หากโฮโลแกรมทางจิตของทั้งสี่โอกาสไม่ใช่รูปแบบไร้สาระพื้นฐานแล้วมันคืออะไร? วิธีหนึ่งในการหาคำอธิบายทางเลือกที่เป็นไปได้คือการตรวจสอบการแพร่กระจายระหว่างชุดของรูปแบบที่ทำจากอนุภาคและชุดของรูปแบบที่รู้จักกันโดยการรับรู้ทางจิตเท่านั้น:

• มีรูปแบบที่ทำจากอนุภาค แต่ไม่รู้จักโดยการรับรู้ทางจิตเท่านั้นเช่นตาราง ตารางทำจากอนุภาคและสามารถรู้ได้ทั้งทางประสาทสัมผัสและความรู้ความเข้าใจทางจิต
• มีรูปแบบที่ไม่ได้สร้างจากอนุภาค แต่รู้จักกันโดยการรับรู้ทางจิตเท่านั้นเช่นระยะทางดาราศาสตร์ระยะห่างระหว่างอนุภาคด้วยกล้องจุลทรรศน์และรูปแบบไร้ทางเดินทั้งสองแบบและรูปแบบไร้แสงแห่งความตายที่ชัดเจนระดับพื้นฐาน
• สำหรับรูปแบบที่ทั้งสองไม่ได้สร้างจากอนุภาคและไม่รู้จักโดยการรับรู้ทางจิตเท่านั้นหากโฮโลแกรมทางจิตที่เกิดขึ้นในการรับรู้ทางประสาทสัมผัสเป็นรูปแบบไร้สาระระดับพื้นฐานพวกเขาจะเป็นสมาชิกของชุดนี้ พวกมันจะไม่สร้างจากอนุภาค แต่สามารถรู้ได้ทั้งทางประสาทสัมผัสและความรู้ความเข้าใจทางจิต แต่ถ้ามีความไม่สอดคล้องกันทางตรรกะในการยืนยันโฮโลแกรมทางจิตของทั้งสี่ครั้งว่าเป็นรูปแบบไร้สาระระดับพื้นฐานที่สามารถรู้ได้โดยการรับรู้ทางจิตเท่านั้นก็จะมีความไม่สอดคล้องกันในการยืนยันว่าโฮโลแกรมทางจิตที่เกิดขึ้นในการรับรู้ทางประสาทสัมผัสเป็นระดับพื้นฐาน ไร้รูปแบบ ดังนั้นดูเหมือนว่าชุดนี้ไม่มีสมาชิก
• ชุดของรูปแบบที่สร้างจากอนุภาคและสามารถรู้ได้โดยการรับรู้ทางจิตเท่านั้นยังเป็นเซตว่าง ดูเหมือนจะไม่มีรูปแบบใดที่จะเป็นสมาชิกของชุดนี้

ในแง่ของความเป็นไปได้ทั้งสี่นี้มีวิธีใดบ้างที่จะรวมโฮโลแกรมทางจิตของทั้งสี่ครั้งเข้ากับสิ่งเหล่านี้ได้หรือไม่?

ความเป็นไปได้อย่างหนึ่งก็คือโฮโลแกรมทางจิตของทั้งสี่ครั้งไม่ใช่รูปแบบไร้สาระพื้นฐานตามที่กำหนดไว้ในระบบ Kalachakra แต่เป็นรูปแบบไร้สาระระดับพื้นฐานตามที่กำหนดไว้ในระบบ dzogchen (ความสมบูรณ์ที่สมบูรณ์) จากนั้นพวกเขาก็จะพอดีเป็นสมาชิกของชุดรูปแบบที่ไม่ได้ทำจากอนุภาคและเป็นที่รู้จักกันโดยการรับรู้ทางจิตเท่านั้น

คำอธิบายนี้แนะนำโดยข้อต่อไปนี้ (61) จาก Longchenpa’s A Precious Garland for the Four Themes (of Gampopa) :

