แนวโน้มที่ไม่ต่อเนื่องของอารมณ์รบกวนที่เกิดขึ้นกับลม / จิตใจที่เป็นกรรมเหล่านั้นเป็นสาเหตุของอารมณ์ที่ก่อกวนซึ่งมาพร้อมกับช่วงเวลาแห่งการประสบทั้งสี่ครั้ง

นิสัยที่คงที่ในการเข้าใจการดำรงอยู่ที่แท้จริงเป็นสาเหตุของการปรากฏตัวของการดำรงอยู่ที่แท้จริงอย่างต่อเนื่องและการเข้าใจเพื่อให้สอดคล้องกับความเป็นจริง

แต่ละช่วงเวลาของสี่โอกาสประกอบด้วยปัจจัย 5 ประการของประสบการณ์ ( phung-po lnga ):

• รูปแบบของปรากฏการณ์ทางกายภาพที่ปรากฏขึ้น (ในกรณีนี้คือรูปแบบที่ละเอียดอ่อนของโฮโลแกรมทางจิตที่สามารถรับรู้ได้โดยจิตสำนึกทางจิตเท่านั้น)
• จิตสำนึกหลัก (ในกรณีนี้คือจิตสำนึกทางจิต) ที่รับรู้รูปแบบที่ละเอียดอ่อน
• การแยกแยะ ( ‘du-shes ) เป็นลักษณะเฉพาะของรูปแบบที่ละเอียดอ่อน
• รู้สึกถึงระดับความสุข ( tshor-ba ) และ
• ตัวแปรที่มีผลกระทบอื่น ๆ ( ‘du-byed ) เช่นความตั้งใจ ( ‘ dun-pa ), กรรมกระตุ้น ( sems-pa ), อารมณ์รบกวน, อารมณ์สร้างสรรค์ ฯลฯ

เราได้เห็นแล้วว่าอารมณ์ที่วุ่นวายเกิดขึ้นจากแนวโน้มเฉพาะของพวกเขาซึ่งเป็นสาเหตุของการได้รับ ในทำนองเดียวกันอารมณ์ที่สร้างสรรค์เช่นความรักและความเมตตาเกิดขึ้นจากแนวโน้มเฉพาะของพวกเขาซึ่งเป็นสาเหตุของการได้รับ

ส่วนประกอบที่เหลือของมวลรวมทั้งห้าไม่ระบุรายละเอียด ( lung ma-bstan ) ซึ่งหมายความว่าพระพุทธเจ้าไม่ได้ระบุว่าเป็นสิ่งที่สร้างสรรค์หรือทำลายล้าง พวกเขาเป็นกลางทางจริยธรรม ปัจจัยที่ไม่ระบุรายละเอียดทั้งหมดนี้เกิดขึ้นจากผลลัพธ์โดยทั่วไปของกองกำลังกรรมเชิงบวกและเชิงลบ ( bsod-namsและsdig-pa ) แนวโน้มกรรมเชิงบวกและเชิงลบและนิสัยกรรมที่คงที่

เช่นเดียวกับแนวโน้มและนิสัยของความคลุมเครือทั้งสองนั้นถูกกำหนดไว้ใน “ฉัน” แบบเดิมที่อ้างถึงจิตสำนึกที่ละเอียดอ่อน / สายลมแห่งกรรมดังนั้นกองกำลังกรรมแนวโน้มและนิสัยก็ถูกกำหนดไว้เช่นกัน

ผลกรรมมีสามประเภทหนึ่งในนั้นมีสองส่วน:

