(1) รบกวนจิตใจของอาจารย์วัชระของเรา

แทนที่จะดูหมิ่นหรือเยาะเย้ยเจ้านายที่ยั่วเย้าของเราความหายนะคือการทำให้เกิดการดูถูกโดยเฉพาะ เนื่องจากอารมณ์หรือทัศนคติที่รบกวนจิตใจและไม่ได้มีจุดประสงค์เพื่อเห็นแก่ผู้อื่นใด ๆ เราจึงกระทำหรือพูดในลักษณะที่เป็นการทำลายล้างและไม่คิดที่จะละเว้นจากการกระทำในช่วงเวลาใดก็ตามในระหว่างการกระทำของเรา เมื่อครูของเราเรียนรู้ถึงความประพฤติของเราและแสดงความไม่พอใจเพื่อช่วยให้เชื่องเราความหายนะที่เกิดขึ้นนี้ก็จะสมบูรณ์

(2) ละเมิดคำสั่งครูของเรา

สิ่งนี้มีความเฉพาะเจาะจงมากกว่าการพูดเล็กน้อยและล่วงละเมิดคำปฏิญาณที่สอนโดยสิ่งมีชีวิตที่รู้แจ้ง ความหายนะคือการกระทำอย่างหนึ่งในสิบการกระทำที่เป็นการทำลายล้างอย่างซ่อนเร้นหรือทำลายคำปฏิญาณของเราหลังจากที่ปรมาจารย์วัชระของเราบอกว่าจะไม่ทำเช่นนั้น แรงจูงใจต้องเป็นอารมณ์หรือทัศนคติที่รบกวนจิตใจไม่ใช่จุดมุ่งหมายที่เห็นแก่ผู้อื่น เช่นเดียวกับการล่มสลายของรากก่อนหน้านี้เราจำเป็นต้องยอมรับว่าปรมาจารย์ด้านอารมณ์ของเราในฐานะสิ่งมีชีวิตศักดิ์สิทธิ์รู้ดีอยู่แล้วว่าพฤติกรรมดังกล่าวทำให้พวกเขาไม่พอใจและไม่คิดว่าจะมีส่วนร่วมกับมัน ครูของเราไม่จำเป็นต้องเรียนรู้การกระทำผิดหรือแสดงความไม่พอใจในที่นี้

(3) เพราะความโกรธทำให้ไม่พอใจพี่น้องของวัชระ

สิ่งนี้เหมือนกับในรายการการล่มสลายของรากแทนตริกทั่วไป

[ดู: คำสาบานทั่วไปของ Tantric ]

(4) เลิกรักสิ่งมีชีวิต

นี่ก็เหมือนกับความหายนะทั่วไปที่เกี่ยวข้อง คำอธิบายเพิ่มเติมข้อกำหนดที่ว่าความพินาศจะเกิดขึ้นก็ต่อเมื่อความรักที่มีต่อสิ่งมีชีวิตที่เฉพาะเจาะจงเมื่อสูญเสียไปแล้วจะไม่หวนกลับมาสักวันคืน การโกรธเคืองและสูญเสียความรักที่มีต่อใครบางคนในช่วงเวลาสั้น ๆ เท่านั้นไม่ได้เป็นความหายนะ

