่าเราไม่สามารถทำวิปัสสนาถอยได้หรือ?

คำปฏิญาณระบุ shravakas (ผู้ฟัง) Shravakas ไม่จำเป็นต้องเป็น Theravadins หรือผู้ที่เป็นผู้นำในหลักสูตร vipassana ประเด็นตรงนี้โดยเฉพาะอย่างยิ่งในบริบทของคำปฏิญาณแทนทริกคืออย่าใช้เวลานานกับคนที่กำลังจะสนุกกับการฝึกยั่วเย้าใด ๆ ที่คุณกำลังทำอยู่ใครคิดว่ามันโง่และเสียเวลาและ ใครจะทำให้คุณผิดหวังและเยาะเย้ยคุณที่พยายามทำ คนเหล่านั้นคือคนที่อ้างถึงที่นี่ ถ้าเราไม่เข้มแข็งในการฝึกฝนเราอาจท้อถอย – ท้อแท้มาก – อยู่ใกล้คนเหล่านี้เป็นเวลานาน แน่นอนว่าไม่เป็นเช่นนั้นหากเรากำลังจะเข้าสู่หลักสูตรวิปัสสนา

ฉันไม่แน่ใจว่าจะดูแลตัวเองควบคู่ไปกับความจำเป็นในการวางแผนและกำหนดเป้าหมายในชีวิตได้อย่างไร ฉันสงสัยว่าคุณสามารถพูดกับความขัดแย้งนั้นได้หรือไม่

การทะนุถนอมอยู่บนพื้นฐานของการคิดในแง่ของ “ฉัน” ในฐานะเจ้านายที่มั่นคงในหัวของฉันที่ต้องมีวิธีการของตัวเอง นั่นนำไปสู่การกระทำในทางที่น่ารังเกียจและเห็นแก่ตัวมาก แต่ในระดับธรรมดาเราเป็นปัจเจกบุคคล เราจำเป็นต้องมีชีวิต เราจำเป็นต้องจัดทำแผน เราต้องหาเงิน เราต้องดูแลครอบครัวของเรา และอื่น ๆ สิ่งเหล่านั้นไม่ขัดแย้งกัน พวกเขาขึ้นอยู่กับสองมุมมองของตนเองที่แตกต่างกัน หนึ่งคือตัวตนธรรมดาที่ต้องดำรงอยู่ในชีวิตและอีกคนหนึ่งคือความทะนุถนอมในตัวเองดำเนินไปตามความเชื่อที่ผิดต่อเจ้านายที่มั่นคงในหัวของเรา

ความต่อเนื่องของแสงใสนำพาเมล็ดพันธุ์สัญชาตญาณและอื่น ๆ จากชีวิตหนึ่งไปสู่อีกชีวิตหนึ่งได้อย่างไร?

มีคำอธิบายหลายประการ ประการแรกคำปฏิญาณเป็นรูปแบบที่ละเอียดอ่อนมาก แสงที่ชัดเจนคือความต่อเนื่องของอะไร? มันไม่ใช่แสงหรืออะไรแบบนั้น มันหมายถึงระดับของจิตใจ จิตใจไม่ใช่ปรากฏการณ์ทางวัตถุที่มีคุณสมบัติทางกายภาพที่สามารถนำพาเมล็ดพันธุ์ทางกายภาพได้ จิตใจหมายถึงกิจกรรมทางจิตของการผลิตสิ่งที่ปรากฏทางปัญญาพร้อม ๆ กันและรับรู้สิ่งเหล่านั้น พูดง่ายๆว่าใจคือกิจกรรมทางจิตของการประสบกับสิ่งต่างๆไม่ใช่ตัวแทนของการกระทำนั้นหรือเครื่องมือที่ “ฉัน” ที่มั่นคงซึ่งแยกกันใช้เพื่อสัมผัสกับสิ่งต่างๆ ดังนั้นจิตใจที่ปลอดโปร่งเป็นระดับที่ละเอียดที่สุดของกิจกรรมทางจิตของการประสบกับสิ่งต่าง ๆ ในขณะนี้