• ผลลัพธ์ที่ทำให้สุก ( rnam-smin-gyi ‘bras-bu ) ได้แก่ ปัจจัยที่ไม่ระบุรายละเอียดเหล่านี้รวมถึงเนื้อหาของโฮโลแกรมทางจิตที่ปรากฏในสี่ครั้งระดับความสุขหรือความทุกข์ที่เรารู้สึกในขณะที่รับรู้ทางจิตใจเจตนา หรือปรารถนาที่จะทำอะไรบางอย่างที่เกี่ยวข้องกับรูปลักษณ์นั้นและแรงกระตุ้นที่น่าสนใจ (กรรมทางจิต) ที่ดึงเราให้คิดที่จะทำหรือพูดอะไรบางอย่าง
• ผลลัพธ์ที่สอดคล้องกับสาเหตุของพวกเขาในพฤติกรรมของเรา ( byed-pa rgyu-mthun-gyi ‘bras-bu ) หมายถึงความตั้งใจหรือความปรารถนาที่จะทำบางสิ่งที่เกี่ยวข้องกับโฮโลแกรมทางจิตเหล่านี้
• ผลลัพธ์ที่สอดคล้องกับสาเหตุของพวกเขาในประสบการณ์ของเรา ( myong-ba rgyu-mthun-gyi ‘bras-bu ) หมายถึงการที่เราประสบกับเนื้อหาของโฮโลแกรมทางจิตด้วยจิตสำนึกทางจิต
• ผลลัพธ์ที่มีอำนาจเหนือกว่า ( bdag-po’i ‘bras-bu)หมายถึงสภาพแวดล้อมที่เราพบเป็นส่วนหนึ่งของเนื้อหาของโฮโลแกรมทางจิต

[ดู: สาเหตุเงื่อนไขและผลลัพธ์ ]

วิธีที่ส่วนประกอบที่ไม่ระบุรายละเอียดเหล่านี้ของมวลรวมของเราเกิดขึ้นจากกองกำลังกรรมแนวโน้มและนิสัยที่เกิดขึ้นกับ “ฉัน” แบบเดิมที่อ้างถึงจิตสำนึกที่ละเอียดอ่อน / สายลมแห่งกรรมคือ:

• กองกำลังกรรมเชิงลบและเชิงบวกเป็นปรากฏการณ์ที่ทำลายล้างหรือสร้างสรรค์ดังนั้นจึงเป็นสาเหตุที่ทำให้สุก ( rnam-smin-gyi rgyu ) ที่ก่อให้เกิดเนื้อหาของโฮโลแกรมทางจิตระดับความสุขและอื่น ๆ โดยไม่ระบุ (เป็นกลาง ) ผลสุก นี่ก็เหมือนกับผลไม้ที่ยังไม่สุกทำให้สุกเป็นผลไม้สุก
• แนวโน้มเชิงบวกและเชิงลบไม่ได้ระบุว่าเป็นการทำลายล้างหรือเชิงสร้างสรรค์ สิ่งเหล่านี้เป็นสาเหตุของโฮโลแกรมทางจิตเช่นเมล็ดพันธุ์สำหรับผลไม้
• ผลลัพธ์สองประเภทที่สอดคล้องกับสาเหตุและผลลัพธ์ที่มีอำนาจเหนือกว่ามาจากกองกำลังกรรมและแนวโน้มของกรรม
• นิสัยกรรมที่คงที่ก่อให้เกิดจิตสำนึกทางจิตในโอกาสเหล่านี้ถูก จำกัด ในแง่ของการไม่รอบรู้

การลดลงของโอกาสทั้งสี่ครั้งและโฮโลแกรมทางจิตที่เกิดขึ้นกับพวกเขาซึ่งเป็นพื้นฐานสำหรับการทำให้เป็นจริงนั้นไม่รวมอยู่ในการปิดบังที่ขัดขวางการปลดปล่อยหรือการรู้แจ้ง แม้ว่าสิ่งเหล่านี้จะหายไปโดยอัตโนมัติและไม่เกิดขึ้นอีกต่อไปเมื่อเราบรรลุการรู้แจ้ง แต่ก็ไม่ใช่วัตถุที่จะกำจัดได้ ( spang-bya , object ที่จะละทิ้ง) โดยใช้คู่ต่อสู้โดยตรง ถ้าเป็นเช่นนั้นข้อสรุปที่ไร้สาระจะตามมาว่าทางเดินโทรสารไร้รูปแบบเป็นอุปสรรคต่อการตรัสรู้เพราะเป็นพื้นฐานสำหรับการทำให้เป็นจริงในโอกาสที่ตื่นขึ้น

แนวของการให้เหตุผลนี้ขนานกับแนวของเหตุผลที่ใช้กับความรู้ความเข้าใจเชิงแนวคิด เราไม่มีความรู้ความเข้าใจเกี่ยวกับแนวคิดเมื่อเราเป็นพระพุทธเจ้าอีกต่อไป แต่ความรู้ความเข้าใจเชิงมโนทัศน์ไม่ได้เป็นอุปสรรคต่อการตรัสรู้ มิฉะนั้นถ้ามันเป็นอุปสรรคต่อการตรัสรู้ข้อสรุปที่ไร้สาระจะเป็นไปตามนั้นโพธิจิตตสัมพัทธ์เป็นสิ่งที่คลุมเครือป้องกันการตรัสรู้เพราะเป็นแนวคิด

