การสุญูดไม่ได้เป็นการลงโทษหรือการปลงอาบัติไม่ใช่สิ่งที่น่ารังเกียจที่เราต้องทำและแก้ไขโดยเร็วเพื่อที่เราจะได้ไปสู่ส่วนที่ดีต่อไป พระพุทธเจ้าไม่เหมือนพ่อแม่ที่เอาแต่ใจที่ยืนยันว่าเราต้องทำการบ้านก่อนจึงจะเล่นเกมใด ๆ ได้ แทนที่จะเป็นเช่นนั้นการกราบจะช่วยให้เราคลายการปิดกั้นทางจิตใจจากการจมอยู่กับเนื้อหาในประสบการณ์ของเรา เราแค่ทำการหมอบกราบ “ตรงขึ้นลง” ตามที่โรสเบอร์ซินพูด นี่ไม่ได้หมายความว่าเราสร้างมันขึ้นมาด้วยกลไก แต่โดยตรง เราก็ทำมัน

แน่นอนเรามาพร้อมกับกราบของเราที่มีแรงจูงใจที่เหมาะสม, การแสดงและการบรรยายของหนึ่งในสูตรที่หลบภัยหรือข้อความสั้น ๆ ที่เป็นประโยชน์สำหรับการทำให้บริสุทธิ์อย่างใดอย่างหนึ่งเช่นเข้าชมของ downfalls การทำเช่นนั้นทำให้เรามีที่ว่างเล็กน้อยในการบ่นรู้สึกเสียใจกับตัวเองหรือกังวลว่าเราจะทำเงินให้ครบแสนหรือไม่ แต่แม้แต่การหมอบกราบก็สามารถทำให้เราคุ้นเคยกับแนวทางการดำเนินชีวิตของการทำสิ่งต่างๆโดยตรงขึ้นลงโดยไม่รู้สึกตึงเครียด สิ่งนี้ช่วยให้เราทำความสะอาดตัวเองในระดับหนึ่งของบล็อกทางจิตใจหรืออุปสรรคบางอย่างและสร้างพลังเชิงบวกมากขึ้นเพื่อให้สามารถมองเห็นธรรมชาติของจิตใจได้โดยตรง

ขั้นต้นที่สำคัญอีกประการหนึ่งคือการสวดมนต์ร้อยพยางค์ของวัชรพระโพธิสัตว์จำนวนหนึ่งแสนครั้งขึ้นไปเพื่อชำระล้างพลังด้านลบที่เราได้สร้างขึ้นจากการกระทำที่ทำลายล้างก่อนหน้านี้หรือการกระทำที่ “ไม่เป็นธรรม” เรามาพร้อมกับการบรรยายของเราพร้อมกับการยอมรับอย่างเปิดเผยต่อการกระทำเชิงลบเหล่านี้และการยอมรับว่าเป็นความผิดพลาดที่เคยกระทำ เรารู้สึกเสียใจไม่ใช่รู้สึกผิด ให้คำมั่นสัญญาว่าจะพยายามไม่กระทำผิดอีก ยืนยันแนวทางที่ปลอดภัยของเราในการหลบภัยและความมุ่งมั่นของเราในการบรรลุการรู้แจ้งเพื่อสามารถเป็นประโยชน์ต่อทุกคน และจินตนาการแบบกราฟิกว่าการทำให้บริสุทธิ์เกิดขึ้นพร้อมกับการแสดงภาพที่ซับซ้อนในขณะที่เราทำมนต์ซ้ำ

รัฐของจิตใจที่เรามีส่วนร่วมในเบื้องต้นนี้แล้วจะเหมือนกันกับที่เราให้กราบขณะที่ท่องเข้าชมของ downfalls ด้วยวิธีนี้การปฏิบัติของวัชรโพธิสัตว์จะทำให้เราบริสุทธิ์จากพลังด้านลบที่เป็นอุปสรรคทางกรรมจะทำให้เราประสบกับความทุกข์หรือสถานการณ์ที่ไม่พึงประสงค์ซึ่งจะขัดขวางการปลดปล่อยหรือความสามารถเต็มที่ในการช่วยเหลือผู้อื่นตามลำดับ นอกเหนือจากประโยชน์ตามปกติแล้วการปฏิบัติดังกล่าวยังเป็นพื้นฐานที่ยอดเยี่ยมโดยเฉพาะสำหรับการทำสมาธิแบบมหามุทรา

วิธีหนึ่งที่เราประสบกับการสร้างพลังด้านลบคือการรู้สึกผิด สมมติว่าเราพูดคำหยาบกับเจ้านายอย่างโง่เขลาด้วยความโกรธซึ่งทำให้เราตกงานและอาจทำให้เราหางานอื่นได้ยากในอนาคต หากเรายึดติดกับเนื้อหาของประสบการณ์นั้นเราจะทำให้เหตุการณ์นั้นมั่นคงขึ้นในใจของเรา เราหยุดมันให้ทันเวลาแล้วก็จมอยู่กับมันซ้ำแล้วซ้ำเล่าระบุตัวเองโดยสิ้นเชิงกับสิ่งที่เราทำในขณะนั้นและตัดสินตัวเองว่าเป็นคนโง่ไร้ค่าและไม่ดี ความรู้สึกผิดแบบคลาสสิกดังกล่าวมักมาพร้อมกับความรู้สึกเครียดและวิตกกังวลและกังวลอย่างมากเกี่ยวกับสิ่งที่เรากำลังจะทำในตอนนี้ ตราบเท่าที่เราไม่ปล่อยมือจากการยึดติดกับเนื้อหาของประสบการณ์นั้นเราจะทำให้ตัวเองพิการไม่เคยชัดเจน

การแสดงภาพของการปฏิเสธของเราทิ้งเราไว้ในรูปแบบกราฟิกในขณะที่ท่องมนต์วัชรโพธิสัตว์ร้อยพยางค์ด้วยสภาพจิตใจที่เหมาะสมช่วยให้เราละทิ้งการยึดติดกับเนื้อหาของประสบการณ์ในอดีตของเราในการกระทำอย่างทำลายล้าง ดังนั้นจึงช่วยให้เราละทิ้งความผิดของเราได้ สิ่งนี้ช่วยฝึกให้เราละทิ้งการยึดติดกับเนื้อหาของทุกช่วงเวลาของประสบการณ์ซึ่งเป็นหัวใจสำคัญของการฝึกฝนมหามุทราในระดับเริ่มต้น ด้วยวิธีนี้วัชราสโพธิจึงทำหน้าที่เป็นขั้นต้นที่ยอดเยี่ยมสำหรับมหามุดดรา