กิจกรรมของการประสบกับสิ่งต่าง ๆ ซึ่งเป็นพื้นฐานและเป็นรากฐานของประสบการณ์ที่เลวร้ายที่สุดนั้นมีพลังงานที่ลึกซึ้งที่สุด นี่คือด้านพลังงานของแสงใส ไม่ว่าเราจะมองไปที่การประสบกับสิ่งต่าง ๆ ในแง่ของกิจกรรมทางจิตที่เกี่ยวข้องหรือในแง่ของพลังงานที่ละเอียดอ่อนทั้งสองก็อธิบายเหตุการณ์เดียวกันจากสองมุมมอง

พลังงานที่ละเอียดที่สุดนี้สามารถมีรูปร่างได้เพราะมันมีรูปแบบ คำปฏิญาณเป็นรูปร่างเช่นนี้และเป็นสิ่งที่สามารถเปลี่ยนจากชีวิตไปตลอดชีวิต นอกจากนี้กรรมระดับหนึ่งคือการสร้างความต่อเนื่องทางจิตบางอย่าง แต่นั่นไม่ใช่ระดับที่เปลี่ยนจากชีวิตไปสู่ชีวิต

จากอายุการใช้งานเป็นอย่างไร? โดยปกติเราจะพูดถึงเมล็ดพันธุ์หรือแนวโน้มในแง่หนึ่งและสัญชาตญาณอุปนิสัยหรือนิสัยในอีกด้านหนึ่ง คำเหล่านี้เป็นคำที่ยากมากในการแปล – sa-bonและ bag-chagsในภาษาทิเบต ปัจจุบัน (2002) ฉันแปลว่า “มรดกกรรม” และ “นิสัยคงที่”

วิธีที่ใช้กันทั่วไปในการทำความเข้าใจคือสิ่งเหล่านี้เป็นปรากฏการณ์ที่ไม่คงที่ (ไม่คงที่) ซึ่งไม่ใช่รูปแบบของปรากฏการณ์ทางวัตถุหรือวิธีการรับรู้บางสิ่งบางอย่าง (เป็นเรื่องที่ทำให้เข้าใจผิดอย่างมากที่จะบอกว่าพวกเขาไม่ใช่ “ปรากฏการณ์ที่มีสติ” ในภาษาอังกฤษวัตถุแห่งความคิดก็เป็นปรากฏการณ์ที่มีสติเช่นกันนั่นไม่ใช่สิ่งที่กำลังพูดถึงมันกำลังพูดถึงวิธีการรับรู้บางสิ่งและสิ่งเหล่านี้ไม่ใช่ หนึ่งในนั้น) แนวโน้มและนิสัยเหล่านี้เปลี่ยนไปในแต่ละขณะดังนั้นจึงอยู่ในประเภทที่เรียกว่า “ไม่” (รูปแบบของปรากฏการณ์ทางวัตถุหรือวิธีการรับรู้) พวกเขาคืออะไร? พวกเขาเป็นนามธรรมที่สามารถบ่งบอกถึงความต่อเนื่องของแต่ละบุคคลได้

ตัวอย่างเช่นนิสัยการดื่มกาแฟเป็นอย่างไร? มันไม่ใช่ถ้วยกาแฟในหัวของเรา ไม่ใช่ความคิดที่จะดื่มกาแฟสักแก้วที่มาจากนิสัย และไม่ได้ตั้งใจที่จะดื่มกาแฟสักแก้ว นิสัยเป็นอย่างไร? ทั้งหมดที่เรามีเป็นพื้นฐาน พื้นฐานของการติดฉลากนิสัยนี้คือการที่เราดื่มกาแฟเมื่อวานและวันก่อนและเราสามารถคาดเดาได้ว่าเราจะดื่มในวันพรุ่งนี้เช่นกัน ดังนั้นพื้นฐานจึงเป็นชุดของปรากฏการณ์ที่คล้ายคลึงกันตามลำดับซึ่งกันและกัน ถ้าจิตต่อเนื่องไม่ใช่แต่ละบุคคลก็จะไม่มีลำดับ; ไม่มีคำสั่งใด ๆ

