Namo mahamudraya – สักการะมหามุทราตราแห่งความเป็นจริง

ฉันกราบแทบเท้าของปรมาจารย์ที่ไม่มีใครเทียบได้ของฉันเจ้านายของสิ่งที่แผ่ซ่านไปทุกหนทุกแห่งเจ้านายของผู้ที่บรรลุจริงผู้อธิบายในลักษณะที่แสดงความรังเกียจทรงกลม Vajra ที่แข็งแกร่งเป็นเพชรแยกจาก (สิ่งที่สามารถแสดงออกได้ใน ) คำพูดแยกไม่ออกจากมหามุดดราตราประทับที่ยิ่งใหญ่ของความเป็นจริงธรรมชาติที่แพร่หลายของทุกสิ่ง

Panchen Lama คนที่สี่ผู้ปกครองแห่งความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ดาไลลามะองค์ที่ห้ากราบเรียนปรมาจารย์ของเขานั่นคือครูที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณหลักของเขา Kedrub Sanggye Yeshe ( mKhas-grub Sangs-rgyas ye-shes ) ซึ่งเขาได้รับมหามุทรานี้ ( ตราประทับที่ยิ่งใหญ่) เชื้อสาย

ต่อไปคือคำสัญญาของผู้เขียนว่าเขาตั้งใจจะแต่งอะไร

เมื่อรวบรวมเข้าด้วยกันและกลั่นกรองสาระสำคัญของมหาสมุทรของพระสูตร tantras และคำสอนที่เป็นแก่นสารอย่างละเอียดฉันจะเขียนคำแนะนำบางอย่างเกี่ยวกับมหามุดดราจากประเพณี Gelug-Kagyu ของ Dharmavajra ผู้เป็นบิดาพระมหาสิทธาที่มีการบรรลุจริงสูงสุดและลูกหลานทางจิตวิญญาณของเขา

คำสอนที่เป็นแก่นสารของมหามุดดราที่นำเสนอในที่นี้คือการปรับตัวของ Gelug ให้เข้ากับประเพณีคากิว เป็นไปตามวิสัยทัศน์อันบริสุทธิ์ ( dag-snang ) ของ Manjushri ที่ Je Tsongkhapa ผู้ก่อตั้ง Gelug ( rJe Tsong-kha-pa Blo-bzang grags-pa ) ได้รับการชี้แจงคำสอนของมหามุทราที่เขาได้ศึกษากับปรมาจารย์ Kagyu หลายคนอย่างชัดเจน ไม่ได้มุ่งมั่นที่จะเขียนก่อนข้อความนี้

Tsongkhapa ส่งต่อเชื้อสายใกล้เคียง ( nye-brgyud ) ทางปากให้กับ Togden Jampel Gyatso ( rTogs-ldan ‘Jam-dpal rgya-mtsho ) หนึ่งในสาวกแปดคนที่ติดตามเขาในสถานที่หลบหนีที่มีชื่อเสียงของเขาสำหรับการเตรียมการก่อนกำหนดและผู้รวบรวมความลับของเขา (จิตวิญญาณ ) ชีวประวัติ ในทางกลับกัน Jampel Gyatso ได้ส่งต่อไปยัง Baso Choje ( Ba-so Chos-rje Chos-kyi rgyal-msthan ) รัชทายาทลำดับที่ 5 ของบัลลังก์ Ganden ของ Tsongkhapa ( dGa-ldan khri-pa ) จากเขามันส่งผ่านไปยัง Dharmavajra ( Chos-kyi rdo-rje ) พระมหาสิทธา (ผู้บำเพ็ญบารมีที่บรรลุจริง) และจากเขาไปยังบุตรชายทางวิญญาณหรือศิษย์หลัก Gyalwa Ensapa ( rGyal-ba dBen-sa-pa Blo- bzang don-grub) คนหลังถ่ายทอดเชื้อสายมาสู่ Kedrub Sanggye Yeshe ผู้ถ่ายทอดมันให้กับผู้เขียน Panchen Lama ที่สี่ ยิ่งไปกว่านั้น Panchen Lama ที่สี่ยังได้รับการยอมรับว่าเป็นการกลับชาติมาเกิดของ Gyalwa Ensapa

Togden Jampel Gyatso ยังเป็นผู้รับเชื้อสาย lam-rim (เส้นทางที่ให้คะแนน) ของ Tsongkhapa ในทันที เขาส่งต่อสิ่งนั้นให้กับ Kedrub Je ( mKhas-grub rJe dGe-legs dpal-bzang ) ผู้ถ่ายทอดมันให้กับ Baso Choje จากนั้นเชื้อสายลามะริมได้ส่งต่อไปยัง Panchen Lama คนที่ 4 โดยผ่านสายของปรมาจารย์เชื้อสายเดียวกับสายเลือด Gelug-Kagyu mahamudra

สำหรับสิ่งนี้มีการเตรียมการปฏิบัติวิธีการจริงและขั้นตอนสรุป ประการแรกเพื่อให้มีประตูสำหรับเข้าสู่คำสอนและเสาเต็นท์กลางสำหรับ (สร้าง) จิตใจมหายานให้ยึดแนวทางที่ปลอดภัยในการหลบภัยอย่างจริงจังและพัฒนาจุดมุ่งหมายของ bodhichitta อย่าให้สิ่งเหล่านี้เป็นเพียงคำพูดจากปากของคุณ

ปรมาจารย์ชาวอินเดียหลายคนเช่นอติชาผู้ก่อตั้งประเพณีคาดัมและปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณของเขาธรรมกีรติแห่งสุวรรณฑูตวิภาและศานติภา – เน้นย้ำการใช้ชีวิตในทางที่ปลอดภัยในการหลบภัยในอัญมณีล้ำค่าทั้งสามของพระพุทธเจ้าธรรมะและสังฆะ นี่คือเส้นแบ่งระหว่างการเป็นชาวพุทธหรือไม่ ศากยะปั ณ ฑิตา ( Sa-skya Pan-di-ta ) ได้กล่าวไว้อย่างสั้น ๆ ว่า“ ถ้าคุณไม่ใช้ชีวิตในทางที่ปลอดภัยคุณก็ไม่ใช่ชาวพุทธ”

ในทำนองเดียวกัน Padampa Sanggye ผู้เป็นบิดา ( Pha-dam-pa sangs-rgyas ) ได้กล่าวว่า“ มอบความไว้วางใจในจิตใจหัวใจและทรวงอกของคุณต่ออัญมณีล้ำค่าทั้งสามและแรงบันดาลใจของพวกเขาจะตามมาอย่างยิ่งโอชาว Dingri”

ด้วยความตั้งใจจริงคุณพยายามที่จะบรรลุการตรัสรู้ของพุทธะอย่างสมบูรณ์เพื่อที่จะสามารถช่วยให้ผู้อื่นหลุดพ้นจากความทุกข์ได้ดีที่สุด ผลงานของ Shantideva และ Atisha ตลอดจนตำราเกี่ยวกับการยั่วยวนหลายฉบับยืนยันว่าการพัฒนาแรงจูงใจหรือจุดมุ่งหมายดังกล่าวเป็นประตูเอกพจน์สำหรับการเข้าสู่เส้นทางมหายาน

ในความเป็นจริงในบรรดาปรมาจารย์แห่งประเพณีของพุทธศาสนาในทิเบตไม่มีความขัดแย้งกันว่าวิธีที่จะนำสาวกไปสู่หนทางสู่การตรัสรู้นั้นคือการปฏิบัติเบื้องต้นของทิศทางที่ปลอดภัย, bodhichitta, การถวายมันดาลา, การทำให้บริสุทธิ์ของวัชราสโพธิและกูรู -โยคะ. รอบแรกที่ไม่ธรรมดาเหล่านี้เช่นเดียวกับการทำสมาธิแบบลำริม (เส้นทางที่ให้คะแนน) มีความโดดเด่นเป็นพิเศษในผลงานของ Jetsun Milarepa ( rJe-btsun Mi-la Ras-pa bZhad-pa rdo-rje ) และ Gampopa สาวกของเขา ( sGam-po-pa bSod-nams rin-chen ) ซึ่งรวมสองกระแสของประเพณี Kadam และ mahamudra ประเพณี Sakya ของการพรากจากสี่ Clingings ( Zhen-pa bzhi-bral ) ซึ่งมาจากปรมาจารย์ Dragpa Gyaltsan (Grags-pa rgyal-mtshan ) ก็เป็นจุดแข็งของเรื่องนี้เช่นกัน

จากนั้นเนื่องจากการได้เห็นธรรมชาติที่แท้จริงของจิตใจนั้นขึ้นอยู่กับการเสริมสร้างเครือข่ายการสร้างการรู้แจ้งและการทำให้ตัวเองบริสุทธิ์จากสิ่งที่คลุมเครือทางจิตโดยตรง (ไปยังผู้รู้หลักของคุณ) อย่างน้อยหนึ่งแสนซ้ำของมนต์ร้อยพยางค์และอีกหลายร้อย ของ prostrations ที่เป็นไปได้ทำในขณะที่ท่องเข้าชมของ downfalls

การสร้างซ้ำ ๆ ของ Jetsun Milarepa และการรื้อบ้านของปรมาจารย์ Marpa ล้วนเป็นเพียงการขจัดอุปสรรคในความก้าวหน้าทางจิตวิญญาณของเขา หลังจากเอาชนะอุปสรรคที่สะสมมาจากการกระทำที่ทำลายล้างก่อนหน้านี้มิลาเรปาก็สามารถบรรลุการรู้แจ้งอย่างสมบูรณ์ในช่วงชีวิตของเขา

ทั้งสอง Marpa และสองขะปะมีกำหนดเองของสุญูดในขณะที่ท่อง เข้าชมของ downfalls ( lTung-bshags ) เป็นที่รู้จักแพร่หลายเป็นค่าเข้าชมก่อนที่สามสิบห้าพระพุทธรูป ในฐานะการปฏิบัติเบื้องต้น (ngondro) เพื่อเสริมสร้างเครือข่ายการสร้างการตรัสรู้แห่งพลังบวก (การสะสมบุญ) และการชำระล้างอุปสรรค Jey Tsongkhapa ได้ถวายการสุญูด 100,000 ชุดจำนวนสามสิบห้าชุดต่อพระพุทธเจ้าทั้งสามสิบห้าองค์ตลอดจน ถวายมันดาลา 100,000 ชุดสิบแปดชุด

การทบทวน การรับเข้าของการล่มสลายสามครั้งทุกเช้าและสามครั้งในแต่ละเย็นเป็นวิธีพิเศษในการฟื้นฟูคำปฏิญาณของพระโพธิสัตว์ที่อ่อนแอในขณะที่การทำสมาธิแบบวัชรโพธิสัตว์ด้วยการทำซ้ำของมนต์ร้อยพยางค์จะมีประสิทธิภาพโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับคำปฏิญาณแทนทริกที่เสื่อมโทรม ในการชำระล้างอุปสรรคที่เกิดขึ้นจากข้อผูกพันที่ไม่สมบูรณ์ดังกล่าวคุณต้องทำให้การปฏิบัติเหล่านี้สมบูรณ์ด้วยกองกำลังของฝ่ายตรงข้ามทั้งสี่ หลังจากประกาศการล่วงละเมิดของคุณอย่างเปิดเผยคุณจะต้องเสียใจกับความผิดพลาดเหล่านี้สัญญาว่าจะพยายามอย่างดีที่สุดที่จะไม่ทำซ้ำอีกครั้งยืนยันรากฐานของทิศทางที่ปลอดภัยและโพธิจิตตาของคุณและใช้แนวปฏิบัติในการทำสมาธิตามลำดับในฐานะฝ่ายตรงข้ามเพื่อต่อต้านการล่มสลายของคุณ

นอกจากนี้ให้ส่งคำขอจากใจจริงไปยังปรมาจารย์ของคุณซ้ำแล้วซ้ำเล่าโดยแยกไม่ออกจากพระพุทธเจ้าทั้งสามครั้ง

กูรูรากของคุณคือผู้ที่ให้การเสริมพลังทางอารมณ์แก่คุณและแรงบันดาลใจของใครคือรากเหง้าของความสำเร็จที่แท้จริงทั้งหมดของคุณ เขาเป็นที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณที่คุณมอบความไว้วางใจให้กับตัวเองอย่างสมบูรณ์ บรรดาปรมาจารย์แห่งพุทธศาสนาในทิเบตที่สำคัญทั้งสี่ได้เห็นพ้องกันว่าความสัมพันธ์ที่ดีกับผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณมีความสำคัญต่อการตระหนักถึงความว่างเปล่า

Kalachakra Tantraกล่าวว่า“ แม้ว่าคุณจะถวายพระพุทธเจ้าทั้งในอดีตปัจจุบันและอนาคตและบำเพ็ญความเอื้ออาทรต่อสิ่งมีชีวิตที่ จำกัด เป็นเวลาหลายชั่วอายุคน แต่คุณก็ยังไม่สามารถบรรลุการตรัสรู้ได้ แต่ด้วยการพึ่งพาที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณของคุณอย่างเต็มที่และเหมาะสมในลักษณะที่มีสุขภาพดีการบรรลุมหามุทราจะกลายเป็นเรื่องง่าย”