(5) สละโพธิจิต

สอดคล้องกับการล่มสลายของราก tantric ทั่วไปของการละทิ้งความปรารถนาที่จะบรรลุการรู้แจ้งเพื่อประโยชน์ของทุกคนที่นี่เราทิ้งหยดสร้างสรรค์ที่ละเอียดอ่อน ( thig-le ) ที่ช่วยให้เราผ่านขั้นตอนที่สมบูรณ์ของ Kalachakra ( rdzogs-rim ) เพื่อทำให้เกิดขึ้นจริง การรู้แจ้งผ่านการรับรู้ที่มีความสุขไม่เปลี่ยนแปลง ( mi-‘gyur-ba’i bde-ba) การรับรู้ดังกล่าวจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อแสดงกิจกรรมทางจิตที่สว่างชัดเจนและทำให้เกิดการรับรู้ถึงความว่างเปล่าอย่างมีความสุข หลังจากได้รับเครื่องมือที่ทรงพลังที่สุดนี้แล้วพื้นฐานที่มีเสถียรภาพมากขึ้นสำหรับมันถูกสร้างขึ้นภายในช่องพลังงานกลางโดยการวางซ้อนกันที่นั่นด้วยวิธีการโยคะ 21,600 หยดที่ละเอียดอ่อนซึ่งสอดคล้องกับจำนวนชั่วโมง Kalachakra ในหนึ่งปีและหายใจในหนึ่งวัน . เมื่อวางซ้อนกันแล้วหยดที่มองไม่เห็นเหล่านี้จะยังคงอยู่กับที่จนกว่าจะบรรลุการรู้แจ้งซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมการรับรู้ที่มีความสุขอย่างยิ่งโดยอาศัยสิ่งเหล่านี้จึงเรียกว่า “ไม่เปลี่ยนแปลง” การรับรู้ดังกล่าวช่วยให้เข้าใจถึงความว่างเปล่าด้วยกิจกรรมทางจิตที่สว่างชัดเจนเพื่อปัดเป่าสัญชาตญาณแห่งความสับสนและลมแห่งกรรมในลักษณะที่มีประสิทธิภาพสูงสุด หยดเหล่านี้จะหายไปเมื่อกลายเป็นพระพุทธเจ้าเท่านั้น

ไม่ว่าจะเป็นชายหรือหญิงเมื่อใดก็ตามที่เราสัมผัสกับการปลดปล่อยพลังงานที่มาพร้อมกับการสำเร็จความใคร่ทางเพศโดยไม่คำนึงถึงการปล่อยของเหลวขั้นต้นเราจะสูญเสียความคิดสร้างสรรค์เล็กน้อยที่เรียกว่า “bodhichitta” หรือ “ดอกมะลิหยด (Skt. kunda )” หยดเหล่านี้เป็นพื้นฐานสำหรับการบรรลุการรับรู้ที่มีความสุขไม่เปลี่ยนแปลง เนื่องจากการปลดปล่อยดังกล่าวทิ้งวิธีการที่มีประสิทธิภาพที่สุดในการบรรลุการรู้แจ้งจึงเรียกว่า “การยอมแพ้ bodhichitta” อย่างไรก็ตามเพื่อให้การล่มสลายของรากนี้สมบูรณ์เราจำเป็นต้องเข้าใจธรรมชาติของการรับรู้ที่เต็มไปด้วยความสุขที่ไม่เปลี่ยนแปลง แต่ก็ปล่อยหยดที่ละเอียดอ่อนเหล่านี้อยู่ดี – เมื่อไม่จำเป็นต้องทำเช่นนั้นเป็นพิเศษด้วยวิธีการใด ๆ ด้วยความปรารถนาที่จะบรรลุการรู้แจ้งผ่าน ความสุขของการปล่อยการสำเร็จความใคร่ตามปกติ ปัจจัยผูกพันทั้งสี่ไม่จำเป็นต้องมาพร้อมกับการกระทำนี้

การปลดปล่อยพลังงานหรือของเหลวในการสำเร็จความใคร่ในกิจกรรมทางเพศตามปกติไม่ถือเป็นการลดความสำคัญลงอย่างรวดเร็วตราบใดที่ไม่ได้รับการยกย่องว่าเป็นสิ่งทางจิตวิญญาณโดยเฉพาะอย่างยิ่งเป็นวิธีการในการบรรลุการปลดปล่อยหรือการรู้แจ้ง อย่างไรก็ตามประสบการณ์ใด ๆ ของการปลดปล่อยการสำเร็จความใคร่ไม่ว่าเราจะมองอย่างไรก็ทำให้รูปแบบที่เราพยายามมอบให้กับชีวิตของเราอ่อนแอลงด้วยคำปฏิญาณแทนทริกรากคาลัชครา มันสวนทางกับจุดประสงค์ของการพยายามบรรลุการรู้แจ้งโดยเร็วที่สุดผ่านวิธีการของ Kalachakra ในการรับรู้ที่เปี่ยมสุขอย่างไม่เปลี่ยนแปลง

