ประเพณีโจนังกาละจักระ
พื้นฐานทางปรัชญาของ Kalachakra อ้างอิงจาก Jonangpa
ตามทัศนะของโจนังของโดลโปปา (1292-1361 ระดับพื้นฐานและระดับผลลัพธ์เหมือนกันในระดับพื้นฐานเราทุกคนล้วนเป็นพระพุทธเจ้าใน“ ระดับที่ลึกที่สุดของธรรมชาติที่แท้จริงของเรา” ( chos-nyid-kyi don-dam-pa ‘i Sang-rgyas ) กับองค์พระพุทธรูปองค์รวมที่ไม่มีสีของพระพุทธรูปและคุณสมบัติที่ดีที่สมบูรณ์ของพระพุทธเจ้าทั้งหมดนี้อยู่ในระดับที่ลึกที่สุดของธรรมชาติที่แท้จริงของเราเรายังเป็นอัญมณีล้ำค่าทั้งสามที่อยู่ลึกที่สุด ระดับของธรรมชาติที่แท้จริงของเรา: ในฐานะที่เป็นตัวเลขของพระพุทธเจ้าในระดับนี้จิตใจของเราคืออัญมณีพระพุทธรูปอัญมณีแห่งคำพูดของเราและอัญมณีของสังคโลกของเรา แต่สิ่งเหล่านี้ทั้งหมดถูกบดบังและไม่สามารถใช้งานได้ในขณะนี้พวกเขาถือเป็นธรรมชาติของพระพุทธเจ้าที่คงอยู่ตามธรรมชาติของเรา ( รัง – bzhin gnas-rigs )
ระดับที่ลึกที่สุดของธรรมชาติที่แท้จริงของเราถูกกำหนดขึ้นอย่างแท้จริง: คุณสมบัติเหล่านี้และอื่น ๆ มีลักษณะที่กำหนดขึ้นเองในแง่ที่ตามที่ Maitreya กล่าวไว้ในThe Furthest Everlasting Stream ( Uttaratantra ) พวกเขา “ไม่ได้รับรู้ภายใต้สถานการณ์ของผู้อื่น” สิ่งเหล่านี้เป็นนิรันดร์ (หมายถึงไม่มีจุดเริ่มต้นหรือจุดจบ) ไม่ได้รับผลกระทบจากสิ่งใด ๆ และแผ่ขยายไปทุกหนทุกแห่งในฐานะ Dharmakaya พวกเขา “สำเร็จทั้งหมดโดยธรรมชาติ” ( lhun-grub ) นอกเหนือจากคำพูดและแนวความคิดแล้วธรรมชาติที่คงอยู่นี้ก็คือ“ ความว่างเปล่าอื่น ๆ ” – zhentong ( gzhan-stong ) – ในแง่ที่ว่าปัจจัยระดับที่ลึกที่สุดเหล่านี้ล้วนเป็นปรากฏการณ์ที่สร้างขึ้นอย่างละเอียดถี่ถ้วน ( yongs-grub ) ซึ่งปราศจากแนวคิดโดยสิ้นเชิง ( kun-brtags) และปรากฏการณ์ ( gzhan-dbang , other-powered) Dolpopa รวมคำศัพท์ Chittamatra และ Madhyamaka ไว้ที่นี่โดยกำหนดคำศัพท์ใหม่บางคำเพื่อสร้างสิ่งที่เขาเรียกว่า“ Maha-Madhyamaka”
การรวมกันของ Chittamatra และ Madhyamaka ไม่ได้เป็นเอกลักษณ์ของ Dolpopa โดยสิ้นเชิง Karmapa ที่สาม Rangjung Dorje รวมเข้าด้วยกัน Dolpopa ได้พบกับ Karmapa คนที่สามและมีการแลกเปลี่ยนกันมากมายเมื่อเขาไปเรียนที่อาราม Tsurpu แต่อีกครั้งการตีความที่แตกต่างกันเล็กน้อย
ในระดับเส้นทางเราทำงานร่วมกับร่างกายคำพูดและจิตใจตามแบบแผนเพื่อขจัดสิ่งที่คลุมเครือ ความคลุมเครือเหล่านี้เป็นปรากฏการณ์ที่ต้องพึ่งพาเป็นโมฆะในตัวเอง ( rang-stong ) ซึ่งหมายความว่าสิ่งเหล่านี้ปราศจากสาระสำคัญใด ๆ (สิ่งใดสิ่งหนึ่งในสี่สุดขั้วของการดำรงอยู่ไม่มีอยู่ทั้งสองอย่างหรือไม่มี) ในฐานะที่เป็นความจริงทั่วไปแท้จริงแล้วเป็นเพียงสิ่งที่ปรากฏต่อจิตใจที่ถูกบดบังด้วยความไม่รู้ จริงๆแล้วไม่จริงเลย เฉพาะปรากฏการณ์ที่บริสุทธิ์ซึ่งอยู่ในระดับลึกที่สุดของธรรมชาติที่แท้จริงของเราเท่านั้นที่ปรากฏต่อจิตใจของผู้รอบรู้