เบื้องต้นอีกอย่างที่เน้นอยู่เสมอคือกูรู – โยคะเป็นวิธีการสร้างแรงบันดาลใจหรือ “พร” การฝึกกูรู – โยคะในระดับผิวเผินค่อนข้างง่าย เราเห็นภาพต่อหน้าเราซึ่งเป็นครูทางจิตวิญญาณปรมาจารย์หรือลามะของเราในรูปลักษณ์ของพระศากยมุนีพระพุทธเจ้ารูปเหมือนอวโลกิเตศวรหรือปรมาจารย์เชื้อสายเช่น Tsongkhapa หรือ Karmapa จากนั้นเราจินตนาการถึงแสงสามสีที่เล็ดลอดออกมาจากร่างนี้มาสู่เราขณะที่เราท่องมนต์หรือกลอนที่เหมาะสมเป็นแสน ๆ ครั้งในขณะที่ร้องขอแรงบันดาลใจอย่างแรงกล้าเพื่อให้สามารถมองเห็นธรรมชาติของจิตใจของเราได้ อย่างไรก็ตามเป็นเรื่องยากมากที่จะทำความเข้าใจในระดับที่ลึกขึ้นว่าเรากำลังพยายามทำอะไรอยู่ในระหว่างและโดยวิธีการปฏิบัติดังกล่าว เรากำลังพยายามปลูกฝังอะไรในระดับจิตใจ? คำตอบอยู่ในแง่มุมที่ยากกว่าของคำสอนทางพระพุทธศาสนานั่นคือความสัมพันธ์ที่เหมาะสมกับครูทางจิตวิญญาณ

ในเกือบทุกข้อความของมหามุดดราเราอ่านทำนองว่า “ในฐานะที่เป็นพื้นฐานสำคัญสำหรับการฝึกมาฮามุดราจงทำแบบกูรู – โยคะอย่างขยันขันแข็งลองนึกภาพว่าร่างกายการพูดและจิตใจของคุณจะเป็นหนึ่งเดียวกับบรรดากูรูของคุณทำการร้องขอแรงบันดาลใจอย่างแรงกล้าเพื่อให้สามารถ ดูธรรมชาติของจิตใจของคุณ ” ในการอ่านครั้งแรกดูเหมือนว่าสิ่งที่เราต้องทำก็คือแสดงภาพดังกล่าวและร้องขอดังกล่าวจากนั้นเราจะมีชีวิตอยู่อย่างมีความสุขตลอดไปเหมือนในเทพนิยาย เราจะได้รับแรงบันดาลใจที่เหมือนเวทมนตร์จะทำหน้าที่เป็นสาเหตุเดียวที่ทำให้เราได้รับความสำนึกโดยไม่ต้องไปทำอย่างอื่น แม้แต่ในโรงเรียนพุทธศาสนาของญี่ปุ่นโจโดชินชูที่เราอาศัยพลังของอมิตาภะเพียงอย่างเดียวในการได้รับการปลดปล่อยและการรู้แจ้ง เราเข้าใจโดยปริยายจากการกำหนดเส้นทางจิตวิญญาณนี้ว่าเราต้องหยุดความพยายามที่อิงอัตตาทั้งหมดซึ่งขึ้นอยู่กับการตระหนักถึงธรรมชาติที่ลึกซึ้งที่สุดของ “ตัวฉัน” และจิตใจ ดังนั้นเราต้องลงลึกกว่าระดับผิวเผินของการสวดอ้อนวอนต่อปรมาจารย์ของเราเพื่อสร้างแรงบันดาลใจให้เรามองเห็นธรรมชาติของจิตใจของเราจากนั้นปล่อยวางไว้ที่นั่นโดยรู้สึกว่าถ้าเรามีศรัทธาเพียงพอและจริงใจอย่างแท้จริงเราจะมี ปรารถนา ทันใดนั้นเราก็จะเห็นและรับรู้ธรรมชาติของจิตใจของเราเหมือนถูกแตะที่ศีรษะด้วยไม้กายสิทธิ์ของพ่อมด รู้สึกว่าถ้าเรามีศรัทธาเพียงพอและจริงใจอย่างแท้จริงเราจะได้รับความปรารถนาของเรา ทันใดนั้นเราก็จะเห็นและรับรู้ธรรมชาติของจิตใจของเราเหมือนถูกแตะที่ศีรษะด้วยไม้กายสิทธิ์ของพ่อมด รู้สึกว่าถ้าเรามีศรัทธาเพียงพอและจริงใจอย่างแท้จริงเราจะได้รับความปรารถนาของเรา ทันใดนั้นเราก็จะเห็นและรับรู้ถึงธรรมชาติของจิตใจของเรา

จิตใจมีลักษณะสองระดับ ธรรมชาติธรรมดาของมันเป็นเพียงความชัดเจนและการรับรู้ เป็นสิ่งที่ช่วยให้ทุกสิ่งเกิดขึ้นเป็นวัตถุแห่งความรู้ความเข้าใจและเป็นที่รู้จัก ธรรมชาติที่ลึกที่สุดหรือ “ที่สุด” ก็คือมันปราศจากสิ่งที่มีอยู่ในรูปแบบที่เพ้อฝันและเป็นไปไม่ได้เช่นเป็นอิสระจากสิ่งที่ปรากฏซึ่งก่อให้เกิดเป็นวัตถุที่มันรู้ กูรู – โยคะเป็นวิธีที่ลึกซึ้งแม้ว่าจะไม่ใช่ตัวช่วยที่ลึกลับสำหรับการมองเห็นทั้งสองอย่าง ให้เราตรวจสอบกลไกสำหรับแต่ละ

เมื่อเราฝึกกูรู – โยคะขอให้กูรูของเราเป็นแรงบันดาลใจจากนั้นละลายแบบจำลองของกูรูมาเป็นตัวเรายิ่งเราเคารพนับถือและเคารพในตัวเขามากเท่าไหร่เราก็จะยิ่งมีความสุขและมีชีวิตชีวามากขึ้นเท่านั้น ของกระบวนการนี้ หากศรัทธาของเราผสมกับความผูกพันสภาพจิตใจที่เราได้รับก็เป็นเพียงความตื่นเต้น – สับสนฟุ้งซ่านและไม่ชัดเจน แต่ถ้าความเคารพและความเคารพอย่างแรงกล้าของเราตั้งอยู่บนเหตุผลสภาพจิตใจที่เปี่ยมสุขและสดใสนี้มีพื้นฐานมาจากความเชื่อที่มั่นใจ การมีความมั่นคงทางอารมณ์เป็นประโยชน์อย่างยิ่งที่จะใช้เป็นทั้งจิตใจที่เห็นว่ามันเป็นของตัวเองตามธรรมชาติและจิตใจที่มีลักษณะนี้ซึ่งจะมุ่งเน้น