Guhyasamaja Tantraยังเน้นประเด็นนี้ กัมโปปาได้กล่าวว่าเมื่อเขาตระหนักถึงความไม่สามารถแยกออกได้ในจิตใจของเขาและปรมาจารย์ Jetsun Milarepa ของเขาเขาก็ตระหนักถึงมหามุดดรา

สำหรับวิธีการพื้นฐานที่แท้จริงแม้ว่าจะมีหลายวิธีในการยืนยันมหามุดดรา แต่ก็มีสองวิธีเมื่อแบ่งตามพระสูตรและ tantras

ใน Mudra สี่ประเภทที่ลึกซึ้ง ( Zab-pa’i phyag-rgya rnam-bzhi ) ตัวอย่างเช่น Drigungpa Jigten Gonpo (‘ Bri-gung-pa’ Jig-rten mgon-po ) ผู้ก่อตั้งประเพณี Drigung Kagyu อธิบายถึงโคลนสี่ประเภท (แมวน้ำ) ตามรถสามคัน ในการทำเช่นนั้นเขากำลังอธิบายรายละเอียดเกี่ยวกับคำอธิบายที่ได้รับจาก Drogon Rinpoche (‘ Gro-mgon Ras-pa bSod-nams grags-pa ) สาวกของ Karmapa คนแรก ( Kar-ma-pa Dus-gsum mkhyen-pa ) คาร์มาปาคนแรกเป็นศิษย์โดยตรงของกัมโปปาในขณะที่ดริกุงปาเป็นศิษย์ของสาวกของกัมโปปาอีกคนหนึ่งคือ Pagmodrupa ( Phag-mo gru-pa )

• ในแง่ของประเพณี Hinayana ของ shravakas (ผู้ฟัง) mahamudra คือสภาวะของการนิพพาน (การปลดปล่อยทั้งหมด) โดยไม่มีการตกค้างของมวลรวมทางร่างกายหรือจิตใจ
• ในพระสูตรมหายานเรื่องโพธิสัตว์เป็นรสชาติเดียวของความว่างเปล่าและความเมตตา
• ในประเพณีตันตระของมหายานของคลาส anuttarayoga โดยทั่วไปแล้ว mahamudra คือการสำแดงในระดับที่ละเอียดที่สุดของจิตใจที่สว่างชัดเจนของการรับรู้ที่ลึกซึ้ง ( Ye-shes ) ซึ่งเป็นการรับรู้ที่มีความสุขที่เกิดขึ้นพร้อมกันกับการตระหนักถึงความว่างเปล่าที่ไม่ใช่แนวความคิด .
• ในบริบทเฉพาะของการปฏิบัติตามขั้นตอนที่สมบูรณ์ของ anuttarayoga ( rdzogs-rim ) ของ tummo ( gtum-mo , พลังงาน – ความร้อน) mahamudra คือการรับรู้เชิงลึกที่กล่าวถึงข้างต้นที่สร้างขึ้นเองโดยธรรมชาติเพียงการระลึกถึงความว่างเปล่าโดยอาศัยความคุ้นเคยกับวิธีการต่างๆเช่น tummo .

ตามที่ Go Lotsawa ( ‘Gos Lo-tsa-ba gZhon-nu dpal ) ร่วมสมัยของ Pagmodrupa มีเพียงมหามุทราเพียงหนึ่งเดียวนั่นคือการรับรู้เชิงลึกที่ชัดเจนและไม่ใช่แนวความคิดเกี่ยวกับความว่างเปล่า

อย่างไรก็ตามในข้อความนี้ Panchen Lama ที่สี่ได้อธิบายถึงการแบ่งมหามุดดราเป็นสองเท่าออกเป็นพระสูตรและตันตระโดยลำดับแรกโดยสังเขปก่อนแล้วจึงอธิบายโดยละเอียดก่อน

อย่างหลังคือจิตใจที่แจ่มใสและแจ่มใสอย่างมากซึ่งแสดงออกมาโดยวิธีการที่เชี่ยวชาญเช่นการเจาะจุดสำคัญของร่างกายวัชราที่บอบบางและอื่น ๆ

ตามคำกล่าวของ A Mudra Drop ( Phyag-rgya thig-le ) รากศัพท์ที่ซ่อนอยู่ของ “phyag-rgya chen-po” ในภาษาทิเบตสำหรับ “mahamudra” มีดังนี้ “ Phyag” หมายถึงการตระหนักรู้อย่างลึกซึ้งถึงความว่างเปล่า “ rgya” บ่งบอกถึงการหลุดพ้นจากปรากฏการณ์ในสังสารวัฏทั้งหมด และ “chen-po” หมายถึง “คู่ที่เป็นหนึ่งเดียว” ( zung-‘jug , Skt. yuganaddha ) – กล่าวคือความว่างเปล่าและการปรากฏที่เป็นหนึ่งเดียว เราจำเป็นต้องเข้าใจการนำเสนอ tantra ของ mahamudra ในแง่ของนิรุกติศาสตร์นี้

ในการฝึกฝนมหามุดดราของ tantras ก่อนอื่นคุณต้องได้รับการเสริมพลังทั้งสี่อย่างหมดจด ( dbang , การเริ่มต้น) ในการจำแนกประเภทสูงสุดของแทนท, anuttarayoga จากนั้นจึงจำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องรักษาความบริสุทธิ์ของพระโพธิสัตว์และคำปฏิญาณแทนทริกที่คุณได้ทำไว้และรักษาแนวปฏิบัติที่ผูกพันอย่างใกล้ชิด ( dam-tshig , Skt. samaya ) ที่คุณสัญญาว่าจะปฏิบัติตาม นอกจากนี้คุณต้องได้รับความเชี่ยวชาญในขั้นตอนแรกของการฝึก anuttarayoga ขั้นตอนการสร้าง ( bskyed-rim ) จนถึงจุดที่คุณได้รับความมั่นคงในการปฏิบัติ สิ่งนี้นำมาซึ่งการชำระร่างกายการพูดและจิตใจของคุณให้บริสุทธิ์ผ่านการทำสมาธิในจักรวาลและมนต์ของรูปพระพุทธเจ้า ( yidamเทพสมาธิ) ตามคำแนะนำของปรมาจารย์ tantric ที่มีคุณสมบัติครบถ้วน

vajra-body ( rdo-rje lus ) สอดคล้องกับร่างกายที่บอบบางของคุณเมื่อใช้สำหรับการฝึก tantric มันมี 72,000 พลังงานช่อง ( RTSA , คีต. นาดี ) แปดซึ่งเป็นหลัก จากแปดช่องที่สำคัญที่สุดคือช่องพลังงานกลาง ( rtsa dbu-ma , Skt. avadhuti , sushumna ) ซึ่งวิ่งขนานไปกับกระดูกสันหลังเล็กน้อย โดยปกติแล้วนอตช่องจะปิดกั้นช่องสัญญาณกลางเพื่อไม่ให้พลังงานลม ( rlung ; Skt. prana ) ไม่สามารถผ่านเข้าหรือผ่านได้

การแสดงภาพของขั้นตอนการสร้างจะเปิดใช้งานระบบพลังงานที่ละเอียดอ่อน เมื่อเปิดใช้งานแล้วในขั้นตอนที่สองของการฝึก anuttarayoga ขั้นตอนที่สมบูรณ์คุณใช้วิธีการต่าง ๆ ในการปลดบล็อกนอตช่องและทำให้พลังงานลมเข้าเกาะอยู่และละลายในช่องพลังงานกลาง จุดประสงค์คือการรับรู้อย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับความว่างเปล่าด้วยความสำนึกอันละเอียดอ่อนที่มีความสุข

ความรู้ความเข้าใจเกี่ยวกับความว่างเปล่าโดยมีสติสัมปชัญญะที่ละเอียดอ่อนนี้เรียกว่าแบบจำลองจิตใจที่สว่างไสว ( dpe’i ‘od-gsalประมาณแสงที่ชัดเจน) เมื่อคุณละลายลมพลังงานทั้งหมดจนหมดเพื่อให้คุณบรรลุระดับที่ละเอียดที่สุดของจิตสำนึกการรับรู้ความว่างเปล่าที่ไม่มีความคิดอย่างมีความสุขเรียกว่าจิตใจที่กระจ่างใสที่แท้จริง ( don-gyi ‘od-gsal )

ประเพณีต่าง ๆ ให้ชื่อที่แตกต่างกันไปในระดับที่ละเอียดอ่อนและละเอียดอ่อนที่สุดเหล่านี้เมื่อพวกเขารับรู้ความว่างเปล่าอย่างมีความสุข ซึ่งรวมถึงพยางค์สั้นระดับสุดท้าย“ a” ( nges-don a-thung ) การลดลงที่ไม่กระจาย ( ma-bshig-pa’i thig-le ) จิตใจที่ไม่เข้าใจ ( ma-bcos-pa’i sems ), จิตใจดั้งเดิม ( gnyug-sems ) และอื่น ๆ สิ่งเหล่านี้เป็นคำพ้องความหมายทั้งหมด

Mahamudra ของประเพณีของ Saraha, Nagarjuna, Naropa และ Maitripa มันเป็นแก่นแท้ของคลาส anuttarayoga ของ tantra ตามที่สอนในThe (Seven Texts of the) MahasiddhasและThe (Three) Core Volumes

อดีตหมายถึงวิธีการใคร่ครวญถึงความว่างเปล่าตามที่ระบุไว้โดยตรงในบทขยายกลางและสั้น ( Prajnaparamita Sutras ) Arya Nagarjuna ที่ตระหนักอย่างยิ่งได้กล่าวว่า“ ยกเว้นเรื่องนี้ไม่มีวิถีทางอื่นของจิตใจที่นำไปสู่การปลดปล่อย”

ตามรากศัพท์ที่ซ่อนอยู่อีกประการหนึ่งของคำว่า mahamudra “ mudra” หมายถึงความจำเป็นอย่างแท้จริงหรือข้อกำหนดเบื้องต้นซึ่งเป็นสิ่งที่ไม่มีจุดสิ้นสุด “ มหา” หมายถึงความเข้าใจที่ดี ดังนั้นคำว่ามหามุทราจึงมีความหมายว่าเพื่อให้ได้มาซึ่งความหลุดพ้นหรือการตรัสรู้ผ่านทางพระศิวะพุทธเจ้าหรือทางพระโพธิสัตว์จึงไม่มีวิธีการอื่นใดนอกจากวิธีหนึ่งที่ตั้งอยู่บนพื้นฐานของการรับรู้ถึงความว่างเปล่าที่ไม่ใช่แนวความคิด

ไม่มีความแตกต่างระหว่างความว่างเปล่าที่รับรู้โดยวิธีแทนทและโดยวิธีการของพระสูตร ความแตกต่างอยู่ที่ระดับของจิตใจที่ไม่สามารถรับรู้ได้ด้วยแนวคิด ด้วยวิธี anuttarayoga tantra ความว่างเปล่าไม่ได้รับรู้โดยมโนทัศน์ในระดับที่ละเอียดที่สุดของจิตสำนึกที่เข้าถึงได้โดยการทำให้ลมพลังงานเข้ามาอยู่อาศัยและสลายไปในช่องพลังงานกลาง เมื่อใช้พระสูตรมันไม่ได้รับการยอมรับในแนวความคิดโดยระดับจิตใจที่แย่กว่า

ที่นี่ฉันจะให้คำแนะนำที่เกี่ยวข้องเกี่ยวกับมหามุดดราตามความตั้งใจของเขาเหล่านี้และหารือเกี่ยวกับวิธีการที่ทำให้คุณรู้จักจิตใจตัวต่อตัวตามการเปิดเผยของปรมาจารย์เชื้อสาย

แม้ว่าลักษณะของสติสัมปชัญญะหลัก ( rnam-shes ) และปัจจัยทางจิต ( sems-byung , การรับรู้ในเครือ) ที่มาพร้อมกันนั้นจะเหมือนกัน แต่“ การรู้ใจตัวต่อตัว” ในมหามุดดราจะมุ่งเน้นไปที่การตระหนักถึงธรรมชาติของจิตสำนึกหลักเป็นหลัก

• จิตสำนึกหลัก cognizes เพียงธรรมชาติที่จำเป็น ( องค์กรพัฒนาเอกชน-bo ) ของสิ่งที่เป็นปรากฏการณ์ที่เป็น ตัวอย่างเช่นสติสัมปชัญญะของดวงตารับรู้ว่าสายตาเป็นเพียงการมองเห็น
• เจตสิก cognizes วัตถุเช่นเดียวกับจิตสำนึกหลักมันมาพร้อมกับไม่และ cognitively ใช้มันในรูปแบบพิเศษ บางอย่างทำหน้าที่ที่ช่วยในการรับรู้หลักในการรับวัตถุเช่นความสนใจและสมาธิ คนอื่น ๆ เพิ่มรสชาติทางอารมณ์ให้กับการรับวัตถุเช่นความสงสารหรือความโกรธ