ในจักรวาลของทรงกลมพื้นฐานซึ่งเป็นครรภ์ที่มี Blissfully Gone One ปรากฏการณ์ทั้งหมดซึ่งเป็นรูปลักษณ์ที่สะท้อนกลับเป็นเพียงการปรากฏตัวของจิตใจที่ จำกัด ของคุณเอง สิ่งเหล่านี้เป็นการหลอกลวงไม่ใช่ปรากฏการณ์ที่แท้จริง – รูปแบบที่ไร้ซึ่งความชัดเจนและรูปลักษณ์ภายนอก

[ดู: Dzogchen: พวงมาลัยมีค่าสี่ธีม ]

ตามการนำเสนอของ dzogchen รูปแบบไร้สาระระดับพื้นฐานคือรูปลักษณ์ที่สะท้อนกลับของจิตใจที่ จำกัด ( sems ); ในขณะที่รูปแบบไร้เดียงสาบริสุทธิ์คือรูปลักษณ์ที่สะท้อนกลับของการรับรู้ที่บริสุทธิ์ ( rig-pa ) – เทียบเท่ากับสภาพดั้งเดิมที่ไม่มีสีของจิตใจที่กระจ่างใส การรับรู้ที่ จำกัด เกิดขึ้นเมื่อการรับรู้ที่บริสุทธิ์ของเราไม่ “จดจำใบหน้าของตัวเอง” กล่าวอีกนัยหนึ่งคือเมื่อมันไม่รู้จักธรรมชาติที่ว่างเปล่าของตัวเอง

ในระบบ dzogchen นี้โฮโลแกรมทางจิตที่เกิดขึ้นพร้อมกับการรับรู้ทางประสาทสัมผัสเป็นรูปแบบที่ปราศจาก dzogchen ระดับพื้นฐาน พวกเขาจะเป็นสมาชิกของชุดรูปแบบที่ไม่ได้ทำจากอนุภาคและไม่รู้จักกันโดยการรับรู้ทางจิตเท่านั้น นอกจากนี้ยังสามารถทราบได้ด้วยการรับรู้ทางประสาทสัมผัส

อย่างไรก็ตามคำอธิบายแบบ dzogchen ดังกล่าวไม่เหมาะกับการนำเสนอแบบ Gelug ของ Kalachakra มีคำอธิบายทางเลือกอื่น ๆ ในรูปแบบ Gelug เพิ่มเติมหรือไม่?

ความเป็นไปได้อย่างหนึ่งคือการยืนยันว่ามีอนุภาคขั้นต้นและอนุภาคละเอียด ในฐานะที่เป็น Kalachakra ไร้รูปแบบซึ่งไม่ได้ทำจากอนุภาคขั้นต้นหรือละเอียดอ่อนโฮโลแกรมทางจิตทั้งสี่ครั้งจึงไม่พอดีกับประเภทของรูปแบบที่ไม่ได้ทำจากอนุภาคและเป็นที่รู้จักโดยการรับรู้ทางจิตเท่านั้น อย่างไรก็ตามสมมติว่าเรากำหนดพารามิเตอร์ของ “ไม่ได้สร้างจากอนุภาค” ใหม่เป็น “ไม่ได้สร้างจากอนุภาคขั้นต้น” หากโฮโลแกรมทางจิตในทั้งสี่ครั้งไม่ได้ทำจากอนุภาคขั้นต้น แต่ทำจากอนุภาคที่ละเอียดอ่อนพวกมันจะพอดีกับชุดของรูปแบบที่ไม่ได้สร้างจากอนุภาคขั้นต้นและเป็นที่รู้จักกันโดยการรับรู้ทางจิตเท่านั้น

วิธีการดังกล่าวในการทำความเข้าใจว่าอะไรเป็นส่วนประกอบของโฮโลแกรมทางจิตในทั้งสี่ครั้งสอดคล้องกับคำอธิบายที่พบในระบบ Gelug Guhyasamaja ให้เราตรวจสอบระบบ anuttarayoga tantra นี้