เพื่อให้เข้าใจว่ากระบวนการของกูรู – โยคะและการขอแรงบันดาลใจทำงานอย่างไรเพื่ออำนวยความสะดวกในการมองเห็นธรรมชาติที่ลึกที่สุดของจิตใจเราจำเป็นต้องเข้าใจว่าการเห็นปรมาจารย์ของเราเป็นพระพุทธเจ้านั้นเหมาะสมกับบริบทของคำสอนเรื่องความว่างเปล่าและการพึ่งพาอาศัยกันอย่างไร ความว่างเปล่าหมายถึงการไม่มีตัวตน – การไม่มีทางเป็นไปไม่ได้ที่จะมีอยู่ ตัวอย่างเช่นเมื่อเราจินตนาการว่าปรมาจารย์ดำรงอยู่ในฐานะพระพุทธเจ้าโดยเป็นอิสระจากฝ่ายของตนเองเช่นเรากำลังคาดเดาวิธีที่เป็นไปไม่ได้ที่จะมีอยู่ให้กับครูคนนั้น รูปแบบการดำรงอยู่นั้นไม่ได้หมายถึงสิ่งที่เป็นจริงเพราะไม่มีใครอยู่ในฐานะ “สิ่งนี้” หรือ “สิ่งนั้น” หรือเป็นสิ่งใด ๆ จากฝั่งของเขาเอง มีใครบางคนอยู่ในฐานะที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณพระพุทธเจ้าหรือทั้งสองอย่างที่เกี่ยวข้องกับสาวกเท่านั้น ครู”

บทบาท “ครู” ไม่สามารถดำรงอยู่ได้โดยอิสระจากหน้าที่ของการสอน มีการกำหนดในความเป็นจริงว่าเป็นคนที่สอน หน้าที่ของการสอนไม่สามารถดำรงอยู่ได้ด้วยตัวมันเองหากไม่มีสิ่งต่างๆเช่นการเรียนรู้หรือผู้เรียน ดังนั้นจึงไม่มีใครเป็นครูได้ถ้าไม่มีนักเรียน กล่าวอีกนัยหนึ่งไม่มีใคร – ไม่เว้นแม้แต่พระศากยมุนี, ซงคาปา, คาร์มาปาหรือแม้แต่กูรูส่วนตัวของเรา – สามารถดำรงอยู่ในฐานะที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณได้หากไม่มีใครสักคนที่เป็นนักเรียน แม้ว่าจะมีใครไม่ได้สอนในขณะนี้หรือไม่มีนักเรียนในขณะนี้บุคคลนั้นจะดำรงอยู่ในฐานะครูได้ก็ต่อเมื่อเขาหรือเธอได้รับการฝึกฝนให้เป็นครูซึ่งจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อมีสิ่งเช่นนี้ในจักรวาลเป็น นักเรียน ยิ่งไปกว่านั้นบางคนจะมีหน้าที่เป็นครูก็ต่อเมื่อเขาสอนจริง

แนวเดียวกันของเหตุผลใช้กับการดำรงอยู่ของพระพุทธรูปและสรรพสัตว์ที่เกิดขึ้นระหว่างกัน สรรพสัตว์คือผู้ที่มีการรับรู้ที่ จำกัด ในขณะที่พระพุทธเจ้าเป็นผู้ที่มีความสามารถเต็มที่ในการช่วยเหลือสิ่งมีชีวิตเช่นนี้ ไม่มีใครสามารถเป็นพระพุทธเจ้าได้หากสิ่งมีชีวิตไม่เคยมีอยู่จริง ด้วยเหตุนี้จึงกล่าวกันว่าความกรุณาของสรรพสัตว์มีมากกว่าความกรุณาของพระพุทธเจ้าในการทำให้เราบรรลุการตรัสรู้

เนื่องจากปรมาจารย์และพุทธะไม่ได้ดำรงอยู่อย่างเป็นอิสระจากลูกศิษย์หรือลูกศิษย์จึงไม่มีทั้งครูและสาวกที่ดำรงอยู่ในฐานะหน่วยงานที่เป็นอิสระโดยสิ้นเชิงเช่นเดียวกับเสาสองเสาที่มั่นคงและเป็นรูปธรรมซึ่งอาจมีอยู่ด้วยตัวเองแม้ว่าคนอื่นจะไม่เคยมีอยู่จริงก็ตาม ดังนั้นเราจึงสามารถสรุปได้อย่างมีเหตุผลว่ามันเป็นเรื่องเพ้อฝันที่จะจินตนาการว่ากูรูสามารถสร้างผลกระทบต่อศิษย์ได้ในขณะที่ใครบางคน “อยู่ตรงนั้น” ส่งผลที่มั่นคงเช่นการโยนลูกบอลให้ใครบางคนที่เป็นของแข็ง “ที่นี่” คือ “ฉัน ” ผลกระทบเช่นการได้รับการตระหนักถึงธรรมชาติของจิตใจสามารถเกิดขึ้นได้โดยขึ้นอยู่กับความพยายามร่วมกันของทั้งผู้ชี้นำทางวิญญาณและสาวกเท่านั้น แต่ยังมีปัจจัยอื่น ๆ อีกมากมายเช่นกัน ดังที่พระพุทธเจ้าได้อธิบายไว้ว่า“ ถังไม่ได้เต็มไปด้วยน้ำหยดแรกหรือหยดสุดท้าย

การตระหนักถึงธรรมชาติดั้งเดิมและส่วนลึกที่สุดของจิตใจเป็นผลมาจากกระบวนการที่ยาวนานและยากลำบากตลอดช่วงชีวิตนับไม่ถ้วนของการสร้างและชำระล้าง (การรวบรวมและชำระล้าง) อดีตหมายถึงการเสริมสร้างเครือข่ายการสร้างความรู้แจ้งสองกลุ่ม ได้แก่ พลังบวก (หรือศักยภาพเชิงบวก) และการรับรู้อย่างลึกซึ้ง – “การสะสมของบุญและความเข้าใจสองอย่าง” – ในขณะที่อย่างหลังหมายถึงการทำให้ตัวเราบริสุทธิ์จากพลังด้านลบ (หรือศักยภาพเชิงลบ) และอุปสรรค . นอกจากนี้เราต้องฟังคำสอนที่ถูกต้องเกี่ยวกับธรรมชาติของจิตใจที่แท้จริงสองระดับคือแบบธรรมดาและลึกที่สุด – ไตร่ตรองพวกเขาจนกว่าเราจะได้ระดับการทำงานขั้นพื้นฐานของความเข้าใจของพวกเขาจากนั้นก็นั่งสมาธิอย่างเหมาะสมและเข้มข้นกับพวกเขา ด้วยการฝึกฝนด้วยวิธีนี้เราจะสร้างสาเหตุเพื่อให้ได้มาซึ่งความสำนึกและความสำเร็จ