[ดู: จิตปฐมภูมิและปัจจัยทางจิต 51 ประการ ]

“ การรู้ใจตัวต่อตัว” ( sems-kyi ngo-sprod ) แปลว่า“ การพบหน้าใจ” “ การพบหน้าใครบางคน” ยังเป็นวิธีที่ชาวทิเบตแสดงออกถึง“ การได้รับการแนะนำให้รู้จักกับใครบางคน” ตำราของปรมาจารย์เชื้อสายผู้ยิ่งใหญ่พร้อมกับแรงบันดาลใจและคำแนะนำของปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณของคุณสามารถนำคุณไปสู่ ​​”พบหน้า” ของธรรมชาติของจิตใจของคุณเอง ในแง่นี้พวกเขาสามารถ“ ทำให้คุณรู้จักจิตใจตัวต่อตัว”

การรู้ธรรมชาติของจิตใจตัวต่อตัวมีสองระดับ หนึ่งหมายถึงการรู้จักธรรมชาติของจิตใจแบบผิวเผินตัวต่อตัวซึ่งหมายถึงลักษณะที่เป็นแบบแผนปฏิบัติและใช้งานได้ – กล่าวอีกนัยหนึ่งคืออะไร อีกนัยหนึ่งหมายถึงการรู้จักเผชิญหน้าธรรมชาติที่ลึกที่สุดของจิตใจ – มันดำรงอยู่อย่างไรความว่างเปล่าของมัน ความแตกต่างนี้สอดคล้องกับการนำเสนอของ Madhyamaka เกี่ยวกับความจริงสองประการเกี่ยวกับสิ่งใด ๆ : ความจริงผิวเผิน ( kun-rdzob bden-pa , ความจริงสัมพัทธ์) และความจริงที่ลึกซึ้งที่สุด ( don-dam bden-pa , ความจริงสูงสุด)

การอ้างอิงถึงปรมาจารย์เชื้อสายในข้อความหมายถึงปรมาจารย์จากสองเชื้อสายของประเพณี Gelug-Kagyu ของ mahamudra เชื้อสายที่ห่างไกล ( วงแหวน – brgyud ) ผ่านจากพระพุทธเจ้าผ่านมหาสิทธาสผู้ยิ่งใหญ่ของอินเดียและปรมาจารย์คากิวในทิเบตในยุคแรก ๆ ไปยังเจ๊ะซงคาปา เชื้อสายใกล้เคียง ( nye-brgyud ) เดินทางจากมันจุชรีไปยังซองคาปาโดยตรงและตามสายของสาวกที่สืบทอดต่อ ๆ กันมาซึ่งเชี่ยวชาญและถ่ายทอดคำสอนเหล่านี้ ประเด็นสำคัญในที่นี้คือความจำเป็นที่จะต้องมีเชื้อสายของคำสอนเพื่อให้คำสอนนั้นมีความสำคัญเกี่ยวข้องและมีประสิทธิผล

จากมุมมองของชื่อที่กำหนดเป็นรายบุคคลมีประเพณีมากมายเช่นของที่เกิดขึ้นพร้อมกันในขณะที่รวมกล่องเครื่องรางมีห้าทรงกลมหกอันที่มีรสชาติเท่ากันสี่พยางค์ตัวปลอบวัตถุที่จะเป็น ตัดออก, dzogchen, มุมมอง madhyamaka ที่แยกแยะได้และอื่น ๆ

ประเพณีที่เรียกว่า“ เกิดขึ้นพร้อมกันในขณะที่ผสาน” ( lhan-cig skyes-sbyor ) ร่องรอยจากกัมโปปา คำสอนของประเพณีคากิวของมหามุดดรานี้นำมาซึ่งการปฏิบัติเบื้องต้นของผู้เริ่มต้นสี่คน ( sngon-‘gro ,“ ngondro”) ทั้งสี่กำลังหมอบกราบในขณะที่อยู่ในทิศทางที่ปลอดภัยการทำสมาธิแบบวัชราสโพธิสัตว์การถวายมนต์มันดาลาและกูรู – โยคะ ตามด้วยการทำสมาธิเพื่อพัฒนาสภาพจิตใจที่นิ่งและสงบลง ( zhi-gnas , Skt. shamatha , mental quiescence) โดยมีสมาธิแบบดูดซึม ( ting-nge-‘dzin , Skt. samadhi ) จากนั้นการทำสมาธิเพื่อพัฒนาสภาวะการรับรู้ที่ล้ำลึก ( lhag-mthong , Skt. vipashyana, ความเข้าใจพิเศษ) ด้วยการตระหนักถึงความว่างเปล่า. แนวทางปฏิบัติเหล่านี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อให้ได้มาซึ่งคู่ที่เป็นอันหนึ่งอันเดียวกันนั่นคือการบรรลุ Corpus of Forms ของพระพุทธเจ้าแบบไม่กำหนดคู่ ( gzugs-sku , Skt. rupakaya , form body) และ Corpus Encompassing Everything ( chos-sku , Skt. dharmakaya ) ตามระบบแทนทการบรรลุของคู่ที่เป็นหนึ่งเดียวกันนี้มาจากการรับรู้ถึงความสุขที่เกิดขึ้นพร้อม ๆ กันเมื่อผสานเข้ากับความตระหนักอย่างลึกซึ้งถึงความว่างเปล่า ตามระบบพระสูตรมันมาจากการตระหนักถึงการปรากฏที่เกิดขึ้นพร้อมกันเมื่อรวมเข้ากับความว่างเปล่า

กล่องเครื่องราง ( ga’u-ma ) ร่องรอยประเพณีจาก Kedrub Kyungpo Naljor ( mKhas-grub Khyung-po rNal-‘byor ) ผู้ก่อตั้งประเพณี Shangpa Kagyu ประเพณี Gelug เกิดจากการปฏิบัติของผู้พิทักษ์มหากาลาหกอาวุธจาก Shangpa Kagyu คำอธิบายของมหามุดดราอธิบายถึงการทำสมาธิที่ผสมผสานระหว่างการรับรู้ที่เต็มไปด้วยความสุขและการรับรู้อย่างลึกซึ้งถึงความว่างเปล่าซึ่งคล้ายกับกระบวนการเชื่อมครึ่งด้านหน้าและด้านหลังของกล่องพระเครื่อง

ประเพณี การครอบครองห้า ( lnga-ldan ) พบได้ในบรรดาเชื้อสาย Dagpo Kagyu ทั้งหมด เชื้อสาย Dagpo Kagyu ทั้งสิบสองติดตามจาก Marpa ผ่าน Jetsun Milarepa ไปยัง Gampopa ตามชื่อ ทั้งสิบสองคนได้มาจากสาวกโดยตรงของกัมโปปาหรือจากสาวกโดยตรงของ Pagmodrupa สาวกของกัมโปปา ประเพณีการครอบครองห้าประการนั้นถูกกล่าวถึงโดยเฉพาะในเพลงของสาวกคนหนึ่งของ Pagmodrupa Drigungpa Jigten Gonpo Je Tsongkhapa ได้ศึกษาประเพณีที่มีอยู่ 5 ประการกับหนึ่งในครูหลักของ bodhichitta Drigung Channgawa (‘ Bri-gung sPyan-nga-ba Chos-kyi rgyal-po ) อาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่จากโรงเรียน Drigung Kagyu

ตามคำสอนชุดนี้มหามุดดราเปรียบเสมือนสิงโตและการปฏิบัติของมันโดยไม่มีประเพณีปากเปล่าในการครอบครองห้าตัวก็เหมือนกับสิงโตที่ถูกขโมยไปจากสายตาของมัน มหามุทรามีห้าประการจึงหมายถึงหลักปฏิบัติห้าประการต่อไปนี้ที่ทำร่วมกับมหามุดดรา:

1. โพธิจิตตะสมาธิ
2. การสร้างภาพตัวเองเป็นรูปพระพุทธเจ้า
3. ความเชื่อมั่นอย่างแน่วแน่และซาบซึ้งในคุณสมบัติที่ดีและความเมตตากรุณา
4. การทำสมาธิแบบไม่เข้าใจเรื่องความว่างเปล่า
5. คำอธิษฐานของการอุทิศ

ประเพณีของหกทรงกลมที่มีรสชาติเท่ากัน ( ro-snyoms skor-drug ) มีต้นกำเนิดมาจาก Rechungpa ( Ras-chung rDo-rje grags-pa ) ซึ่งเหมือนกับ Gampopa เป็นศิษย์โดยตรงของ Jetsun Milarepa เรชุงปาซ่อนคำสอนเหล่านี้ไว้เป็นขุมทรัพย์ ( gter-ma ,“ terma”) พวกเขาถูกค้นพบและรู้จักโดย Drogon Tsangpa Gyare (‘ Gro-mgon gTsang-pa rGya-ras ) ซึ่งร่วมกับ Guru Lingrepa ( gLing Ras-pa Pad-ma rdo-rje ) ผู้ก่อตั้ง Drugpa Kagyu Tradition Lingrepa เป็นศิษย์ของ Pagmodrupa สาวกของกัมโปปา หกทรงกลมที่มีรสชาติเท่ากันหมายถึงแนวทางปฏิบัติในการเปลี่ยนสภาพที่ไม่พึงประสงค์หกประการให้เป็นเส้นทางในการพัฒนาการรับรู้ถึงรูปลักษณ์และความว่างเปล่าอย่างลึกซึ้ง หก ได้แก่ :

1. ความคิดที่ผิดเพี้ยน
2. รบกวนอารมณ์และทัศนคติ
3. โรคภัยไข้เจ็บ,
4. อันตรายจากเทพเจ้าและวิญญาณ
5. ความทุกข์ทรมาน
6. ความตาย

ตัวอย่างของการปฏิบัติประเภทนี้โดยอ้างอิงถึงแนวความคิดที่ผิดเพี้ยนคือการเปลี่ยนสิ่งที่คุณได้ยินให้เป็นมนต์สิ่งที่คุณเห็นให้เป็นรูปพระพุทธเจ้าและสิ่งที่คุณรับรู้ในการรับรู้ถึงรูปลักษณ์และความว่างเปล่า การปฏิบัติดังกล่าวอาจทำได้หลังจากได้รับการเสริมพลัง anuttarayoga tantra แล้วเท่านั้น จุดประสงค์คือเพื่อขจัดสิ่งดึงดูดและการยึดติดกับรูปลักษณ์ธรรมดา

ประเพณี สี่พยางค์ ( yi-ge bzhi ) ซึ่งพบได้ทั่วไปในบรรดาเชื้อสาย Kagyu ต่างๆมาจาก Maitripa ซึ่งร่วมกับ Naropa เป็นครูสอนจิตวิญญาณหลักของ Marpa ในอินเดีย คำนี้อธิบายถึงมหามุดดราในแง่ของความหมายที่ซ่อนอยู่ของพยางค์สี่พยางค์ของคำภาษาสันสกฤตว่าอะมานาซิ ( yid-la ma-byed-pa ) ซึ่งหมายถึง “ไม่ใส่ใจ” หรือ “ไม่ใส่ใจ (ไม่ถูกต้อง)” สี่พยางค์หมายถึง:

1. ตัดทอนสถานะรากฐานของจิตใจดั้งเดิม
2. เพิ่มความมั่นใจด้วยวิธีการสงบสติอารมณ์และทำให้จิตใจเป็นสมาธิ
3. ตัดการเชื่อมต่อของจิตใจด้วยจุดที่สามารถเบี่ยงเบนไปสู่การรับรู้แนวความคิดเกี่ยวกับการดำรงอยู่ที่แท้จริงและไปสู่สภาวะที่ทำลายล้าง
4. เปลี่ยนความคิดให้เป็นธรรมชาติของวิถีแห่งการรับรู้อย่างลึกซึ้ง

ประเพณี การปลอบ ( zhi-byed ) มีร่องรอยมาจาก Padampa Sanggye ผู้เป็นบิดาเจ้านายชาวอินเดียใต้ซึ่งเป็นศิษย์ของ Maitripa เช่นเดียวกับ Nagarjuna ที่มีอายุยืนยาว ชื่อของมันมาจากข้อความในThe Heart Sutra ( Shes-Rab snying-po , Skt. Prajnaparamitahrdaya Sutra ) ว่ามนต์ของ prajnaparamita (การรับรู้ที่แยกแยะกว้างไกล) เป็นเครื่องปลอบประโลมของความทุกข์ทั้งหมด ปรัชญาของมันคือ Prasangika-Madhyamaka เท่านั้นตามคำสอนของ Nagarjuna และประเด็นเฉพาะของพระสูตรนั้นขึ้นอยู่กับAnthology of Sutras ของ Nagarjuna ( mDo-rnams kun-las btus-pa , Skt. Sutrasamuccaya )

ประเพณี การตัดออก ( gcod ,“ chod”) ประกอบด้วยคำสอนเชิงหน้าที่ของประเพณีการปลอบ ด้วยเหตุนี้คุณสามารถตัดพันธะทั้งหมดที่ผูกมัดให้คุณต้องเกิดใหม่ต่อไปพร้อมกับความทุกข์ทรมานในสังสารวัฏผ่านการฝึกสมาธิก่อนแยกจากกันแล้วรวมสมาธิเกี่ยวกับความว่างเปล่าและโพธิจิต แต่เดิมประเพณีนี้มีพื้นฐานทางปรัชญาคือคำสอนของปราสังฆิกะ – มา ธ ยามะกะ ในเวลาต่อมาพุทธประเพณีของทิเบตทั้งหมดได้นำเอาวิธีการต่างๆมาใช้และมีการเน้นย้ำในฐานปรัชญาตามลำดับ มีสองเชื้อสายหลัก ร่องรอยการตัดเชื้อสายของพ่อจาก Padampa Sanggye ไปจนถึง Kyoton Sonam Lama ( sKyo-ston bSod-nams Bla-ma ) ในขณะที่ร่องรอยการตัดเชื้อสายของแม่จาก Kyoton Sonam Lama ไปจนถึง Machig Labdron ผู้เป็นมารดา (Ma-gcig Lab-sgron ).