ในกระบวนการสลายแปดขั้นตอนที่ระบุไว้ในการนำเสนอ Gelug ของระบบ Guhyasamaja จิตสำนึกจะถอนตัวออกจากอนุภาครวมของธาตุทั้งสี่ในช่วงสี่ขั้นตอนแรก

• นี่คืออนุภาคขั้นต้นที่ยืนยันในระบบ Abhidharma
• จากข้อมูลของ Abhidharma มีทั้งอนุภาคขั้นต้นและอนุภาคย่อยแปดประเภท ได้แก่ ดินน้ำไฟลมรูปแบบกลิ่นรสและสัมผัสที่สัมผัสได้ดังนั้นจึงไม่ต้องใช้เสียง อนุภาคมวลรวมแต่ละอนุภาคประกอบด้วยอนุภาคย่อยทั้งแปดประเภท ภายในอนุภาคมวลรวมใดอนุภาคหนึ่งในแปดอนุภาคจะเป็นตัวกำหนดชนิดของอนุภาคขั้นต้น

ถัดไปในกระบวนการสลายกระแสลมทั้งแปดสิบประเภทที่เกิดขึ้นในระดับสากลของความคิดที่ละเอียดอ่อน ( kun-rtog brgyad-cu ) จะสลายไป นี่ไม่นับเป็นหนึ่งในแปดขั้นตอน

• Tsongkhapa อธิบายว่าลมเหล่านี้สร้างขึ้นจาก “องค์ประกอบของแหล่งกำเนิดที่บอบบาง” ( khams phra-mo ) หรือเรียกอีกอย่างว่า “แสงห้าดวงขององค์ประกอบแหล่งกำเนิดที่บอบบาง” ( khams phra-ba’i ‘od-zer lnga ) .
• สิ่งเหล่านี้ไม่ได้ทำจากอนุภาค แต่เป็นรูปแบบของปรากฏการณ์ทางกายภาพพวกมันอาจคล้ายคลึงกับพลังงานแม่เหล็กไฟฟ้าบางประเภทแม้ว่าอาจจะไม่เหมือนกับแสงที่มองเห็นได้

จากนั้นการปรากฏตัวของแสงสามดวงที่สร้างความคิดเชิงแนวคิดที่ละเอียดอ่อนที่สุด (สนังบาจีซัม ) ซึ่งเป็นเพียงการปรากฏตัวของการมีอยู่จริงก็สลายไปในทางกลับกัน:

• ความคิดที่สร้างรูปลักษณ์ที่สว่างขึ้น (สนังบารูปลักษณ์สีขาว)
• ความคิดเชิงแนวคิดที่ทำให้รูปลักษณ์ที่สว่างสดใสขึ้น ( mched-pa , red เพิ่ม),
• ความคิดเชิงแนวคิดการสร้างรูปลักษณ์ที่เป็นเกณฑ์ ( nyer-thob , สีดำใกล้บรรลุ)

ตามมาด้วยความคิดที่ไม่สว่างกระจ่างใสซึ่งไม่ได้ทำให้ปรากฏของการมีอยู่จริง

ฉันไม่พบข้อมูลอ้างอิงที่อธิบายว่าลมพลังงานของจิตสี่ดวงสุดท้ายเหล่านี้ในลำดับการสลายตัว 8 ขั้นตอนนั้นประกอบไปด้วยองค์ประกอบของแหล่งที่มาที่ละเอียดอ่อนหรือไม่หรือสิ่งที่พวกมันทำมาจากอะไร

[ดู: การปฏิบัติของ Guhyasamaja คืออะไร? ]