Illusory Body ใน Guhyasamaja และ Devoid-Form Body ใน Kalachakra: ความเหมือนและความแตกต่างตาม Jonangpa
บนเส้นทางทั้งร่างกายลวงตา ( sgyu-lus ) และร่างกายไร้รูปแบบ ( stong-gzugs ) เป็นสาเหตุในทันทีสำหรับการบรรลุถึงรูปแบบของพระพุทธเจ้าในระดับที่ลึกที่สุดในธรรมชาติซึ่งมีอยู่ในระดับพื้นฐาน ตลอดมา. ขั้นตอนขั้นสูงของขั้นตอนที่สมบูรณ์ของ anuttarayoga tantra ทำให้เกิดการปฏิบัติกับร่างกายทั้งสองประเภทและการมองเห็นตัวเองในรูปแบบของรูปพระพุทธเจ้าในขั้นตอนรุ่นเป็นสาเหตุของความสำเร็จในการปฏิบัติดังกล่าว ในแทนทของพ่อเช่นกูยาซามาจาร่างกายลวงตาจะได้รับผ่านโยกาของพลังงานลม บรรลุในช่วงระยะเวลาการบรรลุที่ตามมา ( rjes-thob, หลังการทำสมาธิ), เมื่อไม่หมกมุ่นอยู่กับความว่างเปล่าในตัวเองหรือความว่างเปล่า ร่างกายที่ไร้รูปแบบนั้นไร้ซึ่งความหมายของความว่างเปล่าอื่น ๆ – มันปราศจากปรากฏการณ์ทางความคิดและขึ้นอยู่กับความคิดโดยสิ้นเชิง เป็นหนทางที่ทำให้เราตระหนักถึงรูปแบบของพระพุทธเจ้าในระดับลึกที่สุดในธรรมชาติ บรรลุได้ในระหว่างการดูดซึมทั้งหมด ( mnyam-bzhag , อุปกรณ์เข้าฌาน) กับความว่างเปล่าอื่น ๆ
ประวัติความเป็นมาของการถ่ายทอดกลัชจักระตันตระในประเพณีโจนัง
เชื้อสายของตำรา Kalachakra การเริ่มต้นและ Sadhanas
พระพุทธเจ้าทรงสอน Kalachakra แก่ Shambhala King Suchandra ผู้รวบรวมThe Root Kalachakra Tantraและอรรถกถา ทั้งคู่หลงทาง ผู้สืบเชื้อสายของแทนทรากผ่านลงมาสายของอีกหกกษัตริย์ Shambhala เพื่อ Manjushri Yashas ในฐานะผู้ถือครั้งแรก Kalki ของวรรณะผู้เขียนสรุป Kalachakra แทนท ลูกชายของเขา Kalki Pundarika คนที่สองเขียนคำอธิบายStainless Lightให้มัน Pundarika ส่ง Manjushri emanation ไปยังอินเดียตอนเหนือซึ่งเปิดเผยให้ Cilupa มอบให้กับ Pindo ที่มอบให้ Kalachakrapada the Elder
Kalki Shripala ครั้งที่ 17 ยังเผยให้เห็นถึงแทนทในนิมิตแก่กัลย์จักพรรดิผู้อาวุโส จากกัลชาจักรพรรดาผู้อาวุโสซึ่งรวมทั้งสองสายนี้ไปยังกัลชาจักรพรรดาผู้น้องซึ่งแนะนำให้รู้จักกับอารามนาลันดา เขาส่งสายรวมนี้ไปยังสาวกสามคน: Manjushrikirti ผู้แปล Tangut Tsami Lotsawa และ Kashmiri Somanatha
- จาก Manjushrimitra ในที่สุดเชื้อสาย Rva ก็ได้รับซึ่งส่งต่อไปยัง Buton ในที่สุด
- จาก Tsami Lotsawa สายสึมิที่ได้รับซึ่งส่งต่อไปยัง Third Karmapa ในที่สุดและเป็นสายหลักตามด้วยการเคลื่อนไหวของ Rime นำโดย Jamgon Kongtrul และ Nyingma master Mipam