คำสอน dzogchen ( rdzogs-chenความสมบูรณ์ที่ยิ่งใหญ่) ถูกนำเข้าสู่ทิเบตโดย Padmasambhava (Guru Rinpoche) และ Vimalamitra และเป็นลักษณะพิเศษของประเพณี Nyingma นิรุกติศาสตร์หนึ่งของคำว่าdzogchenคือ“ dzog” (ความสมบูรณ์) หมายถึงปรากฏการณ์ทั้งหมด – สิ่งที่ปรากฏและมีอยู่ในสังสารวัฏหรือนิพพาน – สมบูรณ์ (ในแง่ที่ว่าพวกเขาไม่ต้องการการมีอยู่แบบเดิมเพิ่มหรือการมีอยู่จริงถูกพรากไป) และสมบูรณ์แบบแล้วตามมุมมองที่ถูกต้องเกี่ยวกับความว่างเปล่า “ เฉิน” (ใหญ่) หมายถึงการปลดปล่อยครั้งใหญ่จากการดำรงอยู่ของสังสารวัฏและความทุกข์ทรมานที่ทำให้เกิดความว่างเปล่า

มุมมอง madhyamaka ที่แยกแยะได้ ( dbu-ma’i lta-khrid ) หมายถึงความเข้าใจในคำสอนของปราสังฆิกะ – มาดยามากะของ Nagarjuna เกี่ยวกับความว่างเปล่าที่อธิบายโดย Jey Tsongkhapa และถ่ายทอดใน Gelug Tradition ที่เขาก่อตั้งขึ้น

อย่างไรก็ตามเมื่อพิจารณาโดยโยคีเรียนรู้ในพระคัมภีร์และตรรกะและมีประสบการณ์ (ในการทำสมาธิ) ความหมายที่ชัดเจนของพวกเขาทั้งหมดจะมาถึงจุดมุ่งหมายเดียวกัน

มหายานแบ่งคำของพระพุทธเจ้าเข้า interpretable ( drang ดอน ) และคำสอนที่ชัดเจน ( nges ดอน) อดีตไม่ได้ถูกนำมาใช้อย่างแท้จริง แต่เป็นการแสดงออกถึงวิธีการที่มีทักษะและประสิทธิผลของพระพุทธเจ้าซึ่งใช้เพื่อนำสาวกไปสู่ความเข้าใจที่ลึกซึ้งและลึกซึ้งยิ่งขึ้น ดังนั้นพวกเขาจึงต้องการการตีความโดยผู้เชี่ยวชาญทางจิตวิญญาณเพื่อนำสาวกไปสู่ความสำนึกที่ตั้งใจไว้ อย่างไรก็ตามคำสอนเกี่ยวกับความหมายที่ชัดเจนไม่จำเป็นต้องมีการตีความเพิ่มเติม พวกเขาอาจถูกมองว่าเป็นความสำคัญอย่างยิ่งต่อการที่สาวกกำลังนำ ประเพณีที่กล่าวมาก่อนหน้านี้ล้วนสอนความหมายที่ตั้งใจไว้เช่นเดียวกันกล่าวคือความเข้าใจอย่างลึกซึ้งที่สุดเกี่ยวกับความว่างเปล่าซึ่งเป็นคำสอนขั้นสุดท้ายของพระพุทธเจ้า คำสอนอื่น ๆ ของพระพุทธเจ้าสามารถตีความได้และนำไปสู่ความเข้าใจที่ลึกซึ้งที่สุดนี้

ด้วยการตระหนักว่าคำสอนของพระพุทธเจ้าทั้งหมดเป็นวิธีการที่เชี่ยวชาญในการบรรลุความหลุดพ้นและการตรัสรู้ผ่านความรู้ความเข้าใจที่ไม่ใช่แนวคิดเกี่ยวกับความว่างเปล่าคุณจะหลีกเลี่ยงข้อผิดพลาดร้ายแรงในการละทิ้งแนวทางที่ปลอดภัยในธรรมะโดยการพัฒนามุมมองของนิกาย

ดังนั้นสำหรับสิ่งนี้ (ประเพณีพระสูตรของมหามุดดรา) จากสองวิธีคือการแสวงหาสภาวะที่มีสมาธิซึ่งอยู่เหนือการได้รับมุมมองที่ถูกต้อง (ของความว่างเปล่า) และการแสวงหามุมมองที่ถูกต้องเกี่ยวกับสภาวะที่เป็นสมาธิ (ฉันจะอธิบาย ) ที่นี่ตามวิธีหลัง

การแบ่งวิธีการทำสมาธิแบบมหามุทราออกเป็นสองประเภททั่วไปนั้นอ้างอิงจากระบบพระสูตรเท่านั้น การแบ่งทั้งสองนี้ถูกวาดขึ้นตามว่าสมาธิที่ดูดซึมในการทำสมาธิเพื่อพัฒนาสภาพจิตใจที่นิ่งและสงบ (ชามาธา ) จะบรรลุก่อนหรือหลังการได้รับความเข้าใจเกี่ยวกับความว่างเปล่า วิธีแรกคือการทำความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับความว่างเปล่าก่อนแล้วจึงพัฒนา shamatha ที่ดูดซับความว่างเปล่าโดยสิ้นเชิง วิธีที่สองคือขั้นแรกเพื่อบรรลุ shamatha ที่มุ่งเน้นไปที่วัตถุอื่นที่ไม่ใช่ความว่างเปล่าจากนั้นจึงพัฒนามุมมองที่ถูกต้องเกี่ยวกับความว่างเปล่าและใช้ shamatha เพื่อมุ่งเน้นไปที่มัน

ในฐานะที่เป็นสำหรับเอื้อสถานที่ที่เหมาะสมสำหรับการฝึกทำสมาธิ shamatha, Maitreya ได้อธิบายใน Filigree สำหรับมหายานพระสูตร ( rgyan MDO-SDE , คีต. Mahayanasutralamkara ) ว่ามันจะต้องมีเงื่อนไขดังต่อไปนี้ที่ห้า:

1. แหล่งอาหารและน้ำที่หาได้ง่าย
2. ความเห็นชอบและพรของที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณของคุณหรือของปรมาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่ในอดีตที่เคยนั่งสมาธิที่นั่น
3. สถานที่เงียบสงบและเงียบสงบพร้อมด้วยสภาพอากาศที่แปรปรวน
4. ผู้ทำสมาธิคนอื่น ๆ ที่อยู่ใกล้เคียงเพื่อเป็นแรงบันดาลใจ
5. คำแนะนำและตำราที่จำเป็นทั้งหมดเกี่ยวกับการปฏิบัติ

นอกจากนี้เพื่อความสำเร็จในการพัฒนาสมาธิแบบดูดซึมในสมาธิชามัตถะจำเป็นต้องรักษาวินัยในตนเองอย่างเคร่งครัด สิ่งนี้ไม่เพียงช่วยขจัดความฟุ้งซ่านทางจิตใจ แต่ยังทำให้คุณมีความต้องการน้อย ความพึงพอใจอย่างสงบกับชีวิตที่เรียบง่ายเป็นเงื่อนไขเพิ่มเติมที่เอื้อต่อการทำสมาธิประเภทนี้

บนเบาะนั่งที่เอื้อต่อความมั่นคงทางจิตใจสมมติท่าร่างกายเจ็ดเท่าและล้างตัวเองอย่างหมดจดด้วยการสูดลมหายใจทั้งเก้ารอบ

สำหรับการปฏิบัติธรรมให้จัดแท่นนั่งสมาธิทำด้วยไม้ยกสูงจากพื้นสามหรือสี่นิ้ว วางต้นอ้อของหญ้าคุชาไว้ข้างใต้โดยให้ปลายชี้ไปที่ตรงกลาง วางเบาะโดยให้หลังยกขึ้นเล็กน้อยที่ด้านบนของแท่น ไม่ว่าจะบนหรือใต้เบาะนี้ให้จัดเรียงเมล็ดพืชในรูปแบบมงคลของสวัสดิกะ

พระอิริยาบถเจ็ดเท่าเป็นของไวโรจนะซึ่งเป็นพระพุทธรูปที่ระบุตัวตนเพื่อชำระรูปแบบรวมของคุณให้บริสุทธิ์ ทั้ง 7 ส่วนของท่าสมาธิมาตรฐานนี้หมายถึงตำแหน่งของขามือกระดูกสันหลังปากหัวตาและไหล่ นั่งในท่าวัชระซึ่งรู้จักกันในชื่อหฐโยคะว่าเป็นท่าดอกบัวเต็มเท้าโดยไขว้เท้าและล็อกโดยวางบนต้นขาตรงข้าม วางมือบนเท้าที่หงายโดยให้มือซ้ายอยู่ใต้ขวาและเอานิ้วหัวแม่มือแตะเป็นรูปสามเหลี่ยมที่ระดับสะดือของคุณ ให้กระดูกสันหลังของคุณตรงเหมือนลูกศรเพื่อให้กระแสพลังงาน – ลมในร่างกายของคุณไหลผ่านช่องพลังงานได้อย่างอิสระโดยไม่มีสิ่งกีดขวาง ทำให้ริมฝีปากของคุณผ่อนคลายไม่งอและฟันไม่ขบกัน ให้ลิ้นของคุณสัมผัสเพดานด้านบนเบา ๆ เพื่อกักน้ำลาย เพื่อไม่ให้ปากของคุณแห้งและป้องกันน้ำลายไหล หากมีน้ำลายมากเกินไปคุณอาจกลืนได้ แต่ตำแหน่งนี้ของลิ้นควรลดการหลั่งน้ำลายให้น้อยที่สุด

ก้มศีรษะไปข้างหน้าและลงเล็กน้อย หากยกสูงเกินไปคุณจะมองเห็นได้มากเกินไปและจิตใจของคุณจะเคว้งคว้าง ถ้าก้มต่ำเกินไปคุณจะเวียนหัว ลืมตาครึ่งหนึ่งโดยเพ่งไปที่บริเวณปลายจมูกของคุณอย่างหลวม ๆ โดยไม่ต้องบีบให้ตาอยู่ในตำแหน่งที่ไขว้กันผิดธรรมชาติ หากเปิดกว้างอีกครั้งคุณจะเห็นมากเกินไปและจะฟุ้งซ่านได้ง่าย หากพวกเขาถูกปิดจิตใจของคุณก็มักจะมืดมนและคุณอาจหลับไป

จับไหล่ของคุณหลังตรงและเท่ากันในระดับเดียวกัน นอกจากนี้ยังจำเป็นสำหรับการส่งผ่านพลังงานลมผ่านร่างกายของคุณโดยไม่มีข้อ จำกัด นอกจากนี้ให้งอข้อศอกเล็กน้อยโดยเว้นช่องว่างระหว่างลำตัวและแขนไว้เล็กน้อยเพื่อการระบายอากาศ

ท่าทำสมาธิเจ็ดเท่านี้มักเรียกว่าแปดเท่าโดยเพิ่มวิธีการหายใจเข้า ในการทำสมาธิอื่น ๆ ที่ไม่ใช่เฉพาะที่เกี่ยวข้องกับลมหายใจให้หายใจทางจมูกอย่างเงียบ ๆ ไม่บังคับหรือผิดธรรมชาติ หายใจเข้ามีความยาวเท่ากันกับลมหายใจออกโดยไม่ควรหายใจเข้าลึกหรือตื้นเกินไปและอย่ากลั้นหายใจ

การฝึกลมปราณเก้ารสมีประสิทธิภาพอย่างมากในการลดความหลงทางจิตและสภาพจิตใจที่ถูกรบกวน ปิดรูจมูกซ้ายด้วยนิ้วนางข้างซ้ายแล้วหายใจเข้าทางรูจมูกขวาช้าๆ โดยไม่ต้องหยุดชั่วคราวให้เปลี่ยนมือปิดรูจมูกขวาด้วยนิ้วนางข้างขวาแล้วหายใจออกทางรูจมูกซ้ายช้าๆ ทำซ้ำตามลำดับนี้สามครั้งแล้วทำซ้ำอีกสามครั้ง แต่คราวนี้หายใจเข้าทางรูจมูกซ้ายและออกทางขวา สามรอบสุดท้ายเข้าและออกทางรูจมูกทั้งสองข้าง