การอ้างถึงหนึ่งในคำอธิบายของ Guhyasamaja Vajra Garland ( rDo-rje ‘phreng-ba ) Tsongkhapa อธิบายว่าประเภทของความคิดที่ละเอียดอ่อนที่เกิดขึ้นในระดับสากลของเราก่อให้เกิดอารมณ์และทัศนคติที่รบกวนจิตใจและกรรมเหล่านี้ได้สร้างขึ้นและ จากการที่เราได้สัมผัสกับการเกิดใหม่ของสังสารวัฏที่เกิดซ้ำอย่างไม่สามารถควบคุมได้

อาจเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าการแผ่รังสีแสงห้าดวงขององค์ประกอบแหล่งกำเนิดที่ละเอียดอ่อนซึ่งประกอบเป็นลมของจิตใจแนวความคิดที่ละเอียดอ่อนแปดสิบเหล่านี้เป็นสาเหตุที่เกิดขึ้นพร้อม ๆ กัน ( lhan-cig ‘byung-ba’i rgyu ) สำหรับโฮโลแกรมทางจิตที่เราพบในความรู้ความเข้าใจ .

• สาเหตุที่เกิดขึ้นพร้อมกันคือสาเหตุที่เกิดขึ้นพร้อมกันกับผลลัพธ์เช่นองค์ประกอบที่เป็นส่วนประกอบของวัตถุทางวัตถุและวัตถุที่ประกอบด้วยวัตถุเหล่านั้น

หากเราเปลี่ยนการวิเคราะห์แบบ Guhyasamaja นี้เป็นระบบ Kalachakara เนื่องจากโฮโลแกรมทางจิตของทั้งสี่ครั้งไม่ได้เป็นรูปแบบไร้สาระพื้นฐานและไม่ใช่รูปลักษณ์ที่สะท้อนกลับของจิตใจที่ถูก จำกัด และแปดเปื้อนจึงเป็นไปได้ว่าพวกเขาก็เช่นกัน มีพลังงานลมเป็นสาเหตุที่เกิดขึ้นพร้อมกัน ผู้สมัครที่เป็นไปได้สำหรับพลังงานลมนั้นจะเป็นลมแห่งกรรม

จากข้อมูลของ Kalachakra มีอนุภาคห้าประเภท ได้แก่ ดินน้ำไฟลมและอวกาศ อนุภาคแต่ละประเภทมีความละเอียดอ่อนกว่าอนุภาคก่อนหน้า ห้า ได้แก่ :

• อนุภาคของโลกที่มีคุณสมบัติของกลิ่นรูปแบบรสชาติสัมผัสและเสียง 5 ประการ ดาไลลามะผู้ศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์อธิบายว่าอนุภาคมวลรวม 8 อนุภาคที่ยืนยันใน Abhidharma อาจรวมอยู่ที่นี่
• อนุภาคของน้ำที่มีคุณสมบัติ 4 ประการช่วยขจัดกลิ่น อนุภาคของน้ำจึงมีรูปแบบรสชาติความรู้สึกสัมผัสและเสียง
• อนุภาคไฟที่มีคุณสมบัติสามประการทำให้เกิดกลิ่นและรูปแบบ อนุภาคไฟจึงมีรสชาติสัมผัสได้ถึงความร้อนและเสียง
• อนุภาคลมที่มีคุณสมบัติสองประการคือกลิ่นรูปแบบและรสชาติ อนุภาคของลมจึงมีความรู้สึกและเสียงที่สัมผัสได้
• อนุภาคอวกาศที่มีคุณภาพเพียงเสียงเดียว

[ดู: จักรวาลวิทยาพุทธใน Abhidharma และ Kalachakra ]

น่าจะเป็นเพราะ Kalachakra นำเสนอการเปรียบเทียบระหว่างโลกภายนอกและภายในอยู่เสมอมีทั้งอนุภาคภายนอกที่ประกอบขึ้นเป็นสิ่งแวดล้อมและภายในประกอบขึ้นเป็นร่างกายที่บอบบางและบอบบางของเรา