เราอ้างถึงลำดับนี้อย่างไร? เราเรียกมันว่า “นิสัย”: “ฉันมีนิสัยชอบดื่มกาแฟ” นิสัยอยู่ที่ไหน ไม่ใช่ช่วงเวลาแห่งการดื่มกาแฟโดยเฉพาะและไม่ใช่ความตั้งใจที่จะดื่มกาแฟ นิสัยเป็นอย่างไร? มันคือสิ่งที่คำว่า “นิสัย” หมายถึง มีป้ายกำกับว่าอะไร? ในลำดับของปรากฏการณ์ที่คล้ายคลึงกันที่เกิดขึ้นในความต่อเนื่องเฉพาะ

ดังนั้นแนวโน้มและนิสัยจึงเป็นสิ่งที่สามารถบ่งบอกได้ในความต่อเนื่องของกิจกรรมทางจิตที่สว่างไสวเนื่องจากกิจกรรมทางจิตที่แจ่มใสเป็นพื้นฐานของแต่ละช่วงชีวิต ไม่เหมือนกับว่ามีบางสิ่งบางอย่างที่ถูกแบกจากชีวิตไปสู่ชีวิต แต่จากประสบการณ์ที่คล้ายคลึงกันในช่วงชีวิตหนึ่งและอีกช่วงชีวิตหนึ่งเราสามารถพูดได้ว่ามีแนวโน้มหรือนิสัย

อีกทฤษฎีหนึ่งคือแม้ว่านิสัยจะเป็นปรากฏการณ์ประเภทนี้เมล็ดพันธุ์กรรมหรือแนวโน้มเป็นร่องรอยเล็ก ๆ ของวิธีการรับรู้บางสิ่งบางอย่างเช่นเดียวกับเมล็ดข้าวก็ยังคงเป็นข้าว จากมุมมองนี้เมล็ดพันธุ์อาจเป็นร่องรอยของประสบการณ์ที่ตอกย้ำแง่มุมของพุทธะเช่นการรับรู้ที่เปี่ยมสุขหรือความเข้าใจ ร่องรอยเล็ก ๆ น้อย ๆ นั้นยังคงดำเนินต่อไปเปลี่ยนไปชั่วขณะ

คำอธิบายนั้นมาจากไหน?

คำอธิบายแรกมาจาก วรรณกรรมabhidharmaเกี่ยวกับหัวข้อความรู้พิเศษ คำอธิบายที่สองเกี่ยวกับเมล็ดพืชที่เป็นร่องรอยของวิธีการรับรู้บางสิ่งบางอย่างมาจากครูรากของฉัน Serkong Rinpoche ซึ่งเป็นหนึ่งในอาจารย์ของความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ด้วย เขาเคยท่องข้อความของ Tsongkhapa The Essence of an Excellent Explanation of Definitive and Interpretive Meanings (Drang-nges legs-bshad snying-po)จากความทรงจำทุกวันซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการฝึกฝนของเขา ความตระหนักในการทำสมาธิอย่างหนึ่งของเขาคือคุณสามารถมองปรากฏการณ์เหล่านี้ว่าเป็นร่องรอยของการรับรู้และเขาสอนสิ่งนั้นให้กับความบริสุทธิ์ของพระองค์ นั่นคือเหตุผลที่ความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์กล่าวถึงว่าสามารถมองได้ทั้งสองทาง ฉันไม่คิดว่านี่เป็นข้อคิดเห็นก่อนหน้านี้ ฉันคิดว่านั่นมาจากการสำนึกของ Serkong Rinpoche

คุณสามารถอธิบายการเต้นรำในพิธีกรรมได้หรือไม่?

พวกเขากำลังเสนอพิธีการ ในระหว่างพิธีเซ่นไหว้เช่นเดียวกับสิ่งที่เรียกว่า “ระบำลามะ” ผู้เข้าร่วมจะจินตนาการว่าพวกเขากำลังถวายเทพธิดา แทนที่จะเพียงแค่ท่องข้อความและจินตนาการถึงมันพวกเขาแสดงออกมาโดยที่ร่างกายของพวกเขาเคลื่อนไหวเช่นเดียวกับ โคลนราสหรือการเคลื่อนไหวของมือที่เป็นสัญลักษณ์ มันเป็นเพียงขั้นตอนเดียวในการแสดงเนื้อหาของการปฏิบัติ