- Kashmiri Somanatha ถ่ายทอดเชื้อสายให้สาวกสี่คน: คนหลักเป็นผู้แปล Dro Lotsawa อีกสามคน ได้แก่ Naropa, Abhayakaragupta และ Anupama-sagara
จาก Dro Lotsawa เชื้อสาย Dro ที่ได้รับซึ่งส่งต่อไปยัง Droton Namlatseg และจากเขาไปยัง Yumo Mikyo Dorje ผู้ก่อตั้งโรงเรียน Jonang ในต้นศตวรรษที่ 12 Pagoe Yontan Gyatso ผู้ถือเชื้อสายลำดับที่เจ็ดได้มอบสิ่งนี้ให้กับสาวกสองคนคือ Buton และ Dolpopa
Buton รวมเชื้อสาย Rva และ Dro เข้าด้วยกันและจากเขาได้รับเชื้อสาย Bu Buton ส่งต่อให้กับ Chokyipal ซึ่งมอบให้ลูกศิษย์สองคน: Tashi Rinchen ซึ่งผ่านเข้าสู่สาย Sakya หลักและ Tsongkhapa ซึ่งเป็นผู้ที่ได้รับเชื้อสาย Gelug มา
จาก Dolpopa เชื้อสาย Jonang มาถึงแม้ว่า Jonangpas จะพิจารณาเชื้อสาย Dro ก่อน Dolpopa ในฐานะส่วนหนึ่งของเชื้อสาย Jonang จาก Dolpopa มันผ่านไปตามเชื้อสายของโจนังคนที่สิบหลังจาก Dolpopa คือ Taranatha (1575-1635) มันตกทอดมาถึงปัจจุบันไม่เพียง แต่เก็บรักษาไว้ในสายโจนังเท่านั้น แต่ยังอยู่ในสายชางปาคากิวของคาลูรินโปเชด้วย
เชื้อสายของโยคะหกสาขาของ Kalachakra Complete Stage
โครงสร้างของขั้นตอนที่สมบูรณ์ของ Kalachakra สร้างขึ้นในแง่ของสิ่งที่เรียกว่า “โยคะหกสาขา” ( rnal-‘byor yan-lag drug ) เราพบว่าการแบ่งออกเป็นหกชื่อโดยมีชื่อเหล่านี้อยู่แล้วในYoga Sutrasในปรัชญาอินเดียไม่ใช่พุทธปรัชญา ผู้ชมของ Kalachakra เดิมเป็นชาวอินเดียดังนั้นคำศัพท์มากมายที่ใช้ใน Kalachakra จึงยืมมาจากคำศัพท์ของโรงเรียน Samkhya-Yoga ของปรัชญาอินเดีย เนื่องจากระบบ Samkhya-Yoga มีโครงสร้างหกสาขานี้จึงมีการใช้คำศัพท์ใน Kalachakra แต่มีความหมายที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิง คำศัพท์ของโยคะหกสาขานี้ยังพบในระบบ Guhyasamaja ของ anuttarayoga tantra ด้วยวิธีปฏิบัติอื่น ๆ ที่พวกเขาอ้างถึง
โยคะหกแขนงของขั้น Kalachakra มีทั้งเชื้อสายไกลและใกล้ เชื้อสายที่ห่างไกล ( แหวน – สลัก ) ส่งผ่านจาก Kalki Shripala ที่ 17 ไปยัง Kalachakrapada the Elder และลงจากเขาผ่านสายเลือด Dro ซึ่งเราได้เห็นเช่นกันก็คือเชื้อสาย Jonang เช่นกัน ในที่สุดเชื้อสายนี้ก็ส่งต่อไปยัง Buton และ Tsongkhapa และจากพวกเขาไปยัง Sakya และ Gelug
มีเชื้อสายใกล้เคียงสองคน ( nye-lugs ) ซึ่งได้รับนิมิตจากวัชระธาราโดยปรมาจารย์ชาวอินเดียสองคน ได้แก่ อนุปามาสการาและชาบารี เชื้อสายใกล้เคียงเหล่านี้ได้รับการถ่ายทอดในสายเลือด Kagyu ต่างๆและจากพวกเขาไปยัง Mipam ใน Nyingma ในที่สุดพวกเขาก็ถูกส่งไปยัง Buton และ Tsongkhapa ดูเหมือนพวกเขาจะไม่ได้รับการถ่ายทอดในสายโจนัง