อย่างไรก็ตามแรงบันดาลใจจากที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณเป็นวิธีที่มีประสิทธิภาพที่สุดในการก่อให้เกิดเมล็ดพันธุ์แห่งศักยภาพในการตระหนักว่าเราสร้างขึ้นด้วยวิธีการเหล่านี้เพื่อทำให้สุกเร็วขึ้นเพื่อให้ได้ผลลัพธ์ที่รวดเร็วยิ่งขึ้น แรงบันดาลใจตามสถานการณ์ในการทำให้สุกงอมของสาเหตุนั้นไม่สามารถทำให้เกิดผลลัพธ์ใด ๆ ได้ด้วยตัวมันเองหากไม่มีสาเหตุหรือสาเหตุที่ไม่เพียงพอที่จะทำให้สุก แรงบันดาลใจหรือ “พร” จากกูรูผู้ก่อตั้งเชื้อสายหรือแม้แต่ชากีมุนีเองก็ไม่สามารถทำหน้าที่เหมือนเวทมนตร์เพื่อทำให้เราสำนึกและรู้แจ้งได้ ดังนั้นเราไม่ควรหลอกตัวเองให้คิดว่าเราสามารถหลีกเลี่ยงการทำงานหนักเพื่อเอาชนะปัญหาของเราเพื่อที่เราจะได้รับความสุขตลอดไปความสุขที่ลึกซึ้งและความสามารถในการเป็นประโยชน์สูงสุดต่อผู้อื่น

โดยสรุปแล้วการที่ศิษย์จะได้รับแรงบันดาลใจและตระหนักถึงธรรมชาติของจิตใจเป็นสิ่งสำคัญที่ไม่เพียง แต่เขาหรือเธอเท่านั้น แต่ครูต้องเข้าใจด้วยว่าแต่ละคนมีอยู่อย่างไรและกระบวนการของเหตุและผลสามารถทำงานได้อย่างไร พื้นฐานของความว่างเปล่า – ไม่มีวิธีที่เป็นไปไม่ได้ที่มีอยู่ ถ้าอย่างใดอย่างหนึ่งหรือทั้งสองคนเชื่อว่าเขาหรือเธอและอีกฝ่ายมีอยู่อย่างอิสระและเป็นรูปธรรมเหมือนเสาปูนแรงบันดาลใจและการตระหนักรู้นั้นมีอยู่เหมือนลูกบอลแข็งและกระบวนการสาเหตุและผลของการได้รับแรงบันดาลใจและการทำให้เป็นจริงนั้นทำงานเหมือนกับการโยนลูกบอลนั้นจากโพสต์เดียว สำหรับอีกคนหนึ่งแล้วไม่ว่าผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณจะมีความสามารถเพียงใดและสาวกจะเปิดกว้างและจริงใจเพียงใดผลกระทบก็จะถูกปิดกั้น ถ้าเราเชื่อว่าสิ่งที่เราประสบเกี่ยวกับคุรุของเราแม้ในฐานะพระพุทธเจ้า

เพื่อให้เข้าใจถึงกูรู – โยคะอย่างชัดเจนยิ่งขึ้นเราจำเป็นต้องตรวจสอบหัวข้อ “กูรู – การอุทิศตน” ให้ละเอียดยิ่งขึ้น เพื่อหลีกเลี่ยงการตีความผิดที่อาจเกิดขึ้นให้เราแปลคำศัพท์ทางเทคนิคสำหรับคำนี้ว่า “ความมุ่งมั่นอย่างเต็มหัวใจต่อครูทางจิตวิญญาณ” คือความมุ่งมั่นที่จะถือว่าบุคคลนี้เป็นพระพุทธเจ้า การสร้างความมุ่งมั่นนี้ไม่ได้เกี่ยวข้องกับประเด็นที่ว่าที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณของเรา “อยู่ที่นั่น” เป็นพระพุทธเจ้าหรือไม่ ท้ายที่สุดเราสามารถพูดถึงครูของเราในแง่ของประสบการณ์ของเราที่มีต่อเขาหรือเธอเท่านั้น ลักษณะของที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณสามารถกำหนดได้ในแง่ของจิตใจเท่านั้น ดังนั้นเราจึงถือว่าประสบการณ์ของครูของเราเป็นประสบการณ์ของพระพุทธเจ้า

ความสัมพันธ์กับครูทางจิตวิญญาณในฐานะพระพุทธเจ้าโดยพื้นฐานแล้วเป็นสัญญาส่วนตัว ถ้าเราพูดจากมุมมองของสาวกสัญญาของเรากับคน ๆ นี้ก็คือ “ตอนนี้ฉันไม่กังวลในขั้นตอนนี้ของการฝึกฝนวิธีที่คุณสร้างและสัมผัสกับแรงจูงใจของคุณสำหรับสิ่งที่คุณกำลังทำฉันต้องการ สามารถช่วยเหลือผู้อื่นให้เต็มที่ที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้และเข้าถึงสภาวะแห่งพุทธะเพื่อที่จะได้รับประโยชน์นั้นให้ดีที่สุดดังนั้นเมื่อตรวจสอบตัวคุณและตัวเองอย่างรอบคอบแล้วและเห็นว่าเราทั้งสองเหมาะสมที่จะเข้าสู่สิ่งนี้ ประเภทของความสัมพันธ์ตอนนี้ฉันตั้งใจจะถือว่าประสบการณ์ของฉันไม่ว่าคุณจะพูดอะไรหรือทำเป็นคำสอนส่วนตัว ฉันจะสัมผัสกับการกระทำและคำพูดของคุณในฐานะที่ได้รับแรงจูงใจเพียงอย่างเดียวจากความปรารถนาที่จะช่วยฉันพัฒนาเพื่อที่ฉันจะสามารถเอาชนะปัญหาและข้อบกพร่องของฉันและเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่นอย่างเต็มที่ พระพุทธเจ้าเป็นบุคคลที่ทุกความคิดคำพูดและการกระทำเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่นหรืออีกนัยหนึ่งคือผู้ที่สอนเสมอ ดังนั้นฉันจะถือว่าคุณสอนฉันตลอดเวลา