โดยเฉพาะอย่างยิ่งใน Kalachakra เทพธิดาที่นำเสนอนั้นเกี่ยวข้องกับองค์ประกอบต่างๆดังนั้นสีของเครื่องแต่งกายจึงเป็นสีขององค์ประกอบ มีความสำคัญอย่างมากใน Kalachakra เกี่ยวกับอนุภาคย่อยของอะตอมและองค์ประกอบต่างๆในแง่ของการสร้างรูปลักษณ์ที่หลอกลวงของเรา ราวกับว่าจิตใจวาดรูปลักษณ์ที่มั่นคงลงบนอนุภาคย่อยของอะตอมและองค์ประกอบต่างๆ เราต้องการชำระจิตใจของเราให้บริสุทธิ์จากการทำสิ่งนั้นแล้วเสนอองค์ประกอบต่างๆเพื่อให้ได้มาซึ่งความเข้าใจที่เป็นสุขเกี่ยวกับความว่างเปล่าเพื่อช่วยเหลือผู้อื่น พิธีกรรมเหล่านี้แสดงถึงการทำให้บริสุทธิ์และการเซ่นไหว้นี้ซึ่งเป็นหัวข้อหลักในพิธีกรรม Kalachakra ทั้งหมด

ตัวฉันเองเป็นผู้ปกครองของเด็กวัยเตาะแตะและมีผู้ปกครองจำนวนพอสมควรที่นี่นอกจากฉัน ผู้ปกครองของเด็กเล็กจะมีส่วนร่วมอย่างเต็มที่มากขึ้นได้อย่างไร?

ในอินเดียเด็กชาวทิเบตและอินเดียมีแนวโน้มที่จะเชื่องและเงียบมากกว่าเด็กชาวตะวันตกด้วยเหตุผลหลายประการ – ความแตกต่างในการบำรุงเลี้ยงลักษณะการมีวินัยและอื่น ๆ คุณสามารถใช้เวลาสองขวบนั่งรถบัสสิบสองชั่วโมงและเขาหรือเธอจะไม่พูดว่า peep ตลอดเวลา ในทำนองเดียวกันคุณสามารถพาเด็กวัยเตาะแตะและทารกไปสู่การเริ่มต้น – และชาวทิเบตหลายคนก็ทำ – และส่วนใหญ่จะไม่รบกวน ในทางกลับกันเด็กชาวตะวันตกได้รับการเลี้ยงดูที่ดีกว่ามีระเบียบวินัยในลักษณะที่แตกต่างออกไปสนับสนุนให้แสดงออกในสิ่งที่พวกเขาชอบและต้องการ และด้วยเหตุนี้จึงมีเสียงดังกว่ามาก นั่นคือข้อเท็จจริง

เราจะทำอย่างไรกับมัน? หากผู้ชมอดทนอดกลั้นก็ไม่มีปัญหาหากเด็กวัยเตาะแตะส่งเสียงดัง ในระดับที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเราสามารถปัดเป่าลักษณะปกติของ “ช่างน่ารำคาญ!” ที่จิตใจสร้างขึ้นพร้อมกับการร้องไห้ของทารกและเพียงแค่ใช้มันเป็นเสียง สำหรับคนส่วนใหญ่นั้นค่อนข้างยากที่จะทำ

พ่อแม่ต้องทำอย่างไร? ฉันคิดว่าต้องมีความเกรงใจ แต่คงโชคไม่ดีถ้าทางออกเดียวคือพ่อแม่ต้องออกไปข้างนอกทุกครั้งที่ลูกร้องไห้ ฉันสังเกตเห็นว่ามีที่นั่งว่างมากมายใกล้ประตูเต็นท์ หากทารกรบกวนคนอื่นมากฉันคิดว่าถ้าคุณนั่งในที่ที่คนอื่นไม่ได้นั่งข้างๆคุณสิ่งนี้จะทำให้เกิดพื้นที่กันชนขึ้นเล็กน้อย ด้วยวิธีนี้ผู้เข้าร่วมคนอื่น ๆ ยังคงได้ยินคำสอนแม้ว่าทารกจะส่งเสียงดังก็ตาม เป็นการแก้ปัญหาแบบประนีประนอม คุณพ่อคุณแม่ยังสามารถนำสิ่งของไปครองช่วงเวลาของลูกน้อย หากต้องเลี้ยงทารกก็ให้อาหารมัน หากคุณมีเด็กวัยหัดเดินที่ต้องการความสนุกสนานให้นำสมุดระบายสีเช่นเดียวกับที่คุณนั่งรถนาน ๆ นั่นคือทั้งหมดที่ฉันคิดได้