สิ่งที่ต้องกำจัดโดยการใช้คู่ต่อสู้คือแนวโน้มและนิสัยของการปิดบังทั้งสอง (อารมณ์และความรู้ความเข้าใจ) ตลอดจนศักยภาพแนวโน้มและนิสัยของกรรม ดังที่เราได้เห็นแล้วศักยภาพแนวโน้มและนิสัยเหล่านี้ถูกพัดพาไปโดยลมแห่งกรรมในลักษณะของการกำหนดจิตสำนึกทางจิตที่ติดอยู่กับลมเหล่านี้ เนื่องจากแนวโน้มและนิสัยเหล่านี้โฮโลแกรมทางจิตของโอกาสทั้งสี่จึงเกิดขึ้นในแง่มุมต่าง ๆ ที่พวกเขาทำและการรับรู้ของเรานั้นมาพร้อมกับความไม่รู้เข้าใจการดำรงอยู่ที่แท้จริงอารมณ์และทัศนคติที่รบกวนจิตใจและการบังคับให้ทำซ้ำก่อนหน้านี้ของเรา พฤติกรรมที่ได้รับอิทธิพลจากความไม่รู้และอื่น ๆ

ดังที่เราได้เห็นแล้วเป็นการยากที่จะตรวจสอบให้แน่ชัดว่าอะไรเป็นส่วนประกอบของโฮโลแกรมเหล่านี้ สมมติฐานที่ว่าโฮโลแกรมเหล่านี้เป็นรูปแบบไร้สาระระดับพื้นฐานหรือประกอบขึ้นจากลมแห่งกรรมเนื่องจากสาเหตุที่เกิดขึ้นพร้อมกันไม่สามารถพิสูจน์ได้ด้วยตรรกะหรือพระคัมภีร์ ผู้สมัครที่มีแนวโน้มมากที่สุดในการเป็นสาเหตุที่เกิดขึ้นพร้อม ๆ กันคือลมพลังงานที่ละเอียดอ่อนของความคิดเชิงแนวคิดที่ละเอียดอ่อนที่เกิดขึ้นในระดับสากลแม้ว่าจะต้องมีการวิเคราะห์เพิ่มเติมเพื่อให้ได้ข้อสรุปเกี่ยวกับสมมติฐานนี้

ด้วยการรับรู้ถึงความว่างเปล่าที่ไม่ใช่มโนภาพเราจึงบรรลุการหยุดยั้งที่แท้จริงของปัจจัยที่กระตุ้นศักยภาพแนวโน้มและนิสัยต่างๆที่พัดพามาจากสายลมแห่งกรรม ในขณะเดียวกันด้วยการรับรู้ถึงความว่างเปล่าที่ชัดเจนและสว่างไสวอย่างไม่เปลี่ยนแปลงและการวางโบดิจิตตาสีขาวและสีแดงจำนวน 21,600 ตัวลงในช่องกลางของรูปแบบไร้ความหมายที่เกิดขึ้นที่จักระสะดือของเราเราจึงบรรลุการหยุดที่แท้จริงของการไหลเวียนของลมแห่งกรรม ด้วยลมแห่งกรรมไม่ได้แบกรับศักยภาพแนวโน้มและนิสัยเหล่านี้อีกต่อไปและไม่ไหลผ่านหยดพลังแห่งความคิดสร้างสรรค์ในสี่ครั้งอีกต่อไปโฮโลแกรมทางจิตของทั้งสี่ครั้งจะไม่เกิดขึ้นอีกต่อไป ด้วยการบรรลุโพธิญาณ

โปรดสังเกตว่าเนื่องจากทั้งสี่ครั้งอ้างถึงเพียงการรับรู้ทางจิตของทั้งสี่ครั้งกรรมเดียวที่เกี่ยวข้องกับที่นี่คือกรรมทางจิต กรรมทางจิตเป็นปัจจัยทางจิตของแรงกระตุ้นทางจิตที่ดึงเราให้คิดเกี่ยวกับการทำหรือพูดอะไรบางอย่าง

กรรมทางกายและทางวาจาตามที่ Gelug Prasangika ยืนยันประกอบด้วยทั้งรูปแบบที่เปิดเผย ( rnam-par rig-byed-kyi gzugs , Skt. vijnaptirupa ) และรูปแบบที่ไม่เปิดเผย ( rnam-par rig-byed ma-yin-pa’i gzugs , สกต . avijnaptirupa ).