“ทั้งความสัมพันธ์ของเราและผลประโยชน์ที่ฉันจะได้รับจากมันไม่ได้มีอยู่เพราะสิ่งที่มาจากด้านข้างของคุณหรือเป็นสิ่งที่มั่นคงเช่นเชือกที่ผูกระหว่างเราความสัมพันธ์ของเรามีอยู่ในแง่ของประสบการณ์ทางใจของเราเท่านั้นซึ่งขึ้นอยู่กับทั้งสองอย่าง ของเราเนื่องจากฉันสามารถสัมผัสกับความสัมพันธ์ของเราในแบบที่ฉันตั้งครรภ์และรับรู้ได้เท่านั้นฉันจะได้สัมผัสกับมันในลักษณะที่จะเพิ่มผลประโยชน์สูงสุดที่ฉันจะได้รับเพื่อจุดประสงค์นั้นฉันจะพิจารณา ประสบการณ์ของฉันเกี่ยวกับคุณเป็นประสบการณ์ของพระพุทธเจ้าและในความเป็นจริงถ้าฉันมองว่าเป็นเช่นนั้นมันจะเป็นประสบการณ์ของพระพุทธเจ้าและการทำงานเช่นนี้ไม่ใช่การหลอกลวงตนเองเพื่อจุดประสงค์ที่ดีและมีค่าควร .”

วิธีหลักในการที่ครูทางจิตวิญญาณของเราหรือพระพุทธเจ้าองค์ใด ๆ สามารถช่วยให้เราปลดแอกตัวเองจากความสับสนและปัญหาและใช้ศักยภาพทั้งหมดของเราอย่างมีประสิทธิภาพเพื่อช่วยเหลือผู้อื่นคือการฝึกให้เราพัฒนาความตระหนักในการแยกแยะหรือ “ปัญญา” เราจำเป็นต้องปลูกฝังจิตใจที่สามารถแยกแยะระหว่างความเป็นจริงกับจินตนาการและระหว่างสิ่งที่เป็นประโยชน์และเป็นอันตราย ดังนั้นความสัมพันธ์ของเรากับกูรูของเราจึงไม่ใช่ความสัมพันธ์ส่วนตัวในกองทัพกับนายพลของเขาหรือเธอ เมื่อใดก็ตามที่นายพลพูดเราก็กระโดดลงไปที่เท้าของเราคำนับและตะโกนว่า “ครับท่าน!” และเชื่อฟังอย่างไม่มีข้อสงสัย มันไม่ได้เป็นเช่นนั้น เมื่อที่ปรึกษาฝ่ายวิญญาณของเราพูดแน่นอนว่าเราเคารพ แต่เราพบว่ามันเป็นโอกาสที่จะใช้ความตระหนักในการแยกแยะของเรา

นอกจากนี้หากเราเชื่อฟังในกองทัพและเป็นทหารที่ดีอยู่เสมอนายพลของเราอาจให้การเลื่อนขั้น แต่มันแตกต่างอย่างสิ้นเชิงกับครูทางจิตวิญญาณ ไม่ใช่ว่าถ้าเราเชื่อฟังครูอย่างไม่มีข้อสงสัยเสมอไปนั่นจะทำให้เราเป็นศิษย์ที่ดีได้ และหากเราร้องขอด้วยความจริงใจกูรูของเราจะมอบการเลื่อนตำแหน่งให้กับคนที่มองเห็นธรรมชาติของจิตใจ การมองเห็นธรรมชาติของจิตใจของเราสามารถเกิดขึ้นได้โดยตรงขึ้นอยู่กับพัฒนาการของการรับรู้ที่แยกแยะ วิธีที่เราสัมผัสกับครูของเราก่อให้เกิดความสำเร็จของเราในทางอ้อมโดยการช่วยเราปลูกฝังการเลือกปฏิบัตินั้น

ตัวอย่างคลาสสิกของกระบวนการนี้มาจากเรื่องราวชีวิตก่อนหน้านี้ของพระพุทธเจ้า ครั้งหนึ่งในชีวิตอดีตพระพุทธเจ้ามีที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณที่บอกให้เขาและสาวกคนอื่น ๆ ไปทั่วหมู่บ้านเพื่อขโมยของเขา ทุกคนออกไปขโมยยกเว้นพระพุทธรูปที่อยู่ในห้องของตน ปราชญ์มาที่ห้องพระและตะโกนลั่นด้วยความเดือดดาล “ทำไมไม่ออกไปขโมยของผมล่ะไม่อยากให้ผมพอใจ” พระพุทธเจ้าตอบอย่างใจเย็นว่า “การขโมยจะทำให้ใครมีความสุขได้อย่างไร” กูรูตอบว่า “อาคุณเป็นคนเดียวที่เข้าใจประเด็นของบทเรียน”

ดังนั้นหากเราถือว่าและมีประสบการณ์ว่าเป็นการสอนไม่ว่าที่ปรึกษาฝ่ายวิญญาณของเราจะพูดหรือทำอะไรเราก็สามารถใช้คำสอนนั้นเพื่อช่วยพัฒนาสติปัญญาและการเลือกปฏิบัติของเราได้ ไม่ว่าครูจะแนะนำให้ทำอะไรเราก็ตรวจสอบดูว่าเหมาะสมหรือไม่ ถ้ามันเป็นไปตามคำสอนของพระพุทธเจ้าและเราสามารถทำได้เราก็ทำแบบ “ขึ้นลง” อย่างที่แม่บอก ในขั้นตอนนี้ครูของเราสอนให้เราคิดสิ่งต่างๆอย่างรอบคอบก่อนที่จะลงมือทำจากนั้นจึงตัดสินใจอย่างเด็ดขาดด้วยความมั่นใจ และหากเขาหรือเธอขอให้เราทำสิ่งที่เราเห็นว่าไม่เหมาะสมโดยสิ้นเชิงเราจะไม่ทำและอธิบายเหตุผลอย่างสุภาพ คู่มือทางจิตวิญญาณของเราได้เปิดโอกาสให้ฝึกฝนและใช้สติปัญญาที่แยกแยะได้อีกครั้ง