Kalachakra คือการฝึก tantric ขั้นสูงมาก หากเราไม่พร้อมจะดีกว่าไหมหากเป็นเพียงผู้สังเกตการณ์ที่สนใจและไม่เข้าร่วม

มีสองแง่มุม หนึ่งคือเราจะมีส่วนร่วมกับแทนทหรือไม่? ด้วยเหตุนี้เราจำเป็นต้องประเมินอย่างแน่นอนว่าเราพร้อมที่จะรักษาคำปฏิญาณและคำมั่นสัญญาหรือไม่ ไม่มีความมุ่งมั่นที่จะฝึกกาละจักระจากการเสริมพลังนี้ อย่างไรก็ตามอย่างน้อยเราต้องรักษาพระโพธิสัตว์และปฏิญาณแทนทริกปฏิบัติหกวาระและชื่นชมกาลาจักระเพื่อที่บางทีในอนาคตเราจะได้ปฏิบัติ – แม้ว่าจะเป็นเพียงชีวิตในอนาคตก็ตาม

ดังนั้นหากคำถามของเราเกี่ยวกับว่าจะมีส่วนร่วมกับแทนทหรือไม่นั่นก็เป็นเรื่องหนึ่ง อย่างไรก็ตามหากเป็นคำถามว่าจะต้องเกี่ยวข้องกับ Kalachakra หรือไม่เพราะเรามีส่วนร่วมอย่างลึกซึ้งในการฝึก anuttarayoga tantra อื่น ๆ เช่น Yamantaka หรือ Vajrayogini – ฉันคิดว่าไม่จำเป็นที่จะต้องกังวล ไม่มีความมุ่งมั่นในการปฏิบัติกาละจักระโดยเฉพาะ ในความเป็นจริงเราอาจมองว่านี่เป็นโอกาสที่ดีหากเราได้รับการเสริมพลังแล้วในการชำระล้างและทำตามคำปฏิญาณ หากเราจะไม่เข้าไปเกี่ยวข้องกับตันตระ แต่เราได้ทำตามคำปฏิญาณของพระโพธิสัตว์มาก่อนก็เป็นโอกาสดีที่จะชำระล้างและรับอีกครั้ง หรือเราสามารถยืนยันแนวทางที่ปลอดภัยของเราและโพธิจิตตาที่ต้องการ มันขึ้นอยู่กับแต่ละคน อย่างไรก็ตามเราไม่จำเป็นต้องถูกข่มขู่โดย Kalachakra กัลย์จาคระมีการปฏิบัติหลายระดับมาก เราไม่จำเป็นต้องฝึกกับเทพเจ็ดร้อยยี่สิบสองคนเพื่อเริ่มต้นด้วย

เราทำงานกับจักรวาลในชีวิตประจำวันอย่างไรโดยเฉพาะในแง่ของครอบครัวพระพุทธเจ้าทั้งห้า

ในระดับหนึ่งพระพุทธรูปแต่ละองค์แสดงถึงการตรัสรู้อย่างสมบูรณ์ของพุทธะ แต่ยังแสดงถึงลักษณะเฉพาะของการตรัสรู้ที่เราสามารถมุ่งเน้นได้ Kalachakra มีจักรวาลที่ซับซ้อนอย่างยิ่งโดยมีตัวเลขที่แสดงถึงทุกวันของปีดาวเคราะห์ทั้งหมดการกำหนดค่าทางโหราศาสตร์ทั้งหมดและอื่น ๆ ภาพหรือความรู้สึกที่ทำให้นึกถึงคือความสามารถในการจัดการกับทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในแง่ของวัฏจักรของปีวัฏจักรประจำวันของเราเองและอื่น ๆ ไม่มีอะไรเกินเลย