ลมปราณเก้ารสสามารถฝึกได้โดยมีหรือไม่มีการมองเห็นช่องพลังงานต่อไปนี้ เห็นภาพร่างกายของคุณว่างเปล่าเหมือนลูกโป่ง หากคุณได้รับการเสริมพลังแทนตัวสำหรับพระพุทธรูปองค์ใดองค์หนึ่งคุณอาจมองเห็นรูปแบบของคุณเป็นรูปนั้นได้ มิฉะนั้นคุณอาจไม่

เห็นภาพช่องพลังงานกลางของคุณขนานกับและเล็กน้อยด้านหน้ากระดูกสันหลังกลวงความหนาของไม้ไผ่ขนาดกลางสีขาวด้านนอกและสีแดงด้านใน ปลายด้านบนโค้งเหมือนด้ามร่มพาดผ่านกระหม่อมและสิ้นสุดระหว่างคิ้ว ปลายด้านล่างมีความกว้างสี่นิ้วใต้สะดือของคุณ เห็นภาพช่องพลังงานที่ถูกต้อง ( ro-ma , Skt. rasana , pingala ) เป็นสีแดงความหนาของก้านข้าวสาลีเริ่มต้นด้วยความกว้าง 6 นิ้วใต้สะดือวิ่งใกล้กับช่องกลางและสิ้นสุดที่ด้านขวาของคุณ รูจมูก เห็นภาพช่องพลังงานด้านซ้ายของคุณ ( rkyang-ma , Skt. lalana, ida) เป็นสีขาวความหนาและความยาวเท่ากันกับด้านขวาและสิ้นสุดที่รูจมูกซ้าย

เมื่อหายใจเข้าสามครั้งแรกเข้าทางรูจมูกขวาและออกทางซ้ายให้นึกภาพที่ปลายด้านล่างของช่องพลังงานด้านขวาสอดเข้าที่ปลายด้านล่างของด้านซ้าย เมื่อคุณหายใจเข้าให้จินตนาการถึงลมหายใจของคุณในรูปแบบของแสงชำระล้างสีขาวที่ส่องผ่านช่องพลังงานด้านขวาของคุณและสะสมทางด้านซ้ายซึ่งพลังงานลมของอารมณ์ที่รบกวนของความปรารถนาที่โหยหา ( ‘ dod-chags , Skt . raga ) ถูกปิดกั้นและผิดหวัง. เมื่อคุณหายใจออกทางรูจมูกซ้ายให้นึกภาพความปรารถนาอันโหยหาของคุณออกจากคุณในรูปของแสงสีดำ

ในระหว่างการหายใจสามครั้งที่สองในรูจมูกซ้ายและออกทางขวาให้นึกภาพว่าปลายด้านล่างของช่องพลังงานด้านซ้ายสอดเข้าที่ปลายด้านล่างของด้านขวา เมื่อคุณหายใจเข้าให้นึกภาพลมหายใจของคุณในรูปแบบของแสงสีขาวที่ส่องผ่านช่องพลังงานด้านซ้ายของคุณและสะสมในด้านขวาซึ่งพลังงานลมของอารมณ์ที่ก่อกวนของความโกรธและความเป็นศัตรู ( zhe-sdang , Skt. dvesha ) คือ ปิดกั้นและผิดหวัง เมื่อคุณหายใจออกทางรูจมูกขวาให้จินตนาการถึงความโกรธที่ทิ้งคุณไว้ในรูปของแสงสีดำ

ในช่วงสามครั้งสุดท้ายที่หายใจเข้าและออกทั้งสองรูจมูกของคุณให้นึกภาพที่ปลายด้านล่างของช่องพลังงานทั้งซ้ายและขวาที่สอดเข้าที่ปลายด้านล่างของช่องพลังงานกลาง เมื่อคุณหายใจเข้าให้จินตนาการถึงลมหายใจของคุณในรูปแบบของแสงสีขาวที่ส่องผ่านช่องพลังงานทั้งด้านขวาและด้านซ้ายและสะสมอยู่ที่ศูนย์กลางของคุณซึ่งลมพลังงานของความรู้สึกไร้เดียงสารบกวน ( gti-mug , Skt. moha , closed-mindedness) ถูกปิดกั้นและผิดหวัง เมื่อคุณหายใจออกลองนึกภาพความไร้เดียงสาของคุณที่ทิ้งคุณไว้ระหว่างคิ้วในรูปแบบของแสงสีดำ

เมื่อคุณได้ลิ้มรสลมปราณครบเก้ารอบแล้วอย่าทำซ้ำอีกรอบต่อไป หากรอบแรกล้มเหลวในการกำจัดความหลงทางจิตใจขั้นต้นวิธีอื่นมีดังนี้ หายใจเข้าและออกทางจมูกทั้งสองข้างอย่างเงียบ ๆ โดยไม่ต้องออกแรงหายใจเข้ายาวเท่ากับการหายใจออกโดยไม่ต้องกลั้นหายใจ ตั้งสมาธิอยู่กับการหายใจโดยสิ้นเชิงให้นับในใจของคุณในแต่ละรอบของการหายใจเข้าและออกเป็นหนึ่งรอบสำหรับยี่สิบเอ็ดรอบ เนื่องจากโดยปกติแล้วเป็นเรื่องยากที่จะจดจ่อกับสิ่งใดสิ่งหนึ่งในแต่ละครั้งโดยการจดจ่ออยู่กับการหายใจและการนับจำนวนห้องเล็ก ๆ จึงเหลืออยู่สำหรับความคิดที่ไม่เกี่ยวข้อง

เมื่อแยกสภาวะการรับรู้ที่ไม่ชัดเจนออกจากสิ่งที่ชัดเจนแล้วด้วยจิตใจที่สร้างสรรค์อย่างหมดจดมุ่งตรง (ไปยังผู้รู้รากของคุณ) การดำเนินการในทิศทางที่ปลอดภัยและการยืนยันจุดมุ่งหมายของ bodhichitta ของคุณอีกครั้ง ทำสมาธิต่อไปบนเส้นทางที่ลึกซึ้งของกูรู – โยคะและหลังจากส่งคำขอที่แข็งแกร่งและแรงกล้าหลายร้อยครั้งแล้วให้ละลายกูรู (ที่มองเห็นได้) ให้กลายเป็นตัวคุณ

กูรู – โยคะเป็นพื้นฐานของประเพณีพุทธทิเบตทั้งหมด สำหรับการทำสมาธิ Mahamudra ประสิทธิภาพการทำงานหกครั้งในแต่ละวันของ การฝึกโยคะหกเซสชัน ( ทูนยาเสพติด ) เป็นรูปแบบที่ได้รับการฝึกฝนกันมากที่สุดของกูรูโยคะ ผู้ติดตามประเพณี Gelug มักจะทำพิธีถวายแด่ปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณ ( Bla-ma mchod-pa ,“ Lama chopa ,”“ The Guru Puja” ) โดย Panchen Lama ที่สี่

[ดู: โยคะหกเซสชันที่กว้างขวาง, โยคะหกเซสชันแบบย่อ – การแปลตามตัวอักษรและThe Guru Puja ]

ส่งคำขออย่างแรงกล้าไปยังกูรูของคุณสำหรับแรงบันดาลใจและความสำเร็จในการฝึกฝนของคุณในขณะที่ท่องมนต์ชื่อภาษาสันสกฤตของเขา สำหรับสิ่งนี้ใน Gelug Tradition คุณมักจะท่องกลอน“ migtsema” ( dmigs-brtse-ma ) ของ Tsongkhapa ภายใต้กรอบของ Hundreds of Deities of Tushita ( dGa-ldan lha-brgya-ma ) ในขณะที่นึกภาพรากของคุณ กูรูในรูปแบบของซองคาปา

[ดู: เทพทูชิตานับร้อย ]

ผู้ติดตามประเพณีคากิวจะท่องบทกวีที่คล้ายคลึงกันในขณะที่มองเห็นปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณของพวกเขาในรูปแบบของวัชราธาราหรือมาร์ปามิลาเรปาหรือกัมโปปา

ในขณะที่แสดงกูรู – โยคะและร้องขออย่างแรงกล้าลองนึกภาพกูรูของคุณก่อน ในตอนท้ายของข้อมูลเบื้องต้นที่สำคัญนี้ให้จินตนาการว่าเขามาที่ด้านบนศีรษะของคุณนั่งอยู่ตรงนั้นโดยหันหน้าไปทางเดียวกับคุณจากนั้นจมลงสู่หัวใจของคุณและสลายไป รู้สึกว่าร่างกายคำพูดและจิตใจของคุณผสานเข้ากับบรรดากูรูของคุณอย่างแยกไม่ออก

ซึมซับในสภาพนั้นอย่างไม่หวั่นไหวในขณะที่ปราศจากการหลั่งไหลของการสร้างรูปลักษณ์และรูปลักษณ์ (ของ “สิ่งนี้” และ “ไม่ใช่สิ่งนั้น”) อย่าคิดอะไรด้วยความคิดเช่นความคาดหวังหรือความกังวล อย่างไรก็ตามนี่ไม่ได้หมายความว่าคุณจะเลิกสนใจทั้งหมดราวกับว่าคุณเป็นลมหรือหลับไป แต่คุณต้องผูก (ความสนใจของคุณ) ไว้กับท่าของการมีสติเพื่อไม่ให้หลงและตั้งสติเพื่อรับรู้การเคลื่อนไหวของจิต

หลังจากรอบก่อนกำหนดเหล่านี้เริ่มต้นการทำสมาธิอย่างเป็นทางการโดยการมีสมาธิโดยไม่หลงทางจิตแม้แต่น้อยในสภาพจิตใจที่ไม่มีโครงสร้างหรือไม่ได้กำหนด นี่คือสภาวะของจิตใจที่ปราศจากอคติความสงสัยความปรารถนาหรือแรงบันดาลใจใด ๆ สำหรับวัตถุประสงค์ชั่วคราวหรือสูงสุดที่เกี่ยวข้องกับอนาคตหรืออดีต อย่างไรก็ตามนี่ไม่ได้หมายความว่าคุณจะเลิกสนใจอย่างมีสติราวกับว่าคุณกำลังหลับหรือเป็นลม แทนที่จะให้ความสนใจ ( yid-la byed-pa ) จดจ่ออยู่กับวัตถุของมันอย่างไม่เปลี่ยนแปลงสภาพของจิตใจที่ไม่มีโครงสร้างในขณะที่ยึดมั่นกับสติ ( dran-pa ) ที่ไม่ยอมปล่อย นอกจากนี้ให้ตั้งค่าความตื่นตัวของคุณ ( shes-bzhin) งานในการเฝ้าดูจากระยะไกลเพื่อตรวจสอบว่าสติของคุณยังคงยึดมั่นและความสนใจของคุณยังคงจดจ่ออยู่ กล่าวอีกนัยหนึ่งคือเตรียมความพร้อมอย่างต่อเนื่องเพื่อรับรู้ถึงความหลงทางจิต ( rnam-g.yeng ) ความหมองคล้ำ ( bying-ba ,“ จม”) หรือความรู้สึกหงุดหงิด ( rgod-pa , ความปั่นป่วนทางจิต)

[ดู: คำศัพท์ความเข้มข้น ]

โดยทั่วไปมีวัตถุโฟกัสสี่ประเภทที่จะใช้ในการทำสมาธิ:

• วัตถุโฟกัสที่แพร่หลาย ( khyab-pa’i dmigs-pa )
• วัตถุที่มุ่งเน้นสำหรับการชำระล้างพฤติกรรมของตน ( spyad-pa rnam-par sbyong-ba’i dmigs-pa )
• วัตถุที่เน้นด้วยความรู้ ( mkhas-pa’i dmigs-pa )
• วัตถุที่มุ่งเน้นเพื่อทำความสะอาดตัวเองจากอารมณ์และทัศนคติที่รบกวน ( nyon-mongs-pa rnam-par sbyong-ba’i dmigs-pa .