• รูปแบบที่เปิดเผยของการกระทำทางกายภาพคือรูปร่างบังคับ ( dbyibs ) ที่ร่างกายใช้ในขณะแสดง รูปแบบที่เปิดเผยของการกระทำด้วยวาจาคือเสียงบีบบังคับ ( sgra ) ที่เสียงของเราเกิดขึ้นเมื่อพูด รูปแบบที่เปิดเผยเหล่านี้อาจสร้างสรรค์ทำลายล้างหรือไม่ระบุรายละเอียด พวกเขาสามารถรู้ได้จากการรับรู้ทางสายตาหรือการได้ยินและพวกเขา“ เปิดเผย” ในแง่ที่พวกเขาเปิดเผยแรงจูงใจเบื้องหลังพวกเขา พวกเขาคงอยู่ตราบเท่าที่การกระทำทางกายหรือทางวาจายังคงอยู่
• รูปแบบที่ไม่เปิดเผยของการกระทำทางกายหรือทางวาจาเป็นรูปแบบที่ละเอียดอ่อนที่ไม่ได้ทำจากอนุภาคและสามารถรู้ได้โดยการรับรู้ทางจิตเท่านั้น สิ่งเหล่านี้เกิดจากแรงจูงใจที่สร้างสรรค์หรือทำลายล้างและด้วยเหตุนี้พวกเขาเองก็สร้างสรรค์หรือทำลายล้าง แต่พวกเขา“ ไม่เปิดเผย” โดยที่พวกเขาไม่เปิดเผยแรงจูงใจนั้น พวกเขาเริ่มต้นด้วยการโจมตีของการกระทำซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของความต่อเนื่องทางจิตใจ พวกเขาไม่ได้เสื่อมถอย แต่ดำเนินต่อไปด้วยความต่อเนื่องทางจิตใจหลังจากหยุดการกระทำตราบใดที่ความตั้งใจยังคงดำเนินการต่อไป พวกเขาจะหยุดเมื่อความตั้งใจเกิดขึ้นอย่างเต็มที่และจะไม่ทำซ้ำอีก

แม้ว่าการกระทำทางกายและทางวาจาอาจเกิดขึ้นในขณะที่เราตื่นและรับรู้ทางจิตใจของโฮโลแกรมทางจิตทั้งสี่ครั้งการกระทำใด ๆ ที่เกิดขึ้นในโฮโลแกรมทางจิตของโอกาสที่ตื่นและฝันเป็นเพียงการกระทำทางจิตใจ ในฐานะที่เป็นการกระทำทางจิตใจเช่นจินตนาการหรือฝันว่าฆ่าคนหรือสอนธรรมะให้ใครบางคนด้วยวาจาพวกเขาไม่ได้ก่อให้เกิดผลกรรมทางกายหรือทางวาจาที่เปิดเผย

การกระทำที่เกิดขึ้นในโฮโลแกรมทางจิตในขณะที่ตื่นหรือฝันเป็นเพียงจิตใจเท่านั้นไม่รวมถึงรูปแบบที่ไม่เปิดเผย อย่างไรก็ตามรูปแบบการกระทำทางกายและวาจาที่ไม่เปิดเผยซึ่งเราได้กระทำไว้ก่อนหน้านี้หรืออาจกระทำในปัจจุบันจะปรากฏขึ้นพร้อมกับความต่อเนื่องทางจิตใจในขณะที่จิตรับรู้โฮโลแกรมทางจิตในสี่ครั้ง

แม้ว่าลมแห่งกรรมอาจเกี่ยวข้องในทางใดทางหนึ่งกับทั้งรูปแบบที่เปิดเผยและไม่เปิดเผยของกรรมทางกายและทางวาจาที่เกิดขึ้นในช่วงสี่ครั้งการวิเคราะห์นี้อยู่นอกเหนือขอบเขตของบทความปัจจุบัน

[ดู: สองคอลเลกชัน: สองเครือข่าย ]