• ดังนั้นเนื่องจากอนุภาคลมมีคุณสมบัติเพียงสองอย่างคือความรู้สึกทางกายภาพและเสียงหากเรามีความอ่อนไหวมากเราจึงสามารถรับรู้ถึงความรู้สึกทางกายภาพที่ละเอียดอ่อนของการไหลเวียนของลมในร่างกายที่บอบบางของเรา ในแง่หนึ่งก็เหมือนกับการรับรู้ถึงพลังงานที่ละเอียดอ่อนของเราเช่นเดียวกับเมื่อเรารู้สึกถึงพลังประสาทของเรา

ลมแห่งกรรมจะตกอยู่ในประเภทของลมภายในซึ่งประกอบด้วยอนุภาคลมที่ละเอียดอ่อน หากลมแห่งกรรมเป็นสาเหตุที่เกิดขึ้นพร้อม ๆ กันสำหรับโฮโลแกรมทางจิตทั้งสี่ครั้ง – ถ้าเป็นในแง่หนึ่งประเภทของสสาร / พลังงานที่ละเอียดอ่อนที่ประกอบเป็นโฮโลแกรมเหล่านี้เราอาจถามว่าลมแห่งกรรมอาจมีหรือไม่ คุณลักษณะใด ๆ ที่คล้ายคลึงกับองค์ประกอบแหล่งกำเนิดแสงที่ละเอียดอ่อนทั้งห้าซึ่งอาจอธิบายถึงความหลากหลายของลักษณะที่ปรากฏของโฮโลแกรมเหล่านี้

มีลมกรรม 21,600 ในแต่ละวัน – สิบสองกะครั้งละ 1800 สำหรับการเปลี่ยนแปลงทั้งสิบสองครั้งลมทั้ง 1800 (ลบ 56 ¼ลมรับรู้ลึก) จะผ่านช่องการเลื่อนที่ยิ่งใหญ่หนึ่งในสิบสองช่องที่จักระสะดือ ช่องการเปลี่ยนแปลงที่ยอดเยี่ยมซึ่งพวกเขาจะสลับการเปลี่ยนแต่ละครั้ง 1743 ¾ลมกรรมชุดแรกผ่านช่องกะขนาดใหญ่หนึ่งช่องทางด้านซ้ายของร่างกาย (และผ่านช่องทางด้านซ้าย) จากนั้นชุดถัดไปของปี 1743 ¾ลมกรรมผ่านช่องกะใหญ่ทางด้านขวา ( และผ่านช่องทางด้านขวา) ลมรับรู้ลึก56¼ผ่านช่องกลางที่จุดสูงสุดเมื่อเกิดการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่แต่ละครั้ง

ลม 1743 ¼แต่ละชุดเป็นหนึ่งในห้าประเภทของลมองค์ประกอบ ได้แก่ ลมอวกาศลมลมลมไฟลมน้ำและลมดิน ยิ่งไปกว่านั้นช่องการเลื่อนที่ยอดเยี่ยมแต่ละช่องสิบสองช่องที่จักระสะดือได้ออกมาจากช่องเปลี่ยนเล็กน้อยห้าช่อง – ช่องหนึ่งอยู่ตรงกลางและสี่ช่องรอบ ๆ ในช่วงที่มีการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ของการหายใจ 1800 ครั้งจะมีการหายใจ 360 ครั้งต่อครั้งผ่านแต่ละช่องการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อย (ลบ 11 ¼การหายใจเข้าลึก ๆ ) ในทางกลับกัน ดังนั้นจึงมีลมอวกาศลมอวกาศลมไฟอวกาศและอื่น ๆ ผ่านช่องทางด้านขวาและด้านซ้าย ดังนั้นจึงมีลมกรรมประเภทนี้ยี่สิบห้าชนิดรวมกันยี่สิบหกตัวเมื่อเราเพิ่มลมที่รับรู้ลึกซึ่งไหลผ่านช่องกลาง

ลมกรรมที่หลากหลายนี้สามารถรับผิดชอบต่อความหลากหลายในลักษณะที่ปรากฏของโฮโลแกรมทั้งสี่ครั้งได้หรือไม่?