ดังนั้นความสัมพันธ์ที่เป็นประโยชน์สูงสุดกับกูรูไม่ได้วนเวียนอยู่กับลัทธิบุคลิกภาพอย่างแน่นอน เมื่อเราถือว่าครูของเราเป็นสัญลักษณ์ของลัทธิเราจะจมอยู่กับเนื้อหาของประสบการณ์ของเรา เรายกระดับและทำให้เป้าหมายของประสบการณ์ของเราแข็งแกร่งขึ้นในกรณีนี้คือกูรูและเกือบจะวางเขาหรือเธอไว้บนแท่นเหมือนรูปปั้นทองคำที่มั่นคงเมื่อใดก็ตามที่เราเห็นหรือจินตนาการถึงบุคคลนี้บนบัลลังก์การสอน ด้วยสภาพจิตใจเช่นนี้เราจึงย่อตัวและบูชาเนื้อหาของประสบการณ์ของเราโดยเพิ่มชื่อตามชื่อในชื่อของเขาหรือเธอ เราไม่ได้ตระหนักถึงหรือมุ่งเน้นไปที่ธรรมชาติของจิตใจและความสัมพันธ์กับประสบการณ์ของเราในการให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณของเรา ด้วยทัศนคติที่สับสนและไร้เดียงสาเช่นนี้เราเปิดโอกาสให้ตัวเองถูกล่วงละเมิดอย่างร้ายแรง

อีกด้านหนึ่งที่เราสามารถทำได้เมื่อจมอยู่ในด้านวัตถุของประสบการณ์ของครูคือการที่เราวิพากษ์วิจารณ์ปรมาจารย์ด้วยความเป็นปรปักษ์และบางทีความผิดหวังและความหดหู่ใจอย่างสุดซึ้ง เขาหรือเธอควรจะสมบูรณ์แบบและเราเห็นข้อบกพร่องทางจริยธรรมหรือการตัดสินที่ร้ายแรง หรือเราปิดปากด้วยความกลัวคิดว่าถ้าเราไม่พูดกับครูเราจะเป็นศิษย์ที่ไม่ดีและจะถูกปฏิเสธ หรือเราคิดว่าการบอกว่าไม่เท่ากับการยอมรับว่าเราโง่ที่เลือกบุคคลนี้เป็นแนวทางทางจิตวิญญาณของเราและแทนที่จะทำตัวงี่เง่ากับตัวเองและคนอื่นเรายอมรับและเห็นด้วยกับทุกสิ่งที่พี่เลี้ยงของเราพูดหรือทำอย่างสุ่มสี่สุ่มห้า . ในทุกกรณีเหล่านี้เราไม่ได้เห็นสัญญาของเราที่จะเรียนรู้การแยกแยะความตระหนักจากปฏิสัมพันธ์ของเรากับครู โดยไม่คำนึงถึงเนื้อหาของการโต้ตอบนั้น ในการทำข้อตกลงดังกล่าวเห็นได้ชัดว่าไม่เพียง แต่ต้องอาศัยผู้เชี่ยวชาญทางจิตวิญญาณที่มีคุณสมบัติสูงเท่านั้น แต่ยังต้องเป็นสาวกที่มีคุณสมบัติสูงซึ่งเป็นผู้ใหญ่ทางอารมณ์และไม่มองหาพ่อหรือผู้แทนจากมารดาเพื่อทำการตัดสินใจทั้งหมดของเขาหรือเธอ

ดังนั้นเมื่อเราฝึกกูรู – โยคะแม้ว่าเราจะยังไม่มีที่ปรึกษาส่วนตัวซึ่งเรามีสัญญาดังกล่าวเราก็พยายามปฏิบัติตามแนวทางเพื่อให้ได้รับประโยชน์สูงสุดจากความสัมพันธ์ดังกล่าว เราพยายามหลีกเลี่ยงการจมอยู่กับเนื้อหาของการแสดงภาพ เราไม่รู้สึกทึ่งที่ปรมาจารย์หรือพระพุทธเจ้าของเราที่ส่งแสงแห่งความสุขมาให้เรา แต่เรามุ่งเน้นไปที่ด้านประสบการณ์ของสิ่งที่เกิดขึ้น – ในใจที่ยอมให้มีการเปลี่ยนแสงและแรงบันดาลใจที่ไฟเหล่านั้นเป็นสัญลักษณ์ เช่นเดียวกับที่เราสามารถพัฒนาความตระหนักในการแยกแยะว่าอะไรเหมาะสมหรือไม่โดยการสัมผัสกับการกระทำแต่ละครั้งของคู่มือทางจิตวิญญาณของเราในฐานะคำสอนในทำนองเดียวกันเรายังสามารถพัฒนาการตระหนักถึงการแยกแยะการพึ่งพาที่เกิดขึ้นและความว่างเปล่าจากการฝึกกูรู – โยคะ

เมื่อเราร้องขอไปยังกูรูเรากำลังทำอะไรอยู่? เมื่อเราร้องขออย่างแรงกล้าว่า “ขอให้ฉันได้เห็นธรรมชาติของจิตใจของฉัน” เรากำลังสร้างความปรารถนาอย่างแรงกล้าที่จะเห็นและเข้าใจธรรมชาติของจิตใจผ่านการมีปฏิสัมพันธ์ที่เหมาะสมกับครูทางจิตวิญญาณ เช่นเดียวกับความตึงเครียดที่ไม่มีอยู่ “นอกนั้น” แต่ขึ้นอยู่กับจิตใจเช่นเดียวกันการตระหนักรู้ที่มั่นคงหรือแม้กระทั่งความเข้าใจที่ลึกซึ้งเกี่ยวกับธรรมชาติของจิตใจและความเป็นจริงตลอดจนแรงบันดาลใจที่จะได้รับสิ่งเหล่านี้ไม่ใช่สิ่งต่างๆ ” ที่นั่น “ที่ใครก็ได้ขว้างมาหาเราเหมือนลูกบอล เป็นสิ่งที่เกิดขึ้นโดยสัมพันธ์กับจิตใจอันเป็นผลมาจากสาเหตุที่ซับซ้อนใหญ่หลวง