สิ่งสำคัญคือต้องเป็นจริงไม่ใช่เรื่องไพเราะเกี่ยวกับเรื่องนี้ การปฏิญาณนี้ไม่ได้หมายความว่าจะต้องไม่มีบุตรหรือไม่มีลูกอีกเลย และไม่ได้ประณามเราที่จะเลิกมีความสุขกับเซ็กซ์ธรรมดา ๆ หรือรู้สึกผิดกับมัน อย่างไรก็ตามมันหมายความว่าการได้เห็นความสุขของการปลดปล่อยการสำเร็จความใคร่ในมุมมองของการรับรู้ความสุขที่ไม่เปลี่ยนแปลงและมุ่งมั่นที่จะทบทวนค่านิยมของเรา ในระยะสั้นเมื่อเราไม่สามารถควบคุมพลังแห่งการสำเร็จความใคร่ของเราได้เราเน้นย้ำด้วยคำปฏิญาณนี้จะไม่ถือว่าความสุขของการปลดปล่อยการสำเร็จความใคร่จากเพศธรรมดาเป็นประสบการณ์ทางจิตวิญญาณเป็นวิธีการแก้ปัญหาทั้งหมดหรือเป็นเส้นทางสู่การตรัสรู้ .

(6) ถือเอาทัศนะของความเป็นจริงในพระสูตรด้อยกว่าในแทนท

สิ่งนี้มีความเฉพาะเจาะจงมากกว่าการเยาะเย้ยหลักการของเราเองหรือของผู้อื่นโดยประกาศว่าคำสอนใด ๆ จากพระสูตรหรือยานแทนทไม่ได้มาจากพระพุทธวจนะ ความหายนะคือการดูหมิ่นโดยเฉพาะคำอธิบายความว่างเปล่าที่พบในThe Sutras on Far-Reaching Discriminating Awareness (Skt. Prajnaparamita Sutras ) ว่าด้อยกว่าที่พบใน tantras แม้ว่าจะยังยอมรับทั้งสองว่าเป็นคำสอนที่แท้จริงของพระพุทธเจ้าก็ตาม แรงจูงใจต้องเป็นความโกรธเช่นเนื่องมาจากมุมมองของนิกายไม่ใช่แค่ความไม่รู้

(7) การเปิดเผยคำสอนที่เป็นความลับแก่ผู้ที่ยังไม่สุก

สิ่งนี้คล้ายคลึงกับความหายนะที่พบบ่อยยกเว้นว่าจะกล่าวถึงคำสอนเกี่ยวกับการรับรู้ที่มีความสุขอย่างยิ่ง ( bde-ba chen-po ) – การไล่ระดับความสุข 4 ระดับที่เข้มข้นที่สุด ( dga’-bzhi ) ที่พบในช่องกลาง

(8) การใช้มวลรวมของเราในทางที่ผิด

ในขณะที่การล่มสลายของรากที่พบบ่อยเป็นเพียงการประจานหรือนอกจากนี้การใช้การรวมกันของเราในทางที่ผิดการอ้างอิงนี้มีไว้สำหรับคนรุ่นหลังโดยเฉพาะ เราตระหนักดีว่ามวลรวมของเราอยู่ในลักษณะของพระพุทธรูป ( ยี่ – ดาม ) และการรับรู้อย่างลึกซึ้ง ( พวกเจ้า ) และตระหนักดีว่าหากเราทำร้ายพวกเขาเราจะทำลายการรับรู้ที่มีความสุขของเราและทำให้ความสามารถในการสร้างมากขึ้น แต่เรายังคงปรารถนาที่จะสร้างความเสียหายหรือความเจ็บปวดให้กับพวกเขาและไม่ใช่เพื่อประโยชน์ของผู้อื่น ความหายนะนี้จะสมบูรณ์เมื่อเรากระทำการกระทำและประสบการณ์ที่เป็นการลงโทษตนเองด้วยเหตุนี้การลดลงของการรับรู้ถึงความสุขทางร่างกายและจิตใจที่เราได้รับในระดับใดก็ตาม