[ดูรายละเอียดเพิ่มเติมได้ที่: วัตถุที่มุ่งเน้นเพื่อการพัฒนา Shamatha และ Vipashyana ]

(1) วัตถุที่แพร่หลายได้รับการตั้งชื่อเช่นนี้เนื่องจากแพร่กระจายหรือรวมวัตถุโฟกัสทั้งหมดไว้ในอีกสามประเภท พวกเขาอ้างถึงวัตถุที่มองเห็นได้โดยมุ่งเน้นไปที่แนวความคิดไม่ว่าจะมีหรือไม่มีความคิดแบบแยกแยะ ( rnam-rtog ) เกี่ยวกับพวกเขา ในกรณีก่อนหน้านี้เป็นวัตถุที่มองเห็นได้โดยมุ่งเน้นในขณะที่พยายามบรรลุ vipashyana และการวิเคราะห์จึงมาพร้อมกับจุดสนใจเช่นการวิเคราะห์ความไม่หยุดนิ่งหรือความว่างเปล่า ในกรณีหลังนี้เป็นวัตถุที่มองเห็นได้เหมือนกัน แต่เมื่อมุ่งเน้นไปที่ในขณะที่พยายามบรรลุชามาธาและไม่มีการวิเคราะห์ใด ๆ ประกอบ ดังนั้นแต่ละวัตถุในสามประเภทต่อไปนี้อาจทำหน้าที่เป็นจุดสนใจสำหรับ shamatha หรือ vipashyana ขึ้นอยู่กับว่าการวิเคราะห์ด้วยความคิดที่แยกแยะมาพร้อมกับโฟกัสหรือไม่

[ดู: การ แยกแยะ (การวิเคราะห์) และการทำสมาธิที่มีเสถียรภาพ ]

(2) วัตถุที่มุ่งเน้นในการชำระล้างพฤติกรรมมีไว้เพื่อทำความสะอาดพฤติกรรมที่ถูกครอบงำโดยอารมณ์หรือสภาพจิตใจที่รบกวน ตัวอย่างเช่นในการขจัดพฤติกรรมตามความปรารถนาหรือความผูกพันที่ปรารถนามานานคุณให้ความสำคัญกับบางแง่มุมของศพที่มองเห็นเป็นตัวอย่างของความอัปลักษณ์หรือความสกปรก การวิเคราะห์ความน่าเกลียดหรือความสกปรกของร่างกายอาจมาพร้อมกับโฟกัสหรือไม่ก็ได้ ในการขจัดพฤติกรรมที่มีพื้นฐานมาจากความโกรธคุณให้ความสำคัญกับเพื่อนศัตรูหรือคนที่เป็นกลางโดยมีทัศนคติประกอบว่าต้องการให้เขามีความสุขและมีสาเหตุแห่งความสุข

(3) วัตถุโฟกัสที่มีความรู้คือวัตถุต่างๆเช่นมวลรวมทั้งห้าเมื่อมุ่งเน้นไปที่ในขณะที่รู้อะไรบางอย่างเกี่ยวกับพวกเขา ตัวอย่างเช่นเมื่อมีสติสัมปชัญญะสี่ตำแหน่งที่ใกล้ชิด ( dran-pa nyer-bzhag bzhi , สติสัมปชัญญะที่ใกล้ชิดสี่ประการ ) คุณจะจดจ่ออยู่กับร่างกายของคุณในขณะที่รู้ถึงความไม่สะอาดหรือความอัปลักษณ์ในความรู้สึกของคุณมีความสุขหรือไม่มีความสุขในขณะที่รู้ธรรมชาติที่เป็นปัญหาบน จิตใจของคุณ (สติสัมปชัญญะหลัก) ในขณะที่รับรู้ถึงความไม่หยุดนิ่งและปรากฏการณ์ทั้งหมด (การรับรู้ย่อยนอกเหนือจากความรู้สึกสุขหรือมวลรวมทั้งห้า) ในขณะที่รู้ว่าพวกเขาไม่มี “ฉัน” ที่มีอยู่จริง

(4) วัตถุที่มุ่งเน้นในการชำระล้างอารมณ์และทัศนคติที่รบกวนตนเองมีไว้เพื่อชำระล้างสิ่งเหล่านี้ทั้งหมดเข้าด้วยกันไม่ใช่เฉพาะสิ่งที่เฉพาะเจาะจง มีสองพันธุ์: วัตถุสำหรับทำให้มรดกอ่อนแอลง ( sa-bon , เมล็ดพันธุ์, แนวโน้ม) ของอารมณ์และทัศนคติที่รบกวนและวัตถุสำหรับกำจัดตัวเองจากรากของพวกเขา ในกรณีก่อนหน้านี้คุณให้ความสำคัญกับสถานะการเกิดใหม่และอารมณ์และทัศนคติที่วุ่นวายที่เกิดขึ้นกับพวกเขา ในขณะที่ทำเช่นนั้นคุณถือว่าคนที่ต่ำกว่ามีพื้นฐานที่ผิดพลาดมากขึ้นและคนที่สูงกว่ามีพื้นฐานที่ละเอียดกว่า ในกรณีหลังนี้คุณให้ความสำคัญกับแง่มุมสิบหกประการของความจริงอันสูงส่งทั้งสี่

[ดู: สิบหกประการของอริยสัจสี่ ]

อย่างไรก็ตามการทำสมาธิแบบมหามุทราไม่ได้ใช้วัตถุโฟกัสใด ๆ จากหมวดหมู่ทั่วไปทั้งสี่นี้เพื่อพัฒนาสมาธิแบบดูดซึม ในทางกลับกันสำหรับการพัฒนาสภาพของชามาธาที่หยุดนิ่งและถูกตัดสินนั้นจะใช้จิตใจของตัวเองเป็นเป้าหมายในการโฟกัส อย่างไรก็ตามนี่เป็นข้อเสนอแนะสำหรับผู้ที่มีสติปัญญาดีเท่านั้นเพื่อเป็นวิธีในการพัฒนาสมาธิแบบดูดซึมเพื่อใช้ในการทำสมาธิแบบมหามุทราทั้งในระบบพระสูตรหรือระบบแทนท

ขันให้แน่น (การถือสติ) ในสิ่งที่มีลักษณะสำคัญของความชัดเจนและการรับรู้และดูให้ดี

คำแนะนำสำหรับการทำสมาธิคือการให้ความสนใจกับธรรมชาติของจิตใจเป็นปรากฏการณ์ที่ไม่หยุดนิ่งซึ่งมีความสามารถในการสร้างความรู้ความเข้าใจ (ความชัดเจน) และรับรู้ได้อย่างถูกต้อง (การรับรู้)

โดยทั่วไปตามระบบหลักการ Sautrantika จิตใจของคุณสามารถรับรู้หรือสามารถรู้สิ่งต่างๆได้ 7 วิธี สองคนนั้นใช้ได้ ( tshad-ma ) แต่ด้วยสามคนคุณสามารถเข้าใจ ( rtogs-pa ) บางอย่างได้อย่างถูกต้อง ด้วยวิธีการรับรู้ที่ถูกต้องคุณจะมีการรับรู้ที่สดใหม่และไม่หลอกลวง ( gsar-tu mi-bslu-ba ) ในสิ่งที่รู้ได้อย่างถูกต้อง ด้วยความหวาดหวั่นคุณจะรับรู้วัตถุทั้งอย่างถูกต้องและเด็ดขาด ด้วยความรู้ความเข้าใจที่ตรงไปตรงมา ( mngon-sum , bare perception) คุณมีความรู้ความเข้าใจที่ไม่ถูกต้องเกี่ยวกับเอนทิตีวัตถุประสงค์ที่ไม่หยุดนิ่ง ( rang-mtshan ) ความรู้ความเข้าใจเชิงอนุมาน ( rjes-dpag ) เป็นของเอนทิตีทางอภิปรัชญาแบบคงที่ ( spyi-mtshan) และเกิดขึ้นโดยอาศัยบรรทัดเหตุผลที่ถูกต้อง ด้วยความรู้ความเข้าใจที่ตามมา ( bcad-shes ) คุณจะเข้าใจสิ่งที่คุณได้ทำไปแล้วอย่างถูกต้องผ่านวิธีการรู้ที่ถูกต้องสองวิธีก่อนหน้านี้ แม้ว่าการรับรู้ดังกล่าวจะไม่เป็นการฉ้อโกง แต่ก็ยังไม่ถูกต้องเนื่องจากไม่สดใหม่

ด้วยวิธีการรู้อีกสี่วิธีคุณจะไม่เข้าใจวัตถุของคุณอย่างถูกต้องด้วยซ้ำ ด้วยความสันนิษฐาน ( yid-dpyod ) คุณจะข้ามไปสู่ข้อสรุปที่ถูกต้องไม่ว่าจะด้วยเหตุผลข้อผิดพลาดหรือแม้แต่ข้อที่ถูก แต่ไม่เข้าใจว่าทำไม แม้ว่าวัตถุที่สามารถรู้ได้อย่างถูกต้องอาจปรากฏให้คุณเห็น แต่ด้วยความรู้ความเข้าใจที่ไม่ได้กำหนด ( snang-la ma-nges-pa , การรับรู้โดยไม่ตั้งใจ) แต่คุณก็ไม่ได้ตระหนักถึงมันอย่างเต็มที่ ด้วยความลังเลที่ไม่เด็ดขาด ( the-tshoms ) คุณจึงไม่สามารถตัดสินใจได้ว่าจะเกิดอะไรขึ้นกับคุณ และด้วยความรู้ความเข้าใจที่ผิดเพี้ยน ( ท่อนซุง ) คุณเข้าใจสิ่งต่างๆไม่ถูกต้อง

ระบบหลักการของ Prasangika ไม่ได้ยืนยันว่าการรับรู้ที่ตามมาเป็นวิธีการรับรู้บางสิ่งบางอย่างเนื่องจากแต่ละช่วงเวลาในกระแสของความต่อเนื่องของการรับรู้ของวัตถุขาดการดำรงอยู่อย่างแท้จริง ดังนั้นเนื่องจากแต่ละช่วงเวลาแห่งการรับรู้เกิดขึ้นใหม่ปราสังฆิกะจึงไม่รวม “สด” เป็นเกณฑ์เพื่อให้ความรู้ความเข้าใจถูกต้อง ยิ่งไปกว่านั้น Prasangika ให้นิยามใหม่ของการรับรู้แบบเปลือยเปล่าว่าเป็น“ การรับรู้ที่ตรงไปตรงมา” เป็นความรู้ความเข้าใจที่เกิดขึ้นโดยไม่ต้องอาศัยเส้นเหตุผลโดยตรง ตามสูตรนี้ความรู้ความเข้าใจที่ตรงไปตรงมาอาจเป็นได้ทั้งมโนภาพหรือไม่ใช่มโนภาพ

ดังนั้นโดยการทำความเข้าใจความแตกต่างระหว่างวิธีที่ถูกต้องและไม่ถูกต้องในการที่จิตใจของคุณรับรู้สิ่งต่าง ๆ ให้มุ่งเน้นไปที่ธรรมชาติของจิตใจของคุณในฐานะสิ่งที่เปลี่ยนไปจากช่วงเวลาหนึ่งไปอีกขณะหนึ่งอย่างไรก็ตามสามารถรับรู้ที่สดใหม่และไม่ฉ้อโกงต่อรูปลักษณ์ทางปัญญาใด ๆ มันผลิต

ไม่ว่าจะมีความคิดอะไรเกิดขึ้นจงจำไว้ว่าเป็นสิ่งนั้นและสิ่งนั้น อีกทางเลือกหนึ่งเช่นเดียวกับผู้ดวลให้ตัดความคิดออกไปโดยสิ้นเชิง wham-wham ทันทีที่เกิดขึ้น

กระชับความสนใจของคุณให้แน่นพยายามแยกแยะลักษณะที่เปลือยเปล่าในจิตใจของคุณให้ชัดเจนและชัดเจนที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้และมุ่งเน้นไปที่สิ่งอื่นใด

เมื่อมีความคิดที่ไม่เกี่ยวข้องเกิดขึ้นในขณะที่พยายามมีสมาธิวิธีการที่แนะนำในที่นี้คือการจดจำพวกเขาเพียงเพื่อสิ่งที่พวกเขาเป็น ซึ่งหมายความว่าเพียงแค่แยกแยะและระบุว่า“ นี่คือความหลงทางจิต”“ นี่คือความหมองคล้ำทางจิตใจ”“ นี่คือความว่างเปล่าของจิตใจ” เมื่อตระหนักถึงความคิดเหล่านี้ว่าเป็นอย่างไรอย่าติดตามหรือวิเคราะห์สิ่งเหล่านี้เพิ่มเติม แต่ให้กลับไปจดจ่ออยู่กับวัตถุของการทำสมาธิทันที อีกวิธีหนึ่งเช่นเดียวกับคู่ต่อสู้ของคุณในการดวลให้ตัดความคิดออกทันทีที่เกิดขึ้น

เมื่อคุณตัดสิ่งเหล่านี้ออกไปจนหมดและได้ตัดสิน (จิตใจของคุณ) แล้วโดยไม่ต้องเสียสติจงผ่อนคลายและคลายเครียด

ในที่สุดเมื่อคุณกำจัดกิจกรรมทางจิตที่ไม่เกี่ยวข้องทั้งหมดและจิตใจของคุณได้รับการชำระให้อยู่ในสภาวะปลอดโปร่งให้ทำสมาธิต่อไปในลักษณะที่ผ่อนคลายและเป็นธรรมชาติ มีสมาธิที่จิตเป็นสิ่งที่ก่อให้เกิดสิ่งที่ปรากฏทางจิตในยามรุ่งอรุณและสามารถรับรู้ได้อย่างถูกต้อง อย่าปล่อยให้สติหรือระลึกถึงความหย่อนยานนี้