กัมโปปาปรมาจารย์ชาวทิเบตในช่วงต้นศตวรรษที่สิบสองกล่าวว่า “เมื่อฉันได้สัมผัสกับความไม่สามารถแยกออกจากกันของจิตใจและปราชญ์ของฉันฉันก็รับรู้มหามุดดรา” เราสามารถเข้าใจคำชี้แจงแนวปฏิบัติของกัมโปปาในหลายระดับเช่นเกี่ยวกับการได้รับแรงบันดาลใจจากการระลึกถึงครูของเราอย่างต่อเนื่อง ได้รับสภาพจิตใจที่มีความสุขและสดใสจากความเคารพอย่างแรงกล้าและความเคารพต่อเขาหรือเธอ และอื่น ๆ แต่เขาไม่ได้หมายความว่าเมื่อเขามีความสัมพันธ์ที่ลึกลับกับปรมาจารย์ของเขาเช่นเดียวกับพระเจ้าหรือผู้เป็นที่รักของเขาเขามองดูมหามุทราเหมือนของขวัญที่ส่งมาจากสวรรค์ แต่เขาเห็นว่าความสัมพันธ์กับที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณของเขาเป็นประสบการณ์ของจิตใจที่ทำให้เกิดการเรียนรู้จากแต่ละช่วงเวลาของการเผชิญหน้า ผลประโยชน์ที่เกิดขึ้นจึงเกิดขึ้นโดยขึ้นอยู่กับจิตใจและสามารถดำรงอยู่ได้โดยขึ้นอยู่กับจิตใจเท่านั้น ในแง่ที่ว่า,

ความหมายของคำพูดของกัมโปปาไม่ใช่ว่าความสัมพันธ์กับปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณอยู่ในหัวของเราในฐานะสาวกเท่านั้น นั่นเป็นความเข้าใจผิดเหมือนกับการบอกว่าทุกสิ่งมาจากด้านข้างของคุรุ / พระพุทธเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ ความสัมพันธ์ระหว่างครูและศิษย์ไม่เพียงขึ้นอยู่กับบุคคลทั้งสองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจิตใจที่มีปฏิสัมพันธ์กันเป็นครั้งคราวด้วย เมื่อเราเข้าใจสิ่งนี้เราจะไม่จมอยู่กับเนื้อหาของประสบการณ์จากการจับจ้องไปที่ด้านวัตถุของ “ปรมาจารย์ผู้ศักดิ์สิทธิ์” หรือเรื่องของ “ผู้ยากไร้ผู้ทำอะไรไม่ถูก” แต่เรายังคงให้ความสำคัญกับประสบการณ์และธรรมชาติที่ลึกซึ้งที่สุดของจิตใจและความเป็นจริงที่ช่วยให้ความสัมพันธ์ของเหตุและผลของแรงบันดาลใจและผลประโยชน์เกิดขึ้นระหว่างบุคคลทั้งสองที่เกี่ยวข้อง นี่เป็นสัญลักษณ์ของการไหลของแสงโปร่งใสจากปรมาจารย์ถึงศิษย์ซึ่งทั้งสองคนเราเห็นภาพและสัมผัสได้เช่นกันเพราะแสงที่ชัดเจน ไม่มีกูรูที่เป็นรูปธรรม “ที่นั่น” ส่องแสงไฟที่สว่างจ้าลงบนของแข็งที่เป็นรูปธรรมฉันนั่งอยู่อย่างอิสระ “ตรงนี้” ในหัวของฉัน ดังนั้นการฝึกกูรู – โยคะดังกล่าวจึงเป็นประโยชน์อย่างยิ่งสำหรับการฝึกฝนตนเองให้มุ่งเน้นไปที่การตระหนักรู้แยกแยะเกี่ยวกับธรรมชาติที่ลึกที่สุดของจิตใจในการทำสมาธิแบบมหามุทรา

เมื่อเราฝึกกูรู – โยคะเราจะมาพร้อมกับการแสดงภาพของเราพร้อมกับการอ่านซ้ำของกูรู – มนต์หรือกลอนที่มีคำขอ ตัวอย่างเช่นในประเพณี Karma Kagyu ซึ่งพัฒนามาจากสาวกคนหนึ่งของกัมโปปาที่หนึ่ง Karmapa เราท่องมนต์ว่า “Karmapa kyenno” ซึ่งแปลว่า “Karmapa รู้รอบด้าน!” ในประเพณี Gelug-Kagyu ของ mahamudra เราใช้แทนการแสดงภาพและมนต์ของ Tsongkhapa สำหรับ Karmapa มิฉะนั้นขั้นตอนและกระบวนการจะเหมือนกันทุกประการ

หากเราละทิ้งความเข้าใจของกูรูในฐานะบุคคลภายนอกตัวอย่างเช่นการท่องมนต์ Karmapa จะกลายเป็นการออกกำลังกายด้วยความทุ่มเทเพียงอย่างเดียวและไม่มีอะไรลึกซึ้ง โดยพื้นฐานแล้วเรากำลังท่องคำว่า “Karmapa ฟังและรับรู้ปัญหาของฉัน! มีเพียงคุณเท่านั้นที่รู้วิธีลบออก” สิ่งนี้นำไปสู่การได้เห็น Karmapa เป็นพระพุทธเจ้าที่บ่งบอกทิศทางที่ปลอดภัยของที่หลบภัยที่เรามอบให้ในชีวิต ในระดับที่เหมาะสมน้อยกว่านี้นำไปสู่ความรู้สึกว่ามีเพียง Karmapa เท่านั้นที่สามารถช่วยเราจากปัญหาทั้งหมดของเราได้ ดังนั้นคำขอของเราที่มีต่อกูรูด้วยมนต์คาร์มาปาจึงเทียบเท่ากับการท่องซ้ำแล้วซ้ำเล่า“ พระเจ้าช่วยฉันด้วย!”

แต่เมื่อเราเห็นความไม่สามารถแยกออกจากกันได้ของจิตใจของเราและผู้รู้ของเราเรากำลังพูดซ้ำว่า “ใจรู้รอบรู้!” เมื่อใดก็ตามที่เราท่อง “Karmapa kyenno” ด้วยการร้องขออย่างแรงกล้าของเราไปยังปรมาจารย์เราจึงนำพลังของเราไปสู่การตระหนักรู้ของมหามุทราบนพื้นฐานของความเชื่อมั่นว่าจิตใจของเราซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของพุทธธรรมชาติของเรามีทรัพยากรสำหรับการมองเห็นความเป็นจริง แม้ว่าเราจะยังไม่มีกูรูส่วนตัวที่จะทำหน้าที่เป็นท่อนำเชื้อสำหรับเชื้อสายที่มาจากผู้ก่อตั้ง แต่พุทธ – ธรรมชาติของเราเชื่อมโยงเรากับเชื้อสายและสามารถทำหน้าที่เป็นแหล่งที่มาของแรงบันดาลใจภายในได้ ดังนั้นเราไม่เพียง แต่พึ่งพาผู้เชี่ยวชาญภายนอกเท่านั้น แต่เรายังมีกูรูภายใน – ธรรมชาติของจิตใจของเรา เมื่อเราเห็นความไม่สามารถแยกออกจากกันได้ของจิตใจและปรมาจารย์ของเราในแง่ที่ลึกซึ้งที่สุดนี้เราจะได้รับแรงบันดาลใจในระดับลึกที่สุด