สิ่งหนึ่งที่คัดค้านต่อสมมติฐานนี้คือแต่ละประเภทของลมกรรมทั้งยี่สิบหกประเภทมีเฉพาะในเวลาที่กำหนดในแต่ละวัน อย่างไรก็ตามดูเหมือนว่าจะไม่มีการกำหนดเวลาในรูปแบบที่กำหนดไว้เมื่อประเภทของการปรากฏโฮโลแกรมทางจิตบางประเภทเกิดขึ้น

การคัดค้านที่สองเป็นข้อสงสัยมากกว่า วรรณกรรม Kalachakra ยังกล่าวถึงลมพลังงานของความคิดที่ละเอียดอ่อนที่เกิดขึ้นในระดับสากลแม้ว่าจะไม่ได้ระบุว่ามีแปดสิบตัวและฉันไม่พบการอ้างอิงถึงองค์ประกอบแหล่งกำเนิดแสงที่ละเอียดอ่อนห้าดวงร่วมกับพวกมัน เมื่อลมแห่งกรรมกำลังพัดผ่านหนึ่งในสองช่องทางด้านข้างลมของแนวความคิดที่ละเอียดอ่อนที่เกิดขึ้นในระดับสากลกำลังแล่นผ่านอีกช่องทางด้านข้าง

วรรณกรรม Guhyasamaja ไม่ขัดแย้งกับเรื่องนี้ Tsongkhapa อธิบายว่ามีแนวคิดที่ละเอียดอ่อนที่เกิดขึ้นในระดับสากลจำนวนแปดสิบชุดชุดหนึ่งเกิดขึ้นในเวลากลางวันและอีกชุดหนึ่งเกิดขึ้นในเวลากลางคืน กระแสลมแห่งพลังงานที่ละเอียดอ่อน 160 ดวงของความคิดเชิงแนวคิดที่ละเอียดอ่อนเหล่านี้ไหลผ่านช่องทางด้านขวาและด้านซ้ายและผ่านไปรอบ ๆ จักระหลักทั้งหกของช่องกลางของเรา

• แม้ว่าระบบ Guhyasamaja จะไม่นำเสนอการลดลงของพลังสร้างสรรค์ในสี่ครั้ง แต่ก็ดูสมเหตุสมผลที่จะสันนิษฐานว่าในระบบ Kalachakra เช่นเดียวกับที่ลมกรรมสามารถพัดผ่านหยดพลังสร้างสรรค์จากสี่ครั้งในจักระ ลมของความคิดที่ละเอียดอ่อนที่เกิดขึ้นในระดับสากลสามารถทำได้เช่นเดียวกัน

หากลมของความคิดที่ละเอียดอ่อนที่เกิดขึ้นในระดับสากลมีบทบาทในระบบ Kalachakra คล้ายกับที่พวกเขาเล่นในระบบ Guhyasamaja พวกเขาจะเป็นสาเหตุที่เกิดขึ้นพร้อมกันของโฮโลแกรมทางจิตในสี่ครั้ง หากเป็นเช่นนั้นลมแห่งกรรมก็จะไม่มีบทบาทเช่นเดียวกับที่ลมแห่งความคิดที่ละเอียดอ่อนเหล่านี้เล่นและอาจเป็นเพียงการเพิ่มขึ้นของจิตสำนึกทางจิตที่รับรู้โฮโลแกรมทางจิตเหล่านี้

ในทางกลับกันถ้าลมแห่งกรรมเป็นสาเหตุที่เกิดขึ้นพร้อม ๆ กันของโฮโลแกรมทางจิตในทั้งสี่ครั้งแล้วความคิดที่ละเอียดอ่อนที่เกิดขึ้นในระดับสากลมีบทบาทอย่างไรในระบบ Kalachakra?

คำถามเหล่านี้เป็นคำถามที่ต้องวิเคราะห์เพิ่มเติม