ในการนั่งสมาธิอย่างถูกต้องคุณต้องมีสมาธิที่แข็งแกร่งภายในในขณะที่จิตใจของคุณผ่อนคลายและเบิกบานจากภายนอก หากคุณเครียดเกินไปคุณจะรู้สึกหงุดหงิด หากคุณผ่อนคลายเกินไปคุณจะมีความหมองคล้ำทางจิตใจ ดังนั้นเช่นเดียวกับสายกีตาร์คุณต้องมีจิตใจที่ไม่รัดเกินไปหรือหลวมเกินไป

ดังที่ได้กล่าวไปแล้วว่า“ ผ่อนคลายและคลายความแน่นและมีสภาพจิตใจที่ตั้งไว้” และที่อื่น ๆ “ เมื่อจิตใจของตัวเองติดอยู่ในความยุ่งเหยิงคลายตัวไม่ต้องสงสัยเลยว่ามันจะปลดปล่อยตัวเอง” เช่นเดียวกับข้อความเหล่านี้คลายออก แต่ไม่มีการหลงทาง

เมื่อคุณมองไปที่ธรรมชาติของความคิดใด ๆ ที่เกิดขึ้นความคิดนั้นจะหายไปเองและความว่างเปล่าอย่างที่สุดก็เริ่มขึ้น ในทำนองเดียวกันเมื่อคุณตรวจสอบเมื่อตัดสินคุณจะเห็นความว่างเปล่าและความชัดเจนที่สดใสไม่มีสิ่งกีดขวาง (นี่คือ) ที่รู้จักกันดีในนาม “สิ่งที่ตัดสินและเคลื่อนไหว (จิตใจ) ผสมกัน”

ดังนั้นสองวิธีนี้คือ (1) สังเกตความคิดของคุณและเห็นว่ามันหายไปในความว่างเปล่าในใจของคุณและ (2) วิเคราะห์จิตใจของคุณและมาในลักษณะนี้เพื่อให้เกิดความชัดเจน

(ดังนั้น) ไม่ว่าความคิดจะเกิดขึ้นเมื่อใดโดยไม่มีการปิดกั้นคุณก็รับรู้ (ว่ามันคือ) การเคลื่อนไหว (ของจิตใจ) และตั้งรกรากอยู่กับธรรมชาติที่สำคัญของมัน (คุณจะพบ) มันเป็นเหมือนตัวอย่างของการบินของ นกถูกคุมขังบนเรือ ดังที่กล่าวกันว่า“ เช่นเดียวกับอีกาที่บินจากเรือหลังจากวนรอบทิศทางต้องลงจากเรืออีกครั้ง … ”

การแก้ไขธรรมชาติของรถไฟแห่งความคิดที่เกิดขึ้นขณะนั่งสมาธิไม่ได้หมายความว่าปล่อยให้จิตใจของคุณหลงไปตามความคิดนี้อย่างสุ่มสี่สุ่มห้า ไม่ได้หมายถึงการวิเคราะห์อย่างลึกซึ้งถึงลักษณะที่เป็นโมฆะของสิ่งที่ทำให้ไขว้เขว เมื่อระบุสิ่งที่เกิดขึ้นในจิตสำนึกของคุณและสิ่งที่อาจนำคุณไปสู่คุณเพียงแค่มีสมาธิกับมัน ตัวอย่างเช่นหากขณะทำสมาธิจมูกของคุณเริ่มมีอาการคันวิธีเฉพาะนี้คือการมีสมาธิกับอาการคัน แต่ไม่ควรเกา การเกาคือการทำตามความคิดที่ฟุ้งซ่าน เพียงแค่จดจ่ออยู่กับอาการคันในที่สุดมันก็จะหายไปและคุณจะกลับไปยังจุดโฟกัสเดิมของคุณจิตใจของคุณเป็นสิ่งที่สามารถทำให้เกิดสิ่งที่ปรากฏทางจิตใจและรับรู้สิ่งเหล่านั้นได้อย่างถูกต้อง

ในความเป็นจริงมีหกวิธีที่สามารถทำให้จิตใจเข้าสู่สภาวะของการดูดซึมทั้งหมด ( mnyam-bzhag )

1. การตกตะกอนเหมือนดวงอาทิตย์ที่ไม่มีเมฆบดบังจิตใจของคุณจะปลอดโปร่งจากอุปสรรคทั้งหมดเช่นความหลงทางจิตใจความหมองคล้ำและความง่วงเหงา
2. การตกตะกอนเหมือนนกอินทรีที่ทะยานขึ้นฟ้าจิตใจของคุณทำสมาธิได้อย่างราบรื่นโดยไม่ต้องใช้ความพยายาม
3. การตกตะกอนเช่นเดียวกับการเคลื่อนไหวของมหาสมุทรที่เกิดจากลมจิตใจของคุณสามารถอยู่บนพื้นผิวของสมาธิเท่านั้น แต่จะไม่อยู่ในส่วนลึกของมัน
4. การนั่งสมาธิเหมือนเด็กเล็ก ๆ ที่กำลังดูภาพจิตรกรรมฝาผนังในวัดจิตใจของคุณไม่เคยมองไปที่รายละเอียดของการหลงทาง แต่เพียงแค่มองเห็นรูปแบบคร่าวๆของความว้าวุ่นใจก็ดำเนินไปด้วยการทำสมาธิ
5. ตกตะกอนเหมือนนกที่บินอยู่บนท้องฟ้าและไม่ทิ้งร่องรอยไม่ว่าคุณจะรู้สึกยินดีความเจ็บปวดหรือความเฉยเมยแบบใดสิ่งเหล่านี้ไม่ทิ้งร่องรอยไว้ในใจของคุณซึ่งเพียงแค่นั่งสมาธิโดยไม่ยึดติด
6. การตกตะกอนเหมือนขนสัตว์เนื้อหยาบที่อ่อนตัวลงเมื่อแช่ในน้ำจิตใจของคุณจะผ่อนคลายและมีความยืดหยุ่นในการทำสมาธิโดยที่ความโกรธและความผูกพันก่อนหน้านี้ลดลง

จากการปลูกฝัง (วิธีการเหล่านี้คุณจะตระหนักดีว่า) เนื่องจากธรรมชาติที่สำคัญของจิตใจที่ถูกดูดซับโดยสิ้นเชิงคือความชัดเจนและความชัดเจนไม่มีสิ่งใดมาขัดขวางและไม่ได้ถูกกำหนดให้เป็นปรากฏการณ์ทางกายภาพรูปแบบใด ๆ มันก็เหมือนกับอวกาศ ความว่างเปล่าที่ช่วยให้ทุกอย่างเริ่มต้นและสดใส อย่างไรก็ตามแม้ว่าธรรมชาติที่แท้จริงของจิตใจอาจถูกมองอย่างตรงไปตรงมาด้วยการรับรู้ที่ยอดเยี่ยม แต่ก็ไม่สามารถถือเป็น “สิ่งนี้” และระบุ (ด้วยวาจา) ได้

ไม่ว่าคุณจะมีสภาพจิตใจที่ชัดเจนและเข้มข้นเพียงใด แต่ก็ไม่ถือว่าเป็นสภาวะนิ่งจริงและเป็นที่ยอมรับของชามาธาเว้นแต่จะได้รับการเข้าใจจากการรับรู้ของ บริษัท ย่อยที่เรียกว่าความรู้สึกของสมรรถภาพทางกายและจิตใจ ( ชิน – sbyangsความยืดหยุ่น) ด้วยความสำเร็จซึ่งเกิดขึ้นโดยอัตโนมัติอันเป็นผลมาจากการฝึกฝนจิตใจของคุณผ่านเก้าขั้นตอนของการชำระจิตใจ ( sems-gnas dgu ) คุณจะได้รับความยืดหยุ่นอย่างมากในการใช้สมาธิที่ดูดซึมได้อย่างไร้ขีด จำกัด เพื่อจุดประสงค์ที่สร้างสรรค์

[ดู: การบรรลุชามาธา ]

ผู้ทำสมาธิที่ยิ่งใหญ่แห่งเทือกเขาหิมะมีความเห็นเดียวในการประกาศว่าการตั้งค่านี้ (ของจิตใจ) สบายใจไม่รับรู้ (เป็น “สิ่งนี้”) สิ่งที่เกิดขึ้นเป็นคำแนะนำแนวทางในการเข้าใจ การปลอมพระพุทธรูป อาจเป็นไปได้ว่าฉัน Chokyi Gyaltsan กล่าวว่าวิธีนี้เป็นวิธีที่ยอดเยี่ยมสำหรับผู้เริ่มต้นในการบรรลุการตั้งถิ่นฐานของจิตใจและเป็นวิธีการรู้จักตัวต่อตัว (เป็นเพียง) ธรรมชาติผิวเผินของจิตใจที่ปกปิด สิ่งที่ลึกกว่า

เป็นความผิดพลาดทั่วไปที่จะคิดว่าเมื่อคุณกำจัดความขุ่นมัวในจิตใจออกไปแล้วคุณได้บรรลุชามาธาและได้รับการรู้แจ้งในทางปฏิบัติ แม้ว่าการกำจัดนี้จะเป็นความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ แต่ก็อาจเป็นสถานะที่ทำให้เข้าใจผิดและอาจเป็นอันตรายได้เนื่องจากคุณอาจจมดิ่งสู่ความว่างเปล่า

สำหรับวิธีการที่สามารถนำคุณไปสู่การรู้จักตัวต่อตัวธรรมชาติของจิตใจที่แท้จริง (ลึกที่สุด) ตอนนี้ฉันจะกำหนดแนวทางคำสอนของกูรูหลักของฉัน Sanggye Yeshe ซึ่ง (ตามชื่อของเขาหมายถึงตัวอักษร) คือ ( ศูนย์รวมของ) การรับรู้อย่างลึกซึ้งของพระพุทธเจ้า สมมติว่าเป็นพระภิกษุที่นุ่งห่มหญ้าฝรั่นเขาได้ขจัดความมืดมิดที่ปกคลุมจิตใจของฉัน

ในขณะที่อยู่ในสภาพของการดูดซึมทั้งหมดเช่นเดิมและด้วยการรับรู้เพียงเล็กน้อยเช่นปลาตัวเล็ก ๆ ที่กระพริบอยู่ในบ่อที่มีน้ำใสและไม่รบกวนมันตรวจสอบลักษณะของตัวเองอย่างชาญฉลาดของบุคคลที่เป็นผู้ทำสมาธิ Arya Nagarjuna ซึ่งเป็นผู้พิทักษ์ที่แท้จริงซึ่งเป็นเสมือนผู้พิทักษ์ที่แท้จริงของเรากล่าวว่า“ บุคคลไม่ใช่ดินไม่ใช่น้ำหรือไฟไม่ใช่ลมไม่ใช่พื้นที่ไม่ใช่จิตสำนึก ไม่ใช่เขาหรือเธอทั้งหมด แล้วแต่ละคนแยกออกจากสิ่งเหล่านี้อย่างไร?

การติดฉลากเชือกลายเป็นงูและเครือข่ายขององค์ประกอบที่เป็นองค์ประกอบในแต่ละบุคคลนั้นเหมือนกันตราบเท่าที่ทั้งสองเป็นแรงกระตุ้นหรือการคาดคะเนของป้ายจิตบนพื้นฐานสำหรับการติดฉลาก อย่างไรก็ตามพวกเขาแตกต่างกันตรงที่ไม่มีงูที่มีอยู่ตามอัตภาพในปัจจุบันเมื่อเชือกมีข้อความว่า“ งู” แต่มีบุคคลที่มีอยู่ตามอัตภาพสะสมและประสบกับผลของกรรมปรากฏขึ้นเมื่อเครือข่ายขององค์ประกอบและจิตสำนึก การเข้าใจความแตกต่างนี้เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่ง

“และในฐานะปัจเจกบุคคลนั้นไม่มีอยู่จริงเพราะเขาหรือเธอเป็น (สิ่งที่สามารถระบุได้) การรวมกลุ่มของหกองค์ประกอบในทำนองเดียวกันไม่มีองค์ประกอบใดที่มีอยู่อย่างสมบูรณ์แบบเพราะแต่ละกลุ่มคือ (สิ่งที่สามารถระบุได้) การรวมกลุ่ม (ของ ชิ้นส่วน).” เมื่อคุณค้นหาและในทำนองนั้นไม่พบแม้แต่อะตอมของการดูดซึมทั้งหมดใครบางคนดูดซึมทั้งหมดและอื่น ๆ จากนั้นปลูกฝังความเข้มข้นที่ถูกดูดซึมบนอวกาศ (ความว่างเปล่า) แบบชี้เดียวโดยไม่หลงทาง