ดังนั้นกูรูภายในไม่ใช่บุคคลที่มีอยู่ในหัวของเราอย่างอิสระซึ่งเราสามารถรับข้อความพิเศษที่เราต้องปฏิบัติตามอย่างแน่นอน เมื่อความคิดเช่นความคิดที่จะทำสิ่งนี้หรือสิ่งนั้นหรือแม้กระทั่งการตระหนักรู้เกิดขึ้นพวกเขาอาจเป็นความคิดที่ดีหรือเป็นความคิดที่โง่เขลาไม่ว่าจะเป็นการสำนึกที่ถูกต้องหรือผิดพลาด เพียงเพราะมีสิ่งใหม่ ๆ และไม่คาดคิดเกิดขึ้นในใจของเรากะทันหันไม่ได้หมายความว่าสิ่งนั้นเชื่อถือได้ เราต้องตรวจสอบความถูกต้องอยู่เสมอ

นอกจากนี้ไม่มีใครในหัวของเราที่ส่งพวกเขามาหาเราโดยเจตนาเป็นข้อความ ความคิดและการตระหนักรู้ทั้งที่ถูกต้องและไม่ถูกต้องเกิดขึ้นผ่านกระบวนการของเหตุและผลในขณะที่การทำให้เมล็ดพันธุ์หรือศักยภาพบางอย่างสุกงอม เมล็ดพันธุ์ถูกปลูกโดยการกระทำที่เป็นนิสัยของเราก่อนหน้านี้ซึ่งอาจเป็นได้ทั้งในเชิงสร้างสรรค์หรือเชิงทำลายได้รับการแจ้งหรือหลอกลวง พวกมันจะสุกเมื่อมีสถานการณ์ที่เหมาะสม ตระหนักถึงธรรมชาติของจิตใจของเราว่าเป็นธรรมชาติของพระพุทธเจ้าและตระหนักถึงความไม่สามารถแยกออกจากกันได้ของจิตใจของเราและปรมาจารย์ของเรา – อย่างแม่นยำยิ่งขึ้นจิตใจของเราและธรรมชาติของพระพุทธเจ้าในฐานะปรมาจารย์ภายในของเราทำหน้าที่เป็นสถานการณ์สำหรับการตระหนักรู้ที่ถูกต้องเพื่อทำให้สุกจากเมล็ดพันธุ์แห่งศักยภาพของเรา ได้สร้างขึ้นจากแนวทางปฏิบัติก่อนหน้านี้ของเราในการสร้างและชำระล้างตลอดจนการฟังไตร่ตรองและการทำสมาธิ

เป็นสิ่งสำคัญมากในการปฏิบัติของพระพุทธศาสนาที่จะต้องมองอย่างลึกซึ้งในคำสอนทั้งหมดโดยเฉพาะอย่างยิ่งคำสอนที่ทำซ้ำในเกือบทุกข้อความในหัวข้อใดหัวข้อหนึ่งเช่นคำว่ากูรู – โยคะและการขอให้กูรูสำหรับแรงบันดาลใจเป็นสิ่งสำคัญที่สุดสำหรับ การปฏิบัติมหามุดดรา Atisha ปรมาจารย์ชาวอินเดียในช่วงต้นศตวรรษที่สิบเอ็ดกล่าวว่า “จงใช้ทุกสิ่งในตำราที่ยิ่งใหญ่เป็นแนวทางในการปฏิบัติตน” อย่างไรก็ตามนี่ไม่ได้หมายความว่าเราถือว่าพวกเขาเป็นเพียงคำสั่งจากคนทั่วไปของเราที่เราต้องเชื่อฟังอย่างไม่เกรงใจ เราจำเป็นต้องเจาะลึกเพื่อพยายามทำความเข้าใจความสำคัญและความหมายของแต่ละคำสั่ง

คำสอนของพระพุทธเจ้าสามารถแบ่งออกเป็นคำที่สามารถตีความได้และชัดเจน – ตามความเป็นจริงคำสอนที่ตั้งใจจะนำเราลึกลงไปและที่เกี่ยวข้องกับความหมายที่ลึกซึ้งที่สุดที่เราถูกนำไป จุดที่ลึกที่สุดที่คำสอนของพระพุทธเจ้าทั้งหมดนำไปสู่คือการตระหนักถึงความว่างเปล่า ดังนั้นเพื่อที่จะเข้าใจว่าในคำพูดของอทิชา “คำสอนทั้งหมดเข้ากันได้อย่างไรโดยไม่ขัดแย้งกัน” เราจำเป็นต้องนำคำแนะนำเกี่ยวกับสิ่งที่เรากำลังปฏิบัติควบคู่ไปกับคำสอนเกี่ยวกับสิ่งอื่น ๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับความว่างเปล่า การศึกษาพระพุทธศาสนาเปรียบเสมือนการได้รับจิ๊กซอว์ขนาดมหึมา มันขึ้นอยู่กับเราที่จะรวบรวมชิ้นส่วนทั้งหมดเช่นกูรูโยคะและความว่างเปล่าและประกอบเข้าด้วยกัน แม้แต่กระบวนการคิดว่าพวกเขาเข้ากันได้อย่างไรและทำงานออกมาไม่ใช่แค่สติปัญญา

ดังนั้นการปฏิบัติเบื้องต้นจึงเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นที่สำคัญสำหรับการบรรลุความสำเร็จใด ๆ ด้วยวิธีการแบบมหามุดดรา หากไม่มีพวกเขาเราอาจนั่งทำสิ่งที่ดูเหมือนจะเป็นการทำสมาธิแบบมหามุดดรา ไม่ใช่เรื่องยากที่จะจินตนาการว่าเรากำลังมุ่งเน้นไปที่สภาพธรรมชาติของจิตใจ แต่ในความเป็นจริงสิ่งที่เราทำคือนั่งอยู่ตรงนั้นไม่ว่าจะเป็นการฝันกลางวันหรืออย่างดีที่สุดคือการจดจ่ออยู่กับสิ่งใดโดย “เว้นระยะ” โดยสิ้นเชิงโดยให้ศีรษะของเราอยู่ในก้อนเมฆ เราอาจผ่อนคลายขึ้นเล็กน้อยในกระบวนการนี้ แต่โดยพื้นฐานแล้วการทำสมาธิของเราไม่ได้ลึกซึ้ง