ภาพนี้จะมีประโยชน์มากเมื่อเราจัดการกับวิถีชีวิตที่ซับซ้อนมากและมีการทิ้งงานลงบนโต๊ะทำงานมากขึ้น เรารู้สึกได้ว่า “ไม่มีปัญหามันเป็นแค่อีกกลุ่มหนึ่งในมุมนี้ของมันดาลาฉันจัดการได้” เราสามารถจัดการกับการขึ้น ๆ ลง ๆ ระหว่างปีสิ่งที่เกิดขึ้นในระดับภายนอก (โหราศาสตร์) และสิ่งที่เกิดขึ้นกับรอบเดือน (สำหรับผู้หญิงโดยเฉพาะ) สิ่งเหล่านี้เป็นเพียงส่วนหนึ่งของวัฏจักรและเราสามารถเปลี่ยนแปลงได้ ฉันคิดว่าเราสามารถทำงานกับมันดาลาด้วยวิธีนั้นได้ ในฐานะผู้เริ่มต้นใช้งานแทนทเราไม่จำเป็นต้องมองเห็นมันดาลาตลอดเวลา

ในแง่ของครอบครัวพระพุทธเจ้าฉันพบว่าการทำงานกับการตระหนักรู้เชิงลึกทั้ง 5 ประเภทนั้นมีประโยชน์มากซึ่งโดยปกติจะแปลว่าพระพุทธเจ้า – ปัญญาทั้งห้า ในหนังสืออีกเล่มของฉัน การพัฒนาความไวที่สมดุลมีแบบฝึกหัดที่สามารถทำได้ กลุ่มพระพุทธเจ้าหมายถึงแง่มุมของธรรมชาติของพระพุทธเจ้าโดยเฉพาะถึงองค์ประกอบของเครือข่ายการรับรู้ที่ลึกซึ้งที่เราทุกคนมี จิตใจของเรามีความสามารถพื้นฐานในการสะท้อนสิ่งต่าง ๆ เพื่อรับข้อมูลเช่นกล้องวิดีโอ สามารถใส่ข้อมูลเป็นหมวดหมู่และดูว่าสิ่งต่างๆเข้ากันได้อย่างไรดังนั้นเราจึงเข้าใจสิ่งที่เรารับรู้ เราจะเห็นได้ว่ามนุษย์ทุกคนมีความเท่าเทียมกันในแง่ของการอยากมีความสุขและไม่อยากไม่มีความสุข เราสามารถเห็นความแตกต่างของแต่ละคนเพื่อที่เราจะได้ไม่ติดต่อกับใครบางคนในฐานะผู้ชายหรือผู้หญิงอีกคนหนึ่งหรือแค่สมาชิกคนอื่นในกลุ่มนี้หรือกลุ่มชาติพันธุ์นั้น บนพื้นฐานดังกล่าวเราทราบวิธีการสร้างความสัมพันธ์กับบุคคลในฐานะปัจเจกบุคคล – ภายในหมวดหมู่ทั่วไปของสิ่งที่เขาหรือเธอเป็นโดยอาศัยข้อมูลที่เราถ่ายเช่นกระจกหรือกล้องถ่ายรูปdharmadhatu awareness) คือผู้คนไม่ได้ดำรงอยู่อย่างมั่นคงในขณะนี้เช่นนั้นตลอดไป บางคนอาจยังเป็นเด็กอยู่ในตอนนี้ดังนั้นเราจึงเกี่ยวข้องกับเธอเหมือนเด็ก แต่เธอจะเติบโต บางคนอาจสับสนในตอนนี้ แต่เขามีศักยภาพที่จะเติบโตดังนั้นเราจึงเห็นเขาในแบบที่เปิดกว้าง การตระหนักและพยายามเพิ่มพูนความตระหนักรู้เชิงลึกทั้งห้าประเภทนี้จึงเป็นวิธีที่มีประโยชน์มากสำหรับการทำงานร่วมกับครอบครัวพระพุทธเจ้า เป็นการเสริมสร้างเครือข่ายการรับรู้อย่างลึกซึ้งที่เรามีอยู่แล้ว