(9) ไม่มีความเชื่อในความบริสุทธิ์ของปรากฏการณ์

การล่มสลายของราก tantric ทั่วไปที่สอดคล้องกับสิ่งนี้คือการปฏิเสธความว่างเปล่าตามที่สอนใน Chittamatra หรือโรงเรียนหลักการของ Madhyamaka ความหายนะไม่ได้เป็นเพียงการปฏิเสธความว่างเปล่าเท่านั้น แต่ยังรวมถึงมุมมองที่ประดิษฐ์ขึ้นจากความเป็นจริงของตัวเราเองหรือของคนอื่นด้วย นี่ยังไม่รวมถึงการทำเช่นนี้เพื่อประโยชน์ของผู้อื่นเช่นเดียวกับเมื่อทำให้คำสอนเรื่องความว่างเปล่าง่ายขึ้นเพื่อให้ผู้เริ่มต้นมีแนวคิดเริ่มต้น

(10) มีความรักที่หลอกลวง

ในขณะที่ความหายนะของราก Tantric ที่พบบ่อยคือความรักต่อคนที่มุ่งร้าย แต่ความตกต่ำของ Kalachakra คือการพูดคำพูดที่แสดงความรักต่อผู้อื่นในขณะที่เก็บงำความคิดที่มุ่งร้ายต่อพวกเขาไว้ในใจของเรา โดยการขยายเรายอมรับความหายนะนี้โดยการเป็นคนเจ้าเล่ห์ในการรักษาพันธะที่ใกล้ชิด ( dam-tshig , Skt. samaya ) ด้วยการปฏิบัติที่ยั่วเย้าตัวอย่างเช่นโดยการท่องข้อความอาสนะประจำวันหรือเข้าร่วม pujas โดยไม่มีศรัทธาแสร้งทำเป็นไร้ศรัทธา แต่ทำตัวซ่อนเร้น ในทางทำลายล้างตรงกันข้ามกับคำมั่นสัญญาของเรา

(11) แนวคิดเกี่ยวกับการรับรู้ที่เต็มไปด้วยความสุขที่อยู่เหนือคำบรรยาย

ความหายนะของรากแทนตริกทั่วไปที่สอดคล้องกันไม่ได้นั่งสมาธิอยู่กับความว่างเปล่าอย่างต่อเนื่อง โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่นี่เราไม่ยอมรับการรับรู้ที่เต็มไปด้วยความสุขที่ไม่เปลี่ยนแปลงเมื่อประสบกับสิ่งนี้ในการปฏิบัติบนเวทีที่สมบูรณ์ เมื่อความตระหนักรู้นี้เกิดขึ้นมันเป็นความพินาศที่จะลังเลอย่างไม่แน่ใจและไม่ชี้นำไปสู่การทำสมาธิอย่างต่อเนื่องเกี่ยวกับความว่างเปล่า

(12) ทำผิดต่อสิ่งมีชีวิตที่บริสุทธิ์

ความหายนะทั่วไปที่เกี่ยวข้องกับเรื่องนี้คือการทำลายศรัทธาของผู้คนในการปฏิบัติที่ยั่วเย้าโดยเฉพาะเพื่อให้พวกเขาเปลี่ยนจากความปรารถนาที่จะมีส่วนร่วมกับมัน ที่นี่ความหายนะคือการชี้นำคำพูดที่ทำให้ท้อใจโดยเฉพาะกับผู้ทำสมาธิที่ประสบความสำเร็จในการปฏิบัติที่ยั่วเย้าบางอย่างจับผิดและเยาะเย้ยพวกเขาต่อหน้าพวกเขาด้วยความหึงหวง ความหายนะนี้จะสมบูรณ์เมื่อพวกเขาเข้าใจคำเหล่านี้และผลก็คือหดหู่

(13) การปฏิเสธสารที่ผูกมัดเราอย่างใกล้ชิดกับการฝึก tantric

(14) การดูถูกผู้หญิง

ทั้งสองนี้เหมือนกับในรายการการล่มสลายของรากแทนตริกทั่วไป อย่างไรก็ตามการเน้นในช่วงหลังคือการดูหมิ่นผู้หญิงโดยทั่วไป