นอกจากนี้ในขณะที่อยู่ในสถานะของการดูดซึมทั้งหมด (กลั่นกรองจิตใจของคุณ) ไม่ได้ถูกกำหนดให้เป็นปรากฏการณ์ทางกายภาพรูปแบบใด ๆ มันเป็นความว่างเปล่าอย่างเต็มที่ที่ไม่กีดขวางซึ่งก่อให้เกิดการเริ่มต้นทางความคิดและการฉายภาพของสิ่งต่างๆที่หลากหลาย – ความต่อเนื่องของความชัดเจนและการรับรู้ที่ไม่ จำกัด (ไม่เสื่อมคลาย) การมีส่วนร่วม (กับวัตถุ) โดยไม่ ไม่ต่อเนื่อง ดูเหมือนจะไม่ขึ้นอยู่กับสิ่งอื่นใด แต่สำหรับวัตถุที่มีความหมายโดยนัยของจิตใจที่เข้าใจ (เพื่อให้มีอยู่ตามที่ปรากฏ) ผู้พิทักษ์ของเรา Shantideva ได้กล่าวว่า“ สิ่งที่เรียกว่า ‘ความต่อเนื่อง’ และ ‘กลุ่ม’ เช่นลูกประคำ กองทัพและสิ่งที่คล้ายกันเป็นของปลอม (มีอยู่ในรูปของ wholes ที่หาได้)” โดยอาศัยอำนาจตามพระคัมภีร์และแนวการให้เหตุผล (เช่นนี้) ซึมซับโดยสิ้นเชิงเกี่ยวกับการขาดการดำรงอยู่ที่เกิดขึ้นเมื่อสิ่งต่างๆปรากฏขึ้น

ในระยะสั้นดังที่ได้รับการกล่าวจากริมฝีปากอันมีค่าของผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณของฉัน Sanggye Yeshe ผู้รอบรู้ในความหมายที่แท้จริง“ เมื่อใดก็ตามที่ไม่ว่าจะเกิดอะไรขึ้นในทางปัญญาคุณก็ตระหนักดีว่ามันเป็น (การมีอยู่ของมันเป็นเพียง เป็น) สิ่งที่สามารถยึดเหนี่ยวทางความคิดได้โดยความคิดเชิงความคิดขอบเขตที่ลึกที่สุดของความเป็นจริงกำลังเริ่มขึ้นโดยไม่จำเป็นต้องพึ่งพาสิ่งอื่นใด เพื่อดื่มด่ำกับการรับรู้ของคุณในสถานะของการเริ่มต้น (นี้) และดูดซับอย่างเต็มที่โอ้ความดีของฉัน!” ในทำนองเดียวกัน (Padampa Sanggye ผู้เป็นบิดา) ผู้มีความศักดิ์สิทธิ์ได้กล่าวว่า“ ภายในสภาวะแห่งความว่างเปล่าการรับรู้จะต้องหมุนวนไปรอบ ๆ มุมมองที่ถูกต้อง (ของความเป็นจริง) ไม่ใช่สิ่งกีดขวางที่จับต้องได้ O ชาว Dingri” ข้อความดังกล่าวทั้งหมดมาถึงจุดมุ่งหมายเดียวกัน

ในตอนท้าย (ของการทำสมาธิของคุณ) ให้อุทิศสิ่งที่ทำให้เกิดความไม่สงบพลังเชิงบวกที่เกิดขึ้นจากการนั่งสมาธิบนมหามุดดราตราประทับอันยิ่งใหญ่ของความเป็นจริงตลอดจนเครือข่ายการกระทำที่สร้างสรรค์ของคุณในมหาสมุทรทั้งสามครั้งไปสู่การตรัสรู้ที่ไม่มีใครเทียบได้

เมื่อเคยชินกับตัวเองเช่นนี้แล้วไม่ว่าสิ่งใดจะเกิดขึ้นในฐานะที่เป็นวัตถุทางความคิดในเครือข่ายหกเท่าของคุณ (แห่งจิตสำนึก) ให้ตรวจสอบลักษณะที่ปรากฏของมันอย่างละเอียด ลักษณะการดำรงอยู่ของมันจะรุ่งสางและชัดเจน (นี่คือ) จุดสำคัญสำหรับการมีสิ่งใดก็ตามที่มีความรู้ความเข้าใจเป็นเหมือนสิ่งที่คุณรับรู้

Maitripa ที่เคารพนับถือกล่าวว่า“ การตรวจสอบอย่างใกล้ชิดว่าสิ่งใดก็ตามที่อยู่ในใจของคุณเป็นจุดสำคัญของมุมมองที่ถูกต้องเกี่ยวกับความว่างเปล่า”

กล่าวโดยย่อคือวัตถุใด ๆ ก็ตามที่ปรากฏขึ้นทางปัญญาเช่นจิตใจของคุณเองเป็นต้นทำให้ตัวเองมั่นใจในลักษณะการดำรงอยู่ของมัน – อย่าเข้าใจสิ่งนั้น (มีอยู่ในลักษณะที่ปรากฏ) – และรักษาไว้เสมอ (ที่ แน่นอน)

เมื่อคุณรู้ (สิ่งหนึ่งที่มีอยู่) เช่นนี้ (คุณจะเห็นสิ่งนั้น) มันใช้กับธรรมชาติของตัวเองของปรากฏการณ์ทั้งหมดของสังสารวัฏหรือนิพพาน Aryadeva ยังให้เสียงอีกว่า“ ผู้ทำนายปรากฏการณ์ใด ๆ ก็เป็นผู้หยั่งรู้ทุกอย่าง ความว่างเปล่าของสิ่งหนึ่งคือความว่างเปล่าของทุกสิ่ง”

ก่อนที่จะเผชิญกับการดูดซึมอย่างเหมาะสมทั้งหมดในธรรมชาติที่แท้จริง (ของทุกสิ่ง) เช่นนั้นมีเพียงการตัดขาดของความสุดโต่งทางจิตใจที่เกี่ยวข้องกับ (ทุกอย่างของ) สังสารวัฏและนิพพานเช่นการดำรงอยู่ (โดยธรรมชาติที่พบได้) การดำรงอยู่ (ทั้งหมด) ไม่มีอยู่ และอื่น ๆ แต่หลังจากที่คุณเกิดขึ้นเมื่อคุณตรวจสอบ (คุณจะเห็นว่า) การขึ้นอยู่กับการทำงานของสิ่งที่เป็นเพียงการระบุว่ามีอยู่จริงเพียงแค่ชื่อเท่านั้นที่ไม่อาจปฏิเสธได้และเป็นธรรมชาติที่ยังคงรู้แจ้งเช่นความฝันภาพลวงตาการสะท้อนของดวงจันทร์ในน้ำ และภาพลวงตา

การปรากฏของสังสารวัฏและนิพพานทั้งหมดมีลักษณะคล้ายกับภาพลวงตาในแง่ที่ว่าการดำรงอยู่ของพวกเขาถูกกำหนดขึ้นโดยการติดฉลากจิต อย่างไรก็ตามพวกเขาแตกต่างจากภาพลวงตาเนื่องจากคนธรรมดาไม่สามารถแยกแยะได้ว่ารูปแบบการปรากฏตัวของพวกเขาแตกต่างจากโหมดการดำรงอยู่ที่แท้จริงของพวกเขาในขณะที่พวกเขาสามารถบอกความแตกต่างได้ในกรณีของภาพลวงตา ในความจริงที่ว่าการดำรงอยู่ของทุกสิ่งถูกกำหนดขึ้นโดยการติดฉลากทางจิตเพียงอย่างเดียวจงพอใจในสิ่งที่มีอยู่ตามอัตภาพ การคงอยู่ในการวิเคราะห์ต่อไปนั้นต่อต้าน จุดนี้เป็นหนึ่งในจุดสำคัญของมุมมองปราสังฆิกะ – มาดยามากา

(เมื่อคุณตระหนักพร้อมกันว่า) สิ่งที่ปรากฏจะไม่บดบังความว่างเปล่าและความว่างเปล่าไม่ได้ทำให้การปรากฏตัวสิ้นสุดลงคุณกำลังแสดงให้เห็นในเวลานั้นความคิดทางเดินอันยอดเยี่ยม (ที่รับรู้จากมุมมองเดียว) ของความว่างเปล่าและการพึ่งพาที่เกิดขึ้นมีความหมายเหมือนกัน

ผู้พูดคำเหล่านี้เป็นผู้มีเกียรติที่เรียกว่า Lozang Chokyi Gyaltsan ซึ่งได้ฟัง (การสอน) มาก ด้วยพลังเชิงบวกอาจทำให้สิ่งมีชีวิตที่หลงทางทุกคนกลายเป็นพุทธะที่มีชัยได้อย่างรวดเร็วผ่านเส้นทางแห่งความคิดนี้นอกเหนือจากที่ไม่มีประตูที่สองไปสู่สภาวะแห่งความสงบ

(colophon ของผู้เขียน 🙂 ฉันได้รวบรวมวิธีการเหล่านี้ที่จะนำคุณไปสู่การรู้จักตัวต่อตัวตราประทับอันยิ่งใหญ่ของความเป็นจริง mahamudra ตามคำขอก่อนหน้านี้ซ้ำแล้วซ้ำอีกของ Gedun Gyaltsan (ผู้ดำรงตำแหน่งทางสงฆ์) Infininite Learned Scholar of the สาขาวิชาความรู้สิบสาขาและ Sherab Sengge จาก Hatong (ซึ่งจบการศึกษาระดับปริญญาตรี) Master of the Ten Texts พวกเขาได้เห็นว่าสิ่งชั่วคราวทั้งแปดใน (โลก) นี้เป็นเหมือนละครแห่งความบ้าคลั่งและตอนนี้อาศัยอยู่ในความโดดเดี่ยวห่างไกลตามวิถีชีวิตที่เรียบง่ายและใช้วิถีแห่งจิตใจนี้เป็นแนวทางปฏิบัติที่สำคัญของพวกเขา นอกจากนี้สาวกคนอื่น ๆ อีกหลายคนที่ต้องการฝึกฝนมหามุดดราในระดับที่ชัดเจนได้ร้องขอฉันด้วย

ยิ่งไปกว่านั้น (ฉันได้แต่งข้อความนี้โดยเฉพาะตั้งแต่ตอนนี้) เอนซาปาผู้ยิ่งใหญ่ผู้มีความสามารถรอบรู้และสง่างามของผู้ที่มีความสามารถในการบรรลุธรรมได้กล่าวไว้ในบทเพลงแห่งประสบการณ์ของเขาเพื่อสั่งสอนตัวเองและคนอื่น ๆ ว่า“ ฉันได้รวบรวม คำแนะนำเกี่ยวกับ lam-rim (ขั้นตอนการให้คะแนนของจิตใจทางเดิน) จากประเพณี Kadam ตลอดทางตั้งแต่การมอบความไว้วางใจให้กับครูทางจิตวิญญาณผ่าน shamatha และ vipashyana แต่ในท้ายที่สุดฉันไม่สามารถระบุได้ในตอนนี้ด้วยคำพูดที่เป็นลายลักษณ์อักษรคำแนะนำแนวทางขั้นสูงสุดสำหรับ mahamudra ซึ่งไม่รวมอยู่ในวิถีแห่งความคิดดังกล่าวข้างต้นและในปัจจุบันยังไม่เป็นที่รู้จักกันดีสำหรับผู้ที่อยู่ในดินแดนแห่ง หิมะ.” ดังนั้นสิ่งที่ไม่ได้กำหนดไว้ (เป็นลายลักษณ์อักษร) ในเวลานั้นเนื่องจากพลังของมันถูก จำกัด จึงมีไว้สำหรับช่วงเวลาต่อมา

นอกจากนี้ตัวอย่างเช่นใน The Lotus Sutraได้กล่าวไว้ว่า“ เนื่องจากการรับรู้อย่างลึกซึ้งของพระพุทธเจ้า (Sanggye Yeshe) เป็นเรื่องที่ตระหนักได้อย่างสมบูรณ์คุณจึงไม่สามารถพูดกับผู้ที่ (ก่อนเวลาอันควร) เขียนเกี่ยวกับวิธีการนี้ของพวกเขา เป็นของตัวเองว่าคุณรู้แจ้ง หากคุณถามว่าทำไมเป็นเพราะผู้ที่เป็นผู้ปกป้องที่ลี้ภัยคำนึงถึงเวลา”

ดังนั้นเพื่อให้คำพยากรณ์เช่นนี้สำเร็จฉันคือโลซางโชกีกิลซานผู้มีเกียรติซึ่งไม่ยอมให้เชื้อสายแห่งแรงบันดาลใจเสื่อมถอยจากผู้ที่ฝึกฝนวิถีแห่งจิตนี้อย่างตรงไปตรงมาจากครูสากลที่ไม่มีใครเทียบกษัตริย์แห่ง Shakyas ผ่านทางปราชญ์รากของฉัน Sanggye Yeshe ผู้รอบรู้และผู้ที่ฉันได้กลายเป็นสมาชิกของเชื้อสายนี้ไม่ปล่อยให้ความผูกพันใกล้ชิดของการปฏิบัติของมันสูญหายและผู้ที่ยึดถือคำสอนอันเป็นแก่นสารของพระสูตรและ tantras ได้รวบรวม ที่อาราม Ganden

อ่านและฟังข้อความต้นฉบับ“Root Text for Mahamudra”โดย The Fourth Panchen Lama